導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中國(guó)文化傳統(tǒng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對(duì)于商人，周人重“文”是一轉(zhuǎn)；相對(duì)于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉(zhuǎn)。儒家之學(xué)也就是人文之學(xué)，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學(xué)，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學(xué)術(shù)的籠罩之下，不僅神學(xué)、自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，乃至社會(huì)科學(xué)也被包裹在人文學(xué)術(shù)之中而未有獨(dú)立長(zhǎng)足的發(fā)展。

傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)問(wèn)常被稱為“經(jīng)、史、子、集”，而這四個(gè)方面又是相通的，其大要可以說(shuō)是文學(xué)、歷史、哲學(xué)。古代一位學(xué)者對(duì)這四個(gè)方面都要涉獵。古代中國(guó)的學(xué)問(wèn)主要是一種人文的學(xué)問(wèn)。中國(guó)文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實(shí)是以現(xiàn)在人文學(xué)科的基本科目——文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)為核心的：它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠(yuǎn)溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜；它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其表現(xiàn)在詩(shī)歌方面；它也有深刻和富有洞見(jiàn)的哲學(xué)思考，還有繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當(dāng)程度上被“人文”化了，在世界進(jìn)入近代社會(huì)之前，它是在其人口中識(shí)字者比例最高的一個(gè)民族，政治的主要職位都由讀書(shū)人占據(jù)，這些讀書(shū)人所讀的書(shū)主要是人文典籍，在社會(huì)上也普遍有一種對(duì)于讀書(shū)人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。

塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。周以前的殷商相當(dāng)虔信天帝、鬼神、巫術(shù)，而文化上則相當(dāng)粗獷和豪放?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當(dāng)時(shí)的殷商貴族一般只是“習(xí)武”和“習(xí)樂(lè)”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時(shí)候，統(tǒng)治者則開(kāi)始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級(jí)制度和禮樂(lè)文明，并越來(lái)越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當(dāng)流行賦詩(shī)、觀樂(lè)、有辭，粗獷豪放的習(xí)慣越來(lái)越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見(jiàn)仁見(jiàn)智，但上層階級(jí)的風(fēng)習(xí)和民間的崇拜確實(shí)由此受到人文理性相當(dāng)充分的洗禮。這時(shí)上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進(jìn)退，歌吟諷詠，就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。當(dāng)然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出的人格和德性。總的說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)是相當(dāng)重質(zhì)而非重量的社會(huì)，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會(huì)，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會(huì)。

春秋時(shí)期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、晏嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”他15歲即“有志于學(xué)”，30歲開(kāi)始講學(xué)，晚年更是把全部精力用于學(xué)術(shù)，他的政治活動(dòng)在其當(dāng)世沒(méi)有取得成功，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻在當(dāng)時(shí)取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“七十余子”，其思想學(xué)術(shù)對(duì)后世更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括他的政治理想也通過(guò)其學(xué)術(shù)而在相當(dāng)程度上得以實(shí)現(xiàn)?！翱鬃又畬W(xué)”則基本上是一種人文學(xué)術(shù)，其綱領(lǐng)可以說(shuō)是“君子博學(xué)于文，約之于禮”，其教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)有德行、有學(xué)問(wèn)的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學(xué)習(xí)科目則是“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”?！霸?shī)”是指孔子親手刪定的《詩(shī)經(jīng)》，主要通過(guò)文學(xué)的形式來(lái)培育道德情感，觀察社會(huì)政治；“書(shū)”是指《尚書(shū)》等歷史經(jīng)典，后來(lái)孔子并親自撰寫(xiě)了《春秋》，其中也蘊(yùn)涵著許多道德的教訓(xùn)；“禮”是指周禮，尤其是君子應(yīng)該知道和應(yīng)該踐履的行為規(guī)則；“樂(lè)”是指包括音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌在內(nèi)的綜合性的藝術(shù)，以內(nèi)在地豐富和提高學(xué)習(xí)者的人文和道德素質(zhì)。而以上學(xué)習(xí)內(nèi)容又都可以說(shuō)是貫通的，它們大約不脫今天人文學(xué)科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學(xué)為其內(nèi)在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學(xué)習(xí)訓(xùn)練的項(xiàng)目，但在孔子這里確實(shí)大大加強(qiáng)了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族——“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習(xí)武”變?yōu)橹饕靶尬摹?。在學(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生的來(lái)源與出路上，孔子第一個(gè)大規(guī)模興辦私學(xué)，促使文化下移?？鬃邮捉摇坝薪虩o(wú)類”的原則?？鬃觿?chuàng)立了一個(gè)在后世思想學(xué)術(shù)中占據(jù)中心位置的學(xué)派——儒家學(xué)派?？组T(mén)還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個(gè)教育的理念，也是一個(gè)政治的理念，即執(zhí)掌政治權(quán)力的官職應(yīng)當(dāng)由有學(xué)問(wèn)、有德行的“學(xué)優(yōu)者”擔(dān)任。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“學(xué)”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國(guó)的建立則漸漸使學(xué)術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”，開(kāi)啟了學(xué)術(shù)政治化（意識(shí)形態(tài)化）和“學(xué)而優(yōu)則仕”的過(guò)程。古代選舉由察舉（薦舉）發(fā)展到科舉（考選），使人們幾乎可以在學(xué)者文人與社會(huì)上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號(hào)，而這些學(xué)者官員大多數(shù)又是不斷來(lái)自民間，來(lái)自下層，社會(huì)保持了一種很高的垂直流動(dòng)性。

春秋以前，中國(guó)已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會(huì)”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當(dāng)時(shí)齊國(guó)有周天子所封的國(guó)氏、高氏，世襲為齊國(guó)的上卿，但實(shí)際大權(quán)則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會(huì)的流動(dòng)性主要表現(xiàn)為貴族內(nèi)部的流動(dòng)，上層貴族有一個(gè)他人很難進(jìn)入的圈子，重要的選賢育才都在這個(gè)圈子里進(jìn)行。相形之下，作為貴族下層的士階層卻相當(dāng)活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會(huì)下降為民。

“明賢”的思想雖然在古代中國(guó)早就確立了，但關(guān)鍵的問(wèn)題在于是否能夠打破等級(jí)之間的界限，變封閉為流動(dòng)，并指出一條實(shí)際可行的道路來(lái)，而這正是孔子的偉大貢獻(xiàn)，其“有教無(wú)類”的思想與實(shí)踐，可以說(shuō)為社會(huì)開(kāi)辟了一條新路。“有教無(wú)類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會(huì)政治理論的涵義?？鬃酉Ｍ?，在社會(huì)地位方面，所有人都能合乎正道地上升；在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴(yán)地上升?！坝薪虩o(wú)類”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來(lái)自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。考慮到古代教育水準(zhǔn)與其他機(jī)會(huì)和主要社會(huì)資源（名望、權(quán)力、財(cái)富）的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學(xué)機(jī)會(huì)的平等，在古代就遠(yuǎn)比現(xiàn)代意義重大?？傊鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”不是簡(jiǎn)單提出的一個(gè)舉措，而是與孔子的整個(gè)思想體系，尤其是孔子的仁學(xué)有著深深的關(guān)系?？鬃由眢w力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學(xué)術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個(gè)新的不再以出身為標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)問(wèn)、品德相號(hào)召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來(lái)兩千年中國(guó)社會(huì)政治的主干。

中國(guó)近兩千年學(xué)校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時(shí)期已由孔子整理成形?！拔褰?jīng)”即詩(shī)、書(shū)、易、禮和春秋?！叭宋摹边@個(gè)詞也首見(jiàn)于《周易》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睗h武帝時(shí)，“五經(jīng)”成為學(xué)子考核的主要內(nèi)容，其成績(jī)優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據(jù)。南宋時(shí)期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書(shū)”，即從《禮記》中取出“大學(xué)”、“中庸”兩篇，加上《論語(yǔ)》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認(rèn)為“四書(shū)”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書(shū)”入圣賢之學(xué)并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來(lái)反復(fù)撰寫(xiě)和修改“四書(shū)”的注釋。元朝科舉考試以“四書(shū)”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書(shū)章句集注》遂成為中國(guó)從中央到地方、從私學(xué)到官學(xué)最普及、最流行的教材。

總之，縱觀中國(guó)歷史文化，先秦時(shí)期基本確定了后來(lái)兩千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本走向。如果說(shuō)西方中世紀(jì)的封建社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)“武化”的封建社會(huì)，中國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)之前的封建社會(huì)就已經(jīng)具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國(guó)之后的中國(guó)社會(huì)中，文化因素對(duì)社會(huì)等級(jí)分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統(tǒng)中國(guó)可以說(shuō)就是一個(gè)以“學(xué)”立國(guó)的社會(huì)，而這種“學(xué)”主要就是人文和道德的學(xué)問(wèn)?！稘h書(shū)·儒林傳》有言：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王朝之經(jīng)典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也。”所以，“儒家”之外又有“儒學(xué)”之稱，這是一個(gè)更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來(lái)，要成為君子，必須通過(guò)“學(xué)”的磨礪，故《論語(yǔ)》首言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，荀子說(shuō)“學(xué)止乎沒(méi)而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學(xué)篇或勸學(xué)詩(shī)。學(xué)的另一面則是教。中國(guó)向有尊師重教的傳統(tǒng)，而這種教育基本上也是人文教育。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)文化；傳承；發(fā)展

藝術(shù)設(shè)計(jì)是造物的藝術(shù)和文化。設(shè)計(jì)無(wú)論是作為藝術(shù)還是作為商品，它都是文化的產(chǎn)物，具有一種獨(dú)特的文化品質(zhì)。作為人類所創(chuàng)造的一種文化，這種文化不僅確證人的存在，而且直接作用于人的生活，它培育和滋養(yǎng)了人。是我們社會(huì)文化的高度提煉。

一．關(guān)注傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

當(dāng)下，在改革開(kāi)發(fā)初見(jiàn)成果的今天，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了充分的發(fā)展。隨著市場(chǎng)的開(kāi)放，文化產(chǎn)業(yè)受到國(guó)外文化沖擊，在歐美、日韓的文化輸出下。很多年輕人，熱衷于國(guó)外的文化，尤其是動(dòng)漫、服裝、家具、室內(nèi)環(huán)境、工業(yè)產(chǎn)品尤為嚴(yán)重。加上國(guó)內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)嚴(yán)重缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，盲目模仿導(dǎo)致一堆山寨設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，反而加劇了中國(guó)設(shè)計(jì)的惡性循環(huán)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品中缺乏對(duì)文化這個(gè)概念的體現(xiàn)，是當(dāng)下面臨的嚴(yán)重問(wèn)題。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)光輾轉(zhuǎn)遺留下來(lái)的工藝文化品，能從不同的側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和生產(chǎn)力水平的發(fā)展。由于我國(guó)幅員遼闊，多民族、多時(shí)代并存的特殊關(guān)系，所遺留的工藝文物所用的材料和制作方式各不相同。所以，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，通過(guò)對(duì)它們的研究，提取共通的設(shè)計(jì)符號(hào)對(duì)于確定我們當(dāng)代設(shè)計(jì)的走向具有重要的意義。比如我們的仰韶文化、龍山文化等都是通過(guò)對(duì)其存在的工藝文物的研究而確定的。而我們能反過(guò)來(lái)通過(guò)對(duì)中國(guó)古代工藝美術(shù)文物的研究確定最能代表傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，并加以提取和完善應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

每個(gè)民族都有其獨(dú)有的文化以及內(nèi)涵，只有民族的設(shè)計(jì)才是真正充滿魅力的設(shè)計(jì)，才是國(guó)際的設(shè)計(jì)。一個(gè)民族如果拋棄自己的文化盲從大流就會(huì)被世界所拋棄。

二．當(dāng)代生活方式中的藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

20世紀(jì)的中國(guó)生活方式轉(zhuǎn)型，首先是從傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式向現(xiàn)代社會(huì)的生活方式開(kāi)始轉(zhuǎn)變。這個(gè)過(guò)程是伴隨整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。恰好與當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間段重疊，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)，以倫理道德為核心價(jià)值體系的。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)卻是以現(xiàn)代生活方式為基礎(chǔ)，以工商和法律作為內(nèi)核。所以當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代生活的設(shè)計(jì)。當(dāng)代設(shè)計(jì)關(guān)注的核心是商業(yè)化和工業(yè)化，而這正好是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所缺失的，加上外來(lái)文化對(duì)商業(yè)化和工業(yè)化的包裝，使得我們關(guān)注的焦點(diǎn)一直聚集在西方。未能回頭從傳統(tǒng)的民族文化中汲取靈感。

中國(guó)有5000年的文明歷史，5000年的文明是傳統(tǒng)文化的具體承載者，而工藝美術(shù)品則是傳統(tǒng)文化的精華所在，我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代工藝美術(shù)品的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)從夏、商、周的神秘、威嚴(yán)到大唐的富麗華貴，再到宋朝的典雅、秀美的作風(fēng)，都是由傳統(tǒng)文化所串聯(lián)起來(lái)的。因此，傳統(tǒng)是積淀的、可變的、發(fā)展的、發(fā)展的、有生命力的。可以概括為（1）傳統(tǒng)對(duì)于現(xiàn)代而言，有時(shí)序上的先后之別，傳統(tǒng)是舊的，但不一定是落后的，是來(lái)自于過(guò)去但現(xiàn)在仍有生命活力的東西。(2)傳統(tǒng)是積淀的，從遠(yuǎn)古至今，可以說(shuō)是生生不息，總是不斷延續(xù)的。（3）民族的傳統(tǒng)是一個(gè)大的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)又有無(wú)數(shù)小的分支，因此傳統(tǒng)不是單一的而是多元的。（4）多元的傳統(tǒng)又必然是流動(dòng)的、有機(jī)的，而不是僵化的。（5）在時(shí)間的流變中傳統(tǒng)是歷史的選擇和人的主體性參與選擇的。因此，傳統(tǒng)是變化的、發(fā)展的。

所以傳統(tǒng)文化本身也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大資源與寶庫(kù)，是民族凝聚的力量。

三．整合設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化

設(shè)計(jì)是文化，設(shè)計(jì)也有自己的悠久歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)是它的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆器工藝、染織工藝等等。勤勞智慧的中華民族，以獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)和巧奪天工的工藝，形成了千姿百態(tài)的工藝大觀園。而由這些偉大的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)所沉淀積累的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，不僅僅代表輝煌的設(shè)計(jì)歷史，更成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不歇的文化源泉。

當(dāng)代設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國(guó)人的設(shè)計(jì)，為中國(guó)人的設(shè)計(jì)不能不關(guān)注中國(guó)文化，設(shè)計(jì)實(shí)際上一種文化的設(shè)計(jì)，這種文化的設(shè)計(jì)是立足于民族文化的設(shè)計(jì)，因此設(shè)計(jì)中的文化取向尤其是民族文化取向是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵之一。從當(dāng)今世界設(shè)計(jì)看，意大利、法國(guó)、日本這些設(shè)計(jì)大國(guó)，其設(shè)計(jì)無(wú)一不是建立在民族文化之中的設(shè)計(jì)。

對(duì)傳統(tǒng)的理解和接受有個(gè)過(guò)程，在傳統(tǒng)文化中尋找當(dāng)代設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng)，現(xiàn)在主要還是一借鑒為主。更主要的是還停留在形式的表面，有的設(shè)計(jì)實(shí)用的傳統(tǒng)的裝飾紋樣和傳統(tǒng)的造型就有了民族的特色，筆者認(rèn)為這個(gè)是膚淺的。我們可以看到日本，一直以來(lái)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，特別是建筑、圖案和紋樣。但是日本設(shè)計(jì)師努力將中國(guó)文化提煉成而形成日本獨(dú)特的美感。即將傳統(tǒng)的文化經(jīng)過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的消化，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

所以我們必須把握傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核，并把它融入到我們的設(shè)計(jì)中，以至在我們?cè)O(shè)計(jì)中創(chuàng)造出具有民族精神的和美感的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

四．結(jié)語(yǔ)

民族意識(shí)的培養(yǎng)，民族文化的發(fā)展是我們永遠(yuǎn)的使命。這不只是民族形式的延續(xù)，而是應(yīng)該把民族文化視為一種觀念，是內(nèi)涵的發(fā)展與豐富、提煉與創(chuàng)新。對(duì)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化挖掘、提煉、升華，使其融入設(shè)計(jì)，是我們的使命也是我們?cè)O(shè)計(jì)騰飛的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 傅克輝：《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史》，重慶大學(xué)出版社2008。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的發(fā)展；重新認(rèn)識(shí)；綜合創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）30-0266-02

中國(guó)的文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們先輩傳承下來(lái)的豐厚歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族及其文化發(fā)生以及演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)人的血脈中，制約著今天的中國(guó)人的行為方式和思想方式。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流可以上溯到5000―7000年以前。按照文化的總體傾向及本質(zhì)特征，大致可以分為以下三個(gè)階段：

（一）從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”

從先秦時(shí)期到前漢是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基與成型期，這個(gè)時(shí)期中國(guó)文化的要素構(gòu)成與本質(zhì)特征基本成型。中華民族擁有五千年的歷史，中國(guó)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)充滿戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩年代，由于諸侯割據(jù)、群雄并起，竟然造就了較為寬松的文化環(huán)境，使得思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況，不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想從不同的角度發(fā)展了傳統(tǒng)文化，使得我國(guó)古代文化不僅跨越了南北的廣大地域，而且內(nèi)容更豐富、更多樣化，顯示出了華夏文化的多元性的特色。

從歷史的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的演變來(lái)看秦漢是一個(gè)融合的時(shí)代。從先秦至漢，完成了中原華夏多種文化的交融，形成了中華民族的文化，這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素和構(gòu)架基本形成，她們之間此消彼長(zhǎng)、融會(huì)貫通，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征。

（二）佛教?hào)|漸、儒道釋并存與理學(xué)的形成

東漢時(shí)期，中華民族的本土文化第一次受到外來(lái)文化――佛教的挑戰(zhàn)。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、死亡隨時(shí)降臨，于是佛教的“因果報(bào)應(yīng)”“三世輪回”便扎根盛行。正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中國(guó)化，成為中國(guó)文化的重要組成部分，并大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其他文化的排斥、適應(yīng)與融合

宋后，一方面中國(guó)各民族文化進(jìn)一步融合。另一方面明中期以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始在資本主義體內(nèi)萌芽，中國(guó)封建文化日益突顯。之后，士大夫門(mén)領(lǐng)略到了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，特別是“”之后人們清醒的意識(shí)到舊傳統(tǒng)思想文化的體系不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變形態(tài)了。

二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的低估與復(fù)興

中國(guó)近代文化過(guò)程，從文化層面觀察，是一個(gè)中國(guó)文化應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，并試圖對(duì)自身做出調(diào)整以適應(yīng)西方文化、建設(shè)中國(guó)新文化的過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在中國(guó)甚至出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們開(kāi)始重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。這一重要的文化現(xiàn)象，是中國(guó)社會(huì)自20世紀(jì)初以來(lái)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

（一）反傳統(tǒng)激流的噴涌

從1919年到1980年代末，整個(gè)中國(guó)社會(huì)主流的思想文化是激進(jìn)的和全面的反傳統(tǒng)主義，儒家傳統(tǒng)首當(dāng)其沖，這是儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)演變的第一階段。

從1917年提倡白話文開(kāi)始，“”開(kāi)辟了全面徹底地否定儒家文化的進(jìn)程，對(duì)傳統(tǒng)的否定由政治層面進(jìn)入文化層面。領(lǐng)導(dǎo)“”的知識(shí)分子們認(rèn)為，中國(guó)面臨的問(wèn)題不是靠移用西學(xué)、西政就可以解決的，必須要以西方的現(xiàn)代文化全面代替中國(guó)的舊文化。中具有最高價(jià)值的是“科學(xué)”和“民主”的觀念。她們是從西方啟蒙思想中借用來(lái)的救中國(guó)的思想武器。

直到“”結(jié)束以后，隨著“改革開(kāi)放”的推行，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，在思想方面，過(guò)去那種否定一切人類文化傳統(tǒng)的做法改變了。但是，這個(gè)社會(huì)并沒(méi)有改變?nèi)藗儗?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度，從某種意義上說(shuō)，它只是回到了“五四”時(shí)期的起點(diǎn)。整個(gè)80年代全面擁抱西方文化和全面譴責(zé)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化，這成為當(dāng)時(shí)強(qiáng)勁的思想潮流。

（二）對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)

到20世紀(jì)90年代以后，激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義逐漸退潮，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化得到中國(guó)社會(huì)乃至世界的肯定，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始了復(fù)興的過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提升，中國(guó)人的民族自信心開(kāi)始恢復(fù)，重建中華民族的精神傳統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的呼聲由弱到強(qiáng)，逐漸得到廣泛的認(rèn)同。

首先，儒家文化在中國(guó)社會(huì)從來(lái)沒(méi)有根絕，在中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)的深層中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本價(jià)值觀念在傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)發(fā)揮著“齊人心、正風(fēng)俗”的作用。歷史進(jìn)程表明，人們摧毀了傳統(tǒng)的價(jià)值體系之后，并沒(méi)有建立起一個(gè)大家一致接受的、足以作為一種替代性的價(jià)值體系來(lái)重塑中國(guó)人的心靈世界，因而造成了嚴(yán)重的價(jià)值缺失、精神失落和信仰危機(jī)。然而，無(wú)論一個(gè)人還是一個(gè)民族，必須有其自身的價(jià)值體系，在經(jīng)過(guò)一次并不成功的嘗試之后，人們重新把目光轉(zhuǎn)向了自己的傳統(tǒng)文化。通過(guò)深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精神資源來(lái)擺脫價(jià)值危機(jī)，通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新來(lái)重建中華民族的文化價(jià)值體系，在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為中國(guó)知識(shí)分子共同的意識(shí)。

其次伴隨著全球化的進(jìn)程，對(duì)民族文化的認(rèn)同越來(lái)越具有重要意義。中國(guó)人之所以能夠逐漸走出激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義，重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，全球化背景下的文化與價(jià)值認(rèn)同的問(wèn)題是一個(gè)重要原因。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球一體化的同時(shí)，也日益凸顯了文化認(rèn)同的問(wèn)題。在人類交流日益便利和頻繁的背景下，越是與不同文化接觸，難么“我是誰(shuí)”的問(wèn)題就越突出。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，只有根植于自己民族文化的傳統(tǒng)，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一個(gè)民族，乃至任何一個(gè)人都無(wú)法真正依靠純粹外部文化來(lái)建立“自我”，只能深入自己的傳統(tǒng)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)“自我”的確立。目前，中國(guó)的崛起已經(jīng)成為事實(shí)，它將在經(jīng)濟(jì)和政治上為世界作出巨大的貢獻(xiàn)。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化命運(yùn)的轉(zhuǎn)變還有一個(gè)不能忽視的原因，就是有一批真正理解、認(rèn)同儒學(xué)價(jià)值，同時(shí)又能欣賞、接受西方優(yōu)秀文化的知識(shí)分子，對(duì)重建儒家傳統(tǒng)做了不遺余力的努力。這股浪潮至今在以強(qiáng)勁的勢(shì)頭向前發(fā)展，毫無(wú)疑問(wèn)必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的問(wèn)題

中國(guó)當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實(shí)踐下實(shí)現(xiàn)各種不同文化形式的互斥互補(bǔ)、交融碰撞、綜合創(chuàng)新。不同民族在其歷史發(fā)展中創(chuàng)立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對(duì)立的一面,也有融合、互補(bǔ)和統(tǒng)一的一面。我們不能“蔽于一隅”,而應(yīng)該站在更高的高度予以審視。因此,不管何種文化,在當(dāng)代中國(guó)都將面臨一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問(wèn)題,或者說(shuō)都面臨如何中國(guó)化的問(wèn)題。

就中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),它產(chǎn)生于中國(guó)古代社會(huì),是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映,是對(duì)那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題和任務(wù)的解決和解答,在今天要想發(fā)揮其積極作用,就必須實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,使其無(wú)論在思想內(nèi)容還是表達(dá)形式上都要與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

因此,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見(jiàn),公正客觀地對(duì)待人類在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識(shí)各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化、西方文化之間的對(duì)話與融通，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國(guó)文化的重要路徑。

篇4

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；文化土壤；審美習(xí)慣

一、民族風(fēng)格是中國(guó)動(dòng)畫(huà)存在發(fā)展的歷史選擇

相對(duì)于世界動(dòng)畫(huà)的發(fā)生發(fā)展，中國(guó)動(dòng)畫(huà)經(jīng)過(guò)30年的摸索，終于找到了屬于自己的發(fā)展之路。在一個(gè)極不穩(wěn)定的社會(huì)背景下，對(duì)一種舶來(lái)品進(jìn)行探究并自成體系，遭遇到的困難和艱辛恐怕是今天寬松環(huán)境中的人們不能意識(shí)到或無(wú)法想象的事。

1956年，中國(guó)動(dòng)畫(huà)前輩特偉先生提出了“敲響喜劇之門(mén)，探索民族風(fēng)格之路”的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作口號(hào)。請(qǐng)注意，在這里必須強(qiáng)調(diào)一下：這句口號(hào)在中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展史中不僅不是空洞的，而且是指導(dǎo)中國(guó)動(dòng)畫(huà)早期創(chuàng)作的根本方針，這是中國(guó)動(dòng)畫(huà)人艱難地探索了30年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。自此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美思想創(chuàng)造了世界動(dòng)畫(huà)史上獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式，并使中國(guó)動(dòng)畫(huà)真正地成為世界動(dòng)畫(huà)的組成部分。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)實(shí)踐民族風(fēng)格探索的第一部動(dòng)畫(huà)作品即是特偉先生的《驕傲的將軍》。在這部影片中，成功地借鑒了中國(guó)戲劇藝術(shù)的一些典型特質(zhì)，在人物的臉譜化及動(dòng)作的設(shè)計(jì)等方面都體現(xiàn)無(wú)遺。在原畫(huà)的設(shè)計(jì)中，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中壁畫(huà)的形式因素，濃重飽滿，富有特色。而影片的配樂(lè)更是恰如其分地巧妙運(yùn)用了中國(guó)民樂(lè)，使聲畫(huà)完美的結(jié)合?？傊?，整部影片具有濃郁的中國(guó)風(fēng)格和民族氣息。

以今天人們的欣賞角度看，這部?jī)H30分鐘的短片仍然有吸引人眼球或全部感官的東西。對(duì)關(guān)心中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的人來(lái)說(shuō)，看這部片子不禁難免有一聲長(zhǎng)嘆，這是中國(guó)動(dòng)畫(huà)片第一次真正被賦予了文化存在價(jià)值的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上具有非同一般的影響和意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展提供了無(wú)限可能

如果人能夠回到過(guò)去，或者說(shuō)人能夠通過(guò)想象回到過(guò)去，置身于過(guò)去的那個(gè)歷史時(shí)段，觀察并體會(huì)在20世紀(jì)60年代的中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，則必為一種精神或意志感動(dòng)：真誠(chéng)、執(zhí)菩、熱忱、敬業(yè)、智慧、勇敢等等?，F(xiàn)代人或缺的一切美好品質(zhì)都可以在那個(gè)年代的中國(guó)動(dòng)畫(huà)人身上體現(xiàn)。如果要談到這種精神或意志的具體表現(xiàn)，舉一個(gè)例子就能說(shuō)明得淋漓盡致：在沒(méi)有任何所謂現(xiàn)代化的工具的情況下，只通過(guò)人的手，在有限的時(shí)間內(nèi)完成了一部近120分鐘的動(dòng)畫(huà)巨制――《大鬧天宮》，時(shí)至今日，這部動(dòng)畫(huà)片無(wú)論在造型、色彩、音樂(lè)、畫(huà)面效果及制作技術(shù)都可使觀者沉醉其中，即使再挑剔的觀眾也難看見(jiàn)這部影片在某一方面有一絲茍且之處。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，此片的手繪圖就有15萬(wàn)幅，15萬(wàn)幅，這是一個(gè)什么概念，一部影片用了15萬(wàn)幅畫(huà)圖，這是世界動(dòng)畫(huà)史上的奇跡!是什么創(chuàng)造了這個(gè)奇跡，除了一種精神的意志，還能是其他什么嗎?

是人創(chuàng)造了歷史還是歷史造就了人，也許這兩者同時(shí)都有吧。在中國(guó)的20世紀(jì)60～70年代，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)人創(chuàng)造了歷史?；蛘哒f(shuō)，20世紀(jì)60～70年代的世界動(dòng)畫(huà)史是由中國(guó)動(dòng)畫(huà)書(shū)寫(xiě)的。20年間，30多部動(dòng)畫(huà)片，榮獲國(guó)際國(guó)內(nèi)百余項(xiàng)大獎(jiǎng)，且不斷地創(chuàng)造出新。難道不能這樣說(shuō)嗎?

充滿主觀色彩的文字書(shū)寫(xiě)會(huì)使觀者很容易產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，隨之語(yǔ)言敘述的可信度亦會(huì)受到置疑。按照論文的一般規(guī)則，對(duì)待一個(gè)問(wèn)題的論述是不允許有明顯的情感傾向的。但是，當(dāng)用文字書(shū)寫(xiě)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展歷程，總使人不自覺(jué)地在心中涌起一種情感，不能自控。有時(shí)，用文字平淡地?cái)⑹鲆欢螝v史真是一件殘酷的事。

假如中國(guó)的動(dòng)畫(huà)發(fā)展只停留在《驕傲的將軍》或《大鬧天宮》的藝術(shù)語(yǔ)言形式上。就世界動(dòng)畫(huà)史的角度看，這個(gè)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式的發(fā)生只能算作一種偶然。雖然說(shuō)偶然就是必然，但那是哲學(xué)思辨的范圍，在歷史敘事中，偶然就是偶然。然而令人振奮的是，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展創(chuàng)造非但沒(méi)有故步自封，而且是不斷地以一種又一種令人耳目一新的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式刷新著世界動(dòng)畫(huà)史，并同時(shí)證明了中國(guó)動(dòng)畫(huà)并非是動(dòng)畫(huà)史上的一個(gè)偶然現(xiàn)象。繼《驕傲的將軍》之后，1958年，中國(guó)動(dòng)畫(huà)出現(xiàn)了另一類新形式――剪紙動(dòng)畫(huà)片《豬八戒吃西瓜》等。1960年又有了折紙動(dòng)畫(huà)片《聰明的鴨子》等一系列富有趣味的創(chuàng)新形式，尤其值得一說(shuō)的是1961年推出了舉世矚目的水墨動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》，這不僅是動(dòng)畫(huà)史上的一個(gè)偉大創(chuàng)舉，而且成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)最富特色的代表。1963年另一部水墨動(dòng)畫(huà)片《牧笛》更是讓世人領(lǐng)略了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的魅力與詩(shī)意，被認(rèn)為是“完全中國(guó)式的動(dòng)畫(huà)片”。自此，中國(guó)動(dòng)畫(huà)被冠以“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”的國(guó)際動(dòng)畫(huà)定位。

面對(duì)如此豐富的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言，難免使觀者產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)：即這些想法或創(chuàng)意究竟是從哪里來(lái)的?畢竟在藝術(shù)的王國(guó)里要有所創(chuàng)新是一件眾所周知的難事。那么到底是什么支撐了中國(guó)動(dòng)畫(huà)的這些創(chuàng)造，或者說(shuō)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展和創(chuàng)造的原動(dòng)力究竟是什么。

對(duì)于一個(gè)中國(guó)土生土長(zhǎng)的人或稍有一些中國(guó)藝術(shù)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)顯得比較專業(yè)的問(wèn)題也許根本就不是問(wèn)題。這就好像是在一個(gè)中國(guó)人跟前提到“床前明月光”一樣的情形。如果問(wèn)一個(gè)中國(guó)人對(duì)自己的姓名和“床前明月光”相比較哪一個(gè)更熟悉一些?相信大多數(shù)人會(huì)覺(jué)得自己的名字陌生。這就是文化的力量，或者說(shuō)是文化傳統(tǒng)的慣性體現(xiàn)。無(wú)論語(yǔ)言是否可以說(shuō)清楚，或者文字的表達(dá)是否明確，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系在中國(guó)人眼中是不言而喻的，甚至正是由于這種關(guān)聯(lián)太過(guò)明顯而使人忽視了這種聯(lián)系的存在。但不管怎么說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化于中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展創(chuàng)造提供了無(wú)數(shù)可能，這不僅是理論上的可能，而且更是現(xiàn)實(shí)的發(fā)生，這一點(diǎn)恐怕是任誰(shuí)也不可否認(rèn)的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)畫(huà)存在發(fā)展的合理依據(jù)

陽(yáng)光、空氣和水是世界萬(wàn)物存在生長(zhǎng)的基本條件，也是普遍條件，對(duì)一片莊稼或一株植物來(lái)講，這些幾乎沒(méi)有特別去說(shuō)明的必要。除此之外，則必須強(qiáng)調(diào)的必須值得說(shuō)的就是土地的因素。鹽堿地里長(zhǎng)不了莊稼，貪脊的土地長(zhǎng)不好莊稼，這幾乎是全世界農(nóng)民的共識(shí)。同樣的道理，文化的土壤也直接決定文化產(chǎn)物的質(zhì)量。而且在細(xì)微處，同樣的東西可以有差別很大的味道，就如晏子所云桔生于南為橘，生于北為枳是也，這道理其實(shí)一點(diǎn)就通，不必多說(shuō)。

具有民族特色的中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作和發(fā)展必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤，這是毋庸置疑的事。傳統(tǒng)藝術(shù)在造型語(yǔ)言及形式因素等方面對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的影響的背后必然隱藏著一個(gè)民族所獨(dú)有的文化審美習(xí)慣，圖像造型藝術(shù)必定是根植于本土文化的深層意識(shí)之中的東西。這一點(diǎn)是沒(méi)有錯(cuò)的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千余年來(lái)生生不息、綿綿不斷，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化自始以來(lái)就確立的一種和諧相生的文化生態(tài)心理――“天人合一”不無(wú)關(guān)系?？v觀中國(guó)文化史，其中蘊(yùn)涵的一個(gè)重要規(guī)律就是 相爭(zhēng)相融的多線發(fā)展，生生流轉(zhuǎn)，而并非一脈單傳。這是中國(guó)文化歷史傳承中的一個(gè)特殊現(xiàn)象，或者可以成為解釋此文化傳統(tǒng)之所以生生不息的原因之一。

既然中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的存在發(fā)展的土壤和背景，那么就有一個(gè)問(wèn)題必須弄清楚：即脫離了此文化的“中國(guó)動(dòng)畫(huà)”還是不是中國(guó)動(dòng)畫(huà)。答案是顯然地，中國(guó)動(dòng)畫(huà)之所以區(qū)別于世界其他動(dòng)畫(huà)藝術(shù)而獨(dú)立存在，恰好是中國(guó)動(dòng)畫(huà)所具有的獨(dú)特性或民族性特征。這也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)存在的全部意義。故此，脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫(huà)可以是任何動(dòng)畫(huà)，但絕不是中國(guó)動(dòng)畫(huà)。如果邏輯永遠(yuǎn)只按照合理的方式演繹，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)動(dòng)畫(huà)存在發(fā)展的唯一合理解釋。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展取之不盡的淵源

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)取之不盡用之不竭的文化寶庫(kù)，而這種取之不能窮盡正是這個(gè)文化固有的特質(zhì)。這不是一個(gè)狹隘民族主義的盲目自大，卻是生存于這一文化傳統(tǒng)下的民族共識(shí)：一切中華古典都是貫穿在模糊和混沌之中，無(wú)論從語(yǔ)言文字或者是個(gè)中內(nèi)容都是如此。所以解釋的可能和維度不可限制。比方說(shuō)：一個(gè)碗就是一個(gè)碗，它不可能是一個(gè)盆或者一個(gè)甕或者別的什么東西。但是一個(gè)圓就可以被認(rèn)為是碗、是盆、是甕、是太陽(yáng)、地球或可以被以為是任何圓的實(shí)體或抽象體。中國(guó)的古代文化就是這種性質(zhì)。在大約四、五千年的時(shí)間內(nèi)，數(shù)以億計(jì)的人來(lái)挖掘這個(gè)資源以待已用，但對(duì)這資源來(lái)說(shuō)，非但沒(méi)有減少，反而是不斷地有所增加并共同構(gòu)成了文化傳統(tǒng)的一個(gè)部分。幾千年下來(lái)，其間之增融不可勝數(shù)。

用一個(gè)外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)：“一切的閱讀都是誤讀?！边@句話用在中國(guó)傳統(tǒng)文本的閱讀和理解上尤為合適，正所謂作者未必有而讀者未必不能有，文化傳統(tǒng)的傳承和誕生就是這么一個(gè)無(wú)窮盡的過(guò)程，世界上的文化大都是如此，只不過(guò)，在中國(guó)古代文化的傳承中表現(xiàn)尤為明顯。

如果以上的說(shuō)法沒(méi)有明顯地牽強(qiáng)之處，那么中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展就不再是無(wú)材可用或資源枯竭帶來(lái)的問(wèn)題，而只是一個(gè)如何選擇或利用的問(wèn)題。

篇5

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；服飾圖案；中國(guó)傳統(tǒng)文化

服飾是一個(gè)民族文化的構(gòu)成要素，一個(gè)民族的服飾反映了本民族獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)和文化心理。不同的民族有不同的服飾文化，湘西服飾圖案是時(shí)代的產(chǎn)物，其民族服飾圖案的起源及內(nèi)涵與民族文化的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。從湘西少數(shù)民族服飾圖案本身來(lái)說(shuō)，民族圖案是一個(gè)歷史范疇，本民族的歷史歷程和生活的條件決定了的圖案藝術(shù)創(chuàng)作特色，這種特色往往在圖案的表現(xiàn)手法和圖案內(nèi)容運(yùn)用時(shí)，形成某種固定的規(guī)范和審美傾向。從現(xiàn)在的設(shè)計(jì)角度來(lái)看，一切造型是先建立在視察，認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，只有當(dāng)人們的感觀和認(rèn)識(shí)到一定程度，才開(kāi)始了主動(dòng)提取創(chuàng)造。湘西各少數(shù)民族世代流傳圖案的造型一方面在時(shí)間的洗禮中采納或消亡、傳承或淘汰，在這個(gè)過(guò)程中，只有具有完美構(gòu)圖、和諧色彩的圖案才留下來(lái)，最終成為千百年來(lái)世代流傳的經(jīng)典；另一方面只有在滿足一種民族文化的背景下，圖案才會(huì)被它的民眾所接受，這種接受主要是在情感上，它中間含蓄某種文化的精髓。湘西民族服飾圖案的視覺(jué)情感語(yǔ)匯極其豐富，洞察民族服飾圖案深層文化心理結(jié)構(gòu)，民族服飾圖案造型的特殊性意義，民族服飾圖案文化的歷史源流。在此基礎(chǔ)上研究湘西少數(shù)民族服飾路圖案文化的視覺(jué)情感語(yǔ)義傳達(dá)，捕捉民族服飾圖案情感語(yǔ)言的獨(dú)特表達(dá)方式，以及通過(guò)其造型、色彩、材料等呈現(xiàn)出來(lái)的濃烈、粗獷、直白、簡(jiǎn)樸、純真等特有的性格，多視點(diǎn)、多視向反映潛在的情感意蘊(yùn)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和美學(xué)的角度重新審視民族圖案，流傳的中國(guó)太極陰陽(yáng)哲學(xué)的宇宙觀、中華民族習(xí)慣、中國(guó)傳統(tǒng)等對(duì)民族服飾圖案文化的深遠(yuǎn)影響。闡述湘西民族服飾圖案文化體系與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)的互溶性。

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗?！逗鬂h書(shū)》中就有五溪。五溪乃今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的記載；唐代大詩(shī)人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名詩(shī)句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國(guó)民族服裝之最。較有代表性的傳統(tǒng)“盛裝”，僅插在發(fā)髻上的頭飾就有幾十種。苗族婦女上身一般穿窄袖、大領(lǐng)、對(duì)襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長(zhǎng)可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動(dòng)人。便裝時(shí)則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長(zhǎng)褲，鑲繡花邊，系一幅 繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡(jiǎn)單，上裝多為對(duì)襟短衣或右衽長(zhǎng)衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。

湘西少數(shù)民族服飾的圖案造型及色彩搭配，反映了勤勞智慧的湘西各少數(shù)民族超凡的藝術(shù)概括和對(duì)裝飾藝術(shù)的大膽追求，成為視覺(jué)情感語(yǔ)義傳達(dá)的重要元素之一。

一、湘西民族服飾色彩表現(xiàn)特點(diǎn)湘西民間美術(shù)的色彩情調(diào)與該地區(qū)特有的民間文化觀念相重疊，與普通民眾的生活態(tài)度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣緊密地聯(lián)系在一起，具有與生俱來(lái)的民族親和力。正是這種對(duì)民族文化的親切認(rèn)同感，使具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊和文化內(nèi)涵的民間美術(shù)色彩有了廣泛的發(fā)展空間，它的應(yīng)用，將進(jìn)一步折射出人們的審美心理和習(xí)俗，體現(xiàn)出人們的化設(shè)計(jì)需求。

二、色彩表現(xiàn)的自由性、主觀性中國(guó)天人合一的思維意識(shí)決定了在中國(guó)繪畫(huà)中表達(dá)的一種悟性的出現(xiàn)，并在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上衍生出了具有自身獨(dú)特意義的藝術(shù)特點(diǎn)。這一點(diǎn)在湘西少數(shù)民族的色彩表現(xiàn)手法上表現(xiàn)得也更為淋漓盡致，事實(shí)上，這也正是中國(guó)民間美術(shù)的一大特征之一。湘西少數(shù)民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式雖然是來(lái)自于與自身密切相關(guān)的大自然中的事物，但是在具體的表達(dá)上，卻又沒(méi)有任何一個(gè)刻畫(huà)對(duì)象是在對(duì)事物真實(shí)的模仿基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

中國(guó)服飾如同中國(guó)文化，是各民族互相滲透及影響而生成的，在中國(guó)這個(gè)廣袤的大地上，56個(gè)民族勞動(dòng)創(chuàng)造，生生不息。尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來(lái)文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國(guó)以漢族為主體的服飾文化。中華民族多姿多彩的服飾，品種之多、款式之奇、色彩之艷、花樣之繁，無(wú)不讓人驚嘆，成為中國(guó)歷史長(zhǎng)河中一顆顆璀璨奪目的星星，一直閃閃發(fā)光。

服飾是一個(gè)國(guó)家民族文化的重要組成部分，是區(qū)別族群的標(biāo)志，它與社會(huì)文化的發(fā)展不可分割。少數(shù)民族民俗服飾其獨(dú)特的背景、特點(diǎn)、文化內(nèi)涵和審美意識(shí)形態(tài)，充分揭示了蘊(yùn)藏在少數(shù)民族服飾中的民族歷史、文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、審美情操和精神追求等深層次的寓意。

篇6

【關(guān) 鍵 詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化/科學(xué)技術(shù)/歐幾里德幾何

一　引言

文藝復(fù)興以后，近代科學(xué)在歐洲迅速產(chǎn)生，以1687年牛頓出版他的《的數(shù)學(xué)原理》為標(biāo)志，近代科學(xué)革命到達(dá)，這本已是，然而，問(wèn)題是：“從公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月中， 中國(guó)人在自然知識(shí)滿足于人的需要方面，曾經(jīng)勝過(guò)歐洲人，那么，為什么近代科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生呢？”(1)這一問(wèn)題難倒了20 世紀(jì)的科學(xué)史學(xué)家和其他許多學(xué)者。由于該問(wèn)題是英國(guó)著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟（Joseph Needham，1990——1993）最初提出，后包括李約瑟本人在內(nèi)，至今無(wú)人能給出滿意的答案，遂被稱為“李約瑟難題”。作為近代科學(xué)革命之后，有中國(guó)血統(tǒng)和中國(guó)文化背景，又為世界科學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)，與牛頓、麥克斯韋、愛(ài)因斯坦等并列的科學(xué)家——楊振寧對(duì)這個(gè)問(wèn)題以及中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)、中國(guó)科技的未來(lái)等有著濃厚的興趣，他提出了一些獨(dú)到的看法。 ( 燕南， yannan.cn )

二　中國(guó)古代沒(méi)有發(fā)展出歐氏幾何及其邏輯系統(tǒng)是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因

近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌發(fā)，楊振寧認(rèn)為，這是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。李約瑟在他的巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中曾經(jīng)成篇地討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，并給出了種種理由：中國(guó)早期的哲學(xué)如陰陽(yáng)五行等盡管曾促進(jìn)過(guò)中國(guó)早期的科學(xué)發(fā)展，可是這些理論本質(zhì)上的經(jīng)驗(yàn)性和思辨性在后來(lái)卻成為阻礙實(shí)驗(yàn)科學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生的原因；中國(guó)沒(méi)有充分發(fā)展資本主義是實(shí)驗(yàn)科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的基本的原因；中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀不鼓勵(lì)、甚至是抑制了近代科學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生?！?( 燕南， yannan.cn )

楊振寧指出：“從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看，和其中的某些自大有關(guān)系。中國(guó)古代的哲學(xué)家想把世界上所有的問(wèn)題一下子都解決了。……他們第一想解決人文問(wèn)題，第二想從總體上解決人文問(wèn)題?！?2) 因此，他們不愿去做具體的事情。古希臘的哲學(xué)家中，也有人企圖總體上解決所有的問(wèn)題，“可是他們也有人從事非常具體的問(wèn)題”。 ( 燕南， yannan.cn )

從解決具體的、現(xiàn)象的問(wèn)題入手，“希臘人發(fā)現(xiàn)正立方形只有5 個(gè)，這是非常美妙的畫(huà)像，而這個(gè)畫(huà)像如果沒(méi)有準(zhǔn)確的幾何思想是不可能想到這個(gè)定理。后來(lái)有人說(shuō)歐幾里德所以寫(xiě)了歐幾里德幾何，就是因?yàn)橐C明這個(gè)定理。這是西方思想方向的結(jié)晶?！?/p>

(3)

歐氏幾何的產(chǎn)生并不是孤立的。在力學(xué)方面，阿基米德為了鑒別皇冠的含金量，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的思考和。在一次洗澡時(shí)，他感覺(jué)到身體受到向上的托力，由此悟出了解決皇冠問(wèn)題的，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了著名的浮力定律。此外，阿基米德還發(fā)現(xiàn)了杠桿原理。

隨著歐幾里德幾何、阿基米德浮力定律等力學(xué)原理的出現(xiàn)，更為重要的是與之相關(guān)的一套邏輯思維方法、邏輯系統(tǒng)的誕生，這些為近代科學(xué)在西方的產(chǎn)生奠定了邏輯及方法基礎(chǔ)。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫(huà)作品；重要性

中圖分類號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0035-01

近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)有了一定的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，但是大多數(shù)作品缺乏內(nèi)涵，無(wú)論是對(duì)動(dòng)畫(huà)劇本的理解、角色的塑造，還是對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)本身的認(rèn)知程度，大都浮在表面，角色造型模仿較重，一些單調(diào)而重復(fù)的造型充滿熒屏。無(wú)論是動(dòng)畫(huà)片還是卡通動(dòng)畫(huà)形象，缺乏藝術(shù)生命力。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足，設(shè)計(jì)的角色總是缺乏藝術(shù)生命力；對(duì)外來(lái)動(dòng)畫(huà)形象也只是局限于簡(jiǎn)單模仿，讓觀眾難以接受和認(rèn)同。

動(dòng)畫(huà)片作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在我們生活的這個(gè)時(shí)期動(dòng)畫(huà)民族藝術(shù)形象的空白，將引發(fā)一系列不良后果，是應(yīng)該引起我們深入思考的。目前，我國(guó)越來(lái)越多的人開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們?cè)綉?yīng)該重新估價(jià)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。所以在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，我們呼喚從傳統(tǒng)文化中誕生出來(lái)的真正意義的中華民族的動(dòng)畫(huà)形象，這已經(jīng)不僅僅是動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的問(wèn)題了，而是具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。

中國(guó)老一輩的動(dòng)畫(huà)師相繼退役，而年輕一代剛剛起步，面對(duì)動(dòng)畫(huà)技術(shù)的不斷變化，如何在動(dòng)畫(huà)行業(yè)中找到自己的位置的確不容易。當(dāng)今動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的一線人員，大多是從藝術(shù)院校走出來(lái)的畢業(yè)生，他們雖然掌握了動(dòng)畫(huà)制作的基礎(chǔ)知識(shí)，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)語(yǔ)言在我們這一代傳播是很困難的。這是因?yàn)楹芏辔覀冏约旱膭?dòng)畫(huà)片沒(méi)有豐富的生活內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新，缺乏民族文化的責(zé)任感。我們必須深刻的反思，動(dòng)畫(huà)作為現(xiàn)代科技與文化結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，我們雖然暫時(shí)落后，但借助文化的優(yōu)勢(shì)和迅速增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，應(yīng)該有能力趕上動(dòng)畫(huà)大國(guó)的發(fā)展步伐。這就要求我們必須研究市場(chǎng)和觀眾的需要，而要做到這一點(diǎn)必須把握動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)這一條生命線，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中尋找動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象。為了占領(lǐng)中國(guó)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，除了日本大批量的向中國(guó)市場(chǎng)投放日式動(dòng)畫(huà)片外，美國(guó)的動(dòng)畫(huà)更是不斷從中國(guó)文化尋找動(dòng)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言，《功夫熊貓》和《花木蘭》就是兩個(gè)典型例子。為什么美國(guó)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師能夠從我們中國(guó)的文化中找到動(dòng)畫(huà)基因，以西方人的思維方式闡釋中國(guó)的文化現(xiàn)象，并取得了重大的成功。關(guān)鍵問(wèn)題是我們沒(méi)有重視自己文化，甚至瞧不起自己的文化傳統(tǒng)，長(zhǎng)期的西方文化中心觀念制約著我們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的認(rèn)同，缺乏信心，缺乏責(zé)任感，缺乏原創(chuàng)性。

動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)形象化較強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)，動(dòng)畫(huà)形象是靈魂，動(dòng)畫(huà)技術(shù)是血脈，是連接藝術(shù)與技術(shù)因素，創(chuàng)造完美動(dòng)畫(huà)的必備條件。所以說(shuō)，在動(dòng)畫(huà)造型形象選擇的同時(shí)又不可忽視相關(guān)因素的制約。在傳統(tǒng)文化中尋找的動(dòng)畫(huà)形象，應(yīng)該是那些文化品位高，民族風(fēng)格鮮明，造型獨(dú)特，又適應(yīng)于動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源。作為新一代的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)人員，應(yīng)該注重中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言，不論是傳統(tǒng)的水墨、木雕、石雕、刺繡、皮影、剪紙等都有動(dòng)畫(huà)所需求的造型因素，但如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以提煉，仍需要一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。這既需要文化上的整合，更需要符合動(dòng)畫(huà)技術(shù)的規(guī)律，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化的過(guò)程即是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。

篇8

［關(guān)鍵詞］價(jià)值普世性；公共外交；孔子學(xué)院；個(gè)人

［中圖分類號(hào)］G02［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1671-8372（2012）01-0037-04

一、 如何理解普世性價(jià)值

以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為基石、科技條件為手段的世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程，一方面為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的發(fā)展動(dòng)力，另一方面又引發(fā)了許多超越國(guó)家界限，超越民族劃分，甚至超越人類自我的社會(huì)、生態(tài)、倫理危機(jī)。全球性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和發(fā)展問(wèn)題引發(fā)了全球性的道德危機(jī)和價(jià)值困境，現(xiàn)代道德體系對(duì)這些問(wèn)題的追問(wèn)并非某個(gè)單一文明可以回答的。1988 年在美國(guó)召開(kāi)的第十次人道主義大會(huì)通過(guò)了《相互依存宣言：一種新的全球倫理觀》，宣言指出：“人類今天面臨的基本任務(wù)就是需要去促進(jìn)關(guān)于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識(shí)，以及去緩和妨礙這種共識(shí)達(dá)成的強(qiáng)硬態(tài)度?！保?］對(duì)于這些現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的客觀問(wèn)題和主觀困境，人們自然會(huì)思考如何從本源上，也就是價(jià)值觀層面上追問(wèn)某種具有普遍意義的合理解釋。

目前學(xué)界關(guān)于價(jià)值普世的命題分歧很大，相當(dāng)一部分學(xué)者堅(jiān)持“倫理相對(duì)主義”的觀點(diǎn)。正如路易斯P．波吉曼所說(shuō)：“倫理相對(duì)主義是這樣一種理論，在這種理論看來(lái)一切道德原則都僅僅相對(duì)于一定的文化或個(gè)人的選擇才是有效的；而并不存在普遍適用的道德原則。”［2］需要明確的一點(diǎn)是，普世性價(jià)值不是普遍性價(jià)值?！捌毡閭惱響?yīng)該是實(shí)踐理性的結(jié)果，而普世倫理卻是對(duì)人類活動(dòng)的實(shí)踐和實(shí)際所遵循的規(guī)則進(jìn)行觀察的結(jié)果。換句話說(shuō)，普世倫理所假定的在倫理道德問(wèn)題上的全球一致，是一種被認(rèn)為可以通過(guò)歸納而得到的對(duì)事實(shí)的概括，而不是通過(guò)實(shí)踐理性的運(yùn)作而得到的一種結(jié)論。”［3］普世價(jià)值作為全人類具備的最基本的道義規(guī)范和最起碼的道德良知具有以下幾個(gè)特征：

第一，普世性價(jià)值應(yīng)該具有最低限度的最大化能力。討論價(jià)值普世性并非看不到文化價(jià)值的多元化，以及他們之間難以消弭的差異。我們探求的不是構(gòu)建一套面面俱到、復(fù)雜高深的價(jià)值觀體系，而只是要追問(wèn)那些關(guān)于人類生活最基本的道德理念，有關(guān)人類生存最本源的道德困惑。1993 年美國(guó)芝加哥宗教議會(huì)簽署通過(guò)的《走向全球倫理宣言》明確寫(xiě)道：“我們確認(rèn)，在各種宗教之間已經(jīng)有一種共同之處，它可以成為一種全球倫理的基礎(chǔ)―這是關(guān)于一些有約束力的價(jià)值觀、不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)以及根本的道德態(tài)度的一種最低限度的基本共識(shí)。”［4］普世性價(jià)值所承諾的就是最低限度的人類關(guān)懷。同時(shí)，普世性文化又追求關(guān)懷范圍的最大化，這是一種關(guān)于人性的終極關(guān)懷，她的關(guān)注不因種族、民族、膚色、、社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)等級(jí)的不同而有所差異，最大程度地構(gòu)建普世性價(jià)值對(duì)全人類的道德承諾是其最核心的特征。

第二，普世性價(jià)值在理論層面是動(dòng)態(tài)開(kāi)放的。普世性價(jià)值既超越了國(guó)界、地域、制度、階級(jí)、宗教、文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，又不斷地從這些多元化主體中吸收提煉那些具有兼容性的道德話語(yǔ)。從文化形態(tài)存在和發(fā)展的表現(xiàn)形式來(lái)看，文化“包含互相溝通的動(dòng)態(tài)兩極，即由某種地域特殊性而不斷地向外生發(fā)，形成多層次的普世化的擴(kuò)展活動(dòng)。保持在這兩極張力之中的文化形態(tài)，才可能具有其現(xiàn)實(shí)的生命力?！保?］普世性價(jià)值就是在這種互動(dòng)過(guò)程中不斷演化發(fā)展的，特殊性和普世性的對(duì)話與轉(zhuǎn)化才能最終形成具有真正約束力的價(jià)值底線。正如哈貝馬斯所說(shuō)：“每個(gè)有效的規(guī)范都必須滿足如下條件，即那些自身從普遍遵循這種規(guī)范對(duì)滿足每個(gè)個(gè)別方面的意趣預(yù)先可計(jì)產(chǎn)生的結(jié)果與附帶效果，都能夠?yàn)橐磺杏嘘P(guān)的人不經(jīng)強(qiáng)制地加以接受。”［6］人類對(duì)于終極信仰的執(zhí)著追求，對(duì)于道德共識(shí)的不懈關(guān)切，推動(dòng)人類不斷超越自己，不斷構(gòu)建和探究著最低限度價(jià)值共識(shí)的本質(zhì)。動(dòng)態(tài)開(kāi)放性使人類的這種努力成為可能。

第三，普世性價(jià)值具有關(guān)懷人類本身的平等性。普世性價(jià)值的第一要義不是滿足人們對(duì)物質(zhì)需求的欲望，而是關(guān)切人們對(duì)精神家園的向往。將人看做出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，從根本上保證了其價(jià)值取向上的正義性。引申開(kāi)來(lái)，普世性價(jià)值與不同文化的關(guān)聯(lián)也是建立在平等和尊重的基礎(chǔ)上的，“普世倫理的基本出發(fā)點(diǎn)，就是尊重諸道德主體和諸道德文化主體所享有的那些崇高道德情懷和道德信念為先決前提，來(lái)尋求他們或它們相互之間的基本道德共識(shí)的。”［7］41

二、構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世性的可能性

任何一種文化都具有其價(jià)值的特殊成分，也具有普遍性價(jià)值的成分，中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化同樣具有人類文化的這一通性。世界現(xiàn)代化進(jìn)程引發(fā)了一系列關(guān)系緊張化：“科學(xué)理性主義的普遍精神與現(xiàn)代科技的無(wú)限追求，商品化價(jià)值觀念的凸顯乃至宰制力量與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)，民主政治的社會(huì)理想與民族―國(guó)家的社會(huì)政治實(shí)踐，以及文化道德的普世主義信念與文化多元論的‘諸神競(jìng)爭(zhēng)’?！保?］18現(xiàn)代道德對(duì)這些問(wèn)題的追問(wèn)并非某個(gè)單一文明可以回答的。這是時(shí)代向世界諸多文化，當(dāng)然也包括儒家文化，提出的人類擺脫道德困境之合理解釋和可能路徑的議題。擁有5000年歷史積淀的儒家文化能否發(fā)揮其理論資源，我們的答案是肯定的。“中華文化正在恢復(fù)甚至超越她昔日的風(fēng)采。”［8］儒家文化從其內(nèi)涵和特性上都具備了為解決全人類價(jià)值困境提供某種啟迪或者共識(shí)的可能性條件。

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，不僅是中華文明極具民族特性的價(jià)值觀體系，也具備與世界其他文明相互通融的某些共性，這部分內(nèi)容就可以作為儒家價(jià)值觀普世化的內(nèi)容本源。比較中西方文化的差異，著名學(xué)者錢(qián)穆曾斷言：“然此只有中國(guó)文化之潛在精神可以覬望及此?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中包含的具有最低限度普世價(jià)值的概念包括：

第一，“仁愛(ài)”價(jià)值觀。一個(gè)國(guó)家無(wú)論是由何種文明、何種宗教主導(dǎo)的，仁愛(ài)思想都會(huì)對(duì)其維持社會(huì)和諧、處理各個(gè)層面的關(guān)系提供價(jià)值參考?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》中，孔子對(duì)仁的解釋是“愛(ài)人”，這反映出中國(guó)傳統(tǒng)思想中對(duì)“人”的關(guān)注；同樣，西方文明最為燦爛的復(fù)興也源于對(duì)“人”的崇尚。從這一點(diǎn)說(shuō)，儒家的“仁愛(ài)”思想不僅可以成為中華民族的價(jià)值內(nèi)核，同樣也具有向外拓展的普世性?！叭蕫?ài)”作為處理人際關(guān)系的普世價(jià)值，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)中人與人關(guān)系功利性和經(jīng)濟(jì)性的缺陷?！叭蕫?ài)”可以作為處理社群關(guān)系的普世價(jià)值，種族歧視這一社會(huì)頑疾正是因于“愛(ài)人”情懷的缺失?！叭蕫?ài)”可以作為處理國(guó)家間關(guān)系的普世價(jià)值，如果用“仁愛(ài)”的視角來(lái)看待國(guó)家間的矛盾和沖突，那么許多流血和沖突的都可能避免。

第二，“和”價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這一理念可謂博大精深，它是對(duì)目前世界主流價(jià)值觀單極思維的補(bǔ)充與糾正。軍事上，安全困境預(yù)設(shè)下的軍備競(jìng)賽增加了所有國(guó)家的不安全擔(dān)憂；政治上，極端的政治訴求和膨脹的民族主義日益成為潛在的沖突導(dǎo)火索；文化上，文明和的差異成為地區(qū)動(dòng)蕩的深層誘因；生態(tài)上，工業(yè)化進(jìn)程引發(fā)自然和生態(tài)環(huán)境急劇惡化，從根本上威脅著人類的生存和繁衍。“中國(guó)文化可以，也應(yīng)該被借鑒到世界問(wèn)題的解決中來(lái)?！保?0］“和”的價(jià)值觀為當(dāng)今許多全球性危機(jī)提出了啟發(fā)性的解決方案：既要認(rèn)識(shí)到世界上所有行為體和合共生是人類延續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力，又要理解和包容其各個(gè)組成部分的不同?？梢哉f(shuō)，“和”從闡釋上具有鮮明的中國(guó)儒家文化特色，從運(yùn)用上卻擁有可以推及世界的價(jià)值觀意義。

第三，“中庸”價(jià)值觀?！安黄^中；不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！比寮抑杏顾枷氤丝梢宰鳛閭€(gè)人修養(yǎng)之道和規(guī)約處世之道的精神資源，還可以幫助現(xiàn)代人權(quán)衡工具理性和目的價(jià)值。“人類現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，單純的知識(shí)技術(shù)論人才觀念是有局限的，它造成了現(xiàn)代社會(huì)唯科學(xué)主義的知識(shí)霸權(quán)，造成了現(xiàn)代教育理念和模式的嚴(yán)重扭曲。只注重‘工具（手段）價(jià)值的合理性’而忽略‘目的價(jià)值’的根本性意義，只注重人的知識(shí)技術(shù)訓(xùn)練而忽視人的道德信念培育，已經(jīng)導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的嚴(yán)重缺失?！保?1］中庸是一種價(jià)值判斷的視角，也是一種處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的價(jià)值提示。提倡這種思想并非為了扼殺個(gè)性或抵制冒險(xiǎn)精神，只是為了儒家價(jià)值觀最低限度的普世意義，試圖為當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的信仰危機(jī)和價(jià)值困境提供一種可能的道德方案和思考出路。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世上僅存的為數(shù)不多的沒(méi)有斷裂的人類文明之一，世代更迭、異域文化沖擊、文化自身豐富和消亡等來(lái)自內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)都沒(méi)有削弱其演進(jìn)動(dòng)力?！敖袢怂J(rèn)可的某些帶有普遍性意義的價(jià)值觀念和價(jià)值指向，也不能被看做是抽離了某種特殊實(shí)存內(nèi)容的獨(dú)立價(jià)值實(shí)體。文化意義上的普遍性所要求的是‘通’而不是‘同’。所謂‘通’，就是由文化差異的實(shí)現(xiàn)所達(dá)成之‘共通性’。文化之普遍性和普世性意義，也應(yīng)當(dāng)在這個(gè)‘共通性’意義上來(lái)了解。”［5］我們既然已經(jīng)排除了普世性價(jià)值是單一的、壟斷的，或者封閉的，那么完全可以期待從歷經(jīng)幾千年傳承的中國(guó)傳統(tǒng)文化（具體是儒家文化）中探究其普世性的文化資源。

三、公共外交是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化普世性的重要途徑

一種帶有民族特殊性的文化如何獲得普世性的歷史意義，不僅取決于該文化是否具有普世性的價(jià)值底蘊(yùn)，同時(shí)也需要人們有意識(shí)的推動(dòng)。蔣國(guó)保先生指出，“從實(shí)踐理性意義上強(qiáng)調(diào)：儒學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的關(guān)鍵在于儒學(xué)的普世化，而儒學(xué)的普世化只有通過(guò)儒學(xué)世俗化的途徑才能實(shí)現(xiàn)?！仨殢氐讙仐壿p視民眾世俗價(jià)值的精神貴族化的傾向，尊重普通民眾的生命欲望和精神追求，同情地理解他們的世俗情感、愿望、要求和行動(dòng)，將儒學(xué)徹底化為與現(xiàn)代民眾情感認(rèn)同合拍的意識(shí)形態(tài)，使儒學(xué)真正成為現(xiàn)代民眾的潛意識(shí)?！保?2］

公共外交的特征就是以外國(guó)民眾為主要活動(dòng)對(duì)象，通過(guò)思想和信息的交流，特別是文化的跨國(guó)認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家的理解和認(rèn)知?！俺絿?guó)際是文化的天然性質(zhì)?！保?3］公共外交實(shí)踐為載體，為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世化提供了天然和有效的實(shí)現(xiàn)路徑。儒家文化普世性和公共外交大眾性互動(dòng)的結(jié)果是，公共外交強(qiáng)調(diào)的“文化感召”和“心靈政治”滿足了弘揚(yáng)和展現(xiàn)儒家價(jià)值觀的需求，進(jìn)一步說(shuō)，價(jià)值觀輸出本身就是公共外交的基本內(nèi)容和主要目標(biāo)之一。一言以蔽之，公共外交的實(shí)踐過(guò)程為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的普世化提供了可能的途徑。

通過(guò)公共外交實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化普世性實(shí)踐之一是設(shè)立推廣傳統(tǒng)文化的專門(mén)機(jī)構(gòu)。孔子學(xué)院是這方面努力的典型代表，也是中國(guó)公共外交的一大亮點(diǎn)。以興辦孔子學(xué)院為標(biāo)志，中國(guó)文化的符號(hào)開(kāi)始了海外傳播歷程?？鬃訉W(xué)院是通過(guò)漢語(yǔ)教學(xué)加深中國(guó)與其他國(guó)家信息溝通和理解的教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是研究中國(guó)傳統(tǒng)思想、弘揚(yáng)儒家文化的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院在全球范圍內(nèi)的建立表明中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地開(kāi)展公共外交活動(dòng)，增強(qiáng)中國(guó)軟實(shí)力。

孔子學(xué)院加速了儒家價(jià)值觀的傳播?！罢Z(yǔ)言是文化得以傳承的原因”［14］。語(yǔ)言和文化是相生相伴的，接受語(yǔ)言教學(xué)也就意味著受到其背景文化的熏陶。漢語(yǔ)較其他語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其構(gòu)成和含義本身蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵?？鬃訉W(xué)院通過(guò)漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)增進(jìn)了外國(guó)公眾對(duì)中國(guó)文化的親切感，潛移默化地將儒家價(jià)值觀介紹給世界。“本土化的動(dòng)力來(lái)自人們的實(shí)現(xiàn)心靈慰藉時(shí)對(duì)于身邊的可依賴的支持的需要，即對(duì)家庭鄰里，對(duì)文化習(xí)俗，對(duì)把我們與他們分開(kāi)的意識(shí)的需要?！保?5］這是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀普世化的前提，是價(jià)值觀輸出的一扇窗戶。

中華文明是獨(dú)特的也是神秘的，這既激發(fā)了世界對(duì)儒家文化的極大好奇，也使他們保持著對(duì)未知文明的戒備和難以避免的誤解。中國(guó)傳統(tǒng)文化難以具有更廣泛的影響，很大一部分原因就在于她沒(méi)有展示給世人一套明確清晰的價(jià)值內(nèi)涵，這也是儒家文化普世價(jià)值資源受到制約的重要根源。從這一點(diǎn)講，孔子學(xué)院的活動(dòng)成功地搭建了一個(gè)文化平臺(tái)，國(guó)外民眾在這里可以觀賞到中國(guó)文化遺產(chǎn)（如國(guó)畫(huà)、武術(shù)），可以體會(huì)中國(guó)文化產(chǎn)品（如古典名著），進(jìn)而接受所有中國(guó)文化符號(hào)傳遞的價(jià)值觀意義。

篇9

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代陶藝 傳統(tǒng)文化 創(chuàng)造 影響

中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的徘徊、停滯時(shí)期。到二十世紀(jì)八十年代，現(xiàn)代陶藝的興起走過(guò)了起步、發(fā)展、變化的過(guò)程，出現(xiàn)一些讓人欣慰的可喜的創(chuàng)作成果，陶藝作品呈現(xiàn)多元并重的風(fēng)格及多種語(yǔ)義結(jié)構(gòu)并存的格局。同時(shí)，面對(duì)全球文化多元共存的發(fā)展勢(shì)態(tài)，中國(guó)陶藝急需樹(shù)立中國(guó)特色在世界文化中的地位。因此，面對(duì)社會(huì)變化所帶來(lái)的思想震撼，我們有必要重新審視我們的傳統(tǒng)文化資源。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，傳統(tǒng)文化如何得以繼承和發(fā)揚(yáng)，它不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，我們需要思考在中國(guó)文化背景下共性與個(gè)性，而中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化將是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)新和發(fā)展的基礎(chǔ)。

縱觀陶藝發(fā)展的歷史，原始陶器在世界各地都有發(fā)現(xiàn)，在其成型工藝、燒制技術(shù)、裝飾文化上都有相似之處，這充分反映了人類對(duì)美追求的共性，而其個(gè)性母語(yǔ)的表達(dá)是不盡相同的。這正是不同地域文化、民族個(gè)性所特有的風(fēng)格，它的表述語(yǔ)境、傳達(dá)方式伴隨時(shí)空的背景轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出具有歷史特色的多樣性和豐富性。

對(duì)歷史傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)和演繹，對(duì)當(dāng)代人生存狀態(tài)的思考使得陶藝創(chuàng)造的空間不斷拓展。現(xiàn)代陶藝的本質(zhì)特征是創(chuàng)新，體現(xiàn)在新風(fēng)格、新材料、新形式、新觀念等方面，由于歷史的原因，現(xiàn)代陶藝和其它樣式的現(xiàn)代藝術(shù)幾乎同時(shí)出現(xiàn)，伴隨改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐一同起飛，一開(kāi)始就受到現(xiàn)代各種文化思潮的影響，具備反叛的特性和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的質(zhì)問(wèn)。

最初淺顯易見(jiàn)的“拷貝”式和“單一實(shí)用”式的作品已經(jīng)被取代，陶藝本土化方面越來(lái)越顯成熟，并且能很好地借鑒和消化西方現(xiàn)代陶藝的表現(xiàn)方法。關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人性、社會(huì)和自然，思考深層意義的民族文化內(nèi)涵，創(chuàng)造具有民族風(fēng)格和洋溢時(shí)代氣息的作品，不僅僅是一個(gè)“符號(hào)”“個(gè)人話語(yǔ)”所能傳達(dá)的，而是借助母語(yǔ)與個(gè)人話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，關(guān)注傳統(tǒng)文化生命的存在價(jià)值。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)講，傳統(tǒng)不是僵死的束縛，它是融會(huì)在我們靈魂深處的一種精神血脈，促使我們的思想和行為都不能不帶有某種傳統(tǒng)的影子。藝術(shù)創(chuàng)造離不開(kāi)特定的文化環(huán)境，它為藝術(shù)提供了一個(gè)具體的符號(hào)表達(dá)與意義生成的關(guān)系，藝術(shù)的這種傳承性也是社會(huì)歷史發(fā)展的連續(xù)性?！敖韫拧币浴伴_(kāi)今”，“推陳出新”是極為重要的。在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，陶藝的物質(zhì)基礎(chǔ)是最為古老的，其傳統(tǒng)文化的資源是深厚的，在現(xiàn)時(shí)態(tài)的文化背景中，現(xiàn)代陶藝產(chǎn)生的種種現(xiàn)象不是說(shuō)明缺乏歷史聯(lián)系和文化語(yǔ)境的一種社會(huì)的精神現(xiàn)象，而是與現(xiàn)代社各種文化矛盾糾結(jié)在一起，有著自身的審美意義極其表征的人文景觀?，F(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)文化的反叛，打破了由統(tǒng)一的古典美束縛而導(dǎo)致的形式與內(nèi)容、主觀與客觀、感性與理性、功能與實(shí)體的分離，形成了波普、觀念、表現(xiàn)、裝置等藝術(shù)形式。古典傳統(tǒng)美的界限被打破，陶藝表現(xiàn)的不僅僅是功能和裝飾，而是對(duì)當(dāng)下文化現(xiàn)象的思考，“傳統(tǒng)文化是藝術(shù)的一種自覺(jué)現(xiàn)象，是從混沌未分走向獨(dú)立，走向?qū)徝?，走向?nèi)容與形式，主觀與客觀，功能與實(shí)體的完美統(tǒng)一”。其發(fā)展的頂峰限定了個(gè)性化，創(chuàng)造性的發(fā)揮。現(xiàn)代文化是對(duì)人生命狀態(tài)的本真回歸，即向原始藝術(shù)的回歸，是在向傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng)而蛻變?yōu)楝F(xiàn)代審美的精神回歸，通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展文明癥結(jié)的揭示，對(duì)人生趣味的批判而重建人類的精神家園。

從近幾年參加“國(guó)際展”“邀請(qǐng)展”“全國(guó)展”的作品來(lái)看，陶藝家們從不同的角度和層面展示了中國(guó)陶藝發(fā)展的現(xiàn)狀。九十年代后，中國(guó)現(xiàn)代陶藝完成了中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。作品表現(xiàn)上力求生動(dòng)，富有魅力。通過(guò)現(xiàn)代陶藝語(yǔ)境關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和反映社會(huì)存在問(wèn)題的作品，學(xué)術(shù)上得到普遍關(guān)注。在題材的選擇上，顯示了對(duì)生活觀察的平常心態(tài)和對(duì)人文現(xiàn)象的關(guān)懷；在媒材的掌握上，陶泥與其它材質(zhì)的結(jié)合極大地拓展了陶藝的表現(xiàn)范疇，技藝與裝飾手法上有獨(dú)到表現(xiàn)的作品和藝術(shù)家備受尊崇；在形式表現(xiàn)上，顯示了并置、綜合構(gòu)成等多種現(xiàn)象，出現(xiàn)了相對(duì)的多樣性和豐富性局面。這種局面的不斷發(fā)展促進(jìn)了現(xiàn)代陶藝的新格局及對(duì)西方文化影響的反思。同時(shí)，我們應(yīng)該看到現(xiàn)代陶藝不等于流行文化、時(shí)尚文化。陶藝文化的主體應(yīng)立足于大環(huán)境國(guó)際水平的提升上，也不單純是少數(shù)人小范圍里的藝術(shù)活動(dòng)，它體現(xiàn)在大眾文化整體素質(zhì)的提高上，在顯示社會(huì)公眾性與現(xiàn)代性的同時(shí)，應(yīng)走現(xiàn)代與傳統(tǒng)開(kāi)發(fā)相結(jié)合的道路。

在全球文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)下，全球化不是消滅地域個(gè)性和本土習(xí)慣，它是將民族性、地域性、本土化建立在一種新的時(shí)代、新的藝術(shù)理念基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。因此，在東西方文化的大碰撞中我們對(duì)外來(lái)文化的影響要具體分析、吸取精華，開(kāi)拓創(chuàng)新，不要盲從地停留在表層里。消除對(duì)西方文化的依附必須結(jié)合歷史的根源、時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行深化和提高，同時(shí)加強(qiáng)自我風(fēng)格的建設(shè)，借助對(duì)陶瓷本質(zhì)的理解，體現(xiàn)個(gè)人對(duì)陶藝的認(rèn)識(shí)，繼承傳統(tǒng)加以深化并結(jié)合個(gè)體對(duì)事物的不同理解創(chuàng)作出具有個(gè)性化的作品。離開(kāi)民族文化資源的背景談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)代陶藝的多元化、國(guó)際化是片面的。民族文化是一個(gè)流變的過(guò)程，亦是一個(gè)恒動(dòng)的狀態(tài)，只有不斷地注入新的血液，才能使文化的發(fā)展歷久彌新。

多元文化的發(fā)展趨勢(shì)表明，“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文明”不再以沖突、對(duì)立為發(fā)展的延續(xù)，二者正以和諧共榮為社會(huì)發(fā)展提供新的表現(xiàn)途徑。對(duì)于中國(guó)陶藝家而言，探索現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的新領(lǐng)域，思考社會(huì)文化變革所帶來(lái)的學(xué)術(shù)觀念的更新是必要的。現(xiàn)代陶藝生根于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展，在拓展現(xiàn)代藝術(shù)的外延及包容性發(fā)面發(fā)揮了重要的作用，借助傳統(tǒng)文化內(nèi)涵切入現(xiàn)實(shí)生活亦是有別于西方文化影響而不至于隨行他人之后。中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是提升陶藝國(guó)際化進(jìn)程及民族化發(fā)展的趨勢(shì)使然。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)智慧；廚房家電；設(shè)計(jì)研究

我國(guó)廚房家電設(shè)計(jì)長(zhǎng)期參照西方經(jīng)驗(yàn)，朝著現(xiàn)代化、智能化、節(jié)能化快速發(fā)展。國(guó)內(nèi)廚房家電也因?yàn)槿狈Ρ就廖幕?，?dǎo)致產(chǎn)品本身的辨識(shí)度不高，并且雷同化、單一化的廚房家電設(shè)計(jì)充斥于市場(chǎng)中，這些現(xiàn)象不禁令人反思如今國(guó)內(nèi)的廚房家電為何不具備中國(guó)本土文化的特色？中國(guó)是餐飲文化大國(guó)，不同地緣人群的飲食習(xí)慣與烹飪方式差異較大，簡(jiǎn)單照搬西方人的廚房家電不符合國(guó)人的烹飪方法與文化理念。實(shí)際上，國(guó)內(nèi)部分消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的價(jià)值已然覺(jué)醒，具有傳統(tǒng)文化意味的現(xiàn)代家居用品和服裝飾品受到追捧，消費(fèi)者通過(guò)購(gòu)買(mǎi)此類產(chǎn)品展示其文化品位與時(shí)尚程度。在廚房家電領(lǐng)域中，同樣出現(xiàn)以現(xiàn)代國(guó)人生活為設(shè)計(jì)語(yǔ)境，友好融入傳統(tǒng)文化理念的廚房家電，逐漸樹(shù)立起國(guó)人購(gòu)買(mǎi)優(yōu)質(zhì)家電的自信心與滿足感。

1廚房家電重拾文化傳統(tǒng)

中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，普通居民購(gòu)買(mǎi)家電的能力與意愿與日俱增，致使中國(guó)家電市場(chǎng)出現(xiàn)質(zhì)的跨越。1978年全國(guó)只有400臺(tái)洗衣機(jī)，1983年則升至365萬(wàn)臺(tái)?！靶聡?guó)貨”的來(lái)臨使人們從傳統(tǒng)的生活形態(tài)中解放出來(lái)，有力地提高了生活品質(zhì)[1]。廚房家電產(chǎn)品中冰箱成為普通用戶家中新“三大件”之一（其中還包括洗衣機(jī)和電視機(jī)），提供了長(zhǎng)期儲(chǔ)存食物的有效空間。至20世紀(jì)90年代，高效便捷的微波爐在國(guó)內(nèi)家庭廚房中普及開(kāi)來(lái)。早期中國(guó)廚房家電無(wú)疑借鑒西方國(guó)家設(shè)計(jì)上的經(jīng)驗(yàn)，廚房家電以一種“舶來(lái)品”的“面貌”迅速在國(guó)內(nèi)流行。這種盲目追求市場(chǎng)，拋棄自身傳統(tǒng)文化和精神的設(shè)計(jì)使得中國(guó)的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏本土化特征和精神氣質(zhì)，只是一味地滿足大眾獵奇追新的心理，而不啟發(fā)和喚醒大眾的民族意識(shí)[2]。幾千年的歷史激蕩里中國(guó)形成獨(dú)立、龐大的飲食文化，囊括了烹飪方式、烹飪器具、飲食習(xí)慣等，僅挪用西方人的廚房家電不足以滿足中國(guó)人挑剔的飲食需求。在回溯發(fā)掘飲食文化傳統(tǒng)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師展開(kāi)了對(duì)國(guó)人飲食習(xí)慣和烹飪方式的研究工作，嘗試在家電領(lǐng)域中尋找新的可能性。根據(jù)國(guó)人早上喜好飲食豆汁的傳統(tǒng)習(xí)慣，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出全自動(dòng)的家用九陽(yáng)豆?jié){機(jī)，用戶足不出戶就能品嘗到新鮮健康的豆汁飲品。此外，中國(guó)家庭在廚房?jī)?nèi)烹飪時(shí)常采用炸、炒、烹、煎等幾種不同的烹飪方式，造成大量油煙彌漫于廚房難以輸出，而一些國(guó)外早期進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的油煙機(jī)根本“無(wú)力招架”，國(guó)內(nèi)家電企業(yè)考慮到要為用戶營(yíng)造清潔的廚房環(huán)境，轉(zhuǎn)而將油煙機(jī)的吸力增強(qiáng)，贏得了中國(guó)消費(fèi)者的廣泛接受。廚房家電對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，不僅是提供烹飪條件的常用物品，而且也是消費(fèi)者體現(xiàn)自我生活方式的一種映射[3]。與此同時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)典器物的形制輪廓、圖案紋理逐漸被移植到廚房家電的裝飾中，雖然與廚房家電的實(shí)用功能契合度不高，但以此宣稱為“中國(guó)風(fēng)”的家電產(chǎn)品仍流行于國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)中。而未來(lái)社會(huì)的日新月異，要求廚房的設(shè)計(jì)建立在以人們的生活為中心的基礎(chǔ)上。一切追隨風(fēng)格，主張形式變化的設(shè)計(jì)思考都是表面的、局限的、短期的和不得要領(lǐng)的[4]，但此類現(xiàn)象一定程度上激發(fā)了國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師進(jìn)一步探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的結(jié)合道路。

2傳統(tǒng)文化智慧啟迪廚房家電設(shè)計(jì)

古代中國(guó)曾經(jīng)營(yíng)造出數(shù)量龐大、造型迥異、功能豐富的烹飪器具，無(wú)不透露著中國(guó)人的審美情趣與生活方式。然而中國(guó)傳統(tǒng)的器具是“那個(gè)”時(shí)代生活方式下的工具，或許材料是廉價(jià)的，工藝是落后的，功能是原始的，造型是老土的，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人對(duì)生活品質(zhì)的需求，但其中隱含的觀念與方式有些到現(xiàn)在都是非常先進(jìn)的[5]。傳統(tǒng)器具中的形式元素已經(jīng)落伍，距離當(dāng)今國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)較為遙遠(yuǎn)，傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)強(qiáng)硬嫁接到家電設(shè)計(jì)中，將造成廚房家電形式與功能不相協(xié)調(diào)的后果。然而古代器具中潛藏著中國(guó)人巧妙的造物理念、靈活的烹飪技巧、細(xì)膩的情感表達(dá)方式，這一系列的傳統(tǒng)文化智慧是古人遺留下的精華所在。通過(guò)探尋中華民族的文化基因，重新利用開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化智慧，能夠?yàn)閺N房家電設(shè)計(jì)提供創(chuàng)造性的思路。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中展現(xiàn)民族個(gè)性，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值來(lái)引起人們的關(guān)注[6]。起源于漢代的竹蒸籠，見(jiàn)圖1，是古人利用水蒸氣蒸熟食物的典型烹飪器具。蒸籠分為多層籠屜擴(kuò)充了烹飪食材的空間，蒸熟的食物口感綿軟、味道濃郁，是古代匠人細(xì)致觀察生活的設(shè)計(jì)產(chǎn)物。不過(guò)蒸籠本身也存在著各種弊病，例如大小不一、高矮不同的蒸籠不利于現(xiàn)代家庭烹飪與存放，蒸籠的溫度不易調(diào)節(jié)而蒸汽卻易于消散，竹制材料易被明火引燃以及易受潮氣侵襲等。設(shè)計(jì)師因此巧妙地提煉出蒸籠中“蒸”的智慧，嘗試?yán)矛F(xiàn)代技術(shù)改良其中的弊病。美的SYZ28-21電蒸鍋見(jiàn)圖2，蒸籠材質(zhì)調(diào)整為易清洗的不銹鋼材料，直線防滑把手改善了籠屜的拿握方式，頂部透明玻璃易于觀察內(nèi)部食物的變化。蒸鍋正面設(shè)置可視化的操作界面，簡(jiǎn)化烹飪操作的步驟，促使蒸鍋的火候溫度易于掌控。再比如傳統(tǒng)砂鍋，見(jiàn)圖3，傳導(dǎo)熱量均勻且具有良好的通氣性，能夠烹調(diào)出芳香鮮嫩的菜品，砂鍋亦存在著溫度難以掌控以及容易炸裂的弊端。在此，“燉”的烹飪智慧被設(shè)計(jì)師提取，應(yīng)用于現(xiàn)代電燉鍋的設(shè)計(jì)上。美的WBZS22A電燉鍋，見(jiàn)圖4，擁有清晰準(zhǔn)確的操作界面，便于控制鍋內(nèi)的溫度，燉鍋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)為3個(gè)內(nèi)膽，致使在一個(gè)鍋中烹飪出差異化的菜品。電蒸鍋、電燉鍋發(fā)揮了傳統(tǒng)烹飪中“蒸”與“燉”的智慧，呈現(xiàn)出精確化、安全化、簡(jiǎn)潔化的現(xiàn)代使用方式。傳統(tǒng)器物經(jīng)過(guò)如此再設(shè)計(jì)后一方面提高了利用率，另一方面又一定程度上沖淡了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)中國(guó)文化理念強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的逐漸積累，廚房烹飪中不同菜品的烹飪方式存在差異（例如煎、炸、炒、蒸等），同樣需要個(gè)人長(zhǎng)期的摸索調(diào)整。中式菜品的制作工序繁多，普通人每次烹飪食物的火候、味道、口感也不盡相同，國(guó)人又常常喜好討論菜品中所欠缺的部分，以便下次烹飪時(shí)多加留意，這種充滿生活樂(lè)趣的烹飪方式正是“一步到位”的智能化現(xiàn)代家電所欠缺的。

3“中國(guó)味道”的廚房家電設(shè)計(jì)思考

國(guó)內(nèi)家電企業(yè)將傳統(tǒng)文化智慧、科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代審美進(jìn)行結(jié)合，然而設(shè)計(jì)出的家電產(chǎn)品中冷峻的材料和簡(jiǎn)單的造型，難以給人留下“中國(guó)味道”的深刻印象。廚房產(chǎn)品的內(nèi)涵語(yǔ)義都產(chǎn)生于人有意識(shí)的聯(lián)想，這種語(yǔ)義與操作者內(nèi)心情緒、文化、記憶等的互動(dòng)過(guò)程充滿了感性信息，完全異于那種大腦無(wú)意識(shí)的人機(jī)操作行為，因此，廚房產(chǎn)品的使用情境就顯得至關(guān)重要[7]。臺(tái)灣JIA蒸鍋的見(jiàn)圖5，其改良方式則在運(yùn)用“蒸”的烹飪方式基礎(chǔ)上，盡可能保留傳統(tǒng)的烹飪習(xí)慣，營(yíng)造具有“中國(guó)味道”的烹飪情境。臺(tái)灣JIA蒸鍋采用手工制成的柳杉木蒸籠，蒸籠底部赤陶材料良好的吸水性避免了菜品口感的濕軟。耐火土制成的蒸鍋鍋身克服了普通陶瓷無(wú)法直火加熱的局限性，現(xiàn)代的制作工藝與經(jīng)典的材料塑造出卓越的視覺(jué)外觀與烹飪品質(zhì)，恬靜淡雅的生活氣息油然而生。美的多功能不銹鋼電蒸鍋和臺(tái)灣JIA蒸鍋雖然同是源于傳統(tǒng)文化智慧的廚房產(chǎn)品，但是各自卻存在明顯的區(qū)別。臺(tái)灣JIA蒸鍋?zhàn)畲蟪潭鹊乇Ａ袅四：降膫鹘y(tǒng)烹飪方式，用戶烹飪時(shí)耐心感受到器物與食材間的奇妙變化?！疤铡迸c金屬或玻璃相比，性質(zhì)更溫和，質(zhì)地更柔軟，而且中國(guó)人自古以來(lái)就對(duì)“陶”有著天生的信賴與認(rèn)同感，認(rèn)為用陶瓷或砂制鍋烹制食物，能夠保留食物原味且不會(huì)流失營(yíng)養(yǎng)[8]。除此之外，臺(tái)灣JIA蒸鍋局部為竹子材料，更能喚起人們對(duì)傳統(tǒng)蒸籠的情感追憶。具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)方案，也并非只有印上龍鳳圖案抑或是京劇臉譜才能被看作中國(guó)的設(shè)計(jì)，通用化的設(shè)計(jì)元素一樣可以表達(dá)出深刻的中國(guó)文化內(nèi)涵[9]。例如九陽(yáng)電壓力煲JYY-50YJ1，見(jiàn)圖6，采用喜慶的中國(guó)紅的同時(shí)，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)提盒的造型元素。提盒又名“狀元箱”，是古代民間嫁女兒的陪嫁之物，寓意著子孫后代能像狀元一樣有出息。九陽(yáng)電壓力煲JYY-50YJ1傳遞出中國(guó)所特有的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)廚房器具中的文化智慧與情感理念得到良好傳承，同時(shí)又適用于當(dāng)下國(guó)內(nèi)居民的生活氛圍。美的SYZ28-21電蒸鍋則使用數(shù)字化的操作界面，為用戶創(chuàng)造了高效、便捷、精確的烹飪方式，讓用戶享受到科技進(jìn)步的成果。以上是國(guó)內(nèi)廚房家電運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧的兩類設(shè)計(jì)方式，一類沿襲了傳統(tǒng)慢條斯理的生活理念，融入現(xiàn)代技術(shù)以及審美標(biāo)準(zhǔn)，令忙碌的國(guó)人體驗(yàn)到傳統(tǒng)的烹飪?nèi)の叮坏诙悇t以古已有之的烹飪方式和飲食習(xí)慣為基點(diǎn)，發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)優(yōu)勢(shì)，簡(jiǎn)化人與產(chǎn)品之間不必要的操作，推進(jìn)廚房產(chǎn)品向智能化方向前進(jìn)。廚房是住宅中技術(shù)密集度最高的部位，更是智能化的重要體現(xiàn)部分[10—12]。這兩類國(guó)內(nèi)廚房家電的設(shè)計(jì)發(fā)展互有長(zhǎng)短，在工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的新時(shí)期相互交融、相互碰撞，為創(chuàng)造出真正具有“中國(guó)味道”的廚房家電提供可行的參考依據(jù)。

4結(jié)語(yǔ)