導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美輪美奐，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這種獨特的紅石林“生長”在湖南省湘西古丈縣。趕快出發(fā)，到那里一飽眼福吧！

奇特的石林

紅石林可以說是大自然的稀罕之物，湖南湘西自治州古丈縣境內(nèi)的這片紅石林，面積約有30平方公里，它是目前全球唯一一處在寒武紀(jì)形成的紅色碳酸巖石林。

當(dāng)你乘坐的汽車到達古丈縣的茄通鄉(xiāng)（或斷龍鄉(xiāng)）時，眼前出現(xiàn)的大片石林很快就會把你的目光牢牢吸住：公路兩邊是一座座山嶺，形狀獨特，遍體通紅；峰嶺上，一塊塊紅色山石與綠色植物混搭在一起，紅綠相得益彰，景象美不勝收。

從汽車上下來，走進紅石林，面前的景象更讓你大開眼界。站在高處遠望，只見漫山遍野的石林紅艷無比，仿佛仙境一般；遍布的紅彩奇石造型各異，姿態(tài)萬千，有的依山而立，有的拔地而起，一座座石嶺古樸秀雅，氣勢宏偉。越往里走，石林的造型越奇特。在一塊高高的巨石上，一塊石頭像刺猬般趴在那里，它“長著”長長的尖嘴，渾身亂剌，鬼頭鬼腦地望著天空，似乎正思量怎樣把月亮偷到手中；在一耕地內(nèi)，有兩塊石頭就像一對正在嬉戲的烏龜，雌龜平頭，匍匐繞圈很靦腆似地奔走，雄龜則昂起頭來快步追趕，它背上的龜紋清晰，頭身極為神似，蔚為奇觀；在一處較為開闊的空地上，有幾塊比鄰而居的兀立石峰，它們形如佛手，掌上紋理清晰，手指關(guān)節(jié)根根凸現(xiàn)……紅石林中，還有許多峽谷、溪流和清泉，以及像織毯似的草坪、古老的紫藤花等，它們與紅石林一起，構(gòu)成了一個秀麗精致的天然園林。

神奇石林會“變臉”

古丈縣境內(nèi)的這片紅石林不但美輪美奐，它還有一個神奇之處：石林的顏色會隨著天氣的變化而變化。

晴天來到這里，在陽光照耀下，眼前的石林一片火紅，一座座山嶺宛如熊熊燃燒的火焰，仿佛傳說中的火焰山；當(dāng)天氣變陰時，石林的顏色隨之暗淡，山嶺的顏色也由火紅變成了褐紅；雨天到來時，呈現(xiàn)在你面前的又是另一番景象，在雨水的澆灌下，整座石林紅色頓失，一片黑灰。雨后天晴，石林很快又恢復(fù)了本來面目，此時也是石林最美麗的時候：雨腳一收，金燦燦的陽光從云縫中鉆出來，灑在廣袤的石林上空，無數(shù)石峰像變魔術(shù)一般，迅速由黑變成了紫紅。放眼望去，整個石林顏色鮮艷，景象壯觀，如一幅工筆描出來的重彩畫，再加上縹緲其中的薄霧，“畫面”變化多端，令人驚嘆不已。

你可能會覺得好奇：紅石林為何能隨天氣變化而“變臉”呢？專家分析，這是由紅石林的構(gòu)造特性決定的。紅石林的主要成分是碳酸巖，碳酸巖遇到水后，一般會發(fā)生輕微的化學(xué)反應(yīng)，從而使表面顏色變淡變暗。晴天，空氣中所含的水分不多，碳酸巖與之發(fā)生的反應(yīng)較輕微，因此紅石林的顏色比較鮮艷；陰天和雨天，空氣中的水分較多，特別是雨天，當(dāng)雨水浸入石峰之中時，大量的水與碳酸巖發(fā)生反應(yīng)，紅石林的顏色便暗淡下來。

如果你不相信，可以在現(xiàn)場做一個小小的試驗：將水倒在一塊紅石頭上，你會發(fā)現(xiàn)火紅的石頭會迅速變暗變淡。

紅石林的前世今生

在紅石林中行走，如果仔細觀察，你會發(fā)現(xiàn)一個重要的細節(jié)：這里的每一塊紅石頭上，都有一層細密的皺褶，仿佛珊瑚礁一般，讓你不由自主地聯(lián)想到大海邊的礁石。

沒錯，這些皺褶正是海浪造成的：海水掀起浪花，發(fā)出轟鳴，一波又一波地沖擊岸邊的礁石，天長日久，礁石便被海浪沖出了一層層皺褶――這到底是怎么回事呢？

原來，在大約4.5億年前，紅石林地區(qū)是一片大海，海中生活著形形的生物，這些生物不斷孕育出新生命，同時它們的生命也會逐漸走向盡頭。死去的生物骨胳，與河流帶來的含有大量泥沙的碳酸鹽物質(zhì)一起沉積下來，慢慢在海洋底部生成了石灰?guī)r。后來，紅石林所在的地區(qū)發(fā)生了大規(guī)模的地殼運動，海底上升為陸地，原本在海底的那些石灰?guī)r也露出水面。在水的溶蝕下，堅硬的石灰?guī)r逐漸變成了石芽和石柱。不過，此時這些石芽和石柱還“藏在深閨人不知”――它們被從地殼裂縫中涌出的巖漿蓋住了，在表面形成了厚厚一層巖漿巖。這時，老天來幫忙了，在雨水的沖刷下，巖漿巖最終被風(fēng)化剝蝕，被埋藏的石芽、石柱得以重見天日，這就是我們今天看到的紅石林。

紅皮膚是咋回事

弄清了紅石林的前世今生，你腦中的疑問肯定還沒有完全消除：紅石林的“紅皮膚”到底是怎么回事呢？

是呀，我們都知道，石林的主要成分是碳酸巖，碳酸巖一般都是灰色的，這就像云南、貴州等地的石林一樣，它們都以灰色為主，古丈縣境內(nèi)這樣奇異的紅石林，在中國可以說是獨一無二的！

篇2

白公館和渣滓洞聞名中外，它們位于歌樂山的叢林之中，是關(guān)押革命戰(zhàn)士的監(jiān)獄，監(jiān)獄四周都圍上了鐵絲網(wǎng)是解放前以防止革命戰(zhàn)士逃跑，那里關(guān)押的革命戰(zhàn)士的監(jiān)獄許許多多。江姐、小蘿卜頭等等都曾被關(guān)在那里，外地人來重慶都要去白公館參觀和紀(jì)念革命戰(zhàn)士。

奔騰洶涌的長江與嘉陵江在朝天門匯合，滾滾向東，奔流不息。在長江和嘉陵江上有許多旅游船漁船在漂浮，夜晚，船上燈全亮了，仿佛一條藍色的綢帶上鑲了許多閃閃發(fā)光的珠寶。

解放碑是全重慶最繁華的街市之一。高樓大廈數(shù)不勝數(shù)，各種商店里的商品琳瑯滿目，寬闊達到街道上人山人海。一到休假日。解放碑就熱鬧起來。鱗次櫛比的摩天大樓里人流如潮，商店里的商品更是五花八門。人們都在休假時購物，使得解放碑的大街小巷里人頭攢動。

篇3

我看到了美輪美奐的西湖音樂噴泉

今天，我和爺爺奶奶爸爸去看杭州西湖的音樂噴泉。我們7：30從戈雅公寓出發(fā)。根據(jù)導(dǎo)航儀指示的路線走，很快就到達了湖濱三公園，　西湖音樂噴泉，就在湖濱三公園內(nèi)，觀看的人很多，湖前有兩排塑料椅子，是觀看音樂噴泉的最佳位置，需提前搶座。但是我們來遲了，只見前面擠的人山人海，位置已經(jīng)沒有了，我們只好站著看。

小學(xué)生優(yōu)秀 白云飄飄網(wǎng)

音樂噴泉就建在西湖的近岸邊，舞臺呈半園形。背景是浩淼的西湖與空蒙的遠山。右側(cè)可見寶淑塔，左側(cè)可見雷峰塔。

小學(xué)生優(yōu)秀 白云飄飄網(wǎng)

據(jù)網(wǎng)上介紹：音樂噴泉有近400個噴頭，其中224個能360度旋轉(zhuǎn)，做出600多種水形變幻，最中間的那個大噴頭，可以把水柱噴到60多米高。音樂播放時，電腦里編排好的新曲，經(jīng)過軟件處理后形成不同的脈沖信號，通過變頻器控制水泵，射出高低不同、大小不同的水柱；水柱再通過旋轉(zhuǎn)的噴頭，形成或搖曳或奔放不同變換，給人的感覺就像噴泉在跳舞。

小學(xué)生優(yōu)秀 白云飄飄網(wǎng)

頓時，由趙雅芝主演的《新白娘子傳奇》的主題歌曲《千年等一回》樂曲響起。同時，噴泉拔湖而起，各路噴泉的水柱竟相爭高。噴泉水柱組成各種圖案，有合攏擁抱的，有爭奇斗艷的，有追逐比高的等等。

伴隨著音樂的旋律，噴泉水柱時起時伏，時聚時散，變幻莫測。同時，隨著音樂旋律的激光變換，使音樂噴泉的聲、光、水、色有機交融，美輪美奐！這是我所看到的最美妙最狀觀最難忘的音樂噴泉。

十多分鐘后，噴泉表演結(jié)束了。我們隨著人流慢慢地移步，當(dāng)走到東坡路時，畫人像的攤位扎堆，我好奇地駐足觀看，爸爸看懂我的心思，花了30元給我畫了張像。挺像的，好高興。我要保管好它，做個記念。

篇4

這是一場生命與愛情的互饋：山西女孩郭笑亭戀愛不久，突患尿毒癥。在她生命遭此劫難時，男友對她不離不棄，毅然為她披上潔白的婚紗。婚后，郭笑亭意外懷孕。但醫(yī)生告知，如果尿毒癥腹膜透析患者懷孕生產(chǎn)，這是一件危及性命的冒險舉動。

愛在左，情在右，走在生命的兩旁，隨時播種，隨時開花。懷著對丈夫的感恩之情，郭笑亭毅然選擇了生產(chǎn)。因為花香彌漫，便不覺得荊棘的痛苦。在經(jīng)歷了煉獄般的煎熬后，一個女嬰降生了。尿毒癥腹膜透析患者懷孕生子在中國尚屬首例，在全世界也極其罕見。這個生命奇跡，凝聚了世間最美麗的愛情和最摯烈的母愛……

男孩邂逅絕癥女孩：

請做我的“玫瑰新娘”

1983年出生的楊屏和1986年出生的郭笑亭邂逅在2005年的一個冬天。那天，正在山西省衛(wèi)生學(xué)校念護理專業(yè)的郭笑亭，陪一個同學(xué)去學(xué)校附近的一家餐廳吃飯，卻因為餐位費和服務(wù)員發(fā)生了爭執(zhí)。這時，一個自稱是前臺經(jīng)理的帥小伙走過來，替服務(wù)員向郭笑亭她們道歉。他的真誠給郭笑亭留下了很好的印象，她偷偷記下了他胸牌上的名字――“楊屏”。

幾天后，郭笑亭被一個好朋友請到家里聚會，她挽起袖子就去廚房幫忙，忽然愣住了：掌勺的竟是楊屏。楊屏見到眉清目秀的郭笑亭也愣了一下，隨即熱情地打招呼。兩人都為這次意外的邂逅而驚訝。

楊屏大專畢業(yè)后應(yīng)聘到那家酒店，從服務(wù)員做起，一直做到當(dāng)上了前臺經(jīng)理。由于他炒得一手好菜，親戚朋友誰家請客都愿意找他下廚，他也樂此不疲。郭笑亭覺得楊屏心地善良，對他頓生好感。楊屏也對溫柔美麗的郭笑亭有種異樣的感覺……

愛情真真切切來了！2006年，郭笑亭畢業(yè)了，準(zhǔn)備參加護士資格考試。然而，就當(dāng)她沉浸在甜蜜的愛情中，病魔卻悄然襲來……

入冬以來，郭笑亭總覺得渾身乏力，經(jīng)常感冒，面部也出現(xiàn)了浮腫。細心的楊屏將她帶到醫(yī)院檢查。結(jié)果，郭笑亭患上了慢性腎炎。

郭笑亭的頭“嗡”地一下大了，從事護理專業(yè)的她知道慢性腎炎發(fā)展的結(jié)果是什么，淚水不禁順著面頰無聲地淌下來。楊屏也十分震驚，他握住女友的手不斷地安慰：“別怕，不管是什么病，我都會和你一起面對！”

2007年5月初，郭笑亭忽然病情加重，出現(xiàn)了嘔吐、昏迷等癥狀。醫(yī)生建議去北京大醫(yī)院進行救治。而去北京治病需要一大筆費用，郭笑亭的家人一籌莫展。過了兩天，楊屏匆匆來到郭家，把2萬多元錢交到了郭笑亭的手上。郭笑亭的父母吃驚地問：“孩子，你這錢是哪來的？”楊屏擔(dān)心郭家人誤會他，只好實話實說：“伯父伯母，你們放心，錢是正道來的。一家酒店早就想把我挖走，我礙于原先那家飯店老板的面子，沒有走?，F(xiàn)在，小亭治病要錢，我就跳槽過去了。我讓酒店提前預(yù)支了我的工資。只是老板提出的條件是，我必須風(fēng)雨無阻地至少給他干滿一年……所以，我不能陪小亭去北京了，必須留在酒店上班?！惫νば奶鄣卣f：“你這不是把自己典當(dāng)給酒店了嗎？可別累壞了身體啊?！?/p>

5月23日早晨，郭笑亭就要在母親的陪護下去北京了。她不知道這一走還能不能回來，她用力攥住楊屏的手，說：“如果我能治好病回來，我就和你結(jié)婚……我萬一不幸了，你千萬別哭，一定要把我忘掉，重新找一個愛你的女人……我不在你身邊的時候，你要照顧好自己……”說著，兩串晶瑩的淚珠順著郭笑亭蒼白的臉頰滾落下來。楊屏替她拭著眼淚，把她的手放在自己的胸膛上，說：“不要悲觀，你一定會好的，我等你回來，我們還要去采摘玫瑰，你一定要做我的玫瑰新娘！”

由于郭笑亭已到了尿毒癥晚期，只有三種治療方法，腎移植、血液透析、腹膜透析。而換腎除了費用昂貴，腎源也非常缺少，況且郭笑亭病情危重，難以等到有腎源的那一天。而且這時，由于郭笑亭出現(xiàn)了并發(fā)癥，已不適合血液透析，目前唯一救治辦法就是采取腹膜透析。

腹膜透析是通過手術(shù)，在患者體內(nèi)植入一根透析管，一端插到膀胱直腸凹陷內(nèi)，一端露在身體外面，然后將配制好的透析液灌入腹腔，利用腹膜的彌散和過濾作用，將體內(nèi)蓄積的代謝廢物排出，以維持水、電解質(zhì)和酸堿平衡。腹膜透析患者自己就可以操作，而這根植入腹腔的透析管，也將伴隨患者終身。

5月24日，郭笑亭進行了腹膜透析管植入腹腔術(shù)。一個多月后，郭笑亭和母親回到了家鄉(xiāng)。走出站臺，郭笑亭驀然發(fā)現(xiàn)了楊屏，他手捧玫瑰，每朵玫瑰花都是那樣的嬌艷，花瓣上掛滿了露珠，在陽光下閃著鉆石般的光芒。

郭笑亭撲進楊屏的懷里，楊屏摟著她，深情地說：“我說了，玫瑰花會為你常開不敗，我們要永遠在一起?！?/p>

2007年8月28日，楊屏頂著家人的重重壓力，執(zhí)意牽起郭笑亭的手，步入了不可預(yù)知的婚姻殿堂……

女孩堅持當(dāng)“玫瑰媽媽”：

請讓我回報你的愛

2007年9月，郭笑亭的月經(jīng)沒有出現(xiàn)，而且還時常惡心、嘔吐。郭笑亭的心怦然一動，她讓丈夫去藥店買來妊娠試紙一試，她居然懷孕了！

夫婦倆又驚又喜，結(jié)婚前，醫(yī)生曾跟他們講過，患有尿毒癥的郭笑亭極有可能終身不孕。如今，郭笑亭出乎意料地有了身孕，夫妻倆怎能不高興呢!

但是，興奮過后的夫妻倆手足無措，不知道下一步該怎么做？郭笑亭撥通了北大三醫(yī)院汪濤教授的電話，告訴他自己意外懷孕的事情。汪教授嚴(yán)肅地對她說：“你要好好考慮，妊娠對女人的任何器官都是一個巨大考驗，對進行腹膜透析的女人更是如此，會給你帶來生命危險。現(xiàn)在，國內(nèi)還沒有腹透患者懷孕生子的先例報道。”

汪教授的話，令郭笑亭沉思不語，楊屏的喜悅也立刻變成了擔(dān)憂。

保命就得舍棄腹中的胎兒，而留下這個孩子自己有可能性命難保，該如何選擇呢？面臨著兩難抉擇的郭笑亭，下意識地用手輕輕摩挲著依然平坦的腹部，仿佛感知到了還處在萌芽狀態(tài)的生命的悸動。同時，她的腦海里閃現(xiàn)出和丈夫交往的一幕幕場景：用各種漂亮的彩色玻璃紙包扎成的玫瑰花束；有一次，郭笑亭只是開玩笑說要一張玫瑰花瓣的大床，結(jié)果，楊屏采回來無數(shù)枝玫瑰，小心翼翼地將花瓣撕下來，從進門開始一直鋪到大床上。郭笑亭躺在床上，頭上再戴頂玫瑰花環(huán)，就像電影里的女主角……而楊屏卻為此被玫瑰花的刺扎得滿手是傷……

“自己得了這么重的病，丈夫非但沒有舍棄自己，還毅然為自己披上了婚紗，給自己一個幸福的家，說什么也要留下丈夫的骨肉血脈，這是對愛情最好的回饋！”郭笑亭決定了！

楊屏雖然做夢都想要孩子，可當(dāng)妻子果真要留下這個孩子時，他更擔(dān)心妻子會出危險，違心地說：“咱們，還是把孩子放棄吧，我不想當(dāng)爸爸，有了孩子多麻煩啊?！惫νぶ罈钇琳f的是假話，毅然說：“留下這個孩子吧，他是我們愛情的結(jié)晶啊。”

既然無法勸阻妻子，楊屏只好盡自己的所能照顧妻子。2007年11月初，楊屏陪著妻子來到北京。北大三院的汪濤教授請來婦產(chǎn)科專家為郭笑亭做了檢查，孩子發(fā)育正常。但汪教授一再強調(diào)：“正常人生小孩都有危險，何況你一個尿毒癥患者？所以你得考慮周全了。另外，你得準(zhǔn)備一大筆錢?！?/p>

提到錢，郭笑亭沉默了。為給自己治病，父母和丈夫已經(jīng)借遍了親朋好友。楊屏從妻子遲疑的眼神里看出了她的心思，他把手放在她的肩膀上，說：“你只管照顧好自己和我們的孩子，其他的事情我來辦。”郭笑亭從丈夫?qū)捄竦氖稚细惺艿搅肆α俊?/p>

創(chuàng)造全國之最，那場生命

與愛情的互饋如此神奇

由于郭笑亭的妊娠反應(yīng)非常強烈，導(dǎo)致她吃什么吐什么，1.60米的身高，體重卻下降到35公斤。郭笑亭有腎性高血壓，每天都要靠降壓藥控制，但為了腹中胎兒的安全，她自作主張把降壓藥停了。如此一來，郭笑亭每天都感到昏頭脹腦的，時常眩暈，只好在床上躺著。為了省錢，她連治療貧血的針也不打了，還把每天3次透析減少為2次。這樣做的后果是，由于身體里的毒素排得不干凈，她出現(xiàn)了浮腫、乏力、呼吸困難等癥狀，渾身像要散架子似的，站都站不起來。

胎兒5個月大時，郭笑亭的腹部有些隆起，給透析帶來了影響。透析液灌不進去那么多，排出來的量也很少，有時透析液灌多了便往胸部涌，導(dǎo)致胸部疼痛難忍，這種巨大的痛苦讓郭笑亭憔悴不堪。

2008年3月，郭笑亭腹中的胎兒孕育8個月了。郭笑亭感到胎動好像消失了，便要去北京復(fù)查，可是，他們手里的錢不夠去北京生孩子。酒店老板感動了，破例再次預(yù)支了楊屏半年的工資。同時，郭笑亭的同學(xué)也紛紛解囊?guī)椭?，去北京的費用終于湊齊了。

2008年4月28日晚，郭笑亭在母親的陪伴下趕往北京。遺憾的是，因為回報老板的鼎力相助，楊屏留在了酒店，不能陪同前往。

B超檢查發(fā)現(xiàn)，由于郭笑亭宮力小，在子宮內(nèi)生長了35周的胎兒，只相當(dāng)于29周零五天的水平，發(fā)育緩慢，而且胎兒臍動脈血回流，隨時都可能胎死腹中。情況不容樂觀，專家們決定第二天對郭笑亭實施剖腹產(chǎn)手術(shù)。

孰料，當(dāng)天晚上郭笑亭忽然出現(xiàn)臨產(chǎn)征兆，醫(yī)生立即把她推進了產(chǎn)房。不久，兒科、腎內(nèi)科醫(yī)生也相繼趕到，做好了搶救準(zhǔn)備。

劇烈的陣痛令郭笑亭不已，但她仍然牽掛著肚子里的孩子：“大夫，快給我做剖腹手術(shù)吧，再耽擱一會兒，我的孩子就會危險了。”醫(yī)生握住她的一只手，說：“現(xiàn)在胎兒已經(jīng)到了宮口，由不得你了。你現(xiàn)在要做的，就是用力，把孩子生下來?！惫νご蠛沽芾?，一陣又一陣地用力，疼痛幾乎令她暈厥過去。

時間在分分秒秒地流逝。一個醫(yī)生邊替郭笑亭擦著頭上的汗，邊俯在她的耳畔說：“你想想，你這輩子就這么一個孩子，以后再也不會有孩子了。現(xiàn)在，只有你自己才能救你的孩子，孩子的爸爸剛剛托人送來一大捧玫瑰正放在病房的床頭，你一會出去就能看到……來，換口氣，用力！”

玫瑰！玫瑰！遠在千里之外的丈夫送來了玫瑰！郭笑亭的淚水和力量一起迸發(fā)――隨著一聲嬰兒的啼哭，一個體重只有2.7斤的女嬰終于來到人間……

5月27日，經(jīng)過醫(yī)生的全力救治，郭笑亭和早產(chǎn)的孩子都可以出院了。醫(yī)院為母女倆舉辦了一個小型慶祝會，祝賀郭笑亭創(chuàng)造了一個生命的奇跡，祝賀她成為中國尿毒癥腹膜透析患者成功懷孕生子的第一人。

郭笑亭不但奇跡般地生下了女兒，而且還創(chuàng)造了另一種奇跡：產(chǎn)后半個多月，她竟能自主排尿了。

篇5

【關(guān)鍵詞】媒介偏向 媒介環(huán)境學(xué) 英尼斯 麥克盧漢 媒介生態(tài)平衡

媒介創(chuàng)造了環(huán)境，并在改變?nèi)藗兊慕涣鞣绞胶蜕罘绞健?0世紀(jì)末，北美的多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派整合為媒介環(huán)境學(xué)派，成立媒介環(huán)境學(xué)會，成為北美傳播學(xué)研究的新生力量和主力軍。他們從技術(shù)――控制的角度出發(fā)，關(guān)注技術(shù)、媒介、環(huán)境、傳播、文明的演進，重視媒介與人類社會的互動關(guān)系。

一、媒介偏向理論概述

北美媒介環(huán)境學(xué)派認(rèn)為媒介不僅包括報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介，還包括羊皮紙、石頭、服裝、數(shù)學(xué)、廣告、散文、貨幣等幾十種之多。英尼斯在《帝國與傳播》中列舉了十幾種媒介，麥克盧漢在《理解媒介》中甚至列舉了26種媒介。

從符號學(xué)的角度理解，任何媒介傳遞的符號都符合各自媒介傳播的規(guī)律，都受到各自媒介性質(zhì)的制約。這些屬于特定媒介體系的符號就決定了媒介本身不是中性的，并且，在媒介信息以符號的形式進行編碼、解碼的過程中，也會受到影響。

由此理論假設(shè)出發(fā)，媒介環(huán)境學(xué)派推導(dǎo)出媒介的偏向性，這包括時空偏向、感知偏向等媒介偏向?？梢哉f，“媒介偏向理論”是“媒介非中性理論”的邏輯延伸。媒介偏向理論是媒介環(huán)境學(xué)派研究的理論基礎(chǔ)，基于這種對媒介的認(rèn)識，產(chǎn)生了諸如“王者媒介”、“媒介即隱喻”、“知識壟斷”等概念和論斷。

二、英尼斯與時空偏向理論

哈羅德?英尼斯是傳播學(xué)領(lǐng)域中富有創(chuàng)造力和思想性的學(xué)者之一。麥克盧漢曾經(jīng)表示其研究成果直接師承于英尼斯，很大程度上受到了英尼斯的影響。他曾說過：“我樂意把自己的《古登堡星漢》（麥克盧漢的早期作品）看成是英尼斯的注腳?！雹?/p>

英尼斯從傳播史研究中發(fā)現(xiàn)了媒介的偏向性。他的兩部著作《傳播的偏向》和《帝國與傳播》通過對全球傳播史，特別是媒介的演變，推導(dǎo)出媒介、社會、文化的有機聯(lián)系。歷史是一個時間范疇，而傳播是一個空間范疇，媒介作為技術(shù)在歷史與傳播中間架設(shè)一座橋梁，將二者有機結(jié)合起來。因此，隨著時間的推移和技術(shù)的發(fā)展，媒介就有了時間和空間上的偏向性。

英尼斯認(rèn)為，諸如石頭等質(zhì)量大的媒介，需與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、地理環(huán)境有機結(jié)合，形成一種穩(wěn)定的狀態(tài)，能將現(xiàn)在、過去、未來聯(lián)系起來，并易于保存，這種媒介屬于“偏向時間的媒介”。其質(zhì)量大、易保存，容易被統(tǒng)治階級利用、成為實現(xiàn)統(tǒng)治目的和攫取利益的工具。所以，“時間”往往被賦予穩(wěn)定、傳統(tǒng)、等級等理念。羅馬帝國就是“偏向時間的媒介”造就的帝國，他們將習(xí)慣法刻在石板或青銅上，以“十二銅表法”最為著名，以顯示帝國統(tǒng)治階級的權(quán)威。

“偏向空間的媒介”質(zhì)量輕，不易保存，所以不被統(tǒng)治階級重視，但有利于在大眾之間傳播，體現(xiàn)出非集權(quán)化的發(fā)展方向，常常被賦予世俗、平等、擴張等理念。工業(yè)革命以后，機器大生產(chǎn)取代了手工作坊式的生產(chǎn)方式，大規(guī)模的工業(yè)產(chǎn)品被復(fù)制出來，西方文明從此走向了擴張的道路。在各殖民地，西方傳教士辦的報紙雜志大行其道。19世紀(jì)中期，西方傳教士在我國紛紛建立報館，創(chuàng)辦報紙，如《字林西報》，并通過這種方式實行精神入侵與文化殖民。

英尼斯不僅僅局限于解釋理論，而是從歷史的角度將“媒介偏向”上升為“文化偏向”，對西方文明的擴張?zhí)岢鲑|(zhì)疑。近代以來，西方過度依賴空間偏向的媒介，打破了本國的文化秩序，也打破了世界文化的平衡機制。英尼斯擔(dān)心并警告由于文明過度擴張而導(dǎo)致的西方社會在時間偏向和空間偏向之間失去平衡。英尼斯向往時間偏向和空間偏向相互平衡的理想境界。他提出：“文化在時間上延續(xù)并在空間上延展。一切文化都要反映出自己在時間上和空間上的影響?！雹谟⒛崴菇o過分倚重空間媒介的西方國家敲響警鐘，希望他們能認(rèn)清現(xiàn)實的狀況。

三、麥克盧漢的“感知偏向”理論

麥克盧漢提出的“媒介即訊息”，“媒介是人的延伸”，“地球村”等理論為當(dāng)時的傳播學(xué)界所排斥，但他是媒介環(huán)境學(xué)派的集大成者，被認(rèn)為首創(chuàng)了“媒介環(huán)境學(xué)”這一術(shù)語。《理解媒介》是麥克盧漢傳播思想的結(jié)晶。書中，他重點講述了媒介對個人、社會造成的影響，其中，“感官偏向”理論就是其中之一。

麥克盧漢提出“媒介是人體的延伸”。比如，文字與印刷媒介是視覺器官眼睛的延伸，廣播是聽覺器官耳朵的延伸。麥克盧漢是一個泛媒介主張者，它將各種媒介都比喻為人體器官和肢體的延伸：自行車是人腿和腳的延伸，眼鏡是視力的延伸……另外，電子媒介是整個神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。他認(rèn)為：“新技術(shù)使人人相互聯(lián)系。它是我們神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。它把原始社會的形象轉(zhuǎn)化成一種普適的背景，這種背景把過去的一切外觀埋葬起來?！雹?/p>

冷熱媒介的概念是麥克盧漢考察媒介變遷與文明變遷后提出的背景。他將受眾作為被感知對象，根據(jù)大眾媒介表達的信息內(nèi)容和受眾的接受程度，將信息豐富、清晰度高的媒介歸為“熱媒介”，書籍、照片、電影是熱媒介。將信息不豐富、清晰度低的媒介歸為“冷媒介”，口語、電話、電視是冷媒介。冷熱媒介的劃分從受眾的角度對媒介偏向進行了對比，對媒介的良性發(fā)展有借鑒作用。

另外，麥克盧漢在50多年前就預(yù)見到了網(wǎng)絡(luò)對人類社會的影響，啟發(fā)性地揭示了新媒介技術(shù)，特別是新電子媒介對重構(gòu)人類社會生活的重要作用。

四、其他媒介環(huán)境學(xué)者關(guān)于“媒介偏向”的理論

繼英尼斯和麥克盧漢之后，尼爾?波茲曼又提出了自己關(guān)于“媒介偏向”的理論，他的《娛樂至死》和《童年的消逝》是媒介環(huán)境學(xué)的經(jīng)典之作。波茲曼認(rèn)為一切媒介和技術(shù)都有一種隱而不顯的偏向。他多次提出一切媒介都有思想情緒的偏向、政治的偏向、感知的偏向、社會的偏向和內(nèi)容的偏向。以電視為例，其思想情緒的偏向來源于電視的沖擊力引起人們的直覺反應(yīng)，而非思維的反應(yīng)，所以電視更易于渲染情緒。電視的政治偏向取決于媒體所有者的政治地位和政治傾向。波茲曼通過研究技術(shù)的文化影響，認(rèn)為人類生活在“技術(shù)壟斷”中，每一種占主流地位的媒介技術(shù)通過自己隱喻的偏向性影響和塑造環(huán)境。

與波茲曼一道共事的克里斯琴?尼斯特洛姆有媒介環(huán)境學(xué)教育的設(shè)計師之稱。他以系統(tǒng)論的邏輯思維，整理和總結(jié)了多種媒介偏向理論的原因，包括理性或知識和感性偏向、時空和感知偏向、政治偏向、社會偏向、哲學(xué)思辨上的偏向、內(nèi)容偏向、認(rèn)識論的偏向等。尼斯特洛姆的偏向理論至少包含了兩個層次。第一，沒有任何一種媒介起源于或者存在于真空。第二，我們在觀察傳播媒介的時候，需要辨析這種媒介的物質(zhì)形式和符號形式是何時何地如何和為何共同作用。④

結(jié)語

從以上論述中，北美媒介環(huán)境學(xué)派的思想沿革和理論研究都清晰可見。從英尼斯的時空偏向理論，麥克盧漢的感知偏向理論，到波茲曼的綜合偏向理論，再到尼斯特洛姆對媒介偏向理論的總結(jié)，媒介偏向理論已經(jīng)形成了一個較為完整的理論體系。似乎這一理論已經(jīng)趨于完善，但媒介環(huán)境學(xué)派是以技術(shù)為自己的研究對象，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，新的媒介，例如互聯(lián)網(wǎng)，已經(jīng)逐漸占據(jù)主流地位。

與以往不同的是，網(wǎng)絡(luò)作為媒介有著全媒體的特征，即它具有已經(jīng)出現(xiàn)的大眾媒體的所有特征，它是報刊、廣播、電視等媒介融合的典型。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)模糊了媒介偏向的感覺，這又為媒介環(huán)境學(xué)派創(chuàng)立了新的課題。

但是，無論是新媒介還是舊媒介，都要做到“媒介生態(tài)平衡”，這是媒介環(huán)境學(xué)派研究的共同目的。媒介之間不是取代的關(guān)系而是融合的關(guān)系，即“技術(shù)的變革不是疊加性的，而是生態(tài)性的?！雹荨?/p>

參考文獻

①②英尼斯 著，何道寬 譯：《傳播的偏向》，中國人民大學(xué)出版社，2003

③麥克盧漢、秦格龍 著，何道寬 譯：《麥克盧漢精粹》，南京大學(xué)出版社，2000

④王冰著：《北美媒介環(huán)境學(xué)的理論想象》，光明日報出版社，2010

⑤林文剛 編，何道寬 譯：《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》，北京大學(xué)出版社，2007

篇6

[關(guān)鍵詞]循環(huán)經(jīng)濟;煤炭資源型城市;探索

“循環(huán)經(jīng)濟”是建立在對物質(zhì)不斷進行循環(huán)利用基礎(chǔ)上的新型經(jīng)濟發(fā)展模式。其基本特點是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)鏈條前后拉伸,實現(xiàn)閉合循環(huán)發(fā)展,遵循“減量化、再利用、再循環(huán)”三個原則。作為經(jīng)濟發(fā)展的新模式,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟問題已在全球范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注,成為新的時期經(jīng)濟的重點和關(guān)注的熱點。在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的實踐中,資源型地區(qū)是重點,煤炭資源型城市更是有其特殊性和緊迫性。

一、思考:加快發(fā)展煤炭循環(huán)經(jīng)濟在當(dāng)前具有特殊意義

從維護能源安全的角度思考,發(fā)展煤炭循環(huán)經(jīng)濟有其特殊意義。當(dāng)前,能源安全問題已成為世界范圍內(nèi)競爭和斗爭的焦點,也成為我國經(jīng)濟能否持續(xù)健康發(fā)展的最大癥結(jié)和隱患。解決瓶頸制約、確保能源安全已成為黨和政府極為關(guān)注和投入巨大精力破解的問題。在這一背景下,作為一次性能源主體的煤炭,怎樣對其實現(xiàn)利用、合理利用、高效利用,是我們必須解決的難題。而發(fā)展煤炭循環(huán)經(jīng)濟,恰恰是科學(xué)、合理、高效利用煤炭的一把“金鑰匙”,對于緩解我國的能源壓力意義深遠。

從建設(shè)節(jié)約型社會的角度思考,發(fā)展煤炭循環(huán)經(jīng)濟有其特殊意義。中央做出建設(shè)節(jié)約型社會的戰(zhàn)略部署,是新形勢下的一個重大決策,其工作的重點是抓好能源、資源的節(jié)約。當(dāng)前我國煤炭資源開采中的浪費現(xiàn)象十分嚴(yán)重,存在采厚棄薄、采易棄難等問題,工藝粗放、加工層次淺,一些原本可以再深加工利用的煤產(chǎn)品廢棄嚴(yán)重,主要耗能設(shè)備設(shè)計效率平均低于國外先進水平80%左右,系統(tǒng)運行效率低于國外先進水平25%左右,單位建筑工程采暖能耗比氣候條件相近的發(fā)達國家高1.5倍,遠遠不符合建設(shè)節(jié)約型社會的要求。

從構(gòu)建和諧社會的角度思考,發(fā)展煤炭循環(huán)經(jīng)濟有其特殊意義。建國初,受“有水快流”思想的,煤炭資源型城市先生產(chǎn)建設(shè)、后污染治理帶來的后遺癥較為嚴(yán)重。全國每年洗煤排出洗矸4500萬噸,洗煤廢水4000萬噸,煤泥200萬立方米等,大都沒有綜合利用。粗放、不能循環(huán)利用的生產(chǎn)方式造成大量廢棄物,對土地資源的破壞和占用,對水資源的破壞和污染,對大氣環(huán)境的污染等日益嚴(yán)重,這既不符合人與和諧發(fā)展的要求,也不利于的安定、人心的穩(wěn)定、社會的和諧,需靠循環(huán)經(jīng)濟來充分挖掘資源的利用潛能。

從煤炭資源城市可持續(xù)發(fā)展的角度思考,發(fā)展煤炭循環(huán)經(jīng)濟有其特殊意義。煤炭是不可再生資源,所有煤炭資源型城市都面臨煤竭城衰的潛在威脅。因此,從長遠發(fā)展的角度看,煤炭資源型城市必須高度重視兩個問題:一是不失時機地發(fā)展非煤替代產(chǎn)業(yè),解決經(jīng)濟發(fā)展單純依賴煤炭的問題;二是延伸產(chǎn)業(yè)鏈條,使單位產(chǎn)量煤炭資源發(fā)揮出最大的經(jīng)濟效益,變擴大開采的外延式擴張為多方挖潛的內(nèi)涵式擴張。從現(xiàn)實條件和各地的實踐經(jīng)驗看,第一點是長遠戰(zhàn)略,但不可能在短期內(nèi)迅速見效;第二點則潛力巨大,有條件較快見效。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,恰恰是以此為重要內(nèi)涵的,抓好它是煤城實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有力之舉。

二、基礎(chǔ)審視:煤炭資源型城市發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟正當(dāng)其時

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟需要配套的內(nèi)外部條件的支撐和保障。通過對背景條件、政策導(dǎo)向、物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)能力的綜合審視,可以得出這樣的結(jié)論:當(dāng)前煤炭資源型城市發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的條件已經(jīng)具備,時機已經(jīng)成熟。

1.國內(nèi)外示范和樣板漸獲成功。國際上,美國杜邦公司在化工生產(chǎn)中提出的“3R制造法”,開啟了循環(huán)生產(chǎn)的先河;世界著名的循環(huán)生態(tài)園區(qū)丹麥的卡倫堡工業(yè)園區(qū),通過工業(yè)共生和代謝生態(tài)群落關(guān)系,使循環(huán)經(jīng)濟獲得了成功。在國內(nèi),從2001年開始,以高新技術(shù)為主體的廣東南海高科技生態(tài)工業(yè)園區(qū),以煤鋁電聯(lián)產(chǎn)為核心的包頭生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)等相繼規(guī)劃建設(shè),2002年3月貴陽市開始了全國首個循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)城市試點建設(shè),部分試點已取得階段成果,為資源型城市發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提供了有利的經(jīng)驗。

2.政策扶持、理論指導(dǎo)和社會共識漸趨有利。近一個時期以來,我國先后頒布了《清潔生產(chǎn)促進法》、《節(jié)約能源法》和《環(huán)境影響評價法》,正在研究制定《國務(wù)院資源利用條例》,這些法規(guī)都為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提供了依據(jù)。近期中央多次重要會議的領(lǐng)導(dǎo)講話及下發(fā)的文件都對大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提出了明確要求,可以說是把循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展問題擺到了前所未有的重要位置。理論界對循環(huán)經(jīng)濟的探索更加深入,社會各界和廣大群眾對發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟問題前所未有地關(guān)注,也為循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)I造了良好社會氛圍。

3.充足的物質(zhì)基礎(chǔ)創(chuàng)造了空間。當(dāng)前,煤炭資源型城市的已不再單單停留在原煤開采銷售層面,隨著產(chǎn)業(yè)鏈條不斷拉伸,洗選、焦化等日漸成為重要的產(chǎn)業(yè)支柱。在這一轉(zhuǎn)變過程中,下游產(chǎn)品應(yīng)運而生,如原煤洗選過程中產(chǎn)生了矸石和煤泥,焦炭生產(chǎn)形成了副產(chǎn)品煤氣和焦油等等,再生利用為循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了空間。

4.煤炭綜合開發(fā)能力顯著增強。隨著技術(shù)的快速發(fā)展,一些大型高效選煤、煤炭直接和間接液化、地下煤層氣開發(fā)以及高流煤地面汽化等潔凈煤技術(shù)和煤炭深加工技術(shù)有了新突破,煤矸石、粉煤灰、煤氣、煤焦油等綜合利用技術(shù)日趨成熟,全國已建成煤矸石、煤泥等低熱值燃料電廠120多座,煤矸石新型墻體材料生產(chǎn)線近百條。利用煤矸石和粉煤灰生產(chǎn)水泥、生物肥料、復(fù)合肥料的技術(shù),也都有了新提高。

三、煤炭資源型城市發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟存在的及對策

任何新經(jīng)濟模式的推行,都需要良好的外部環(huán)境,循環(huán)經(jīng)濟也不例外。更主要的是,煤炭資源型城市因為和現(xiàn)實的多方面原因,也存在一些自身條件的制約,壓力更大,對外部條件的支持保障相應(yīng)地有更多要求。

癥結(jié)之一:思想認(rèn)識不到位。盡管中央和省反復(fù)強調(diào)發(fā)展煤炭循環(huán)經(jīng)濟的重大意義,但一些煤炭資源城市對我國資源和環(huán)境的形勢理解不深刻,缺乏對循環(huán)經(jīng)濟重要性、緊迫性的認(rèn)識;在經(jīng)濟和發(fā)展中,重資源開發(fā)、輕環(huán)境保護的現(xiàn)象依然存在;對煤炭循環(huán)經(jīng)濟還存在概念上的不理解,對其內(nèi)涵、作用知之甚少等等問題。對策建議:形成發(fā)展煤炭循環(huán)經(jīng)濟的強大宣傳攻勢,分層次廣泛開展研討活動,在煤炭資源型城市還要加強對領(lǐng)導(dǎo)干部的專項培訓(xùn)。

癥結(jié)之二:科學(xué)不到位。煤炭資源型城市發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟需要和科研上的支持。我國在這方面的研究還沒有達到很深層次,不利于煤炭循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的實踐。這方面僅靠一個或幾個煤炭資源型城市去攻關(guān)、去探索,恐怕效果不會好。對策建議:盡快組織專家進行專題研究,對煤炭循環(huán)經(jīng)濟進行統(tǒng)一規(guī)劃。同時,應(yīng)該把一些發(fā)展基本成熟、條件基本具備、具有代表性的煤炭資源型城市納入典型培養(yǎng)范圍,重點扶持,以點帶面,推動循環(huán)經(jīng)濟“遍地開花”。

篇7

【關(guān)鍵詞】 科幻太空片；媚俗；崇高；科普化；熱媒介

[中圖分類號]J90 [文獻標(biāo)識碼]A

1968年，庫布里克的《2001：太空漫游》橫空出世，開啟了全新的科幻影像時代。時隔半個世紀(jì)，太空片依然是最有票房號召力的好萊塢商業(yè)大片類型之一，從2013年開始，《地心引力》《星際穿越》《火星救援》這三部純正的“硬科幻”片逐年大熱，將大眾的視線再次聚焦至浩瀚星辰、浩渺時空，去探索宇宙這一人類最后的邊疆。

然而真正敏感的科幻迷不難意識到，新時期太空片雖號稱“致敬”影史經(jīng)典，卻與經(jīng)典的深空探索精神漸行漸遠。它們體現(xiàn)出某些微妙的共同點，如科技日盛、幻想式微，敬畏遠逝、狂熱漸起――某種程度上，已然蛻變?yōu)楦窳植袼^的媚俗文化：利用成熟的傳統(tǒng)文化，模仿其效果而非其過程，“它注定是給那些對真正文化的價值麻木不仁卻又渴望得到某種文化消遣的人設(shè)計的”[1]124。

一、內(nèi)轉(zhuǎn)后退的敘事邏輯

《2001：太空漫游》開片，伴隨著施特勞斯《查拉圖斯特拉如是說》恢弘的音樂，鏡頭緩慢地繞過由巨大轉(zhuǎn)盤組成的飛船，推向太空的無垠黑暗。其肅穆莊嚴(yán)讓人頓生崇高之感，“它通過某種不可抗拒的力量把我們席卷而去，根本來不及進行理性分析。……驚懼是崇高的最高效果；次級的效果是欣羨、敬畏和崇敬”[2]50。

“我是誰；我從何處來；我往何處去”――這三大堪稱終極追問的哲學(xué)難題同樣是科幻作品的永恒母題。在亙古孤寂的太空舞臺，人類這一種族作為命運共同體，從未如此休戚與共。空間站作為天與地、人與神之間的“橋梁”，一端連接著人類文明的基座，一端延伸向注定無法抵達的遠方，而星艦，則可視為隱喻層面的“諾亞方舟”，它保存著人類基因的火種漂流太空。

某種程度上，科幻片是一種自反的電影類型，它用理性的科技現(xiàn)實來構(gòu)建幻想的可能世界，本身就形成悖論。而這種對“不可表現(xiàn)性”的“表現(xiàn)”，正是康德和利奧塔所理解的對無限性的克服，以及對整體性的把握，導(dǎo)向了意味深長的抽象藝術(shù)，也使得科幻片往往在科技的盡頭表露出鮮明的宗教意識和神秘主義傾向。

正因為如此，很多經(jīng)典科幻片選擇以“投影”的方式來表現(xiàn)“更高秩序的存在”。譬如《索拉里斯星》里的智慧大洋對人類最強烈的記憶賦形，《超時空接觸》中的地外文明借用女主人公“父親”的形體，這種對不同族群之間交流可能性的審慎探討，看似缺乏想象力，實則保有清醒的科學(xué)精神：既然三維“體”在二維空間只能投影為“面”或“線”，人類身為三維生物，對四維以上物種的“理解”似乎也只能止步于類似的投影。跨出事物的直接感性領(lǐng)域，人類從未放棄對理性所能把握的尺度的突破，無限接近，卻無法觸及，這正是太空片固有的美學(xué)邏輯之一。正如康德早就指出的那樣：“也許在猶太法典中沒有哪個地方比這條誡命更崇高的了：不可為自己雕刻偶像……因為當(dāng)感官不再看得出任何東西時，那不會認(rèn)錯也不可磨滅的德性理念卻仍然留存下來……”[3]115

所以，即使是在追求“一切都要符合真實”的《2001：太空漫游》中，地外文明依然以一種模糊的方式（黑色方碑）來呈現(xiàn)。庫布里克曾向天文學(xué)家薩根請教如何表現(xiàn)外星人，甚至想由真人演員來扮演，而這個想法被薩根無情地否決了。技術(shù)可以把幻想變?yōu)殂y幕上的真實，而拋棄掉這種權(quán)力則需要更大的勇氣，從某種程度上來說，這是庫布里克更接近真實的方式。在宇宙盡頭的“投影”房間中，人類的代表與最先進的科學(xué)融合成“星孩”，一種“提升”后的全新人類。這種觀念是對科學(xué)和人性的雙重肯定，代表了西方科幻界甚至科學(xué)哲學(xué)界的主流。

然而到了《星際穿越》，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，《2001：太空漫游》中象征著更高存在的蟲洞，居然是未來的人類創(chuàng)造出來拯救現(xiàn)在的人類的。影片前半部分激動人心的“第一次接觸”喪失了“投影”背后龐大的不可揭示性，簡化或降格為來自不同時間段的“實有”人類個體。而未來與過去溝通的R界點被呈現(xiàn)為連通著女兒房間的圖書館，成排的書架象征著人類的知識和智慧。一方面，這意味著人本主義的勝利，在匍匐于自然、宗教等外在的偉力千百年后，人類終于完成了對神性的祛魅，轉(zhuǎn)而相信救贖的力量源于自身；但另一方面，這也意味著對科幻文化豐富可能性的無趣剝離，從而指向我們這個時代獨特的媚俗文化，“將藝術(shù)預(yù)先消化給觀眾并免去了他的努力，而且提供給他一個繞開真正藝術(shù)中困難的東西而通向藝術(shù)的捷徑?！蛉狈Ω惺芰Φ娜颂峁┨娲捏w驗比嚴(yán)肅小說有更大的直觀性”[1]125。

《地心引力》和《火星救援》則索性放棄了對地外文明的探討，與《星際穿越》在精神層面的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”相呼應(yīng)，出現(xiàn)了在空間向度的“向后轉(zhuǎn)”，不約而同地指向重返地球之路?！兜匦囊Α肥翘帐鹿屎蟮膯稳嗣撾U之旅，極簡敘事的長鏡頭完美模擬了人眼的主觀視覺經(jīng)驗，而在險象環(huán)生的緊湊畫面中，總有一層若隱若現(xiàn)的主角光環(huán)，即便是在最應(yīng)該屏住呼吸的橋段，我們內(nèi)心深處依然明白，根據(jù)雖敗猶榮的真實航天史事件改編的《阿波羅13號》不會再有了，在“娛樂至死”的時代，悲劇正日益成為大眾娛樂消費的不可承受之重?！痘鹦蔷仍房梢砸曌骰鹦前娴聂敒I遜漂流記，主人公在冷靜高效地解決接踵而來的生存難題時，始終帶有一種太空片中少見的樂觀“呆萌”氣質(zhì)，與此同時，NASA（美國國家航空航天局）內(nèi)部關(guān)于資金、政治、輿論等的分歧更像是不可或缺而又無傷大雅的試煉，最終全體隊友毅然決定返航救援，毫無懸念地實現(xiàn)了美式個人英雄主義和集體榮譽感的勝利大會師。

《星際穿越》同樣也迎合了“回家”這一美國家國敘事的新主旋律。在影片的最后，因為時間的相對流速不同，垂垂老矣的女兒與人到中年的父親重逢，人類種族的獲救與家庭內(nèi)部的和解同時完成。在各種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)設(shè)定之后，以“燒腦”著稱的諾蘭居然給出了G級片的終極解決方案――似乎所有震撼視聽的異世界都不及父親對女兒突破次元的愛?；蛟S有人認(rèn)為愛不是虛無縹緲的設(shè)定，在超出我們理解范圍之外的更高的次元，愛可以被量化，甚至可以穿越時空，從而像電影里那樣借黑洞傳遞信息。然而這種對“自我導(dǎo)向型”消費傾向有意無意的逢迎，真的不會通往康德所謂“想要超出一切感性邊界之外看見某物的妄想”式狂熱嗎？曾經(jīng)，科幻太空片因其內(nèi)在的“抗拒結(jié)構(gòu)”而天然具有崇高感；如今，電影行業(yè)儼然成為了最早一批被城市新興中產(chǎn)階級顛覆的產(chǎn)業(yè)，需要遵循的規(guī)則之中，最重要的是讓大眾實現(xiàn)“自我認(rèn)同”，在政治策略和消費策略的共同壓制下，各種未確定的可能性日益消失，而關(guān)于自由與力量的虛幻錯覺卻空前膨脹。

二、科技至上的價值走向

1902年，喬治?梅里愛拍攝了世界上第一部科幻電影《月球旅行記》，用自己制作的舞臺道具模擬月球與太空，配合繪畫著色的手段，開拓性地將凡爾納小說中的文字想象空間呈現(xiàn)為銀幕上的視覺奇觀。而到了《2001：太空漫游》，庫布里克選擇英國作為拍攝地，是因為只有謝伯頓制片廠才有可以容納和拍攝月球上第谷環(huán)形山的挖掘場景。這項堪稱填海造山的浩大工程用去了數(shù)噸沙子，完美主義的庫布里克甚至請人把它們清洗、染成了月球應(yīng)該有的顏色。影片拍攝歷時4年，全部預(yù)算1050萬美元，其中與NASA的專家團隊一起搭建的完整的“發(fā)現(xiàn)號”就花去了維克斯工程隊6個月的時間和75萬美元的資金，驚人的是，飛船還以每小時5公里的轉(zhuǎn)速模擬了真正的太空轉(zhuǎn)動。

影片上映一年后，“阿波羅11號”成功登月，由于時間接近，至今還有人懷疑當(dāng)時電視臺直播的登月畫面是美國政府和NASA邀請庫布里克制作的登月特效，并將其稱之為NASA的“阿波羅騙局”。而更多印在影片膠片上驚世駭俗的科技產(chǎn)品――平板電腦、智能手機、視頻通話、語音識別等，也已陸續(xù)成為現(xiàn)實，一定程度上，庫布里克做到了以“過去”定義未來。而這種神奇的“預(yù)言”能力，正是“科幻”這一獨特的形式所決定的，“多種模擬的未來起到了一種極為不同的作用，即將我們自己的當(dāng)下變成某種即將到來的東西的決定性的過去”[4]379。

事實上，這關(guān)系到人腦如何處理真實與虛構(gòu)。神經(jīng)科學(xué)家扎克斯在其著作《閃爍：看電影的大腦》中指出，人類的大腦是建模機，“當(dāng)我們單純地閱讀故事并理解了它的時候，我們所激發(fā)的神經(jīng)系統(tǒng)，和我們?yōu)檎鎸嵤澜缃r激發(fā)的神經(jīng)系統(tǒng)是一樣的”。虛構(gòu)作品迎合了大腦的建模傾向，以既宏大又微妙的方式影響著我們的記憶、我們的信念、我們對未來的預(yù)期，并最終影響了我們所創(chuàng)造的現(xiàn)實本身。

正因為如此，作為強勢的影像藝術(shù)，科幻太空片在表達對未來的話語權(quán)時，尤其應(yīng)該抱有敬畏之心?？萍际且槐p刃劍，美麗新世界往往意味著危險的隱喻，在《2001：太空漫游》中，飛船上的人工智能電腦冷酷地欺騙并殺害宇航員，但被強行關(guān)閉前變調(diào)的歌聲卻令人動容，也體現(xiàn)了庫布里克時代對科技的前瞻性思考。而這種曖昧猶疑的態(tài)度，已經(jīng)很難在《火星救援》中找到，當(dāng)主人公豪氣干云地說出“要用科學(xué)解決一切問題”后，令人眼花繚亂而瞠目結(jié)舌的技術(shù)狂想曲閃亮登場：在火星上創(chuàng)造條件種植土豆、尋找攝像頭配合十六進制編碼技術(shù)傳遞信息、敞篷車加帆布式的軌道發(fā)射方案、赫爾墨斯號的爆炸式減速……在絕境求生的情境設(shè)定下，影片關(guān)注的卻并非心理考驗和情感沖突，而是致力于解決一個又一個問題的技術(shù)主義思維。這種科學(xué)思維甚至耐人尋味地被置于先進技術(shù)之上，影片中的飛船、宇航服、火星科考基地等大多“素顏”出鏡，并未刻意去營造未來感，連關(guān)鍵性的救援方案也基于現(xiàn)有技術(shù)水平設(shè)計思路，簡直堪稱觀察和培養(yǎng)公眾科學(xué)素養(yǎng)的窗口。

這種科幻大片科普化的傾向，同樣體現(xiàn)在《地心引力》和《星際穿越》之中。前者的主要情節(jié)幾乎都基于真實的航天事故：女主角出艙修理哈勃太空望遠鏡、遭太空垃圾襲擊被困太空，原型是人類首位完成太空行走的宇航員阿列克謝?列昂諾夫驚險的艙外事故；歷經(jīng)磨難回到國際空間站后的火災(zāi)，完美還原了1997年2月23日和平號空間站上“蠟燭”燃燒飛舞的景象；影片結(jié)尾返回艙入水，女主角打開艙門卻被倒灌的海水?dāng)D得動彈不得、直到深吸一口氣待海水充滿艙室后才游出艙門，借鑒的乃是時隔38年才被美政府從大西洋里打撈出來的飛船“獨立鐘7號”……后者為美國探索頻道錄了一期特別節(jié)目，向公眾普及了黑洞、蟲洞、引力彈弓這些通常只存在于學(xué)術(shù)論文中的概念，馬修?麥康納親自任解說；與霍金齊名的物理學(xué)家基普?索恩還出版了《〈星際穿越〉中的科學(xué)》一書，記錄自己與好萊塢的合作過程，他基于弦理論延伸出膜理論，來構(gòu)建影片完整的世界觀，甚至設(shè)定了一個公式來描述五維時空中所有的物理現(xiàn)象。兩年后，科研人員在華盛頓宣布人類首次直接探測到引力波，愛因斯坦廣義相對論實驗驗證中的最后一塊“拼圖”就位，幻想再次成為現(xiàn)實。

《地心引力》《星際穿越》《火星救援》三部太空片的全球票房均超過6億美元，其不約而同地“炫科技”絕非巧合，而是基于縝密的資本主義文化消費邏輯。一方面，這迎合了全球金融危機之后，人們從廢墟之中重建家園復(fù)興經(jīng)濟的美好希冀；另一方面，聚焦于相對具有普世價值的科學(xué)層面，有意無意地擱置技術(shù)背后的意識形態(tài)之爭，有助于資本進入不同的市場，實現(xiàn)利潤最大化。由此想到格林伯格談官方文化政策的宣傳性：“如果媚俗文化是德國、意大利和俄國的官方文化趨向， 這不是由于它們各自的政府是被不懂藝術(shù)的庸人所操縱，而是由于媚俗文化是這些國家，以及其它任何地方的大眾文化。鼓勵媚俗文化僅僅是極權(quán)政府試圖迎合其國民的另一種廉價的方式。既然這些政權(quán)不能提高大眾的文化水平――即使他們想這樣做――除非向國際社會主義投降，他們只能將所有文化降低到大眾的水準(zhǔn)來討好他們。”[1]126

三、技術(shù)革新的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

媚俗文化作為我們時代精神的集大成者，天然適宜于工業(yè)化大生產(chǎn)，機械化的拷貝復(fù)制特別適合大眾傳播。因此不難理解，類型化是好萊塢電影的重要特征，只有高度類型化之后，才能依托于穩(wěn)定的電影工業(yè)系統(tǒng)進行模式化大生產(chǎn)。而這種類型化絕不僅僅限于上文所分析的情節(jié)走向、主題傾向等內(nèi)容方面，同樣包括了電影這一媒介的技術(shù)特性。

通常J為，電影是一種熱媒介，“熱媒介使一種感覺延伸，它具有‘高清晰度’。高清晰度是資料完備的狀態(tài)?！瓱崦浇椴⒉涣粝逻@么多空白讓接受者去填補或完成。因此，熱媒介要求的參與程度低；冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多”[5]51。正因為如此，電影一直在不懈追求能讓觀影體驗更加真實的技術(shù)手段，強調(diào)更好的代入感和沉浸感。而技術(shù)的突破也往往意味著新行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的推行，譬如音軌的使用、彩色膠片的出現(xiàn)、3D技術(shù)的推廣等。大制作的科幻片在電影特效革新史上尤其占據(jù)了舉足輕重的位置，太空片也概莫能外。

《2001：太空漫游》片頭采用逐格拍攝手法，攝影機一格一格地移動，再依次攝影曝光合成，源自默片時代。而在致敬“冷兵器”時代之后，庫布里克為了保證特效的真實感，所有的特技鏡頭都使用“前投影特效技術(shù)”印在拍攝底片上，并建成了當(dāng)時最完美的飛船模型?！缎请H穿越》是最后一部使用70毫米膠片拍攝的IMAX商業(yè)電影，在技術(shù)上有獨特的“曖昧”態(tài)度：一方面，現(xiàn)實到飛船內(nèi)部幾乎全是模擬信號而非數(shù)字信號，一塊綠幕都不用，能實景則實景，能模型則模型，不能模型用投影，總之要讓演員真地和場景互動；另一方面，為了還原黑洞扭曲光線的物理特性，特效公司甚至編寫了史上第一個符合相對論的渲染器?！兜匦囊Α穭t堪稱技術(shù)實驗，除了兩位主演的臉，80%的篇幅借助CG動畫技術(shù)完成，為此劇組花了兩年半的時間確定燈光、拍攝角度以及動畫人物如何有效視覺化，最后才確定舉行演員試鏡。全片只有156個鏡頭，遠遠少于大部分同等長度作品，開篇就是一個長達18分鐘的超長鏡頭，使用大量CG特效再現(xiàn)廣袤無垠的宇宙空間。劇組還專門搭建了特殊拍攝棚，在水下模擬失重狀態(tài)，觀眾絲毫覺察不出畫面與物理現(xiàn)實的脫節(jié)。

某種程度上，好萊塢的商業(yè)大片正在壟斷電影復(fù)制技術(shù)的高地，相較于可以便捷復(fù)制至家庭影院、筆記本電腦甚至手機的小成本劇情片，類似科幻太空片這樣的電影只有在配套了相應(yīng)放映硬件的電影院才能實現(xiàn)真正意義上的觀看。試想一下，如果《地心引力》中連接太空站的繩索放映在普通家庭電視機上，還會有觀眾為其潸然淚下嗎？而在3D版本的IMAX屏幕上，這段生命之繩則很難被忽略，如同連接母體的臍帶，空寂的太空這“第三位主演”只可能彰顯于電影院這一現(xiàn)代社會獨特的公共空間之中。

在電影產(chǎn)業(yè)早期，曾有愛迪生公司和盧米埃爾之爭：是一個人透過萬花筒觀看電影，還是和一群人一起走進電影院？至少到目前為止，人類與生俱來的對集體生活的需求占了上風(fēng)。在個體越來越孤獨的當(dāng)代社會，似乎沒有多少活動能比看一部年度科幻大片更好地讓泛指的“大眾”集結(jié)在一起，共享封閉空間無聲的情感交流，為一種沉默的社交賦予儀式感。

參考文獻：

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[2]（愛爾蘭）埃德蒙?伯克.關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討[M].郭飛，譯.大連：大家出版社，2010.

[3]（德）康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民大學(xué)出版社，2002.

篇8

目前，環(huán)境工程專業(yè)教學(xué)所用的教材和實驗講義很少或者根本沒有涉及煤炭行業(yè)環(huán)境工程的內(nèi)容，很難應(yīng)對日后煤炭行業(yè)環(huán)境保護的問題。因此，現(xiàn)階段可以考慮在傳統(tǒng)環(huán)境工程教學(xué)內(nèi)容中引入煤炭行業(yè)環(huán)境保護的內(nèi)容。通過課程改革，修訂實驗內(nèi)容，在滿足實驗教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，突出礦業(yè)環(huán)境保護的行業(yè)特色；特別是加強有關(guān)礦山環(huán)境保護的實驗內(nèi)容。根據(jù)基礎(chǔ)實驗、專業(yè)基礎(chǔ)實驗、綜合實驗和研究創(chuàng)新實驗不同教學(xué)目的，精心設(shè)計每一個實驗教學(xué)方案。最可行的方法是煤炭特色高校環(huán)境工程專業(yè)在教學(xué)實驗中將煤炭行業(yè)環(huán)境保護科研課題或某一課題的若干階段設(shè)計為實驗教學(xué)內(nèi)容，可以高效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、并實現(xiàn)科研資源的教學(xué)共享。把學(xué)校本科教學(xué)投入、“211”工程投入、“985”工程投入和環(huán)境工程系教師科研項目投入形成的實驗室資源，實行分層次管理和開放，逐步實現(xiàn)實驗室資源的優(yōu)化配置，向本科教學(xué)全面開放，為大學(xué)生實踐教學(xué)和科技創(chuàng)新活動提供實驗平臺。為此，我校環(huán)境工程專業(yè)充分利用教師承擔(dān)的煤炭行業(yè)環(huán)境保護的課題，積極探索將科研課題內(nèi)容轉(zhuǎn)化為實驗教學(xué)內(nèi)容。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)在給水工程實驗教學(xué)中

我們依托承擔(dān)的國家自然科學(xué)基金課題《高濁高鐵錳礦井水處理研究》，將環(huán)境工程專業(yè)傳統(tǒng)的混凝沉淀、地表水過濾及反沖洗實驗教學(xué)內(nèi)容改為高濁度礦井水混凝沉淀、高鐵錳礦井水過濾及反沖洗實驗。在實驗教學(xué)過程中，不僅講授傳統(tǒng)的混凝沉淀、過濾教學(xué)原理和內(nèi)容，還補充煤礦礦井水的產(chǎn)生、排放和水質(zhì)污染特征等知識。通過教學(xué)，使學(xué)生在掌握實驗基礎(chǔ)知識和基本技能的同時，對工業(yè)過程、工業(yè)污染特征以及工業(yè)污染防治有了初步的認(rèn)識，不僅為學(xué)生將來的工作打下了基礎(chǔ)，也增加了學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的興趣。

(2)在排水工程實驗教學(xué)中

我們結(jié)合國家高技術(shù)研究發(fā)展計劃(863計劃)《電化學(xué)氧化－生物強化A/O工藝處理焦化廢水研究》，將原來SBR工藝處理生活污水實驗教學(xué)內(nèi)容改成SBR工藝處理焦化廢水實驗。這個實驗內(nèi)容的改變，讓學(xué)生深刻地認(rèn)識到工業(yè)廢水和生活污水在處理技術(shù)方面有較大的區(qū)別，防止了課堂教學(xué)和實際工程出現(xiàn)較大的偏差，特別是水力停留時間、活性污泥比增長速率、揮發(fā)性懸浮固體濃度(MLVSS)等參數(shù)選擇，為學(xué)生以后從事工業(yè)污水處理工作奠定了良好的基礎(chǔ)。

(3)在環(huán)境監(jiān)測實驗教學(xué)中

我們結(jié)合國家自然科學(xué)基金課題《納米RuO2/ZrO2－CeO2催化臭氧氧化深度處理焦化廢水及廢水中的POPs》，將原來的COD分析教學(xué)內(nèi)容中的生活污水換成煤化工廢水。這一實驗內(nèi)容的改變，使得研究對象由生活污水變成了受氯離子干擾嚴(yán)重的煤化工廢水，讓學(xué)生系統(tǒng)深刻地體會到了消解過程中沉淀產(chǎn)生的原因及其對分光光度法的干擾，以及滴定法和分光光度法各自的優(yōu)缺點，并引導(dǎo)學(xué)生從一個簡單的COD測試實驗思考到各種環(huán)境工程原理。此類教學(xué)內(nèi)容的改變還有很多，比如，將礦井除塵裝置、煤化工廠VOCs催化氧化分解裝置和燃煤電廠脫硫脫硝裝置引入到大氣污染控制工程實驗教學(xué)的演示實驗中；將煤矸石簡單制磚的內(nèi)容引入到固廢處理與處置實驗教學(xué)中；將頭發(fā)中汞含量的測定引入到環(huán)境化學(xué)實驗教學(xué)中；將煤化工廠受污染土壤的氣提修復(fù)裝置引入到環(huán)境土壤學(xué)實驗教學(xué)的演示實驗中。通過這些來自于科研課題的實驗，提高了學(xué)生的動手能力，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，為他們將來開展實際的科研打下了良好的基礎(chǔ)。

2開展與煤礦區(qū)污染控制相關(guān)創(chuàng)新性實驗

我校環(huán)境工程中心積極開展與煤礦區(qū)污染控制研究項目相關(guān)的創(chuàng)新性實驗室，并以此為基礎(chǔ)，確立本科生創(chuàng)新項目和畢業(yè)論文設(shè)計課題，全面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，成為學(xué)生完成綜合設(shè)計性和研究型實驗的重要基地。學(xué)生從大一開始進行查文獻、寫調(diào)研報告等基礎(chǔ)訓(xùn)練，大二和大三開展具體實驗，大四開展成果總結(jié)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)撰寫結(jié)題報告并。我們的創(chuàng)新實驗基本來源于科研項目，但是為了不給學(xué)生造成難度，又對科研項目進行了大量的改變，基本都是教師自己精心設(shè)計的面向本科生的創(chuàng)新性實驗。先根據(jù)傳統(tǒng)的混凝和沉淀實驗，添加礦井水污染治理的內(nèi)容，設(shè)計創(chuàng)新實驗的第一個研究內(nèi)容，即混凝沉淀處理礦井水。然后根據(jù)課堂講授的混凝沉淀水力梯度(G值)的理論知識，將混凝部分?jǐn)U充為多級攪拌混凝實驗；根據(jù)淺池理論，將沉淀內(nèi)容擴充為斜板沉淀池設(shè)計。最后將所有的內(nèi)容合并起來，形成實驗名稱為多級攪拌＋混凝＋斜板沉淀處理礦井水的創(chuàng)新性實驗。在實驗教學(xué)過程中，學(xué)生根據(jù)下達的科研任務(wù)要求，充分發(fā)揮個人智慧，設(shè)計系統(tǒng)的實驗方案，并在充足的科研經(jīng)費支持下，開發(fā)了用于實驗過程的多套連續(xù)裝置；獨立分析整個實驗過程所涉及的實驗參數(shù)，完成了一個復(fù)雜的工藝實驗研究，并提交系統(tǒng)的研究報告。這些改革既為教師和研究生完成科研任務(wù)提供了一定的參考依據(jù)和技術(shù)基礎(chǔ)，并充分調(diào)動了本科生學(xué)習(xí)和參加科研的積極性，培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新素質(zhì)，既促進了科研任務(wù)的順利完成，又提高了本科實驗教學(xué)的含金量。

3大力建設(shè)企業(yè)實踐基地煤炭特色

高校培養(yǎng)的環(huán)境工程專業(yè)學(xué)生，將來主要針對過程污染控制和“三廢”處理，因此在教學(xué)過程中首先要讓學(xué)生接觸和了解相關(guān)專業(yè)的典型生產(chǎn)過程污染控制，然后讓他們掌握全面的末端控制技術(shù)。這就要求本科生必須到生產(chǎn)第一線參加一個完整的生產(chǎn)管理周期，必須要到實習(xí)基地參加實習(xí)。實習(xí)基地是全面貫徹教育方針的有效途徑，同時為教師和學(xué)生理論聯(lián)系實際創(chuàng)造了條件；是增強學(xué)校科研活力永不枯竭的源泉；是推動科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實生產(chǎn)力最佳途徑。因此，我們先后同潞安集團司馬礦、開灤集團、冀中能源集團、神華包頭煤化工公司、華能高碑店熱電廠、中關(guān)村環(huán)?？萍紙@、北京市排水集團(北京高碑店污水處理廠、北京酒仙橋污水處理廠和北京清河污水處理廠)、邯鄲東污水處理廠、邯鄲西污水處理廠、首鋼焦化廠、太原焦化廠、北京燕山石化總公司煉油廠、北京市垃圾渣土管理處和北京市鷲峰森林實習(xí)場等建立起長期穩(wěn)定的合作關(guān)系，為學(xué)生進行專業(yè)實習(xí)創(chuàng)造有利條件。在實踐基地的學(xué)習(xí)過程中，我們盡可能安排學(xué)生輪流開展相應(yīng)的工業(yè)性生產(chǎn)實驗。如在首鋼焦化廠實習(xí)時，學(xué)生在指導(dǎo)教師和工程師的指導(dǎo)下，采集并分析焦化廢水處理構(gòu)筑物中水樣和泥樣的化學(xué)需氧量(COD)、生化需氧量(BOD)、懸浮固體(SS)和MLVSS等參數(shù)，在顯微鏡下觀察活性污泥中的微生物。在工人師傅指導(dǎo)下，學(xué)會記錄工藝參數(shù)、維護現(xiàn)場運行的工藝設(shè)備，調(diào)整水處理過程的藥劑投加量、分析水處理裝置自動化控制系統(tǒng)。在處理現(xiàn)場，充分了解污染防治工藝設(shè)備和單元構(gòu)造，并進一步掌握污染控制過程工藝參數(shù)的基本取值范圍和變化規(guī)律，幫助學(xué)生完成了“理論-實踐-理論”的積累過程，全面提高了學(xué)生分析現(xiàn)場問題、解決實際問題的能力，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，有助于未來成為一名優(yōu)秀的環(huán)保工程師。

4總結(jié)

篇9

關(guān)鍵詞：聾生；自然美；美育；悄無聲息；因地制宜。

聾生由于語言缺乏會導(dǎo)致感受美、表現(xiàn)美不足。審美感覺時思維發(fā)展緩慢，原因就是思維時缺乏以詞為中介。在是邏輯思維時，多依賴語言，需一定概括水平的邏輯分析能力，而對于沒有語言的聾生非常困難。他們難以對現(xiàn)實進行多層次概括，對信息的處理往往達不到揭示客觀事實本質(zhì)屬性的深度與廣度。再美的語言描繪對聾生來說都是蜻蜓點水，不能深入。怎么辦？作為多年的美術(shù)教師，筆者用一個辦法來解決，即“以景感之”，也就是審美教育。

美育是審美教育，又稱美感教育。它是通過自然美、社會美和藝術(shù)美，對學(xué)生進行正確的審美觀點、健康的審美情趣、高尚的審美理想的教育，以培養(yǎng)學(xué)生具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。

聾校美育當(dāng)然也包括自然美、社會美和藝術(shù)美。

今天我們先來說說自然美。能引起人美感體驗的自然事物的美，叫做自然美，也就是指對人類社會產(chǎn)生良好作用的大自然的形象和人工美化的自然形象。大自然蘊含著無限的美，是進行美育的大課堂，自然景物是美育取之不盡的源泉。它千姿百態(tài)、氣象萬千、美輪美奐，讓人心曠神怡。大到江河湖海、五岳山川，小到花草樹木、蟲魚鳥蝦，無不讓你感受到它的美。它的美是那樣強烈而又生動，那不僅僅是視覺享受，而是身心的愉悅。關(guān)于繪畫藝術(shù)，我國唐代畫家張躁曾說：“外師造化，中得心源?！焙唵蔚卣f就是感受自然萬物之美用心表達。

萬物之美來源于自然環(huán)境，來源于潤物細無聲的感染與持久熏陶，那是悄無聲息的美感滲透。

焦作市特殊教育學(xué)校坐落在焦作市西，屬城鄉(xiāng)結(jié)合部，自然環(huán)境優(yōu)美，景色迷人。校園內(nèi)垂柳依依柳含煙，鵝黃一抹隨風(fēng)舞；翠竹掩映曲回廊，亭臺錯落留人影；繁花似錦草如茵，蔥蘢綠襯櫻桃紅。更有紫色的地丁，金燦燦的蒲公英，粉紅的炸醬草散落，點綴在草叢中。還有鳥兒在其間歡唱跳躍，處處都是寫生的好地方，真是隨處是景，立可為畫。我們生活在美景中，美在不知不覺中流淌滲透，學(xué)生在不知不覺中接受、容納、提升。加之，學(xué)校北邊是森林公園，五月槐花雪里飄香。西邊是青青麥田夏日荷鄉(xiāng)。真是一個天然的大教室，置身自然，尋找發(fā)現(xiàn)，因地制宜，動手動腦。

手工課上筆者讓他們自由發(fā)揮，聾生用他們靈巧的雙手把操場外的高粱稈扎成了漂亮的燈籠，有趣的眼鏡。更讓我意想不到的是二年級的小學(xué)生，竟然還扎了一把二胡，在那兒有滋有味地拉著。整節(jié)課他們都快樂著，并把自己的作品向其他班的孩子們炫耀，他們是如此的自豪！還沒有輪到上手工課的孩子就急不可耐，滿懷期待。

孩子們在泥塑課上仰起沾著泥的小臉滿面春風(fēng)地把手上的泥娃娃向筆者展示時，筆者滿懷欣喜，那質(zhì)樸可愛的泥塑娃娃是他們就地取材在操場的泥坑里挖泥制作的呀！

筆者給了他們大大的肯定：“做得真好，真漂亮！你們真能干！”他們深切體驗到了創(chuàng)造的快樂。

置身自然以大自然為舞臺，去尋找發(fā)現(xiàn)。利用自然環(huán)境中的一切物資讓聾生動手動腦，收獲成就，收獲創(chuàng)造美的體驗

孩子們沐浴著燦爛的陽光，和暖風(fēng)為伴，學(xué)習(xí)和活動都覺得身心放松、快樂無比，更能感受到自然之美。不記得是哪個班，但那天孩子們的快樂，多年后的今天依然清晰，那節(jié)課的內(nèi)容是畫昆蟲――蝗蟲。我?guī)е鴮W(xué)生來到操場，那里的草很多，也很深，孩子們的眼里放射著那么熱烈的光彩。我宣布教學(xué)要求：每人先捉一只，再把它畫下來。孩子們歡呼雀躍，立刻散開了，一會兒這個說：“老師，抓到了！”一會兒那個說：“老師，這個大！”那節(jié)課的作業(yè)蝗蟲形態(tài)各異，細致逼真，比在教室里臨摹，效果好了不知多少倍。當(dāng)他們興高采烈地去找蝗蟲時，在認(rèn)識世界的同時體驗到一種全新的快樂。他們感知了自己的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)了昆蟲的美。

美國現(xiàn)代美術(shù)早期教育家羅恩菲德的美術(shù)教育觀認(rèn)為，人類必須從小時候培養(yǎng)對美術(shù)的感受性，才能避免感受性喪失之苦。他說：請把孩子們帶到小溪邊，讓孩子們在那里濺水，嬉戲；讓他們聽一聽，那輕輕流過的溪水的聲音；也讓他們學(xué)一學(xué)那小鳥清脆又甜美的歌聲；同時更讓他們靜靜地聽/那微風(fēng)拂過樹梢的聲音的話語……請帶他們來看看，這個世界優(yōu)美的另一面吧，凡是能打動你優(yōu)美感情的，也讓它打動孩子們吧?？梢娮匀粚﹂_啟孩子審美意識的重要作用，聾生失去了聽力，所有的信息都靠視覺來獲取，對于聾生來說，視覺更加重要。有數(shù)據(jù)表明，聾童所接受的外界刺激90%以上來自視覺，以目代耳是聾童感知覺的突出特點。對美的感知就更直接，更敏銳。

篇10

【關(guān)鍵詞】屏幕教育;大學(xué)生;媒介素養(yǎng)

【中圖分類號】G40-057 【文獻標(biāo)識碼】A 【論文編號】1009―8097(2010)04―0016―04

如同19世紀(jì)的工業(yè)化進程瓦解了農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)生活方式并建立了工業(yè)社會的生活形態(tài)一樣,如今的數(shù)字化進程也正在促成信息社會的生活方式。在信息社會,各種基于屏幕的媒介如電影、電視、電腦和手機以及公共場所的電子顯示屏等信息終端,遍布社會的各個角落。我們生活在一個被各種屏幕終端所包圍的信息社會中,從這個意義上來說,這是一個基于屏幕的媒介文化時代。屏幕無處不在,已然成為我們無法拒絕的一種媒介環(huán)境,乃至我們難以拒絕的一種生活方式。放眼各大高校園區(qū),當(dāng)代大學(xué)生的生活方式更是如此,他們通過屏幕上網(wǎng)、看影視、玩手機已經(jīng)是日常學(xué)習(xí)生活中的常態(tài)。然而,正是大學(xué)生的這種基于屏幕的學(xué)習(xí)生活方式,令高校輔導(dǎo)員、教師甚至大學(xué)生本人都頭疼不已,其緣由無外乎是屏幕媒介所帶來的問題。

一 當(dāng)屏幕媒介成為問題:屏幕媒介為什么會成為一個教育問題?

當(dāng)前大學(xué)里有一個有意思的現(xiàn)象:無論什么時候,包括上課時間,大學(xué)生只要在讀書,我們通常都會對讀書這一行為給予認(rèn)可,而很少會像中學(xué)那樣關(guān)注并審查他們讀的是什么書;但是如果他們在通過屏幕上網(wǎng)、看電影、電視或玩手機,且不說上課時間這一行為是禁忌,就是課余時間也往往被視為喪志。為什么現(xiàn)在讀書一般會獲得正面的評價?為什么上網(wǎng)、看電視、玩手機卻多是負面的評價?這似乎只關(guān)乎“書還是屏幕”的問題。何以如此呢?在回答這個問題之前,我們有必要先回顧一下屏幕媒介的變遷軌跡及其作為媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展脈絡(luò)。

上世紀(jì)三十年代,以電影為標(biāo)志的大眾媒介推動了流行文化(popular culture)的蓬勃發(fā)展,對當(dāng)時保守的英國貴族傳統(tǒng)精英文化造成了極大的沖擊。身為文學(xué)批評家的英國學(xué)者利維斯和湯普森很自然地以一種傳統(tǒng)人文特權(quán)的貴族立場,視這一現(xiàn)象為英國傳統(tǒng)文化的威脅,并于1933年發(fā)表了《文化和環(huán)境:批判意識的培養(yǎng)》,首次提出“文化素養(yǎng)”的概念,開啟了后來波及世界各國的學(xué)校媒介素養(yǎng)教育的先河。由此,始于電影的屏幕教育逐漸進入課堂,成為學(xué)校教育的一個問題。

到六七十年代,電視成為最具影響力的大眾媒介,但也被視為“比電影更為低級的大眾媒介”,電視傳播的負效應(yīng)很快就引起了人們的警覺。美國學(xué)者把從降生起就大量接觸電視節(jié)目的一代人稱為“電視機前長大的一代”,認(rèn)為他們從思想方法、價值觀念到行為方式都來源于電視,無法應(yīng)付實際生活的千變?nèi)f化。日本學(xué)者則稱之為“容器人”,認(rèn)為他們往往具有心理封閉、孤僻、冷漠的性格特征,只是一種收集傳媒信息的“容器”。因此,針對電視的屏幕教育,成為繼電影之后影響最廣泛的教育問題。

上世紀(jì)九十年代以來,隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的飛速發(fā)展和近年來手機的廣泛普及,“網(wǎng)癮”、“宅男”、“腐女”等屏幕教育問題更加引起了人們的普遍關(guān)注。新的“計算機前長大的一代”,雖然在很多方面有別于“電視機前長大的一代”,但關(guān)于網(wǎng)絡(luò)、手機等新屏幕媒介對他們的負面?zhèn)鞑バ?yīng)及負面評價如影相隨。如日本學(xué)者就認(rèn)為,“計算機前長大的一代”是“甲殼蟲”或“膠囊式”的人,即他們被高科技包裹起來,計算機屏幕是他們觀測世界的“復(fù)眼”,通訊天線是他們伸向社會的“天線”,他們裹著科技的硬殼步入社會,帶來的實際上是“科技的封閉”,他們最終成為一個個“原子化的人”、“孤獨的個體”?；诰W(wǎng)絡(luò)和手機等媒體的屏幕教育,正成為當(dāng)前最受關(guān)注的教育問題。

從上述電影、電視、網(wǎng)絡(luò)和手機等屏幕媒介的變遷來看,屏幕文化引發(fā)了從文化到社會等多方面的負面效應(yīng),并進而被視為一個公認(rèn)的教育問題。自從1933年英國學(xué)者利維斯第一次提出文化素養(yǎng)教育以來,歐美很多國家開始重視媒介素養(yǎng)問題。上世紀(jì)六十年代之后更是開設(shè)了大量的媒介素養(yǎng)教育課程。七十年代后,媒介素養(yǎng)教育在聯(lián)合國以及政府的推動下逐漸發(fā)展為一種通識教育和終身教育?？梢?屏幕教育已經(jīng)成了一個共識。

現(xiàn)在,我們回到前面的“書還是屏幕”問題。我們很容易發(fā)現(xiàn),人們習(xí)慣性地揚讀書而抑屏幕,其表層的原因無疑是屏幕文化有太多的負面影響;然而,其深層的一個容易忽略的原因,則是人們潛意識中的文化慣例,即書面文化更多的指向精英文化,而屏幕文化指向于世俗化的大眾文化。顯然,正是這種文化生產(chǎn)主導(dǎo)下的媚俗內(nèi)容以及屏幕這種媒介形式的有形或隱性控制,使其成為“規(guī)訓(xùn)”的對象。屏幕媒介技術(shù)的發(fā)展,先是作為一種解放的力量,從“知識即權(quán)力”的束縛下剛走出,隨即便進入了一個“媒介即控制”的天羅地網(wǎng),屏幕媒介帶來的并全不是解放,而是如馬爾庫塞所言的“技術(shù)的邏輯已蛻變成為奴役的邏輯”。

因此,在當(dāng)今這樣一個基于屏幕的媒介文化時代,印刷時代的文字閱讀問題已經(jīng)讓位于數(shù)字時代的屏幕教育問題。屏幕文化時代是我們的生存環(huán)境,學(xué)會在其中生存是我們必須面對的問題,而因應(yīng)之道無疑是直面問題進行屏幕教育。

二 屏幕問題的語境:針對當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)語境的問題是什么?

縱觀世界范圍內(nèi)的媒介素養(yǎng)教育,無不是為了抵制媒介文化對受眾的負面影響,培養(yǎng)具備良好的媒介批判能力和主體意識的社會公民,各國開展屏幕教育的路徑也無一不是出于最初的現(xiàn)實語境及其問題。

上世紀(jì)三十年代,英國作為媒介素養(yǎng)教育的源頭,其問題是以電影為標(biāo)志的流行文化對傳統(tǒng)文化的沖擊。其語境是利維斯主義者以一種代表傳統(tǒng)人文特權(quán)的貴族立場,對大眾媒介文化持一種等而下之的態(tài)度。在他們看來,媒介是文化墮落的因子,是威脅社會文化與道德的源泉。

到上世紀(jì)七十年代,加拿大將媒介素養(yǎng)引入學(xué)校教育,其背景是美國電視文化的跨國境傳播,導(dǎo)致大量的血腥、暴力場面、性畫面充斥著加拿大的電視熒屏,造成美國文化不斷地侵蝕加拿大本土文化。正是在這一語境下,1978年加拿大安大略省率先開始了以抵制美國電視文化為初衷的媒介教育課程。與加拿大相比,美國推動媒介素養(yǎng)教育的強烈動力,完全是出于對電視中充斥的性和暴力等所帶來的負面影響的擔(dān)憂。正是基于這種憂患意識,美國學(xué)者相信可以通過向?qū)W生進行媒介素養(yǎng)教育來防止被媒體誤導(dǎo)的危險。

上世紀(jì)九十年代初,日本媒介素養(yǎng)教育主要是對互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注。其背景是處于信息社會的日本,較早地進入了信息爆炸的時代,也由此較早地面對網(wǎng)絡(luò)媒體素養(yǎng)的教育問題。與日本不同,我國臺灣媒介素養(yǎng)的背景誕生于畸形媒體生態(tài)及惡質(zhì)內(nèi)容的環(huán)境中,先天就帶有強烈的批判精神。政客操縱媒體議題,資本力量推波助瀾,各種“民調(diào)”層出不窮,藍綠陣營媒體嚴(yán)重對立。生活在這樣一個媒介環(huán)境中的臺灣民眾認(rèn)為,媒體是社會的最大亂源。

當(dāng)然,隨著時間的推移,世界各國及地區(qū)推進媒介素養(yǎng)教育的語境及問題,也產(chǎn)生了不同或相似的一些變化。但有一點不變的是,它們都是從其現(xiàn)實語境出發(fā),并在此基礎(chǔ)上審視問題的提出和屏幕教育的應(yīng)對。

我國當(dāng)前大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育處于一個什么樣的語境?在這樣一個電影、電視、網(wǎng)絡(luò)和手機等構(gòu)建的屏幕文化時代,我們的問題是什么呢?現(xiàn)階段,由于媒介素養(yǎng)理念遠未進入教育系統(tǒng)的視野,且不說中小學(xué)在應(yīng)試教育的指揮下,極度缺乏應(yīng)有的媒介素養(yǎng)教育,大學(xué)也鮮有專門的媒介素養(yǎng)課程。那么當(dāng)前大學(xué)生的媒介素養(yǎng)究竟如何呢?據(jù)調(diào)查,我國當(dāng)代大學(xué)生已初步具備基本的媒介素養(yǎng),如接觸媒介的動機明確,具有較好的信息搜集處理能力,對社會現(xiàn)實的媒介“擬像”具有良好的辨別力,對暴力等媚俗內(nèi)容也有較強的抵制力。應(yīng)該說,這個調(diào)查結(jié)果還是比較符合實際情況的,但需要注意的是當(dāng)前大學(xué)生所具備的媒介素養(yǎng),基本上是以長期觸媒為代價的自發(fā)行為,并未真正進入到使用媒介和理解媒介的自覺階段。正是由此才導(dǎo)致了連大學(xué)生自己都覺得掉進了影視、網(wǎng)絡(luò)、手機等屏幕媒介的信息漩渦而難以自拔的境地,而這也是廣大高校輔導(dǎo)員、教師真正頭疼的問題所在。

事實上,當(dāng)前大學(xué)生媒介素養(yǎng)處于自發(fā)狀態(tài)而非自覺階段,只是問題的后果和表象,更重要的問題是我們對屏幕媒介的態(tài)度?！罢劸W(wǎng)色變”不應(yīng)是我們應(yīng)有的態(tài)度,我們需要跳出以往因?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生了諸多負面影響而拒斥屏幕媒介的思維方式,其實我們更需要關(guān)注的問題應(yīng)該是,我國當(dāng)前大學(xué)生使用屏幕媒介做什么。用一句傳播學(xué)的名言來說就是:重要的是不要看媒體對人們做了什么,而是要看人們對媒體做了什么。(Not what media do to the people,what people do to the media.)針對我國當(dāng)代大學(xué)的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀,筆者認(rèn)為,我們總的宗旨是培養(yǎng)社會公民,但我們具體的著眼點應(yīng)該是通過媒介素養(yǎng)教育支援大學(xué)生更好地使用網(wǎng)絡(luò)、影視、手機等屏幕媒體以滿足大學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。由此出發(fā),我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生在使用媒介方面存在的一些問題,例如當(dāng)前大學(xué)生使用屏幕媒介過多用于滿足娛樂的需要而非學(xué)習(xí)的需要;過多使用屏幕媒介進行社會交往的傾向,以致對正常人際交往產(chǎn)生了一些影響,“網(wǎng)癮”、“宅男”、“腐女”等現(xiàn)象即是顯證;使用屏幕媒介過多用于影像閱讀,導(dǎo)致語言讀寫能力弱化等。

總之,我們開展媒介素養(yǎng)教育的語境是在嚴(yán)重缺乏媒介素養(yǎng)教育的背景下,人們對基于屏幕的媒介文化的總體性拒斥。我們媒介素養(yǎng)教育的問題是當(dāng)代大學(xué)生理解媒介僅處于自發(fā)狀態(tài),以及使用媒介不當(dāng)才是真正的問題所在。

三 屏幕教育的現(xiàn)實邏輯:如何進行理論上的回應(yīng)與實踐中的應(yīng)對?

在大學(xué)開展屏幕教育的現(xiàn)實邏輯,是我們無法拒斥我們所生活的媒介環(huán)境,它已經(jīng)成為我們的一種生活方式。生活在媒介文化所制造的儀式和景觀之中,我們必須要“學(xué)會生存”。針對我國當(dāng)前大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的語境及問題,筆者認(rèn)為,我們急需盡早在高校開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程,并在此前提下盡快完成兩個轉(zhuǎn)換即教育理念和教育模式的轉(zhuǎn)換,以加強理論上的回應(yīng)與實踐中的應(yīng)對。

首先,媒介素養(yǎng)課程的開設(shè):從自發(fā)狀態(tài)到自覺階段的提升。

從上世紀(jì)三十年代利維斯提出文化素養(yǎng)的概念開始,媒介素養(yǎng)便是英國學(xué)校教育的重要內(nèi)容,但并沒有專門的媒介素養(yǎng)課程。到七十年代,由于“屏幕教育”的興起,世界范圍內(nèi)才涌現(xiàn)了一輪媒介素養(yǎng)進入學(xué)校教育的浪潮。如加拿大在中學(xué)廣泛開設(shè)了媒介素養(yǎng)教育的正式課程,美國受其影響在中小學(xué)和大學(xué)都開展了更為廣泛的“視覺素養(yǎng)運動”。法國早期的媒介素養(yǎng)教育,則是將有關(guān)電影的美學(xué)欣賞教育融入學(xué)生的課外活動中。日本的媒介素養(yǎng)教育也是從屏幕教育開始的,但日本目前的“媒介素養(yǎng)”教育課程只在部分大學(xué)開設(shè)并處于“試驗”階段,如立命館大學(xué)的鈴木綠教授開設(shè)了“媒介素養(yǎng)論”和“映像媒體分析”等相關(guān)課程。

我國高校媒介素養(yǎng)教育的情況和日本差不多,也是處于“初級階段”。我國從九十年代末起開始思考媒介素養(yǎng)問題,但真正成為理論熱點卻是在最近幾年,而關(guān)于媒介素養(yǎng)的學(xué)校教育更是剛剛起步。自從上海交通大學(xué)新聞傳播信息技術(shù)學(xué)院2004年9月首次開設(shè)媒介素養(yǎng)專業(yè)課以來,到目前為止,大多數(shù)高等院校仍未引起充分重視,與媒介素養(yǎng)相關(guān)的課程教學(xué)只是散見于影視欣賞之類的公共課程之中。作為通識教育的一部分,把媒介素養(yǎng)教育納入大學(xué)課程教育體系,并作為一種綜合能力的培養(yǎng)訓(xùn)練,應(yīng)該成為大趨勢。媒介素養(yǎng)教育課程的開設(shè),將有助于大學(xué)生以較少的時間成本較快地促成從自發(fā)狀態(tài)到自覺階段的提升。

其次,教育理念的轉(zhuǎn)換:從傳統(tǒng)受害式理念到啟發(fā)參與式理念的轉(zhuǎn)換。

從國外的經(jīng)驗來看,不同的問題語境造就了不同的媒介教育理念。如英國從文化素養(yǎng)的傳統(tǒng)出發(fā),形成了“保護主義”-“超越保護主義”的模式,加拿大、澳大利亞、法國等國家則是從“抵抗文化帝國主義”的角度出發(fā),采取了一種文化自覺模式,而美國基于大眾傳播的研究傳統(tǒng),基本上因襲了“使用與滿足”的模式,這些都為我們提供了有益的啟示。

縱觀媒介教育理念的變化歷程,實質(zhì)上是對于媒介文化認(rèn)識變化的過程。1982年聯(lián)合國教科文組織在德國慕尼黑會議發(fā)表《媒介素養(yǎng)宣言》時指出,“我們生活在一個媒介無處不在的社會,與其單純譴責(zé)媒介的強大勢力,不如接受媒介對世界產(chǎn)生巨大影響這一事實,承認(rèn)媒介作為文化要素的重要性?！逼聊幻浇榈呢撁嬗绊?并不足以構(gòu)成我們抵制參與媒介的充分理由,而無視我們生活的這個生機勃勃的屏幕文化時代。作為媒介素養(yǎng)教育“后發(fā)”國家,我們應(yīng)在借鑒其他國家的經(jīng)驗基礎(chǔ)上,立足于我們的問題語境,積極調(diào)整關(guān)于書本文化與屏幕文化兩者厚此薄彼的習(xí)慣性認(rèn)知。直到今天,國內(nèi)媒介素養(yǎng)教育理念仍將受眾作為屏幕媒介的被動接受者和受害者,這一立場現(xiàn)在到了進行根本性改變的時候了。隨著受眾作為“積極的主體”地位的確立,傳統(tǒng)的受害式媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該向啟發(fā)參與式的新媒介素養(yǎng)教育轉(zhuǎn)向,否則教育與現(xiàn)實之間將不可避免地存在嚴(yán)重錯位。因此,在當(dāng)前的語境下,當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育要取得實際成效,突破傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)教育理念是前提。

再次,教育模式的轉(zhuǎn)換:從知識教育型到學(xué)習(xí)支援型的轉(zhuǎn)換。

西方媒介素養(yǎng)教育在其近百年的發(fā)展歷程中,概括起來,大致經(jīng)歷了三次范式的變遷:一是批評范式,又被形象地稱為“免疫范式”;二是分析范式,也被稱作“通俗藝術(shù)”范式;三是表征范式,它產(chǎn)生于符號學(xué)的興起。這些范式雖側(cè)重點有所不同,但媒介素養(yǎng)的教育模式大致可歸納為知識教育型。無論是世紀(jì)三十年代抵制性的“抗拒”觀點,還是六十年代培養(yǎng)“甄別”能力的觀點,抑或九十年代高揚的“授權(quán)”觀點,大都出于理解媒介的視角,以培養(yǎng)各層次學(xué)生的媒介批判精神為導(dǎo)向,并借助于傳媒相關(guān)的知識教育形式體現(xiàn)出來。

筆者以為,當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的第一要義,應(yīng)隨著教學(xué)內(nèi)容變化的同時,構(gòu)建一種新型的學(xué)習(xí)支援型教育模式。知識傳授型模式作為當(dāng)前教育的基本形式,仍是工業(yè)化社會的教育模式。而我國目前正在從工業(yè)化社會邁入到信息化社會,適合信息化社會的教育模式應(yīng)該是“學(xué)習(xí)支援型”,即大學(xué)生與教師的關(guān)系應(yīng)該是學(xué)習(xí)者與支援者之間的關(guān)系。如教師應(yīng)著力于支援當(dāng)前大學(xué)生如何使用屏幕媒介以進行時間管理,發(fā)展新媒介社會交往能力,以及重建基于書本的語言讀寫能力等。這種從知識教育型模式到學(xué)習(xí)支援型模式的成功轉(zhuǎn)換,應(yīng)該成為我們當(dāng)前大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育實踐的應(yīng)對之道。

需要指出的是,隨著電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機等媒介融合以及媒介全球化時代的到來,當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育也將出現(xiàn)與傳統(tǒng)時期不同的特征,同時也將面臨不同的語境與問題。只有經(jīng)過審慎的理論分析,采取適宜的應(yīng)對措施,才能對屏幕文化時代的大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育施以正確的引導(dǎo),促進大學(xué)生在使用屏幕媒介的學(xué)習(xí)過程中健康發(fā)展,以實現(xiàn)人與屏幕的良性“共棲”,這是需要進一步延伸思考的媒介素養(yǎng)教育課題。

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