導(dǎo)語：如何才能寫好一篇離婚代理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

離婚了，婚紗照該歸誰

鄭玲(化名)和韓杰(化名)今年25歲，去年11月結(jié)婚?；楹?，韓杰發(fā)現(xiàn)妻子有許多男性網(wǎng)友，而且手機短信不斷。為此，夫妻倆爭吵不休。2009年8月，雙方在法院的調(diào)解下結(jié)束了為期半年的婚姻。

離婚一事剛落下帷幕，這對冤家又起了沖突，矛盾的焦點是兩人拍攝的一套婚紗照。鄭玲要求韓杰交出照片光盤，對方卻堅決拒絕。相持不下，7月，鄭玲找到當(dāng)初為他們調(diào)解的法官，要求法院判她收回這顆“定時炸彈”，因為韓杰威脅她，要把光盤內(nèi)容放到網(wǎng)上。

女方：他把我放網(wǎng)上怎么辦

“如果他把婚紗照放到網(wǎng)上，向我勒索、讓我身敗名裂怎么辦?”鄭玲非常發(fā)愁。而且，她還不知道前夫的電腦里是否有備份。鄭玲說，當(dāng)初為了見證“對彼此的愛”，又因為這種婚紗照很時尚，兩人瞞著父母偷偷拍了這套照片。如今，“愛的見證”反而成了恐怖的“定時炸彈”。

然而，面對前妻的擔(dān)憂和要求，韓杰不肯讓步。他說，拍照時說好光盤一人一張，他手上的那張光盤，是他的合法財產(chǎn)，沒理由給女方?！耙f威脅，我還害怕她把我的放網(wǎng)上呢!”韓杰說。

男方：我只是想嚇嚇?biāo)?/p>

在法官的勸說下，韓杰開始讓步。他說：“想想她要離開我，還要和別人雙宿雙棲，我氣得不行?！辈贿^他又說：“把光盤內(nèi)容傳播到網(wǎng)上是犯法的，當(dāng)初我也是為了嚇嚇?biāo)！?/p>

最后，韓杰同意把光盤給鄭玲，并刪除了電腦中的存檔。鄭玲也表示，絕對不會將照片泄露出去，只會留作對逝去感情的紀(jì)念。

至此，這場離婚官司終于收場。

離婚后，他們在爭些什么

離婚后，80年代爭孩子，90年代爭房子，21世紀(jì)爭股權(quán)，一切都波瀾不驚、水到渠成。然而，隨著越來越多的80后在圍城中進(jìn)出，他們爭奪的事物漸漸讓人摸不透。除了婚紗照，一些看似不值錢的小東西，也成為他們爭奪的對象。

爭寵物

一對80后夫妻因為男方準(zhǔn)備出國而鬧離婚。爭吵間，兩人為了爭奪一條名為“莎莎”的小狗而讓矛盾火上澆油。

女方：狗糧都是我跑很遠(yuǎn)的路去買的。

男方：狗糧的錢都是我掏的

女方：莎莎平時都是我在照顧。

男方：是啊，晚上小狗拉屎拉尿都是我弄干凈，把狗弄得香香的，你白天就可以又親又抱地“照顧”了。

爭奪結(jié)果：不得而知。(據(jù)專業(yè)人士估計，仍在爭吵中的可能?勝較大)

爭手機“吉祥號”

離婚兩年的夫妻，按理說應(yīng)該是橋歸橋路歸路了，沒想到，他們卻因為一個尾號“8888”的手機號又鬧上法庭。原來，這個手機號是女方申請領(lǐng)取的，結(jié)婚后兩人都曾使用過。離婚后，SIM卡一直在男方手里。離婚兩年后，女方重新辦理了這個手機號的SIM卡，導(dǎo)致男方所持SIM卡失效。于是男方將前妻告上法庭，要求判決該手機號歸自己所有。

爭奪結(jié)果：誰申請，誰擁有。(原始資本獲勝)

爭準(zhǔn)生證

認(rèn)識12天后，一對80后新人進(jìn)入婚姻殿堂?；楹螅瑑扇擞辛艘粋€女兒。孩子出生后，由于各種原因，丈夫一直未與女兒見過面。對此，妻子十分氣憤，向法院提起離婚訴訟，并要求丈夫交出由他保管的女兒準(zhǔn)生證。丈夫同意離婚，但他表示，因為自己仍會再婚，因此不同意把準(zhǔn)生證交給妻子。

爭奪結(jié)果：為7方便孩子辦理各種手續(xù)，準(zhǔn)生證歸女方保管。(當(dāng)媽的不容易)

爭游戲賬號

一對“傳奇”玩家在網(wǎng)上認(rèn)識后迅速結(jié)婚，在過了8個多月磕磕絆絆的夫妻生活后，兩人協(xié)議離婚。但在財產(chǎn)分割時，雙方都愿意放棄已按揭的房子，而爭奪兩人近一年來共同練到50多級的10多個“傳奇”賬號。雙方互不讓步，丈夫隨之到法院離婚，請求法院判房子歸妻子，“傳奇賬號”歸自己。

爭奪結(jié)果：無果，因無法估測“傳奇”號的實際價值。(小兩口都輸了，盛大贏了)

誰動了我的婚姻

“婚紗門”引發(fā)的思考不僅僅止于80后的“離婚爭奪”，而是反映出很多80后婚姻沒有堅實的基礎(chǔ)，導(dǎo)致閃婚和閃離以及后續(xù)的一系列問題。“婚紗照”不過是離婚后續(xù)問題的一種。有專家甚至預(yù)測，80后獨有的特質(zhì)，比如過于自我、生活能力差、個性太強、不懂得遷就等，將導(dǎo)致80后的離婚潮。網(wǎng)絡(luò)上也常常爆出80后的“雷人”離婚理由，讓“80前”的“長者”頻頻搖頭。

丈夫便秘

婚后，妻子發(fā)現(xiàn)丈夫嚴(yán)重便秘，每天早上霸占廁所40分鐘以上。而且丈夫每天都比妻子先上廁所，導(dǎo)致她十分難受。無奈之下，妻子要求兩人重新安排清晨如廁順序，因為她上廁所只需要一分鐘，可是丈夫不允許。于是，清晨搶廁所成了夫妻倆的每日一戰(zhàn)。后來，妻子搶先上廁所時，丈夫便掄椅子砸門，并逐步發(fā)展為“武項全能”；再后來，兩人離婚了……

丈夫打呼嚕

在這個故事里，丈夫因為事業(yè)小有成就被稱為“小康男”。小康男出手極其大方，與妻子結(jié)婚之后，不但給她買金飾、車子，還給文母娘買了金項鏈。可小康男睡覺時打得跟唱歌一樣，害得妻子嚴(yán)重失眠。于是，妻子小心翼翼地向小康男提出去醫(yī)院看一看。小康男當(dāng)時沒表態(tài)，可第二天，妻子就發(fā)現(xiàn)小康男給她買的金飾沒了……后面幾天，固為妻子不再提打呼嚕的事情，金飾自己就跑出來了。再后來，妻子又字斟句酌地向小康男提出是否去醫(yī)院看一下，粗希望在治療期間兩人先分床睡。小康男繼續(xù)不表態(tài)，接著第二天，妻子發(fā)現(xiàn)車又不見了……

最后的結(jié)果就不用說了吧……

丈夫化驗妻子的內(nèi)褲

這位妻子是個美女，一天洗完澡出來，發(fā)現(xiàn)內(nèi)褲不見了找不到也問不出原因。一直到很久以后，丈夫告訴她：“你的內(nèi)褲我拿去化驗過了，你沒有出軌?！彪m然這時他們的女兒已經(jīng)兩歲了，可妻子還是毅然決然地選擇了離婚……

新離婚時代：不是最好，也不算太壞

篇2

一、當(dāng)代假離婚現(xiàn)狀

(一) 什么是假離婚

“假離婚”就是婚姻當(dāng)事人雙方為了共同或各自的目的，約定暫時離婚，等達(dá)到目的后再復(fù)婚的行為。畢業(yè)論文 假離婚的違法性，就是婚姻當(dāng)事人串通一氣，弄虛作假，共同故意欺騙政府婚姻登記機關(guān)或法院。當(dāng)前傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變的過程中，家庭的倫理道德也發(fā)生了變化，出現(xiàn)了喜憂參半的局面，婚姻的嚴(yán)肅性也受到了沖擊，出現(xiàn)了草結(jié)草離的現(xiàn)象，假離婚現(xiàn)象也不斷增多。延邊大學(xué)家庭法律咨詢所成立兩年來共受理了278件離婚案件的咨詢，其中假離婚案件的受害者就有12位，占整個離婚案件的4.3％。但是，這個數(shù)字本身遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明假離婚的現(xiàn)狀，因為大多數(shù)假離婚當(dāng)事人還沒有引起婚姻糾紛。因此，沒法正確估計假離婚的完整數(shù)字。

(二) 假離婚的特征

第一，當(dāng)事人中總有一方或雙方并不具有離婚的真實意志。夫妻之間就解除婚姻關(guān)系達(dá)成協(xié)議是雙方自愿離婚的必要條件，離婚的合意必須是完全真實的，而不是出于其他目的所作的虛偽表示。離婚的合意必須是自愿決定的，而不是受對方或第三人欺詐、脅迫而造成的，然而假離婚與之相反，它并不表示雙方離婚的真實的內(nèi)在意志。第二，雙方當(dāng)事人一定有對婚姻登記機關(guān)或人民法院的欺騙行為。假離婚的雙方當(dāng)事人為了達(dá)到假離婚的目的，向婚姻登記機關(guān)或法院提供虛假的離婚理由和事實，從而違背了婚姻登記機關(guān)或人民法院的有關(guān)規(guī)章制度，給有關(guān)部門的工作帶來了不應(yīng)有的麻煩。

(三) 假離婚的種類

現(xiàn)階段的假離婚，按不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的分類：碩士論文 從程序而言，可分為在婚姻登記機關(guān)進(jìn)行的假離婚登記和在人民法院達(dá)成的假離婚協(xié)議。從目的而言，一種是婚姻當(dāng)事人中的一方欺騙另一方，通過假離婚達(dá)到真實的目的，另一種是夫妻雙方通過假離婚的-t--~ ，來達(dá)到他們的共同目的。

現(xiàn)階段我們延邊地區(qū)最常見的假離婚有如下幾種情況：

第一，為了子女的戶口而假離婚。醫(yī)學(xué)論文 城市男性與農(nóng)村女性結(jié)婚或者兩個不同地方的人結(jié)婚的家庭中往往存在這種現(xiàn)象。按照現(xiàn)有的政策，子女的戶口一般隨母親，因此，為了給孩子落城市戶口，男女雙方達(dá)成離婚協(xié)議，孩子由男方撫養(yǎng)，等孩子的戶口落到城市戶口之后再去復(fù)婚。

第二，為了分房而假離婚?，F(xiàn)在的分房政策以男方為主，而且?guī)в懈＠再|(zhì)，女性只有當(dāng)戶主的時候，才能和男性享有同等的分房待遇，因此有些夫妻假離婚，等到女方分到房子之后再去復(fù)婚。

第三，為了規(guī)避債務(wù)而假離婚。根據(jù)中國婚姻法的規(guī)定，夫妻婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得財產(chǎn)為夫妻共同財產(chǎn)，夫妻對共同財產(chǎn)有平等的處分權(quán)?；橐鲫P(guān)系存續(xù)期間為共同生活所負(fù)的債務(wù)以共同財產(chǎn)償還，以各人名義所負(fù)債務(wù)以個人財產(chǎn)償還。因此，婚姻關(guān)系存續(xù)期間不管男方還是女方只要是為了共同生活所欠債務(wù)都要用共同財產(chǎn)去償還；因此有些人為了逃避債務(wù)先行離婚，協(xié)議家庭所有財產(chǎn)都?xì)w無債務(wù)的一方所有，等到債權(quán)人不再向債務(wù)人討債或者訴訟時效過去之后復(fù)婚。

第四，為了出國而假離婚。為了出國而假離婚雖然不是首先在延邊誕生，但它可以說是延邊地區(qū)假離婚當(dāng)中的一大特征，整個延邊地區(qū)假離婚中的80％以上是為了出國而假離婚的。1992年中韓建交之后，這種現(xiàn)象有增無減。同樣的語言、文化及風(fēng)俗習(xí)慣對韓國與延邊人之間的交往帶來了方便，出國無門的法制觀察人把中韓國際結(jié)婚當(dāng)作出國的唯一門路，其中大多數(shù)為實際結(jié)婚，婚后或者在中國或者在韓國一起生活，但是把中韓涉外婚姻當(dāng)作出國跳板的人也不乏其例。1999年延邊州近3000名婦女和韓國男性結(jié)了婚，其中35％以上是離婚女性，其中有很多假離婚女性。1999年韓國漢城家庭法院受理的57件中韓涉外離婚中，56件是韓國男性原告由于中國女性到韓國之后，根本沒進(jìn)夫家門或沒有任何理由離家出走而提出來的。由此我們可以看出其中不乏為出國掙錢而假離婚的人。

二、引起假離婚的原因

現(xiàn)階段，我國婚姻糾紛中之所以存在假離婚現(xiàn)象是因為社會經(jīng)濟、文化乃至國民素質(zhì)等諸因素在特定情況下共同作用的結(jié)果，其原因可謂錯綜復(fù)雜，有主觀的，也有客觀的；有社會的，也有個人的。具體的說主要有：

(一) 經(jīng)濟的原因

目前，我國還處在社會主義初級階段，經(jīng)濟不發(fā)達(dá)，人們的生活水平還不富裕，改革開放之后實行的市場經(jīng)濟體制還不完善，各種政策不配套，新舊體制轉(zhuǎn)換的過程中出現(xiàn)了新舊思想觀念的相互碰撞。特別是市場經(jīng)濟的開放使家庭與社會的聯(lián)系更加便捷，受社會思潮的影響更加直接。因而在婚姻家庭領(lǐng)域里，出現(xiàn)了很多美好的和值得發(fā)揚光大的現(xiàn)象，但是也出現(xiàn)了拜金主義、實用主義、功利主義、個人主義的現(xiàn)象，有些人為了經(jīng)濟利益不擇手段，只顧個人利益，不關(guān)心社會整體利益和他人利益。可以說，為工作調(diào)動、分房、規(guī)避債務(wù)、出國掙錢等原因假離婚的現(xiàn)象就是這種偏差的思想觀念的直接反映。

(二) 法制的原因

目前，我國已經(jīng)建立了許多有關(guān)婚姻家庭的法律、法規(guī)，但是違法、犯法的行為仍屢見不鮮。職稱論文 首先，法律規(guī)定不健全、可操作性不強。1994年頒布的《姻登記管理條例》第二十五條規(guī)定，當(dāng)事人弄虛作假騙取離婚登記的，婚姻登記管理機關(guān)應(yīng)當(dāng)撤銷離婚登記，收回離婚證。但是這一規(guī)定只適用于假離婚之后雙方都未再行結(jié)婚的情況，只要當(dāng)事人當(dāng)中有一方已經(jīng)再婚，只能承認(rèn)它的離婚效力。另外，也缺少具體配套的實施條例，缺乏實用性和可操作性，致使一些人很容易鉆法律的“空子”，以假離婚形式達(dá)到個人的某種目的。其次，普法滯后。“法盲”依然大量存在，不知假離婚在離婚的法律程序上是不存在的。離婚雙方當(dāng)事人之間，不論出自什么目的，都是自愿就解除夫妻之間的婚姻關(guān)系達(dá)成協(xié)議，表示自愿離婚，騙取了離婚證或離婚調(diào)解書。因此，產(chǎn)生的后果，雙方當(dāng)事人自己負(fù)責(zé)。

(三) 社會環(huán)境的影響

我們都希望婚姻應(yīng)該是健康、和睦和安定的，希望離婚現(xiàn)象少一些。但是不可能以好壞來簡單評價離婚現(xiàn)象，全面評價離婚現(xiàn)象，我們也會發(fā)現(xiàn)離婚對解除當(dāng)事人之間的虐待與歧視，建立自尊自信、和平寧靜、保證婚姻質(zhì)量等方面具有積極后果。就因為有這樣的優(yōu)點，社會承認(rèn)離婚，大多數(shù)人容納離婚現(xiàn)象。因此一些人就利用社會的這種越來越寬容的態(tài)度，用假離婚的方式達(dá)到自己的某種目的。對家庭：倫理道德方面的缺乏教育與有些媒體的誤導(dǎo)，以及用假離婚達(dá)到某種目的的人，不受任何懲罰的先例都對假離婚現(xiàn)象的增加起一定的影響。

三、如何減少和處理假離婚現(xiàn)象

假離婚是對離婚自由的濫用，因此，我們要通過各種手段嚴(yán)格控制假離婚現(xiàn)象。減少和防止假離婚現(xiàn)象的根本對策，是加快我國經(jīng)濟的發(fā)展，提高全民的物質(zhì)生活和精神生活的水平，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距，消滅城鄉(xiāng)差別。目前應(yīng)加強下列幾項工作。

(一) 大力進(jìn)行普法教育與人生觀教育

電視、廣播、報紙等各種新聞媒體要發(fā)揮主渠道作用，大力宣傳婚姻法與其他法律知識、使廣大群眾學(xué)會運用法律手段維護(hù)自己的合法權(quán)益，在宣傳幸福家庭的健康婚姻的同時，也要曝光假離婚引起的悲劇，給那些盲目追求物質(zhì)享受，把離婚當(dāng)作兒戲的人敲響警鐘。另外，工會、共青團、婦聯(lián)以及各企事業(yè)單位要認(rèn)真進(jìn)行人生觀、價值觀、婚姻家庭觀的教育，堅決抵制拜金主義、個人主義、性解放、性自由的道德垃圾，教育人們盡夫妻義務(wù)、盡對子女的撫養(yǎng)義務(wù)和對老人的贍養(yǎng)義務(wù)，以便于鞏固和加強婚姻家庭關(guān)系。

(二)進(jìn)一步加強婚姻登記機關(guān)和法院的有關(guān)工作

離婚不僅關(guān)系到當(dāng)事人的人身和財產(chǎn)關(guān)系，而且也關(guān)系到子女的撫養(yǎng)教育和整個社會的婚姻家庭秩序，因此，每一個人都應(yīng)該嚴(yán)肅認(rèn)真地對待離婚問題，特別要加強婚姻登記機關(guān)和人民法院的工作，建立一支道德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力最強的工作隊伍，對他們進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)和管理，使他們嚴(yán)格依照婚姻法和婚姻登記辦法的有關(guān)規(guī)定去進(jìn)行登記與審判工作，及時發(fā)現(xiàn)和處理假離婚現(xiàn)象。另外，應(yīng)將當(dāng)事人的欺騙行為向其工作單位或有關(guān)機關(guān)反映，并建議給予黨紀(jì)、政紀(jì)處分；觸犯刑律的，由司法機關(guān)依法追究刑事責(zé)任。

(三) 進(jìn)一步健全協(xié)議離婚的法律法規(guī)

第一，建議設(shè)立一定期限的“考慮期”。對申請協(xié)議離婚的當(dāng)事人設(shè)置30—60天的考慮期限，對考慮期過后繼續(xù)堅持離婚申請的當(dāng)事人，婚姻登記機關(guān)才可批準(zhǔn)離婚登記。其目的主要是給當(dāng)事人一個冷靜地反思、自我審查的機會，以免意氣用事?；橐龅怯洐C關(guān)也可利用這個時間做好必要的審查工作，做到嚴(yán)肅、慎重。當(dāng)事人的自我反思與政府機關(guān)的審查會有效地防止，以協(xié)議離婚方式達(dá)到某種目的的假離婚發(fā)生。

第二，規(guī)定登記機關(guān)審查監(jiān)督的具體內(nèi)容。英語論文 婚姻登記機關(guān)要牢牢地把握好審查一關(guān)，才能減少和防止假離婚的發(fā)生。審查的內(nèi)容，首先不僅包括夫妻間是否感情確已破裂的實質(zhì)內(nèi)容，而且也包括離婚當(dāng)事人雙方是否確實為雙方真實離婚的真實性的審查。其次，要進(jìn)行必要的調(diào)查工作。對當(dāng)事人提供的證明材料有疑義或協(xié)議內(nèi)容顯失公平的時候，應(yīng)對證明材料的來源、雙方的收入、財產(chǎn)狀況以及子女狀況等進(jìn)行調(diào)查、核實工作，審查的重點應(yīng)放在離婚協(xié)議的真實性上。這樣才能公平合理地解決糾紛，保護(hù)當(dāng)事人的利益，防止與避免有些人以假離婚方式達(dá)到某種目的。

第三，建立更加完善的離婚無效制度。協(xié)議離婚制度是建立在當(dāng)事人自身主觀意志基礎(chǔ)上的，因而就給某些別有用心的人逃避法律提供了可乘之機，因而出現(xiàn)一方當(dāng)事人欺騙另一方當(dāng)事人或雙方合謀欺騙登記機關(guān)的假離婚現(xiàn)象。1994年規(guī)定的“婚姻登記管理條例”二十五條雖有解除婚姻關(guān)系無效的規(guī)定，但是缺乏可操作性。應(yīng)建立更加完善的離婚無效制度，以利于保護(hù)假離婚案件的受害人的利益。

總之，由于社會和個人的多種原因，假離婚現(xiàn)象不可能在非常短的時期內(nèi)消滅，因此，我們要正視這種現(xiàn)狀，采取各種綜合措施，防止和減少假離婚現(xiàn)象的發(fā)生，提高我們整個社會的婚姻質(zhì)量，完善我國的婚姻家庭制度。 參考文獻(xiàn)：

1．巫昌禎主編：《盎昏姻與繼承法學(xué)》，中國政法大學(xué)出版社，1998年1月出版。

2．張偉、周亦楊：《怎樣打婚姻家庭官司》，河海大學(xué)出版社，1995年出版。

篇3

關(guān)鍵詞：宋代 離婚 婦女

宋代是一個變革的時代，在政治、經(jīng)濟、文化上都出現(xiàn)了新的變化。在此背景下，宋代的法律規(guī)定方面，有其獨特之處，筆者擬就此進(jìn)行粗淺的探討。

一、宋代離婚的方式

離婚古稱仳離、絕婚。后來離婚作為解除已經(jīng)死亡的婚姻關(guān)系的一種手段，成為解除婚姻關(guān)系的通稱。宋人雖然對出妻離婚持否定態(tài)度，但離婚之事卻也屢見不鮮。概括而言，宋代的離婚大致有以下幾種情形：

傳統(tǒng)離婚方式——七出

七出又叫七棄，即丈夫在七種情況下可以合法地休掉妻子，這是古代最常見的棄妻方式。七出源于禮制，《大戴禮記·本命篇》：“婦有七去：不順父母去，無子去，去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也?！?至遲在唐代，七出這一禮制規(guī)范被納入唐律之中，七出便成為封建社會法定的離婚原因。

《宋刑統(tǒng)》載：“七出者，依令，一無子，二泆，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾?！?與禮制相比，《宋刑統(tǒng)》中的七出，在用詞上與順序上均有變化。用詞上的變化，一是以“不事舅姑”取代了禮制中的“不順父母去”?！绊槨奔错槒?，是否順從與父母的好惡相關(guān)，因缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，難以評判，；宋律改“順”為“事”，“事”即侍奉，是否侍奉舅姑在法律上更容易進(jìn)行判斷。二是把“多言去”改成了“口舌去”?！翱谏唷?，即惡意的搬弄是非，而“多言”，并不一定有惡意。所以立法者把“多言去”改成了“口舌”。在順序上， 將無子與泆放在最前面，無子”由“禮”中的第二位上升為法律中的第一位，這里表明宋代更加注重婚姻的祭祀目的，祭祀高于尊長利益， “不孝有三，無后為大”被法律所認(rèn)同。 “泆”由禮制的第三項上升為法律的第二項，可以看出泆在宋代立法者心目中的危害程度有所提高，“”就是放蕩，按照《大戴禮記·本命》的記載，“‘’為其亂族也”，因此”排在第二位。

從宋代史料上看，因符合這七種情形而休妻的有之，如“福州處士陳烈…為妻林氏疾病瘦丑，遣歸其家，十年不視”。1又如洪邁在《夷堅志》中提到“故彭藤州端之女以病風(fēng)為夫所棄”。2因喜新厭舊等原因休妻的情形也存在，如“撫州司法參軍孫齊者，“初以明法得官，留其妻杜氏里中，而紿娶周氏入蜀。后周欲訴于官，齊斷發(fā)誓出杜氏。久之，又納倡陳氏，挈周所生子之撫州。未逾月，周氏至，齊捽置廡下……殺其所生子”。3又如曾在太宗、真宗兩朝為相的呂蒙正之父龜圖，“多內(nèi)寵，與妻劉氏不睦，并蒙正出之”再如吏部侍郎孫祖德“娶富人妻，以規(guī)其有財。已而妻悍，返資以財而出之”。4

（二）義絕

義絕在封建社會，夫婦之間以“有義”與“無義”作為結(jié)合與離異的標(biāo)準(zhǔn)。西漢孔光說“夫婦之道，有義則合，無義則離”。 “義絕”屬于法律強制離婚，最早在唐律中規(guī)定。《唐律疏議·戶婚》解釋了義絕適用以下情況：1、夫妻間互相毆打?qū)Ψ降淖娓改?、父母，及殺害對方的外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姐妹?、夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姐妹自相殺；3、妻毆夫之祖父母、父母殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姐妹；4、妻與夫之緦麻以上親奸，或夫與妻；5、妻欲害夫。對于犯有義絕的婚姻當(dāng)事人及家族，官府強制判決離婚。李燾《續(xù)資治通鑒長編》載：“賈翔言國子博士、通判臺州龔綬，治家無狀，不能制悍妻，準(zhǔn)敕斷離”。5

但在宋代的司法實務(wù)中，有關(guān)“義絕”的范圍又有擴大，不限夫妻及近親屬之間的毆、殺、傷和奸，謾罵、誣告亦渭“義絕”?！侗屉u漫志》卷二載舒氏小傳：“（王齊叟）娶舒氏，亦有詞翰。婦翁武選，彥齡事之不素不謹(jǐn)，因醉酒謾罵，翁不能堪，取女歸，竟至離絕?！薄端问贰份d：“（夏）竦娶楊氏，頗工筆札，有鉤距。竦浸顯，多內(nèi)寵，與楊不睦。楊與弟倡疏竦陰事，竊出訟之。又竦母與楊氏母相詬罵，皆詣開封府，府以聞，下御史臺置劾而責(zé)之，仍令與楊離異?！?張四維《名公書判清明集》載：“阿張為朱四之妻……阿張乃無故而謂之癡愚，欲相棄背，已失去夫婦之義，又且以新臺之丑，上訟其舅，何其悖之甚也。在禮，子甚宜其妻，父母不悅，則出之。雹張既訟其夫，則不宜于夫矣，既訟其舅，則不悅于舅矣，事至于此，豈容強合。杖六十，聽離，余人并放。”7

（三）和意離婚方式——“兩愿”。

自愿離婚在春秋時已經(jīng)出現(xiàn)，但在唐代才對離婚有明確規(guī)定?！短坡伞艋椤芬?guī)定：“夫妻不相安諧而和離者，不坐”。《疏議》云：“夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，而兩愿離者，不坐”。說明唐代法律允許感情破裂的夫妻自愿協(xié)議離婚，女方在婚姻關(guān)系的解除上有了一定的發(fā)言權(quán)，這在中國婚姻立法史上具有合理性和進(jìn)步意義，比西歐資本主義國家的兩愿離婚的立法早幾個世紀(jì)。宋法繼承這項原則。如宋神宗元豐時，楊王夫人馮氏，因與楊王不睦聽離；南宋高宗時，四明曹秀才之妻厲氏，因“與夫不相得，仳離而歸”。8

宋代兩愿和意離婚的原因已超出了夫妻感情不相和諧的范圍。如法律明文規(guī)定：“雇妻與人者，同和離法。”《名公書判清明集》記載：“北宋名相陳升之五世孫陳思永之女嫁與吳子晦為妻，貧不能自存，寓於親族陳寄淵家中。雷司戶誘雇陳氏以為婢女，季淵甚至充當(dāng)保人，押雇契”。9地方官依 “雇妻與人者，同和離法”之條文，吳子晦與陳氏離異。雖然在和離時有的也采取了休妻的形式，但畢竟和意離婚的形式比“七出”、“義絕”形式進(jìn)步得多。

二.婦女離婚自的擴大。

篇4

[關(guān)鍵詞]清代皇帝；婚禮制度

中圖分類號：K249 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）09-0288-01

一、清代皇帝的婚姻制度

中國歷代帝王的后宮無不美女如云，清朝也不例外。然而在16世紀(jì)末，努爾哈赤剛開始進(jìn)行統(tǒng)一女真族各部落的戰(zhàn)爭時，還沒有什么后妃制度，汗王的妻室既沒有號位，也不分等級，一律都稱福晉?；侍珮O改國號為“清”后，進(jìn)行了一系列封建帝制的建立與改革，宮廷內(nèi)的后妃制度也逐步開始建立?？滴醯垡院螅渲仆陚?，后宮號位定制嚴(yán)明?；实鄣恼薹Q皇后，統(tǒng)轄六宮。以下是皇貴妃1人，貴妃2人，妃4人，嬪6人，分居?xùn)|西12宮，輔佐皇后主內(nèi)治。嬪以下還有貴人、常在、答應(yīng)3級，都無定額，隨居?xùn)|西各宮，勤修內(nèi)職。盡管制度規(guī)定得十分嚴(yán)格，但是各朝妃嬪數(shù)目的多少實際上并為完全按照規(guī)定執(zhí)行。盛世皇帝康熙、乾隆帝在位的時間都超過60年，多年迎娶的嬪妃總數(shù)大大超過規(guī)定，而清朝晚期，同治和光緒兩位皇帝相對較受慈禧太后挾制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么多的嬪妃。另外嬪妃受晉封的情況也各不相同，這和當(dāng)時特定的歷史條件是分不開的。

清代皇后的確立經(jīng)歷了兩種形式，一為從某一滿蒙貴族家的女兒中直接指定；另為在八旗家的女兒中選擇秀女后再通過復(fù)選指立。清王朝入關(guān)早期，順治、康熙帝年幼即位，各種朝政尚未完善，時局不穩(wěn)，所以主要采取了直接指立的形式。自順治朝以后，清朝選秀女的制度得到不斷的完善。據(jù)《大清會典》記載，清宮每三年從八旗子弟中挑選一次秀女，各旗13-17歲的適齡女孩都要造冊上報，并送到順貞門待選。初選通過的秀女，稱為“記名秀女”，她們將有機會成為皇帝的皇后、嬪妃或者被賜婚給親王。待到皇帝預(yù)計舉行大婚典禮的當(dāng)年，再把那些“記名秀女”召入宮中進(jìn)行復(fù)選，其中一人被指立為皇后，另有若干人被指為妃、嬪等。這些被指定的“準(zhǔn)”后妃們，會在指認(rèn)當(dāng)天從紫禁城北門神武門出宮回到娘家府邸，等待舉行一系列儀式后再被正式迎入宮中。

二、清代皇帝的婚禮過程

清朝皇帝到十六歲算是成年人，要開始臨朝聽政，同時要舉行大婚禮，而皇帝的婚姻又不同于普通百姓，涉及到皇位繼承等天下的大事，因此朝廷是作為國家頭等大事來辦理的。清入關(guān)后的皇帝中，因為雍正、乾隆、嘉慶、道光在當(dāng)皇子時就已結(jié)婚，不能在舉行大婚禮。在紫禁城皇宮內(nèi)舉行大婚禮的，也只有順治、康熙、同治、光緒四位皇帝。清代皇帝婚禮與歷朝皇帝一樣，是極其繁復(fù)而又冗長的。當(dāng)皇后選定后，朝廷上下在婚禮前一年多，就開始為迎娶皇后做準(zhǔn)備，其禮儀可分為三個大階段。

1、婚前禮-大婚典禮的第一階段

婚前禮首先要舉行納采禮，即民間的訂婚禮，是由在太和殿皇帝親授了金牌的正副使，率領(lǐng)抬著文馬四匹、甲胄十副、緞百匹、布二百匹送訂婚彩禮的隊伍，送到準(zhǔn)皇后娘家，其父親及兄弟要在自家大門口跪迎。當(dāng)晚還在此舉行納采宴，其后父與百官吃著從宮中送來的酒食，酒過三巡與宴者要向紫禁城方向叩頭謝皇帝恩。準(zhǔn)皇后雖仍居住在娘家，只是服侍她的人已換成太監(jiān)和宮女。幾天后，舉行大征禮，即送彩禮?；实鬯徒o皇后的彩禮，仍由皇帝的正副使來完成，禮物是放在七十四個龍亭上，有黃金二百兩、白銀一萬兩、金銀茶筒、緞千匹、文馬二十匹等。送給準(zhǔn)皇后父母的禮物是放在五十八座彩亭上的，有黃金百兩、銀五千兩、緞五百匹等。兩項婚前禮完成后，進(jìn)入最重要的成婚禮。

2、成婚禮-大婚典禮的第二階段

成婚禮又分為奉迎禮、冊立禮、合巹禮三個程序?；实鬯徒o皇后的嫁妝，分兩天又從后邸運到紫禁城宮中。當(dāng)運嫁妝最前列到了乾清門，后續(xù)者剛到東華門，代表皇帝的奉迎使也同民間一樣，于子夜從宮中到達(dá)后邸。在奉迎禮前，先要進(jìn)行冊立禮，即授予證明皇后身份的金寶、金冊。金寶即是金印，由五百兩純金精制而成，高10厘米，印面14厘米見方，上書滿漢文“皇后之寶”。雙龍印紐，高6厘米，并有黃色綬帶。金冊由幾片純金頁組成，上書皇帝頒給的詔書，這樣準(zhǔn)皇后就正式有了皇后身份。冊立禮后，于子夜十一時五十五分，皇后身著大紅色緞為面，明黃素緞為裹，龍鳳同合棉袍大婚禮服，袍面上用金銀五彩線繡八團龍鳳同合紋，其間還繡有紅雙喜、萬壽字、紅蝙蝠、仙鶴及牡丹吉祥紋飾，象征著夫妻和諧幸福長壽。頭頂象征皇后地位的五彩金絲銀線繡著龍鳳祥云及蝙蝠的蓋頭，乘坐十六人抬的黃藍(lán)兩色鳳輿。黃色轎身，藍(lán)色鳳凰，轎內(nèi)放有如意、蘋果。鳳輿從后邸進(jìn)大清門過天安門、端門、午門、太和門，于三時五十分到乾清門前。皇帝的嬪妃是不能享此殊榮，她們只能從神武門進(jìn)入宮內(nèi)。在乾清門，皇帝才出現(xiàn)在迎禮的隊伍中。有人從鳳轎中接過皇后手中的蘋果，送上裝有金銀元寶、珍珠寶石表示國家天下寶物聚在一起的寶瓶?；屎笫峙鯇毱康诌_(dá)坤寧宮，在這里跨過火盆，寓意跨火驅(qū)邪，火燒旺運。再跨過壓著從皇后手中接過的蘋果的馬鞍，寓意平平安安。x式始終奏著中和詔樂。隨著音樂進(jìn)入作為大婚洞房的坤寧宮東暖閣內(nèi)，先要祭拜坤寧宮西半部的薩滿教之神。祭神后，帝后坐在龍鳳喜床上，吃子孫饃饃即餃子，餃子是由娘家準(zhǔn)備的，必須煮成半生不熟，皇后吃餃子時，有人問生不生，答曰生，寓意早生貴子。此后要進(jìn)行合巹禮即民間的喝交杯酒禮。合巹禮前，皇后脫下入宮時穿的龍鳳同合棉袍，換上朝服、朝褂，戴上鳳冠。帝后兩人食合巹宴，宴后帝后雙雙進(jìn)入帷帳裹的喜床共度良宵。到此大婚的禮儀并未完成，僅算是告一段落，其后還有婚后禮。

3、婚后禮-大婚典禮的第三階段

婚后禮的先后順序是，皇帝到太和殿受了百官朝見祝賀的朝賀禮，在天安門舉行將皇帝大婚一事昭告天下的頒詔禮，還有皇帝宴請皇后娘家男性及官員，皇后宴請女性的筵宴禮，此外還有祈福禮，至此歷時數(shù)個月皇帝的大婚禮終于完成了?；实鄣拇蠡槌朔睆?fù)和冗長外，還要花掉國庫大量金銀。據(jù)統(tǒng)計，同治大婚花費白銀一千一百萬兩。在清末財政十分困難的情況下，光緒大婚用去白銀五百五十萬兩?；ㄙM數(shù)目都非常大。

三、清代皇帝的婚姻狀況

嚴(yán)格的選秀女制度能確?；首寤榕涞膬?yōu)先權(quán)，然而誰能成為后宮之主有時并非取決于帝王的意志。特別是大婚皇帝因為年齡尚幼，婚姻大事不能自己作主，皇后的選定通常是各種政治勢力斗爭平衡的結(jié)果。大婚并非大喜，大婚喜幔下掩蓋的政治交易使皇帝、皇后之間常因缺乏感情基礎(chǔ)而不合，釀成諸多不幸的婚姻。

篇5

一、問名：現(xiàn)今男女絕大部份都在自由戀愛的催促下，男女雙方家長只有配合的角色，有所謂：「少年好就好，老的沒意見；而媒人也只是找個象征雙方家長能接受的人，或德高望眾或地方仕紳賢達(dá)充當(dāng)「便媒人至女家拜訪，商議訂婚細(xì)節(jié)，或看女方有何條件，并表達(dá)男方意愿，若滿意，則男方請人擇訂婚、結(jié)婚吉課送至女家「復(fù)日，若日期上無意見，就此訂下訂婚與結(jié)婚的日期。

二、納采：現(xiàn)已歸類為「訂婚，包含所謂的「過定，、「大定、「小聘、，全國公務(wù)員共同天地「大聘、「完聘…等禮儀在內(nèi)，因此訂婚是在整個婚嫁禮儀算是相當(dāng)重要的一禮，其禮數(shù)亦依各地習(xí)俗或環(huán)境之差異而有所不同，是邁向結(jié)婚的前奏曲，只是雙方道德上已由訂婚而約束，但在法律上還是不具任何強制作用；而其中的聘金之禮又分大聘、小聘兩種；一般女方只收小聘，不收大聘；亦有地區(qū)不收聘金，唯南部地區(qū)則大部份大小聘皆收；小聘在北部地區(qū)稱「做衫錢，是給新娘添置衣裝之用，南部地區(qū)稱「乳母錢,，意思給女方母親報答其養(yǎng)育之恩；尚有盛(長方形木盒)著扛擔(dān)送至女家的六件禮與十二件禮，而在訂婚儀式完成后的酒宴，男方須備「酒席禮，即壓桌用，禮金多寡一般依酒筳之花費而定；最后男方起程回家時不可互道再見。

三、請期：乃是男女雙方訂婚之后，請媒人將禮儀全帖送往女家，并付上紅包一個，請女方家長再請擇日師覆課，以表尊重，在雙方同意之下訂定確切的結(jié)婚日期；但現(xiàn)代人皆巳簡化為于問名后，售方家長共識下已將訂婚至結(jié)婚的日課一次排定，于訂婚再請媒人行「請期之儀，俗稱為「送日頭。

四、親迎：今結(jié)婚，此乃依擇日師選定之最佳時辰行出閨迎娶與進(jìn)房之儀，據(jù)克擇之理，嫁娶神煞有二百八十六條，選擇清吉日辰，趨吉避兇之例是為擇日師所務(wù)需精研，并依職業(yè)良知、存心積德，以盡日家之責(zé)。

篇6

在碩果累累的金秋時節(jié)，在充滿豐收喜悅的時刻，在這個吉祥美好的日子里，各位賓朋齊集一堂，參加余靜小姐和陳宏先生的婚禮答謝宴會。在這神圣莊嚴(yán)的儀式上，首先我代表所有來賓向余老先生及其家人表示最熱烈的祝賀！向這對珠聯(lián)璧合、佳偶天成的新人表示誠摯的祝福！

余靜小姐是我們勝利科技小學(xué)的一名優(yōu)秀語文教師，她敬業(yè)愛生，為人師表，工作勤懇，業(yè)務(wù)精湛，深受家長和學(xué)生歡迎。她是一位很有愛心的老師，曾多次協(xié)調(diào)組織愛心捐獻(xiàn)、義賣和救助貧困地區(qū)失學(xué)兒童的活動。同時，從余靜老師身上的這些品格，我們也感知到了余老先生及家人的忠厚賢良！

俗話說：同船共渡，需五百世因緣。相識本身是一種緣，能夠相守更是一種緣。陳宏先生與余靜小姐從相識、相知、相戀到喜結(jié)良緣，經(jīng)歷了人生最美好的時光，此時的天作之合又延伸了這種緣。

借此機會，有五點祝愿獻(xiàn)給二位新人：一是，婚姻是一份承諾，更是一份責(zé)任，愿兩位新人經(jīng)營好自己的婚姻和家庭，從此互敬互愛、謙讓包容、互相勉勵，像光一樣彼此照耀，像火一樣溫暖另一半。二是，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭，不斷提高自己的綜合素質(zhì)和能力，用自己的聰明才智和勤勞雙手打造美好的未來，讓自己的事業(yè)蒸蒸日上。三是，兒女是父母的心頭肉，孩子是父母的牽掛，婚后，無論事情有多少，工作壓力有多大，都別忘了?；丶铱纯础Ｋ氖?，對下一代要早做計劃早安排，今年洞房花燭夜，來年生個胖娃娃。五是希望二位新人常懷感恩之心，感念那些在自己人生路上曾給予自己幫助的每一個人。

衷心祝福兩位新人，生活像蜜一樣甘甜，愛情像鉆石般永恒，事業(yè)像黃金般燦爛。祝愿你們青春美麗，生活美好，生命精彩，人生輝煌。

篇7

關(guān)鍵詞：漢式婚禮；傳統(tǒng)文化；營銷推廣；管理方式

本文為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新計劃國家級項目：“推廣訂制漢朝婚禮的項目策劃”（編號：G201512026002）階段性成果；指導(dǎo)教師：大連民族大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院梁強

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

原標(biāo)題：漢式婚禮在現(xiàn)代社會的推廣及其影響

收錄日期：2016年3月28日

一、漢式婚禮推廣的必要性

隨著我國國民經(jīng)濟的快速增長，城鄉(xiāng)居民生活水平的日益提高，人民群眾對生活質(zhì)量的不斷提高，以及人們對現(xiàn)代社會的時尚追求，使得大眾生活中婚慶習(xí)俗在不斷產(chǎn)生變化，從而誕生了有一定規(guī)模且符合我國國情的婚慶市場，通過這一市場不斷完善和擴大，必定使中國婚慶文化走向更個性化和時尚化，這已成為當(dāng)今社會的又一流行趨勢。漢式婚禮，人們大都對它有不同的理解，眾說紛紜。一般意義上的漢式婚禮是指：漢民族的傳統(tǒng)婚禮，不同于西式婚禮，也不同于一般以清、民國風(fēng)格為主的所謂中式婚禮。漢式婚禮以周禮為藍(lán)本，以典雅、尊貴、莊敬為氣韻，追本溯源，是真正體現(xiàn)華夏經(jīng)典文化傳統(tǒng)的民族婚禮。在華夏民族的傳統(tǒng)中，漢式婚禮被視為禮樂文明的根本所在，被視為人倫關(guān)系和社會秩序的起點，被視為人與自然陰陽相和諧而化生萬物的本源。

推廣漢式婚禮應(yīng)該分析現(xiàn)代社會的婚慶服務(wù)和婚禮有關(guān)的信息。據(jù)統(tǒng)計資料分析顯示，我國目前結(jié)婚消費需求的發(fā)展趨勢為：（1）結(jié)婚消費項目增加；（2）結(jié)婚消費范圍不斷擴大；（3）現(xiàn)代人的婚禮正由“物質(zhì)型”向“精神型”轉(zhuǎn)變；（4）結(jié)婚年齡愈來愈大，結(jié)婚人數(shù)將逐漸下降；（5）我國的新婚消費集中在節(jié)假日；（6）經(jīng)濟發(fā)展較快的城市里，婚禮出現(xiàn)了新的變化；（7）婚慶從“攀比風(fēng)”、“炫耀風(fēng)”到流行“婚事應(yīng)該從簡”。在這種趨勢下推廣漢式婚禮便順應(yīng)了時代的需要，漢式婚禮也可以滿足現(xiàn)代人結(jié)婚消費的需要。

在推廣漢式婚禮時首先對我國的婚慶市場做全面的分析，發(fā)現(xiàn)我國婚慶產(chǎn)業(yè)存在一些問題：（1）產(chǎn)品服務(wù)同質(zhì)化，不能滿足個性化需求；（2）前景看好但混亂無序，產(chǎn)業(yè)服務(wù)不規(guī)范，“紅色投訴”居高不下，誠信問題嚴(yán)重；（3）婚慶公司良莠不齊，魚龍混雜現(xiàn)象影響行業(yè)發(fā)展；（4）高端新婚消費市場不成熟，缺乏為高收入新婚人群量身定做的產(chǎn)品和服務(wù)；（5）行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)欠缺，行業(yè)管理力不從心；（6）資源配置效率低下，產(chǎn)業(yè)資源亟待整合，旺季之后婚慶行業(yè)面臨洗牌；（7）缺乏符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的企業(yè)營銷模式；（8）從業(yè)人員素質(zhì)偏低，各種職業(yè)培訓(xùn)不夠發(fā)達(dá)。針對現(xiàn)在婚慶服務(wù)和婚禮策劃方面的問題，我們整合市場資源，決心營銷推廣漢式婚禮在婚慶市場的占有率。讓帶有中華民族特色的符合大眾精神需要的漢式婚禮引領(lǐng)婚慶市場。只有這樣的婚禮才足以同新人之間堅貞、深沉的情感相般配，才能同我們自身的民族身份和文化傳統(tǒng)相般配。在現(xiàn)代社會推廣漢式婚禮，對我們培養(yǎng)民族精神、了解民族文化都有非常重要的意義。

全國結(jié)婚產(chǎn)業(yè)調(diào)查統(tǒng)計中心2011年3月的《中國結(jié)婚產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)查報告》顯示，我國最近5年來平均每年全國有811.36萬對新人登記結(jié)婚，其中僅城鎮(zhèn)新人在婚禮上的消費就達(dá)4，183億元人民幣。目前，全國每年結(jié)婚新人近1，000萬對，僅北京市2011年就有17萬對新人注冊結(jié)婚。新婚人群愿意把積蓄的31%用于婚慶有關(guān)的消費。所以在婚慶市場，推廣漢式婚禮有很大的可行性。由于中國人受傳統(tǒng)思想的影響和文化的地域性，漢式婚禮的推廣無疑是商機和文化的結(jié)合。

推廣漢式婚禮能在思想上加強中國人的民族認(rèn)同感和民族歸屬感，增進(jìn)民族凝聚力和團結(jié)力，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。推廣漢式婚禮能讓中華文化在中華大地不斷傳承、發(fā)展、改進(jìn)，讓現(xiàn)代人以致中華民族的子子孫孫牢記中華文化，讓民族精神、民族文化傳承不息。推廣漢式婚禮也是在向世界推廣中國的傳統(tǒng)文化，讓更多的外國人了解和認(rèn)識中國文化，鞏固中華文化在世界文化之林的位置，增強世界文化的多元性。所以推廣漢式婚禮對于現(xiàn)在的我們來說尤為重要。

二、現(xiàn)代漢式婚禮市場定位

在了解漢式婚禮之后，我們要知道漢式婚禮的代表服飾“漢服”。在民族文化不斷發(fā)展的今天，越來越多自發(fā)的民間“漢服”運動與組織在全國乃至世界開花，形成一股不可忽視的“漢服熱”。我們通過漢服熱來推測漢式婚禮推廣營銷的可行性。

（一）市場定位

1、地區(qū)定位：經(jīng)濟發(fā)達(dá)且歷史文化底蘊深厚的城市或自然文化旅游景區(qū)。依據(jù)：調(diào)查顯示越是在經(jīng)濟發(fā)達(dá)的地區(qū)穿漢服過中秋節(jié)等節(jié)日的人群就越密集，表明經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的人們對漢服作為中華傳統(tǒng)服飾代表的精神文化需求越高。人們在解決了吃飽穿暖的最低物質(zhì)需求后，開始尋求精神文化領(lǐng)域的強烈認(rèn)同感。自2003年現(xiàn)代社會第一個穿漢服走上街頭的鄭州王樂天，到現(xiàn)在越來越多的年輕人穿著漢服上街，舉行各種傳統(tǒng)文化活動，漢服愛好者部落在不斷發(fā)展壯大。歷史文化底蘊深厚的地區(qū)，人們受中國悠久歷史的熏陶，與中國傳統(tǒng)文化有著密切聯(lián)系，對漢服的需求可能性大，需求量高。漢服的銷售背景和諧。以漢文化為主體風(fēng)景區(qū)，如孔廟、泰山等有著濃厚的漢文化氣息，經(jīng)常有漢服愛好者舉行活動，旅游者很可能受到影響而產(chǎn)生購買欲望。且漢服作為一種高檔的旅游紀(jì)念品有著不可估量的價值。（圖1）

2、潛在市場：在中國人口占絕對多數(shù)的漢族人口，是一個不可忽視的群體，同時也是一個不可估量的潛在市場。依據(jù)：由于受當(dāng)前全球金融危機的影響，中國紡織服裝業(yè)的出口外貿(mào)業(yè)受到了前所未有的沖擊。國內(nèi)部分服裝企業(yè)不得不面臨由依靠外貿(mào)出口轉(zhuǎn)向國內(nèi)銷售。與此同時，漢服市場還是一個有待發(fā)展成熟的市場，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到飽和的狀態(tài)。況且，“漢服熱”的潮流還在不斷地持續(xù)高漲，給商家提供了十分有利的發(fā)展空間。

3、消費主體定位：一是具有強烈民族文化意識的具有購買能力的中、輕年漢族人；二是少年兒童。依據(jù)：（1）目前進(jìn)行得如火如荼的漢服運動，參加人群主要是收入比較穩(wěn)定且具有購買能力的中年人以及具有一定消費能力的年輕人；（2）漢服外形飄逸美觀，色彩鮮艷，符合兒童的審美觀，學(xué)齡前兒童尚未進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，穿著漢服不會對生活造成諸多不便。兒童服裝市場進(jìn)入要求較低，容易突破。所以針對漢服市場的區(qū)域性，我們也對漢式婚禮的開展進(jìn)行區(qū)域性和選擇性宣傳和推廣。首先在經(jīng)濟發(fā)達(dá)且歷史文化底蘊深厚的城市或自然文化旅游景區(qū)和以漢族人口為主要居住地的區(qū)域進(jìn)行漢式婚禮的營銷推廣。這樣可以加大更多人對漢式婚禮的關(guān)注，提高漢式婚禮的影響力，在婚慶市場的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)還有待提高的情況下，制定正確的戰(zhàn)略目標(biāo)。以經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)和漢族人口聚居區(qū)為主要目標(biāo)市場，以精致和貼心的服務(wù)滿足顧客的需要，挖掘消費者的需求，從整體氛圍的營造以及自身產(chǎn)品形態(tài)的營造去推廣漢式婚禮，主要是深挖漢式婚禮的內(nèi)涵，切準(zhǔn)消費者的需求，從而讓消費者深刻了解漢式婚禮進(jìn)而選擇以漢式婚禮的方式結(jié)婚。漢式婚禮也是這樣需要我們借助現(xiàn)代社會的力量將它在原有的基礎(chǔ)上改進(jìn)成適應(yīng)現(xiàn)代社會的婚禮。

（二）分析營銷機會。對于每一個中國人，結(jié)婚是一生中的一件大事，也幾乎是每個人一生中都要經(jīng)歷的一個過程。隨著時代潮流的不斷進(jìn)步，隨著青年人對個性的不斷追求，新人們對婚禮形式的要求越來越高。對于現(xiàn)在的青年人而言，如何讓自己的婚禮與眾不同，如何彰顯個性、體現(xiàn)新意是他們追求的目標(biāo)。對于長輩而言，如何把子女的婚禮辦得隆重而又有意義也是他們一直思考的問題。但是，現(xiàn)在市場上的婚慶形式都是以婚慶公司為主導(dǎo)，以西式婚慶為主體。作為中華民族的新人而言，體驗一場適當(dāng)吸取古代婚禮中的合理內(nèi)核，建立富有民族特色的婚禮其實是一個更加有意義的過程，也是一生中的美好回憶。身著周制婚服（玄端），古典幽雅、莊重肅穆，對于追求個性、追求獨特心理的年輕人來講，這種漢式婚禮有相當(dāng)?shù)奈?，可以說，漢式婚禮市場潛力非?？捎^，蘊藏著無限商機。

為了深入了解漢式婚禮的市場前景，以及人們對漢式婚禮認(rèn)識的普及度，我們在項目籌備前進(jìn)行了一次調(diào)查問卷，通過調(diào)查問卷反映出的問題，我們將做出相應(yīng)的應(yīng)對策略，來避免在以后的方案實施過程中遇到阻礙。在市場調(diào)研之后，我們?yōu)榱艘?guī)避風(fēng)險，在運行過程中也將先以網(wǎng)絡(luò)虛擬店作為項目的試運營媒介，通過網(wǎng)絡(luò)虛擬店的反響來決定將來實體店的運營情況。相關(guān)行業(yè)的競爭者主要為：綜合性婚慶公司（能承辦絕大多數(shù)種類的婚禮慶典）、在當(dāng)?shù)叵碛衅放朴绊懥Φ幕閼c公司、具有相當(dāng)價格優(yōu)勢的婚慶公司。對于這一點我們在制定營銷策略的時候應(yīng)該突出優(yōu)勢，合理規(guī)避劣勢。

（三）開發(fā)營銷戰(zhàn)略

1、產(chǎn)品名稱：漢式婚禮慶典。

2、產(chǎn)品概述：漢式婚禮是一種新興的婚禮方式，是將原來中西結(jié)合式婚禮形式全部改為按照周禮婚制的婚禮形式，在弘揚中華傳統(tǒng)文化、提高新人婚禮的個性化上起到了一定的作用，并且不缺浪漫感人的氣氛。

3、婚慶服務(wù)與產(chǎn)品開發(fā)。（1）提出婚慶產(chǎn)品開發(fā)的理念，強調(diào)個性化、綠色環(huán)保的理念；（2）創(chuàng)意團隊組建，有效的組織安排，制定出個性化的婚慶服務(wù)；（3）婚慶相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)（商業(yè)分析、市場測試、商品化）。

（四）營銷方案。漢式婚禮是一種新興產(chǎn)品，在中國尚處于市場導(dǎo)入期，發(fā)展空間巨大，針對漢式婚禮如今的發(fā)展?fàn)顩r，分析得出了四項適合漢式婚禮現(xiàn)狀的營銷策略，分別為品牌策略、宣傳策略、價格策略和產(chǎn)品服務(wù)策略。（表1）

三、現(xiàn)代漢式婚禮營銷策劃

近年來，以“和諧社會”為口號要求國民弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的大環(huán)境下，社會上掀起了如火如荼的“漢服”運動，且傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為法定節(jié)日，這無疑為“漢式婚禮”市場提供了環(huán)境條件。在中國人口占絕大多數(shù)的漢族人口是一個不可忽視的群體，同時也是一個不可估量的潛在市場。伴隨著復(fù)古的潮流，越來越多的年輕人熱衷這一身端莊典雅的服飾及其所蘊含的文化。但似乎很少有人關(guān)注其中流露出來的巨大商機。雖然有一些影樓和婚慶公司提供漢服租賃或拍攝業(yè)務(wù)，但專門籌劃漢式婚禮的業(yè)務(wù)領(lǐng)域還未拓荒，或者說很少人做到深入地涉足。在我們的企業(yè)內(nèi)部管理中，將漢式婚禮項目分解為三個項目實施部門，分別為婚慶技術(shù)業(yè)務(wù)部門、銷售部門和組織部門。其中最重要的就是組織部門，組織部門具有優(yōu)秀的中國漢族傳統(tǒng)知識，并協(xié)助新人完成漢式婚禮，并且組織部門會在網(wǎng)上和社會中聯(lián)系好各地的漢服協(xié)會，讓漢式婚禮現(xiàn)場盡可能的實現(xiàn)復(fù)古。當(dāng)技術(shù)業(yè)務(wù)部接到銷售部的婚禮項目時，技術(shù)部會及時聯(lián)系所需的場地、道具和人員配備，單獨成立技術(shù)部方便及早進(jìn)行場地布置。另外，作為漢式婚禮，與各個相關(guān)場地經(jīng)營公司建立良好的公共關(guān)系十分重要，因為漢式婚禮的場地和道具與市面上主流婚慶形式的不同，場地布置要求較高，因此應(yīng)提早和相關(guān)單位建立聯(lián)系，以方便及時地找到合適的場地和技術(shù)人員。

四、漢式婚禮的現(xiàn)代化管理模式分析

現(xiàn)代社會，推廣漢式婚禮本身就是一件非常有意義的事情，選用漢代的習(xí)俗作為推廣型婚禮，不僅因為漢代是我們中國歷史上的一個輝煌的時代，更因其文化特點繼承了禮樂開國的西周及君子風(fēng)范的春秋戰(zhàn)國。并且它已成為我們現(xiàn)在一個龐大族屬的標(biāo)志。隨著奧運會的閉幕，世博會的成功舉辦，世界更多國家開始關(guān)注中國。也使我們更加的意識到“只有民族的才是世界的”。作為一個多民族國家，我們希望全國各族人民一起共同努力，將我們五千年的悠久歷史文化展現(xiàn)給世界人民。

在漢式婚禮的管理模式上，我們采取與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合的方式。（1）B2C模式（商家對客戶），其表現(xiàn)模式主要為網(wǎng)絡(luò)直銷、人員直銷、專賣店直銷。建立漢式婚禮實體店，建立網(wǎng)店開展網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，在此基礎(chǔ)上可以建立電話銷售模式，方便漢服的訂購；（2）B2B模式（商家對商），在前一階段銷售前景良好的情況下可以擴充經(jīng)銷商數(shù)量，在市場前景較好的城市設(shè)立連鎖店、商，方便各地的消費者購買漢服和選擇漢式婚禮；（3）C2C模式（客戶轉(zhuǎn)銷），可做漢式婚禮營銷發(fā)展新策略考慮；（4）國外市場銷售基地，漢文化在國外的走紅意味著漢式婚禮有潛在市場，在適當(dāng)?shù)臈l件下可以考慮建立國外市場銷售基地。

五、結(jié)束語

綜上所述，漢式婚禮文化經(jīng)歷了數(shù)千年的變革可以發(fā)展到今天，所留存下來的都是精華部分。像婚禮儀式中的擇吉這是術(shù)數(shù)之美與和諧之美的表現(xiàn)，在迎親的環(huán)節(jié)里可以體現(xiàn)出表演形式的多樣性，這包含了人生的感悟，可以使人忘卻煩惱全身心的投入在這場喜事里。在婚禮慶典上運用的圖案都有其象征意義，有祝愿新人百年好合的，也有祝愿他們喜結(jié)連理、伉儷情深的，還有希望他們早生貴子、后繼有人，這都是對新人的美好祝愿，這些審美意識的展現(xiàn)也蘊含了中國古代的基本審美范疇。通過對這些進(jìn)行具體的分析，可以看出中國傳統(tǒng)婚俗文化對當(dāng)今中式婚禮所帶來的現(xiàn)代美學(xué)意蘊的具體表現(xiàn)。當(dāng)今人們生活節(jié)奏加快，沒有過多的時間去好好策劃自己的婚禮，但是由于不同時代所造就出來的人的特點也就不同，這個時代注定是一個創(chuàng)意的時代，他們希望在策劃自己婚禮的時候可以標(biāo)新立異，與眾不同。由于現(xiàn)在婚禮形式的多樣化，以至于在這個浮躁的社會里又有多少人肯花時間去思考自己的婚禮到底想表達(dá)什么？在婚禮舉辦的形式方面的盲目跟風(fēng)，追求時尚，但卻沒有仔細(xì)思考過婚姻的真諦是什么，這才是問題所在。因此，我們應(yīng)該對這些中國傳統(tǒng)婚禮文化中的審美意蘊進(jìn)行探討，通過這種古樸而又真實的意境，對當(dāng)今社會年輕人的世界觀、人生觀、價值觀起到啟示作用。婚禮不只是一場“秀”，它其中包含了中國的傳統(tǒng)婚姻觀念在里面，共建家庭也不是一件簡單的事情，它更多的是對愛的表現(xiàn)、是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)以及對愛的延續(xù)，我們要通過婚禮看到人間處處有真情，這也是人與人之間的和諧美的體現(xiàn)，愛是兩人在心靈上的共通。

隨著舞臺燈光技術(shù)的發(fā)展，婚禮儀式上的科技含量也在不斷的提升。像LED屏幕、電腦燈、干冰機等早已用在了普通的西式婚禮當(dāng)中。代表高端技術(shù)水準(zhǔn)的全息成像技術(shù)也開始進(jìn)入婚禮儀式當(dāng)中。以繼承中國傳統(tǒng)、挖掘歷史文化為起點的漢式婚禮在婚禮文化的這個大變革時期能否有新的發(fā)展和作為呢？答案是肯定的。不論何種舞臺技術(shù)，其本質(zhì)還是一種感官的傳媒手段。能夠在西式婚禮中發(fā)揮作用，也同樣可以在漢式婚禮中發(fā)揮作用。經(jīng)過一次次的實踐，使得漢式婚禮儀式已經(jīng)在技術(shù)運用上不遜于高端的西式婚禮儀式。所以，根據(jù)我們的調(diào)查分析得出，漢式婚禮會在保持民族文化和體現(xiàn)不同婚禮特色方面有絢麗多彩的效果。相信隨著更新更高端舞臺技術(shù)的發(fā)展，祖先留給我們國人的漢式婚禮文化將會變得更加絢麗多彩。漢民族傳統(tǒng)文化本身就具有包容性、多元化的特點，而現(xiàn)代舞臺手段的運用，能把傳統(tǒng)婚禮文化的底蘊更好地傳遞給人們，更美更震撼，更能令參加婚禮的賓客體味傳統(tǒng)文化的魅力。不同于西式婚禮，漢式婚禮以其承載的豐富歷史文化內(nèi)涵、華貴大氣的典禮展現(xiàn)儀程，而被越來越多追求個性化、精品化的新人所接受和喜歡。漢民族文化之所以博大精深，源遠(yuǎn)流長，就是它在長期的歷史沉淀中不斷吸收先進(jìn)的外來文化，并將之融入自身，為我所用。在文化全球化的今天，漢民族文化想得到更好的復(fù)興和弘揚光大，就要繼承其一直具有強大的生命力和時代的先進(jìn)性的特點，與時代接軌。“新瓶”裝“古酒”，不僅無損于千年古酒的醇香，反而會令古酒更加為人所知，為人所喜。堅持并不斷發(fā)揚光大漢式婚禮，是對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承。通過婚禮的方式將傳統(tǒng)文化繼承下來，能為更多的人所受用。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]里克?佩奇.營銷關(guān)鍵點：贏得復(fù)雜銷售的六個步驟.機械工業(yè)出版社.

[2]柳思維，鄧德勝.市場營銷學(xué).長沙：國防科技大學(xué)出版社，2011.

篇8

2、娘家人婚禮講話50字

3、有句話說十年修得同船渡，百年修得共枕眠，你們兩個人好不容易走到一起，一定要好好珍惜彼此。

4、女兒，即便你嫁人了，你也永遠(yuǎn)是父母的小棉襖，有空的時候記得多回家看看，我跟你媽會做一桌子的好菜好飯等著你們。

5、感謝各位來到我女兒和女婿的婚禮，我代表我們?nèi)腋兄x各位，希望小女跟女婿的婚姻能夠幸福美滿，希望在座的各位萬事如意。

篇9

一 傳統(tǒng)穩(wěn)定環(huán)境假設(shè)的失效

過去，企業(yè)管理者們所認(rèn)同和習(xí)慣的企業(yè)穩(wěn)定均衡狀態(tài)是基于三個假設(shè)：

企業(yè)是一個簡單的封閉系統(tǒng)，內(nèi)部各要素都是按照固定比例進(jìn)行搭配的，每一份投入都會自然而然的產(chǎn)生相應(yīng)的產(chǎn)出。企業(yè)與外部環(huán)境之間基本沒有關(guān)系，企業(yè)處于一種被“孤立”狀態(tài)。而且，企業(yè)決定采取的行動一般都會發(fā)生，不會收到來自外部事件的過多干擾。

企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境足夠穩(wěn)定，企業(yè)管理者能夠正確而充分的識別，從而能制定合理周密的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，并且戰(zhàn)略的執(zhí)行仍然離不開環(huán)境影響。

在企業(yè)中存在一系列明確的杠桿，其應(yīng)用必然引致已知的反應(yīng)和結(jié)果，如增加廣告費用1000萬元，企業(yè)產(chǎn)品年銷售收入增長1億元，其市場占有率提高3％。

隨著經(jīng)濟全球化和信息化的革新，以上三個方面的假設(shè)已經(jīng)被三個新的現(xiàn)實所取代：

企業(yè)是一個復(fù)雜的開放系統(tǒng)，既收到環(huán)境的影響，也會在很大程度上影響環(huán)境。企業(yè)要滿足自身的各種需要，要生存和發(fā)展下去，就必須與其所處的環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息等各方面的交換，否則就會死亡。因此，企業(yè)必須象生物體一樣對環(huán)境開放，建立一種與周圍環(huán)境融洽的關(guān)系，環(huán)境是一個值得時刻注意的關(guān)鍵要素。

對現(xiàn)代企業(yè)而言，其外部環(huán)境的變化是空前的，對企業(yè)管理的沖擊也是空前的。環(huán)境的變化非常迅速，以至于企業(yè)高層管理人員無法對環(huán)境進(jìn)行正確的把握和掌控，因而會影響其制定正確的發(fā)展戰(zhàn)略，對不斷出現(xiàn)的企業(yè)機會和威脅眼花繚亂，概念和實際操作往往難以實現(xiàn)一致性。

在企業(yè)內(nèi)部，按照固定比例配置的要素投入，無法導(dǎo)致相應(yīng)的產(chǎn)出，相關(guān)的行為措施無法引致期望中的結(jié)果。因與果已經(jīng)變得非線性相關(guān)了。

由此可見，現(xiàn)代企業(yè)的環(huán)境發(fā)生了深刻而廣泛的變化，對企業(yè)的傳統(tǒng)認(rèn)識已經(jīng)不再適用，而建立在這些認(rèn)識基礎(chǔ)上的企業(yè)經(jīng)營和管理思路與戰(zhàn)略也就需要革新了。

二 混沌理論對管理的啟示

混沌，指的是一種完全無序的狀態(tài)。傳統(tǒng)的管理范式相信在一個簡化的宇宙模型支配下，相信存在著一個有秩序的、可以預(yù)測的世界。企業(yè)可以按照決定了的或者預(yù)測到的方式，在主導(dǎo)模式的支配下運行。在這樣的哲學(xué)支配之下，大多數(shù)管理者都使用了一種靜態(tài)的模型。管理者需要發(fā)現(xiàn)這些存在的自然律，指導(dǎo)企業(yè)在某種秩序的規(guī)范下運行，否則就是管理的失誤。

混沌理論將會成為未來對企業(yè)管理影響最為顯著的理論之一，它有助于企業(yè)管理者正確認(rèn)識企業(yè)所處的環(huán)境，更新經(jīng)營管理觀念，培育新的企業(yè)運行模式。具體而言，混沌對于企業(yè)管理有以下幾個方面的啟示：

企業(yè)環(huán)境是巨量的復(fù)雜體系。復(fù)雜巨系統(tǒng)理論是系統(tǒng)論與復(fù)雜科學(xué)的融合，它認(rèn)為，企業(yè)尤其是現(xiàn)代企業(yè)所面臨的環(huán)境是非常復(fù)雜的，其構(gòu)成要素的數(shù)量是巨量的。

從周密的戰(zhàn)略計劃到戰(zhàn)略意圖。戰(zhàn)略的制定必須擺脫傳統(tǒng)的模式，轉(zhuǎn)向一種更有彈性的方法，確立戰(zhàn)略方向或戰(zhàn)略意圖的觀念。

組織學(xué)習(xí)由單環(huán)到雙環(huán)。也就是管理者和員工從處在需要直截了當(dāng)反應(yīng)的局勢中轉(zhuǎn)變?yōu)樵诜磻?yīng)的同時要質(zhì)疑反應(yīng)背后暗含的假設(shè)。

篇10

退休當(dāng)天就離婚

日本“大男子協(xié)會”的創(chuàng)辦人天野秀一表示：“今年4月剛實施的新法，讓日本男性不得不重新思考岌岌可危的婚姻，特別是即將退休的日本男性，他們退休后既不會照顧自己，還要失去大半的財產(chǎn)，離婚就等于被判處死刑?！?/p>

該法律實施前就有人警告：日本可能爆發(fā)離婚潮。果然，日本國內(nèi)離婚率激增，而且95％是由女性提出。顯然，這些女性有意等新法實施后才提出離婚。

天野秀一表示，日本人正經(jīng)歷一個“婚姻艱難期”，因為和美國等多數(shù)發(fā)達(dá)國家一樣，日本人首次結(jié)婚的年齡在不斷延后：從1962年-2006年，日本婦女首次結(jié)婚的年齡由24歲延至28歲。另外，受過良好教育但決定單身的日本年輕女性也越來越多：1980年，3／4大學(xué)畢業(yè)的日本女性結(jié)婚時平均年齡是29歲，而如今,29歲仍然未婚的婦女已達(dá)七成。最近兩年來，該年齡層的女單身主義者比率增加了將近一倍，達(dá)到29％。東京婚姻顧問池內(nèi)裕美指出，這是因為許多女性惟恐嫁為人婦后，會陷入孤獨與無盡家務(wù)的牢籠中。她說：“我認(rèn)為這不是男人的錯，因為企業(yè)文化要求男人加班到很晚。”如今，接近退休年齡的日本工薪階層感覺到了威脅，他們長期以來只知道工作養(yǎng)家，卻完全忽視家人的情感需求。池內(nèi)裕美說：“這些男人回到家就像個外星人，任何妻子都很難接受這種外星人?！?/p>

日本中年離婚的例子愈來愈多，有許多太太就在丈夫退休的當(dāng)天提出離婚，要求分財產(chǎn)，過自己想過的日子。這些事例通過電視等媒介傳播出去，更成了中年男人的威脅。日本婚姻專家認(rèn)為，更多的日本離婚案正在醞釀中，在婚姻中備受冷落長達(dá)數(shù)年的一些婦女，正在細(xì)算離婚后可從男方手中獲取多少財產(chǎn)。

男人們設(shè)法“自救”

面對這股可怕的浪潮，日本男人們也在反省自己，設(shè)法拯救婚姻。

東京的新橋車站一直被視為老男人的圣地。日前，一群日本男子突然聚集在車站前，他們不顧行人們的眼光，站在充當(dāng)臨時講臺的啤酒箱上，高呼“親愛的，我愛你，我真的很愛你”。除了愛的呼喊外，他們歪頭、兩手抱胸的俏皮動作也吸引了許多人駐足，大家好奇地看著這些人的表演。

這些人正是“日本大男子協(xié)會”的成員。這群以“大男人主義”自稱的中年男士，其實是在向他們的老婆表達(dá)“愛的呼喚”，希望挽救他們的婚姻。一名穿著西裝、打著領(lǐng)帶的男人高聲說：“對不起，我小便后，總是忘了把馬桶座圈放下來?！绷硪蝗嗽谝蝗汉闷媛啡说膰^下表示：“我在此宣布，我不會再上酒店，老婆大人，對不起!”他的太太就站在一旁觀看。

日本的“大男子主義協(xié)會”1999年成立，會員約有4000人。據(jù)說，他們每個人都有家庭問題，參加協(xié)會的目的就是要挽救婚姻，學(xué)習(xí)如何聽話、愛家庭、愛老婆。