導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇有關(guān)誠(chéng)信的名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、誠(chéng)實(shí)和勤勉應(yīng)該成為你永久的伴侶。——富蘭克林

3、世界未有比真誠(chéng)人更為可貴的?！魅_

4、人無(wú)忠信，不可立于世?！填U

5、始終不渝地忠實(shí)于自己和別人，就能具備最偉大才華的最高貴品質(zhì)?！璧?/p>

6、巧詐不如拙誠(chéng)。——韓非子

7、才者，德之資也；德者，才之帥也?！抉R光

8、精誠(chéng)所至，金石為開?！醭?/p>

9、人以實(shí)，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏?！獫h·韓嬰《韓詩(shī)外傳》

篇2

2、君子憂道不憂貧。

3、言不信者，行不果。

4、誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。

5、誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也。

6、小信誠(chéng)則大信立。

7、侈而惰者貧，而力而儉者富。

8、貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。

9、強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。

10、善氣迎人，親如弟兄，惡氣迎人，害于戈兵。

11、惟誠(chéng)可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛。

12、人背信則名不達(dá)。

13、以誠(chéng)感人者，人亦誠(chéng)而應(yīng)。

14、人無(wú)忠信，不可立于世。

15、精誠(chéng)所至，金石為開。

16、不信不立，不誠(chéng)不行。

17、內(nèi)不欺已，外不欺人。

18、以實(shí)待人，非惟益人，益已尤人。

19、一言之美，貴于千金。

篇3

認(rèn)真貫徹《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和社會(huì)需要，以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以“實(shí)踐、創(chuàng)新、發(fā)展”為主線，把學(xué)生在校內(nèi)的學(xué)習(xí)同校外生活及需要和興趣緊密結(jié)合，使學(xué)生通過(guò)綜合性、開放性的實(shí)踐，獲得積極的、全面的發(fā)展，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，讓學(xué)生回到生動(dòng)的社會(huì)生活中去，讓他們有機(jī)會(huì)去探索自然界的奧秘、探索實(shí)際問(wèn)題、參與實(shí)際生活，成為一個(gè)有血有肉的“社會(huì)人”。

二、活動(dòng)目標(biāo)：

1.通過(guò)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的積極態(tài)度和參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的興趣。

2.使學(xué)生具有基本的生活自理能力、交往協(xié)作能力、觀察分析能力、動(dòng)手實(shí)踐能力以及對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力。

3.初步掌握參與社會(huì)實(shí)踐與調(diào)查的方法、信息資料的搜集、分析與處理的方法和研究探索、實(shí)驗(yàn)實(shí)證的方法。

4.獲得親身參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極體驗(yàn)和豐富的經(jīng)驗(yàn)，塑造完善人格，初步養(yǎng)成合作、分享、積極進(jìn)取等良好的個(gè)性品質(zhì)，形成對(duì)自然的關(guān)愛和對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的責(zé)任感。

三、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)安排

主題一：我愛家鄉(xiāng) 我愛祖國(guó)

活動(dòng)時(shí)間：x-x月

活動(dòng)地點(diǎn)：家中

參加人員：三—五年級(jí)全體學(xué)生

活動(dòng)目的：通過(guò)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的熱愛之情，正值國(guó)慶，通過(guò)我心中的祖國(guó)、為祖國(guó)喝彩、為家鄉(xiāng)建設(shè)盡一份力等活動(dòng)了解中國(guó)改革開放以來(lái)發(fā)生的巨大變化，增強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識(shí)。

活動(dòng)形式：自己選擇喜歡的一個(gè)主題，利用節(jié)假日時(shí)間完成。

活動(dòng)成果展示：制作手抄報(bào)，寫歌頌祖國(guó)、家鄉(xiāng)的詩(shī)歌、文章，用喜歡的方式為祖國(guó)華誕獻(xiàn)禮等。

主題二：走進(jìn)煙臺(tái)金鼎葡萄莊園

活動(dòng)時(shí)間：x月

活動(dòng)地點(diǎn)：煙臺(tái)金鼎葡萄莊園

參加人員：四年級(jí)學(xué)生

活動(dòng)目的：組織學(xué)生走進(jìn)煙臺(tái)金鼎葡萄莊園，了解葡萄的種植與管理，參觀葡萄酒廠，了解葡萄的釀造與貯藏，品味紅酒文化。

活動(dòng)形式：班主任、副班主任組織學(xué)生統(tǒng)一參加

主題三：快樂誠(chéng)信 誠(chéng)信快樂

活動(dòng)時(shí)間：x月

活動(dòng)地點(diǎn)：學(xué)校、家中、社會(huì)

參加人員：四、五年級(jí)全體學(xué)生

活動(dòng)目的：通過(guò)活動(dòng)明確“誠(chéng)信是金”，培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，搜集有關(guān)誠(chéng)信的名言及故事，敢于正視自己的不誠(chéng)信之處并用于改正，學(xué)會(huì)正確對(duì)待他人的不誠(chéng)信。

活動(dòng)形式：班主任組織主題班會(huì)，并將此活動(dòng)長(zhǎng)期堅(jiān)持、延伸。

活動(dòng)成果展示：搜集有關(guān)誠(chéng)信的名言、故事，制作一期手抄報(bào)，以班級(jí)貨小組為單位制定誠(chéng)信守則。

主題四：“珍惜與尊重”活動(dòng)

活動(dòng)時(shí)間：x月

活動(dòng)地點(diǎn)：家中、學(xué)校、社會(huì)

參加人員：二—五年級(jí)全體學(xué)生

活動(dòng)目的：

1.人與自己—能了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)，并且能接受自己與他人之不同。

2.人與社會(huì)—能孝順父母，并了解建立良好人際關(guān)系的方法。

3.人與自然—能欣賞大自然的美好，認(rèn)識(shí)人對(duì)動(dòng)物的責(zé)任及保護(hù)動(dòng)物的方法。 活動(dòng)成果：二年級(jí)展示自己的畫，三—五年級(jí)寫出活動(dòng)感受

主題五：勤儉節(jié)約從我做起

活動(dòng)時(shí)間：一月份

參加人員：二—五年級(jí)學(xué)生

活動(dòng)目的：了解勤儉節(jié)約的意義、方法，制定勤儉節(jié)約計(jì)劃，培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)儉意識(shí)，并通過(guò)學(xué)生將勤儉節(jié)約倡導(dǎo)到每個(gè)家庭。

活動(dòng)形式：班主任組織、發(fā)動(dòng)

活動(dòng)成果展示：定期召開交流會(huì)，交流活動(dòng)中的做法及感受。

主題八：社會(huì)調(diào)研活動(dòng)

活動(dòng)時(shí)間：寒假

參加人員：一—五年級(jí)全體學(xué)生

活動(dòng)目的：豐富學(xué)生的知識(shí)，提高學(xué)生的社會(huì)調(diào)研能力及綜合、分析等能力。 參考主題如下，也可自選主題：

1.關(guān)于生活用水狀況調(diào)查研究

2.關(guān)于生活垃圾分類處理的可行性調(diào)查

3.市區(qū)白色污染調(diào)查研究

4.市區(qū)交通安全問(wèn)題研究

5.旅游資源狀況調(diào)查

6.社區(qū)勤儉節(jié)約狀況調(diào)查

篇4

一、誠(chéng)信能夠使公司經(jīng)營(yíng)者享受快樂

誠(chéng)信，是文明社會(huì)普遍倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范?！罢鎸?shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基”，只有誠(chéng)信無(wú)欺才能獲得別人的信任與尊重。對(duì)于一個(gè)正常人來(lái)講，被信任、被尊重會(huì)給其帶來(lái)很大快樂與幸福感。

高爾基名言：走正直誠(chéng)信的生活道路，定會(huì)有一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧的歸宿。人對(duì)人生價(jià)值的自我定位和不懈追求，一般來(lái)講可以分為對(duì)物利的享有、對(duì)名位的享有、對(duì)道義的享有等幾個(gè)層次。誠(chéng)信做人、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是有效實(shí)現(xiàn)“對(duì)道義的享有”的最優(yōu)路徑選擇，沒有了誠(chéng)信就會(huì)象失去翅膀的小鳥一樣沒有了人生的意義與價(jià)值。

二、誠(chéng)信是企業(yè)持續(xù)發(fā)展壯大之本

1.誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是企業(yè)使命要求。價(jià)值觀，是企業(yè)文化的核心，來(lái)源于企業(yè)生存與發(fā)展的需要，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)使命、愿景的動(dòng)力和源泉。一般來(lái)講，企業(yè)使命主要包括對(duì)員工、對(duì)客戶、對(duì)股東、對(duì)社會(huì)以及對(duì)環(huán)境保護(hù)等利益相關(guān)方的承諾，有承諾就需要講誠(chéng)實(shí)信用。這已在許多大型、行業(yè)典范性企業(yè)得到廣泛驗(yàn)證。例如，工商銀行以“服務(wù)客戶、回報(bào)股東、成就員工、奉獻(xiàn)社會(huì)”為使命，以“建設(shè)最盈利、最優(yōu)秀、最受尊重的國(guó)際一流現(xiàn)代金融企業(yè)”為愿景，堅(jiān)定地選擇“工于至誠(chéng)、行以致遠(yuǎn)”為價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)“我們所從事的就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的信用行業(yè)，沒有誠(chéng)信就無(wú)法在行業(yè)內(nèi)立足”等。

2.誠(chéng)信是企業(yè)的重要無(wú)形資產(chǎn)。對(duì)于企業(yè)來(lái)講，資產(chǎn)是能夠帶來(lái)未來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的各項(xiàng)資源，它既包括房屋、機(jī)器等實(shí)物資產(chǎn)，也包括商譽(yù)、專利權(quán)等無(wú)形資產(chǎn)。誠(chéng)實(shí)信用意味著企業(yè)具有良好的信譽(yù)，它雖不象實(shí)物資產(chǎn)那樣能給企業(yè)帶來(lái)直接的市場(chǎng)與利潤(rùn)，但它是企業(yè)的一種非常有用資源。良好的商業(yè)信譽(yù)、值得信賴的企業(yè)形象，才能使客戶信任其提供的產(chǎn)品與服務(wù)、成為其忠誠(chéng)客戶，忠誠(chéng)客戶利用自己的體驗(yàn)與感受引薦、影響其他客戶，這樣，企業(yè)的客戶群就會(huì)越來(lái)越大，市場(chǎng)占有率不斷提高，從而能夠使企業(yè)持續(xù)快速發(fā)展、成為行業(yè)中的佼佼者。

3.誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是企業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)是資源的集合體，若一旦某項(xiàng)資源具有稀缺性就具有了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的價(jià)值。在企業(yè)的資源集合中，處理倫理層面的誠(chéng)信以其所具有的獨(dú)特的不可模仿性成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)已非單純的產(chǎn)品、服務(wù)、資本競(jìng)爭(zhēng)，取而代之的是誠(chéng)信、品牌、信譽(yù)等無(wú)形資產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)。誠(chéng)信作為企業(yè)信譽(yù)的重要基石，它構(gòu)成了企業(yè)寶貴的精神財(cái)富和價(jià)值資源，使企業(yè)無(wú)形中降低了交易成本、贏得了持久的市場(chǎng)認(rèn)同。為什么大家一說(shuō)起國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的商業(yè)銀行、最好的金融產(chǎn)品，總會(huì)習(xí)慣性想起工商銀行？這固然與工行良好的產(chǎn)品、卓越的服務(wù)有關(guān)，但有一個(gè)不可忽視的原因是工行的企業(yè)文化取得了廣泛社會(huì)認(rèn)同，其品牌名言“您身邊的銀行、可信賴的銀行”給廣大民眾留下非常深刻印象。

三、誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的重要保障

信用關(guān)系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最重要的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，遵守信用是經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)交易者合法權(quán)益的尊重與保護(hù)。營(yíng)造誠(chéng)實(shí)信用的社會(huì)風(fēng)尚，建立誠(chéng)實(shí)信用的市場(chǎng)環(huán)境，符合全體社會(huì)成員、全體社會(huì)企業(yè)的利益。在許多情況下，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)“車輪”之一的法律是無(wú)能為力的，只有誠(chéng)信能起作用。世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐證明，缺乏健康的信用關(guān)系作為基礎(chǔ)，就難以建立一個(gè)高效而完善的市場(chǎng)機(jī)制；一個(gè)沒有誠(chéng)信機(jī)制的社會(huì)就不可能有真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。前幾年，曾經(jīng)有人統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年因不講誠(chéng)信而造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)6000億元。在導(dǎo)致社會(huì)交易成本激增的情況下，還破壞了中國(guó)企業(yè)整體形象，影響了中國(guó)企業(yè)走出國(guó)門、參與全球化競(jìng)爭(zhēng)等。在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快的背景下，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，有良知的企業(yè)家不可能不將誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)作為自己的重要行為準(zhǔn)則。

篇5

俗話說(shuō)文無(wú)定法。作文開頭雖無(wú)固定的格式，但還是有一定寫作原則與一些寫作技巧的。那么，怎樣才能寫出美麗的“鳳頭”呢？

“鳳頭”打造，應(yīng)秉承兩個(gè)原則：一是簡(jiǎn)練。作為文章的有機(jī)部分，開頭一定要簡(jiǎn)練，不能太長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)通常要控制在100字以內(nèi)，如果開頭文字過(guò)長(zhǎng)，就會(huì)給人一種頭重腳輕的感覺。二是直接。一定要弄清文章和文學(xué)的區(qū)別，考場(chǎng)作文的目的是要讓學(xué)生在限定的時(shí)間、字?jǐn)?shù)內(nèi)，在限定的材料范圍或者不脫離材料內(nèi)容及其含意的情況下完成作文，因此，這就需要同學(xué)們?cè)趯懽鲿r(shí)直接入題，一開頭便亮出自己的觀點(diǎn)。

通常的文學(xué)寫作講究的是“十年磨一劍”“慢工出細(xì)活”，如《紅樓夢(mèng)》便有“披閱十載，增刪五次”之說(shuō)；而現(xiàn)場(chǎng)作文需要的是“倚馬可待”的功力。有關(guān)“鳳頭”打造的技巧，筆者給大家介紹以下幾種方法：

一、直截了當(dāng)亮觀點(diǎn)

寫作時(shí)，首先要確定自己將要寫作的文體，無(wú)論寫議論文還是寫記敘文，都需要開宗明義，直奔主題。記敘文需要直接寫出與作文情節(jié)相關(guān)的人、事、物、情，并且一定要揭示題旨。議論文需要直接亮出自己的觀點(diǎn)。這樣的開頭一目了然，能夠讓閱卷老師很快把握作文的主旨或者作者的觀點(diǎn)。如《堅(jiān)守原則》的開頭：

中國(guó)乒乓球運(yùn)動(dòng)發(fā)展到今天，已呈獨(dú)孤求敗之勢(shì)。要想繼續(xù)發(fā)展，是讓出幾塊金牌，還是繼續(xù)高調(diào)作戰(zhàn)，這委實(shí)是個(gè)問(wèn)題。

我以為，要堅(jiān)持原則。

二、自問(wèn)自答設(shè)懸念

所謂自問(wèn)自答設(shè)懸念就是在文章開頭先就要議論的問(wèn)題提出疑問(wèn)，然后再用回答的方式，亮出自己的觀點(diǎn)。如《將誠(chéng)信進(jìn)行到底》一文的開頭：

朋友，你可曾目睹馬云的輝煌？（設(shè)問(wèn)）先人曾說(shuō)過(guò)，成功的背后都是有理由的。馬云的成功就在于兩個(gè)字：誠(chéng)信。在此，我不禁在心中吶喊：將誠(chéng)信進(jìn)行到底！（通過(guò)回答亮出自己的觀點(diǎn)）

三、引用評(píng)析亮觀點(diǎn)

引用評(píng)析亮觀點(diǎn)是就新材料作文而言，新材料作文的寫作要求中往往有這樣一句話：不要脫離材料內(nèi)容及其含意范圍作文。這就避免了學(xué)生用套文或者臨時(shí)準(zhǔn)備一些范文來(lái)應(yīng)付這種現(xiàn)象的出現(xiàn)；但這樣的命題方式，同時(shí)也讓很多的學(xué)生無(wú)從下手，不知道什么時(shí)候應(yīng)該結(jié)合材料分析，也不知道什么時(shí)候應(yīng)該用自己的語(yǔ)言進(jìn)行闡述。針對(duì)這種情況，筆者認(rèn)為可以通過(guò)構(gòu)建一種開頭模式來(lái)形成一種有效的思維導(dǎo)圖：

1.整合材料，用關(guān)鍵詞尋關(guān)鍵點(diǎn)。

本環(huán)節(jié)就是在審題后尋找關(guān)鍵詞，根據(jù)中心論點(diǎn)的需要，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括材料。其中概括重在“少而精”上：概括的字?jǐn)?shù)要簡(jiǎn)潔，不拖泥帶水，一般最好不超過(guò)80個(gè)字；概括的內(nèi)容要精，注意靈活地引述材料，緊扣題目。

2.評(píng)析材料，用中心詞尋切入點(diǎn)。

本環(huán)節(jié)是從材料提煉出觀點(diǎn)。作者既要有對(duì)材料的精練點(diǎn)評(píng)，又要使觀點(diǎn)的展示顯得順理成章。材料一般會(huì)有多個(gè)立意，我們要圍繞自己將要亮出的觀點(diǎn)對(duì)材料進(jìn)行定向分析，使材料和觀點(diǎn)更好地過(guò)渡，銜接。

3.選用關(guān)鍵詞亮出觀點(diǎn)。

這個(gè)環(huán)節(jié)里，需要作者旗幟鮮明地把自己的觀點(diǎn)亮出來(lái)。觀點(diǎn)一要有源頭，從材料中提煉出來(lái)；二要有能量，要找準(zhǔn)立意角度，做到與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相吻合；三要簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言表達(dá)要清晰而精練，盡量不使用抒情性及描述性的語(yǔ)言。

四、引用名言增文采

在開頭引用名言或俚語(yǔ)可收到言簡(jiǎn)意豐，突出文章主題的效果。但在引用時(shí)，一定要注意在所引用的名言后要加上與論點(diǎn)連接的過(guò)渡性語(yǔ)句，同時(shí)還應(yīng)注意所引用的名言一定要準(zhǔn)確，真實(shí)。如《詩(shī)意地生活》一文的開頭：

海德格爾說(shuō)：“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地棲居?！碑?dāng)飛鳥翱翔于天際，當(dāng)鮮花盛開于大地，當(dāng)人們臉上綻放出微笑，詩(shī)意便開始在生活中流淌。人，應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地生活。

五、情境導(dǎo)入顯真實(shí)

開頭用情境導(dǎo)入，可以使自己的文章富有畫面感，并充滿詩(shī)意，從而引出主題。因此我們?cè)趯懳恼聲r(shí)要善于融入情境，對(duì)所給材料進(jìn)行再造性想象，用具體的形象對(duì)其加以描述，然后呈現(xiàn)給讀者，使文章的情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，論述層層深入，形成一個(gè)有機(jī)的整體。如《盛夏初雨》一文中：

雨稍微一停，烏云后的月亮就又灑下愈加皎潔的月光了。夜晚時(shí)分，凝視夜空漫漫，延伸向不可知的遠(yuǎn)方。云朵層層疊疊，編織成美麗的圖案。

六、排比開頭展氣勢(shì)

有時(shí)候，為了向閱卷老師展示才氣，寫作時(shí)，在開頭不著痕跡地運(yùn)用排比的修辭手法，可以使作文充滿激情，使文章語(yǔ)言更具生命力，使所述觀點(diǎn)具有更強(qiáng)的感染力。如《留點(diǎn)感激在心中》一文中：

篇6

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；協(xié)進(jìn)課堂；自主學(xué)習(xí)；多元探究；引領(lǐng)提升

人教版八年級(jí)上冊(cè)《誠(chéng)信是金》課堂及反思：

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）情感態(tài)度價(jià)值觀

把誠(chéng)信作為立身之本的人生追求。

（二）知識(shí)與技能

了解誠(chéng)信的含義、理解誠(chéng)信的原因、掌握誠(chéng)信的基本要求。

（三）過(guò)程與方法

理解誠(chéng)信與做人的關(guān)系的能力，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的實(shí)踐能力。

（四）教學(xué)重點(diǎn)

誠(chéng)信的原因、誠(chéng)信的要求。

（五）教學(xué)難點(diǎn)

實(shí)踐中培養(yǎng)誠(chéng)信的優(yōu)秀品質(zhì)。

（六）教學(xué)方法

問(wèn)題教學(xué)法、情感體驗(yàn)教學(xué)法。

（七）教學(xué)設(shè)計(jì)思想

“無(wú)痕”教育，即盡可能隱藏教學(xué)意圖和目的，淡化教學(xué)痕跡，在生活實(shí)際和社會(huì)情境設(shè)置中給學(xué)生以教育。

二、教學(xué)實(shí)錄及反思

（一）視頻導(dǎo)入

人的心靈猶如一間空屋子，閑置久了就會(huì)堆積塵埃，讓我們一起啟迪心靈。播放公益廣告（視頻）――《守住的是一份承諾》。

設(shè)問(wèn)：是什么品質(zhì)讓花甲老人在瑟瑟寒風(fēng)中站立，讓羈傲少年在嘲笑中頓生懺悔？

教師引導(dǎo)：金錢誠(chéng)可貴，誠(chéng)信價(jià)更高，讓我們懷揣著高尚的信仰走進(jìn)《誠(chéng)信是金》。

（二）自主學(xué)習(xí)

1.思考問(wèn)題（幻燈片展示）。

（1）誠(chéng)信的含義是什么？

（2）為什么要誠(chéng)信？

（3）誠(chéng)信的要求有哪些？

2.小組交流難以理解的內(nèi)容和疑問(wèn)。

3.全班交流前置學(xué)習(xí)困難。師引導(dǎo)：那你們誰(shuí)能幫助他們？……

（三）多元探究

1.活動(dòng)一：暢所欲言（結(jié)合誠(chéng)信的含義，小組交流說(shuō)說(shuō)我們?cè)谛@、社會(huì)生活中堅(jiān)守誠(chéng)信的表現(xiàn)和缺失誠(chéng)信的表現(xiàn)）。

活動(dòng)目的：理解含義，能運(yùn)用誠(chéng)信的含義判斷生活中的現(xiàn)象。

生：撿到遺失物交還給失主。我認(rèn)為這就是誠(chéng)信。

生：考試不作弊、不抄作業(yè)就是誠(chéng)信。

生：制造假煙、假酒、劣質(zhì)奶粉是不誠(chéng)信的表現(xiàn)。

生：答應(yīng)別人的事一定要做到才是誠(chéng)信。

……

師引導(dǎo)：好，同學(xué)們理解的都不錯(cuò)，那你能概括出誠(chéng)信對(duì)自己、對(duì)他人分別有哪些要求嗎？

……

2.活動(dòng)二：觀看視頻片段：艱難抉擇 異樣人生（感動(dòng)中國(guó)人物武秀君替夫還債事跡）。

畫外音：這一床都是欠條，總共432張，欠款總額高達(dá)270.5萬(wàn)元，這是遼寧省本溪市一名包工頭趙勇生前欠下的，他在五年前的一場(chǎng)車禍中遇難，之后270萬(wàn)元的巨債全部壓在了他的妻子武秀君的頭上。趙勇之所以欠下巨債，是因?yàn)樗俺邪藥讉€(gè)工程，工程完工了，建筑商卻一直不給錢，總額有300萬(wàn)元，從而形成了“三角債”。幾間瓦房，年邁的公婆和兩個(gè)未成年的孩子是趙家的現(xiàn)狀。270萬(wàn)元的債務(wù)武秀君一個(gè)農(nóng)村婦女如何承擔(dān)得起呢？有人勸他一走了之，“老頭老太在家，人家能拿你怎么辦？”“賴賬”對(duì)武秀君來(lái)說(shuō)不僅實(shí)際而且條件充分，因?yàn)榻偃f(wàn)的欠條，連丈夫的簽名都沒有……

設(shè)問(wèn)：面臨沉重的債務(wù)，她可以有哪些選擇？展開想象不同的選擇分別會(huì)有什么樣的人生？（小組討論，全班交流）

活動(dòng)目的：通過(guò)不同選擇的結(jié)果懂得誠(chéng)信的意義和失信的危害。

生：她可以有三種選擇。一走了之；不走，而且賴賬；留下來(lái)艱難還債。

生：我補(bǔ)充，她還可以把自己的遭遇登報(bào)，請(qǐng)求報(bào)社、社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)、愛心人士、親戚的援助。

生：如果自己留下來(lái)還債，可以贏得別人的信任；但是作為弱女子會(huì)活得很辛苦，能不能還上對(duì)她來(lái)說(shuō)還是未知數(shù)。

生：如果一走了之，會(huì)給信任她丈夫的債主帶來(lái)利益損失，人們將不再信任他們；還給自己家老人、孩子帶來(lái)了傷害，沒有盡到家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。

生:我覺得她自己過(guò)得不舒服，遇到熟人臉紅，遇到債主還得躲著，不敢見人，沒有了正常的生活。

生:賴賬會(huì)引起一些糾紛，很多人會(huì)瞧不起他們，以后做事也會(huì)處處碰壁。

生:我覺得剛才他們說(shuō)的請(qǐng)求別人幫助不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，是不切實(shí)際的。要靠自己的努力，才能獲得別人的尊重和信任，而且會(huì)得到別人的幫助。

……

師引導(dǎo)：同學(xué)們上述故事做出了合理的猜測(cè)和推理，能不能從各個(gè)角度整理一下，失信對(duì)別人、對(duì)自己、對(duì)社會(huì)有什么危害？反之，誠(chéng)信有什么作用？

生水到渠成地回答出來(lái)，投影展示板書：

3.活動(dòng)三：直擊校園。

案例：秦小明同學(xué)最近可高興了，期中考試取得了不錯(cuò)的成績(jī)，老師和家長(zhǎng)都表?yè)P(yáng)了他。他心里暗自得意，心想：幸虧我有“高招”,才戰(zhàn)勝了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。原來(lái)考試前他偷偷寫了一些紙條藏在口袋里，趁監(jiān)考老師不注意就派上了用場(chǎng)。

設(shè)問(wèn)：你怎么看待他的做法？請(qǐng)對(duì)這一現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。

活動(dòng)目的：運(yùn)用所學(xué)誠(chéng)信原因的知識(shí)分析生活實(shí)際，提高學(xué)生的辨別能力和綜合分析能力，并進(jìn)行自我思想教育。

4.活動(dòng)四：明理勵(lì)志。

設(shè)問(wèn)：讓我們來(lái)賽一賽看誰(shuí)的有關(guān)誠(chéng)信的名言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)多？

活動(dòng)目的：懂得誠(chéng)信美德是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)期的考驗(yàn)得來(lái)的人類寶貴的精神財(cái)富，深入理解誠(chéng)信的重要性，引導(dǎo)學(xué)生以名言為座右銘，做誠(chéng)信的人。

5.活動(dòng)五：觀看視頻續(xù)集。

畫外音：當(dāng)時(shí)能夠還清270萬(wàn)元巨債的唯一希望就是討回建筑單位拖欠的300萬(wàn)元的工程款，但討債太難了?！熬驮谀莻€(gè)辦公室走廊里一站，一上午一上午那樣站，站了一上午都等不到人。”東北的冬天異常寒冷，在雪地武秀君來(lái)回奔波了一個(gè)多月，也沒討回一分錢。武秀君替夫還債的舉動(dòng)感動(dòng)了許多債主，他們主動(dòng)幫武秀君在工地上找一些工程讓她承包。丈夫在世時(shí)，料理家務(wù)，照顧孩子，曾是武秀君的主要生活，如今他不得不像個(gè)男人一樣，在工地上勞累，刷外墻涂料大都在室外，夏天暴曬，冬日酷寒，有時(shí)會(huì)高空作業(yè)，十分艱辛和危險(xiǎn)?！瓊鳎骸拔湫憔?，絕對(duì)是條好漢，我沒說(shuō)她是女同志，是一條好漢?！比兆与m難，債務(wù)卻一天天減少，2003年武秀君還債53萬(wàn)，2004年還債47萬(wàn)，2005年還債43萬(wàn)，2006年還債32萬(wàn)，截至目前已經(jīng)還債230萬(wàn)……

設(shè)問(wèn)：結(jié)合視頻說(shuō)說(shuō)她怎么成為一個(gè)誠(chéng)信的人呢？

活動(dòng)目的：掌握誠(chéng)信的基本要求。

生：武秀君認(rèn)認(rèn)真真地做事，歷盡千辛萬(wàn)苦踐行丈夫的諾言。

生：武秀君非常堅(jiān)強(qiáng)，做常人不能做的事，不被困難嚇倒。

生：武秀君用自己積極的行動(dòng)感動(dòng)了債主，感動(dòng)了身邊的人，得到了別人的幫助。

師引導(dǎo)：誠(chéng)信的基本要求是“對(duì)人守信，對(duì)事負(fù)責(zé)”，同學(xué)們對(duì)做到這一點(diǎn)還有什么補(bǔ)充嗎？

6.活動(dòng)六：誠(chéng)信宣誓。

全體起立，宣誓：言必行，行必果。知之為知之，不知為不知。以誠(chéng)信換取誠(chéng)信，以誠(chéng)信收獲成功。用誠(chéng)信開啟知識(shí)之窗，用誠(chéng)信鼓起上進(jìn)之帆。我誠(chéng)信，我光榮；我誠(chéng)信，我自尊；我誠(chéng)信，我成功。

活動(dòng)目的：進(jìn)行情感教育，讓學(xué)生達(dá)到知情意信行的統(tǒng)一。

（四）引領(lǐng)提升

1.學(xué)生到講臺(tái)前總結(jié)本節(jié)課的收獲。

2.當(dāng)堂檢測(cè)5題選擇1題文字題，學(xué)生上黑板做，相互批改并教師點(diǎn)評(píng)。

【結(jié)束語(yǔ)】親愛的同學(xué)們，我們今天探討了什么是誠(chéng)信，為什么要誠(chéng)信，和怎樣做到誠(chéng)信的問(wèn)題，你們對(duì)生活的觀察和思考讓老師感到高興和自豪，讓我們攜手誠(chéng)信充實(shí)人生。

【課后反思】本節(jié)課以科學(xué)設(shè)置主問(wèn)題，注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，有效梳理了知識(shí)點(diǎn)，整合了能力點(diǎn)；合理運(yùn)用多元探究，讓學(xué)生明白了重難點(diǎn)，解決了易錯(cuò)點(diǎn)；引領(lǐng)提升達(dá)到了鞏固基本知識(shí)和基本技能，拓展提升思維能力的預(yù)設(shè)目標(biāo)，教學(xué)效果良好。

背景：2010年12月江蘇省如東縣教育局組織了全縣中年教師第二屆“成長(zhǎng)杯”優(yōu)課評(píng)比活動(dòng)，本人有幸參加了這次教學(xué)比賽活動(dòng)并獲得一等獎(jiǎng)第一名，現(xiàn)將這次比賽課的教學(xué)設(shè)計(jì)及本校老師探索的協(xié)進(jìn)課堂模式與各位政治老師共同研討，希望能為初中思品課教學(xué)提供一些新的思路。

參考文獻(xiàn)：

［1］義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書.人民教育出版社,2008-08.

［2］吳叢鐸.師生共建“協(xié)進(jìn)課堂”［J］.中小學(xué)教學(xué)研究，2010（11）.

作者簡(jiǎn)介：

篇7

關(guān)鍵詞：留學(xué)生 孔子思想 教育

2014年2月17日，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的挖掘與闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！蔽业睦斫馐?，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不只在國(guó)內(nèi)，還應(yīng)著眼于世界。曲阜是孔子故里，儒學(xué)的發(fā)源地，作為從事國(guó)際文化傳播、從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師，有著得天獨(dú)厚的良好條件，更應(yīng)注重儒家思想文化的弘揚(yáng)與教育。曲阜師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院所招收的留學(xué)生大多為語(yǔ)言生，他們學(xué)習(xí)目的明確，一是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，二是體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。作為教師，利用地理人文優(yōu)勢(shì)，向留學(xué)生介紹孔子，對(duì)其進(jìn)行孔子思想教育就成為必然。

一、感知孔圣遺跡

漢代司馬遷寫《史記》時(shí)，曾來(lái)孔子故里，觀后寫到：“《詩(shī)》有之：‘{山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂，車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯中國(guó)言六藝者折中T夫子，可謂至圣矣?！笨梢?，司馬遷親臨“仲尼廟堂”感受之深。教師可組織留學(xué)生參觀孔圣遺跡，如孔府、孔廟、孔林、六藝城以及孔子出生地尼山等，讓他們與兩千多年前的孔夫子“親密接觸”，也像司馬遷那樣，對(duì)孔子心生敬仰，促使其產(chǎn)生深入理解孔子生平事跡、思想品格的強(qiáng)烈欲望。

介紹孔子生平事跡時(shí)，以可靠歷史文獻(xiàn)記載為主，也可參考曲阜民間富含傳奇色彩的故事，如此更能引起留學(xué)生的興趣。比如孔子出生時(shí)因貌丑被棄、老虎哺乳、老鷹打扇、群鳥銜花做被褥以及其母扳倒井的故事;青少年時(shí)“為兒嬉戲，陳俎豆，設(shè)禮容”“少貧賤，多鄙事”“求學(xué)無(wú)常師”以及“拜少兒項(xiàng)為師”的故事;而立之年以后興辦私學(xué)、廣招弟子以及和弟子之間發(fā)生的有趣故事;五十歲以后從政為官殺少正卯、夾谷會(huì)盟、墮三都、單臂舉城門的故事;五十五歲以后周游列國(guó)經(jīng)歷的諸多磨難：匡人圍困、陳地絕糧、宋桓s追殺、烏鴉兵護(hù)佑等故事。通過(guò)這些歷史故事和民間傳說(shuō)，使離世二千五百多年的孔子形象在留學(xué)生心中鮮活起來(lái)。

二、誦讀孔子名言

言為心聲，孔子的語(yǔ)言，是孔子偉大思想的真切反映。對(duì)于漢語(yǔ)程度較薄弱的留學(xué)生而言，逐步提高漢語(yǔ)知識(shí)能力的同時(shí)，在理解的基礎(chǔ)上誦讀，順暢自然，相得益彰。

教師從《論語(yǔ)》中選出孔子及其弟子名言若干則，大體依照留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)進(jìn)程中的詞匯順序，通過(guò)簡(jiǎn)單的講解，讓學(xué)生理解、誦讀。諸如學(xué)習(xí)求知方面的名言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”“學(xué)而不厭，誨人不倦”;又諸如品德修養(yǎng)方面的名言：“己所不欲，勿施于人，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”“見善如不及，見不善如探湯”“德不孤，必有鄰”;諸如人際關(guān)系方面的名言：“君子成人之美，不成人之惡”“以直抱怨，以德報(bào)德”;諸如人生志向方面的名言：“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)”“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;諸如從政為官方面的名言：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”;另外諸如孝道方面的名言：“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信”“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”“父母唯其疾之憂”。

對(duì)于這些名句，教師可以根據(jù)學(xué)生的漢語(yǔ)水平，正讀音，明句意，并結(jié)合生活實(shí)際挖掘闡發(fā)其現(xiàn)實(shí)意義。比如《論語(yǔ)》首章“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”教學(xué)生讀正確“說(shuō)yu蔓樂l蔓慍yùn”等字，講解清楚字詞句義，通過(guò)對(duì)這三句話意義的闡發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生樂交朋友廣交朋友的性格，培養(yǎng)學(xué)生不斤斤計(jì)較、嚴(yán)律己寬待人的大度胸懷。再如“學(xué)而不厭，誨人不倦”一句，作為校訓(xùn)被鐫刻于日照校區(qū)留學(xué)生會(huì)館的對(duì)面。老師講解之前，學(xué)生對(duì)它的理解只是名人名言，只是校園一處漂亮的點(diǎn)綴;通過(guò)老師講解，學(xué)生們理解了這是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)及為人的態(tài)度，很多學(xué)生再經(jīng)過(guò)此處時(shí)，都會(huì)不自覺地誦讀出來(lái)，我相信這也會(huì)潛移默化地影響著他們的學(xué)習(xí)和為人態(tài)度。

三、系統(tǒng)了解孔子思想

通過(guò)對(duì)一定數(shù)量的孔子名言的誦讀，留學(xué)生對(duì)孔子儒家思想便有了初步認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，我們可以把孔子富含當(dāng)代價(jià)值的思想歸納為仁愛、誠(chéng)信、忠恕、禮儀、孝敬、重義輕利、勤政廉政等方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的講述。

（一）仁愛

孔子思想的核心是“仁”?！叭省钡暮x，《說(shuō)文解字》釋為“親”，即人與人之間相親愛。《論語(yǔ)?顏淵》載，弟子樊遲問(wèn)怎么做才叫“仁”，孔子答曰“愛人”。即人與人之間充滿愛，就叫做“仁”。孔子又言：“泛愛眾而親仁。”即仁愛不是僅僅愛一兩個(gè)人或少數(shù)人，而是愛廣大民眾。這種愛也并不是僅僅停留在心里或口頭上，而是要付諸行動(dòng)。弟子子夏深得師意，他說(shuō)：“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”把踐行“仁”作為終身奮斗的重任和目標(biāo)，為民造福，為民服務(wù)。

（二）誠(chéng)信

孔子重視誠(chéng)信。他說(shuō)“民無(wú)信不立”“人而無(wú)信，不知其可也”“信則人任焉”。人與人之間要講究誠(chéng)信，一個(gè)人如果沒有了誠(chéng)信，就是“不知其可也”，即絕對(duì)不可以！試想，人與人之間如果沒有了誠(chéng)信，虛假相待，相互欺騙，相互坑害，社會(huì)群體關(guān)系將如何維系？因此，曾子把誠(chéng)信作為每日“三省”的主要內(nèi)容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”

（三）忠恕

孔子的“一以貫之”之道，曾子概括為“忠恕”二字。朱熹《論語(yǔ)集注》注“忠恕”曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！薄爸摇?，謂盡心為人，即孔子所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;“恕”，謂推己及人，即孔子所說(shuō)的 “己所不欲，勿施于人”。也就是人們常說(shuō)的“將心比心”。強(qiáng)調(diào)凡事從別人的角度來(lái)考慮，看重別人的感受和利益。

而對(duì)于自己，則強(qiáng)調(diào)修己、克己和責(zé)己，如“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”“克己復(fù)禮”“躬自厚而薄責(zé)于人”“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。這是儒家最基本的處事態(tài)度，是和諧社會(huì)人際關(guān)系最有效的準(zhǔn)則。試想，若人人能奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”這四句忠恕之言，天下將會(huì)是多么的和諧美好！

（四）禮儀

儒家在思想意識(shí)上崇尚仁、誠(chéng)、恕，在言語(yǔ)行為上強(qiáng)調(diào)禮儀?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》記：顏淵問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)： “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！边@句話曾被很多人誤解，正確的理解是：克制自己約束自己，使自己的一切言行都?xì)w合于禮，就是仁。如果人人一旦約束自己而歸合于禮，天下的一切就都?xì)w于仁了。也就是說(shuō)，人人克己復(fù)禮，天下就成了充滿仁德的天下。儒家的內(nèi)在是仁，外在是禮，仁禮相合，方為完美的“君子儒”人格。顏淵接著又問(wèn)行仁踐禮的具體方面，孔子回答說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，看的聽的說(shuō)的做的都要符合禮，切實(shí)做個(gè)文明禮貌之人。

（五）孝敬

談人倫美德，“孝”至為重要，古人有“百行孝為先”之訓(xùn)?？鬃又匦?，強(qiáng)調(diào)“孝弟也者，其為人之本與！”“弟子出則孝，入則弟。”《論語(yǔ)?為政》篇連續(xù)多章記孔子言孝之語(yǔ)，如：

孟懿子問(wèn)孝，孔子只答“無(wú)違”二字。弟子樊遲不解，孔子詳言曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！币馑际牵焊改冈谑?，做兒女的要以禮恭順侍奉;父母沒世，要尊禮葬祭。不要違背禮制。

子夏問(wèn)孝，孔子回答說(shuō)：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這句話是以反問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)：做兒女的對(duì)待父母，僅僅是替父母做些事、讓父母吃好喝好，不能算作孝，重要的是時(shí)時(shí)刻刻對(duì)父母保持和顏悅色，讓父母打心眼里舒服高興，雖難，但只有做到這些才算真正做到了孝。

子游問(wèn)孝，孔子答曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”意思是：當(dāng)今的人談到孝，認(rèn)為能做到養(yǎng)就是孝了。至于狗馬等畜生，都能做到養(yǎng)。作為人，在養(yǎng)的同時(shí)倘若體現(xiàn)不出“敬”來(lái)，那與狗馬等畜生有何區(qū)別？人能相養(yǎng)，動(dòng)物也能相養(yǎng)，人若在贍養(yǎng)老人時(shí)體現(xiàn)不出“敬”來(lái)，那么與禽獸有何區(qū)別？關(guān)鍵要看這個(gè)“別”字，孔子強(qiáng)調(diào)的是人與禽獸的區(qū)別?？鬃拥木辰绺?，對(duì)人在孝的方面要求高，在對(duì)待老人方面，只做到“養(yǎng)”是不夠的，還要做到“敬”，不能停留在禽獸的水準(zhǔn)上。

在向?qū)W生系統(tǒng)講述孔子思想的同時(shí)，要考慮到外國(guó)留學(xué)生的接受能力，盡量講得通俗易懂。教師可以利用網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)“孔子”的大量視頻資源，讓學(xué)生通過(guò)觀看簡(jiǎn)短的動(dòng)畫故事，理解孔子思想。同時(shí)還要考慮到各國(guó)之間的文化差異，比如對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)，日本、韓國(guó)與中國(guó)無(wú)大差別，而西方國(guó)家就較淡漠。鑒于這種情況，講述時(shí)就要注重與學(xué)生溝通，多給學(xué)生說(shuō)話的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生談理解、談體會(huì)、談差異，給學(xué)生設(shè)置有趣的談?wù)撛掝}：比如爸媽是怎樣對(duì)待爺爺奶奶的？自己是怎樣對(duì)待爸媽的？怎樣做才更好？通過(guò)充分的交流，學(xué)生既能鍛煉表達(dá)能力，又能互相了解風(fēng)俗文化。教師在點(diǎn)播指導(dǎo)時(shí)，既要尊重各國(guó)的文化價(jià)值觀，又要確保中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化得以正確傳播。

四、體悟孔子思想對(duì)世界的影響

孔子的思想，是中國(guó)乃至全世界的珍貴財(cái)富，由于它具有切實(shí)有效的修身治世價(jià)值，早在中國(guó)二千多年前的西漢時(shí)期，就獲得了獨(dú)尊的地位。此后，歷朝歷代，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都深受它的影響，官方譽(yù)其為半部《論語(yǔ)》治天下，民眾視其為修身齊家的準(zhǔn)則規(guī)范。

孔子思想在極大地影響著中國(guó)的同時(shí)，也在逐漸地由近及遠(yuǎn)地影響著世界，先是東南亞諸國(guó)，如韓國(guó)、日本、新加坡、越南等國(guó)，慢慢延及歐美。韓國(guó)學(xué)者李家源說(shuō)：“六經(jīng)之傳播東韓，粵自羅、麗、濟(jì)三國(guó)時(shí)代。今經(jīng)悠久數(shù)千載，而至李氏朝鮮，以儒學(xué)為國(guó)是。自日用平常之事，至于經(jīng)國(guó)安民之道，莫不基于儒學(xué)的觀點(diǎn)。其于首都漢城，肇建大學(xué)及四學(xué)，列郡三百六十所，皆有鄉(xiāng)校，莫不尊奉孔子為主壁。于是焉通國(guó)之士尊尚孔子，殆若神明矣?？鬃訉?shí)為中國(guó)文化之中心人物，自其前數(shù)千年之文化賴孔子而得傳;其后數(shù)千年之文化，賴孔子而得啟?！比毡緦W(xué)者兒島獻(xiàn)吉郎說(shuō)：“孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本，南則風(fēng)靡于安南。故予稱孔子為東洋之大圣人?？鬃又?，又流行于歐美，英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾月烈，或翻譯《論語(yǔ)》，或敘述孔子之傳記，及孔子之教義。就全世界觀之，《論語(yǔ)》之價(jià)值，已與《新約全書》競(jìng)勝，孔子之聲望，已與釋迦、基督頡頏。故予又目孔子為世界之大圣人也?！鬃诱撸瑐ト酥兄畟ト?，圣人中之圣人。”美國(guó)學(xué)者艾默生說(shuō)：“孔子是中國(guó)文化的中心。”“孔子是全世界各民族的光榮?！薄翱鬃邮钦軐W(xué)上的華盛頓。”有識(shí)之士將孔子名言“己所不欲，勿施于人”鐫刻于聯(lián)合國(guó)?？鬃訉W(xué)院遍布全世界。這充分驗(yàn)證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神確實(shí)具有“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力”的精辟論斷。

通過(guò)孔子思想在世界影響的講述，加深學(xué)生對(duì)孔子思想價(jià)值的認(rèn)同感，激發(fā)他們向世界傳播孔子思想、中華優(yōu)秀文化的自覺性、積極性。

五、鼓勵(lì)留學(xué)生修身踐行

孔子思想對(duì)人生進(jìn)行了全面的規(guī)范，被歷代視為修齊治平的準(zhǔn)則。儒學(xué)專家錢遜先生特撰《讀<論語(yǔ)> 學(xué)做人》一文，主張“把‘讀《論語(yǔ)》學(xué)做人’作為國(guó)學(xué)教育的中心”，認(rèn)為“《論語(yǔ)》思想的核心，正是講做人的道理。所以，學(xué)習(xí)孔子思想的目的是做人，即做仁善之人，做誠(chéng)信之人，做禮敬之人，做孝慈之人，做勤政廉政克己奉公之人，做促使全社會(huì)文明和諧之人。圍繞踐行、做人的問(wèn)題，讓學(xué)生展開討論，談自己做過(guò)的好事，談身邊人做過(guò)的好事，談不足，談未來(lái)……。教師適時(shí)引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生從自身做起，從點(diǎn)滴做起，積小善，成大善，從而影響他人，影響社會(huì)。

篇8

一、幫助留學(xué)生誦讀、體會(huì)《論語(yǔ)》名言警句 

《論語(yǔ)》的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華但卻寓意深遠(yuǎn)，許多名言警句仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，因此《論語(yǔ)》教學(xué)應(yīng)首先從這些句子切入。教師從《論語(yǔ)》中篩選出孔子及其弟子名言警句若干則，諸如學(xué)習(xí)求知方面的：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”;品德修養(yǎng)方面的：“己所不欲，勿施于人”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”，“見善如不及，見不善如探湯”，“德不孤，必有鄰”;人際關(guān)系方面的：“君子成人之美，不成人之惡”，“以直抱怨，以德報(bào)德”;人生志向方面的：“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)”，“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;從政為官方面的：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”;孝道方面的：“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信”，“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”，“父母唯其疾之憂”。之后依照留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的詞匯順序，通過(guò)簡(jiǎn)單講解，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上誦讀，順暢自然，相得益彰。 

由于漢字古今音義及語(yǔ)法的差異，對(duì)于這些名句，教師可以根據(jù)學(xué)生的漢語(yǔ)水平，正讀音，明句意，并結(jié)合生活實(shí)際挖掘、闡發(fā)其現(xiàn)實(shí)意義。比如《論語(yǔ)》首章“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”一句，首先教學(xué)生讀正確“說(shuō)（yuè）”、“樂（lè）”、“慍（yùn）”等字，然后講解清楚字詞句義，再通過(guò)對(duì)其意義的闡發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生樂交朋友廣交朋友的性格，培養(yǎng)學(xué)生不斤斤計(jì)較、嚴(yán)律己寬待人的大度胸懷。再如“學(xué)而不厭，誨人不倦“一句，教師重點(diǎn)講解“厭（yàn）”、“誨（huì）”、“倦（juàn）”三字，由字音，到字義，由點(diǎn)及面，循序漸進(jìn)地帶領(lǐng)學(xué)生理解句意：勤奮學(xué)習(xí)不感到滿足，教誨別人不知道疲倦。 

二、指導(dǎo)留學(xué)生了解《論語(yǔ)》的文化內(nèi)涵 

語(yǔ)言與文化密不可分。語(yǔ)言是文化的重要載體，語(yǔ)言反映文化。《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的著作，是儒家文化的經(jīng)典之作。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中名言警句的誦讀，留學(xué)生對(duì)儒家文化有了初步認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，教師可以把孔子富含當(dāng)代價(jià)值的思想歸納為仁愛、誠(chéng)信、忠恕、禮儀、孝敬、重義輕利、勤政廉政等方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的講述。 

（一）仁愛 

孔子思想的核心是“仁”。“仁”的含義，《說(shuō)文解字》釋為“親”，即人與人之間相親相愛?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載，弟子樊遲問(wèn)怎么做才叫“仁”，孔子答曰“愛人”。即人與人之間充滿愛，就叫做“仁”?？鬃佑盅裕?ldquo;泛愛眾而親仁。”即仁愛不是僅僅愛一兩個(gè)人或少數(shù)人，而是愛廣大民眾。這種愛也并不是僅僅停留在心里或口頭上，而是要付諸行動(dòng)。弟子子夏深得師意，他說(shuō)：“士不可不弘毅，任重道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”把踐行“仁”作為終身奮斗的重任和目標(biāo)，為民造福，為民服務(wù)。 

（二）誠(chéng)信 

孔子重視誠(chéng)信。他說(shuō)“民無(wú)信不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”，“信則人任焉”。人與人之間要講究誠(chéng)信，一個(gè)人如果沒有了誠(chéng)信，就是“不知其可也”，即絕對(duì)不可以！試想，人與人之間如果沒有了誠(chéng)信，虛假相待，相互欺騙，相互坑害，社會(huì)群體關(guān)系將如何維系？因此，曾子把誠(chéng)信作為每日“三省”的主要內(nèi)容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？” 

（三）忠恕 

孔子的“一以貫之”之道，曾子概括為“忠恕”二字。朱熹《論語(yǔ)集注》注“忠恕”曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”“忠”，謂盡心為人，即孔子所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;“恕”，謂推己及人，即孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。也就是人們常說(shuō)的“將心比心”。強(qiáng)調(diào)凡事從別人的角度來(lái)考慮，看重別人的感受和利益。 

而對(duì)于自己，則強(qiáng)調(diào)修己、克己和責(zé)己，如“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”、“克己復(fù)禮”、“躬自厚而薄責(zé)于人”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。這是儒家最基本的處事態(tài)度，是建設(shè)和諧社會(huì)人際關(guān)系最有效的準(zhǔn)則。試想，若人人能奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”這四句忠恕之言，天下將會(huì)是多么的和諧美好！ 

（四）禮儀 

儒家在思想意識(shí)上崇尚仁、誠(chéng)、恕，在言語(yǔ)行為上強(qiáng)調(diào)禮儀?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記：顏淵問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”這句話曾被很多人誤解，正確的理解是：克制自己、約束自己，使自己的一切言行都?xì)w合于禮，就是仁。如果人人一旦約束自己而歸合于禮，天下的一切就都?xì)w于仁了。也就是說(shuō)，人人克己復(fù)禮，天下就成了充滿仁德的天下。儒家的內(nèi)在是仁，外在是禮，仁禮相合，方為完美的“君子儒”人格。顏淵接著又問(wèn)“行仁踐禮”的具體方面，孔子回答說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”也就是說(shuō)，看的、聽的、說(shuō)的、做的都要符合禮，切實(shí)做個(gè)文明禮貌之人。 

（五）孝敬 

談人倫美德，“孝”至為重要，古人有“百善孝為先”之訓(xùn)。孔子重孝，強(qiáng)調(diào)“孝弟也者，其為人之本與！”“弟子出則孝，入則弟。”《論語(yǔ)·為政》篇連續(xù)多章記載了孔子言孝之語(yǔ)，如： 

孟懿子問(wèn)孝，孔子只答“無(wú)違”二字。弟子樊遲不解，孔子詳言曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”意思是：父母在世，做兒女的要以禮恭順侍奉;父母沒世，要尊禮葬祭。不要違背禮制。

子夏問(wèn)孝，孔子回答說(shuō)：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這句話是以反問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)：做兒女的對(duì)待父母，僅僅是替父母做些事，讓父母吃好喝好，不能算作孝，重要的是時(shí)時(shí)刻刻對(duì)父母保持和顏悅色，讓父母打心眼里舒服高興，雖難，但只有做到這些才算真正做到了孝。 

子游問(wèn)孝，孔子答曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”意思是：當(dāng)今的人談到孝，認(rèn)為能做到養(yǎng)就是孝了。至于狗馬等畜生，都能做到養(yǎng)。作為人，在養(yǎng)的同時(shí)倘若體現(xiàn)不出“敬”來(lái)，那與狗馬等畜生有何區(qū)別？人能相養(yǎng)，動(dòng)物也能相養(yǎng)，人若在贍養(yǎng)老人時(shí)體現(xiàn)不出“敬”來(lái)，那么與禽獸有何區(qū)別？關(guān)鍵要看這個(gè)“別”字，孔子強(qiáng)調(diào)的是人與禽獸的區(qū)別?？鬃拥木辰绺撸詫?duì)人在孝的方面相應(yīng)地要求也高，因此孔子在對(duì)待老人方面認(rèn)為，只做到“養(yǎng)”是不夠的，還要做到“敬”，不能停留在禽獸的水準(zhǔn)上。 

在向?qū)W生系統(tǒng)講述《論語(yǔ)》時(shí)，要考慮到外國(guó)留學(xué)生的接受能力，盡量講得通俗易懂。教師可以利用網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)“孔子”的大量視頻資源，讓學(xué)生通過(guò)觀看簡(jiǎn)短的動(dòng)畫故事，理解其中的文化內(nèi)涵。同時(shí)還要考慮到各國(guó)之間的文化差異，比如對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)，日本、韓國(guó)與中國(guó)無(wú)大差別，而西方國(guó)家就較淡漠。鑒于這種情況，講述時(shí)就要注重與學(xué)生溝通，多給學(xué)生說(shuō)話的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生談理解、談體會(huì)、談差異，給學(xué)生設(shè)置有趣的談?wù)撛掝}：比如爸媽是怎樣對(duì)待爺爺奶奶的？自己是怎樣對(duì)待爸媽的？怎樣做才更好？通過(guò)充分的交流，學(xué)生既能鍛煉表達(dá)能力，又能互相了解各自的價(jià)值觀念。教師在點(diǎn)播指導(dǎo)時(shí)，既要尊重各國(guó)的文化價(jià)值觀，又要確保中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化得以正確傳播。 

三、讓留學(xué)生體悟《論語(yǔ)》對(duì)世界的影響 

《論語(yǔ)》，是中國(guó)乃至全世界的珍貴精神財(cái)富，由于它包含的儒家文化具有切實(shí)有效的修身治世價(jià)值，早在中國(guó)二千多年前的西漢時(shí)期，就獲得了獨(dú)尊的地位。此后，歷朝歷代，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都深受它的影響，官方譽(yù)其為“半部《論語(yǔ)》治天下”，民眾視其為修身齊家的準(zhǔn)則規(guī)范。 

《論語(yǔ)》在極大地影響著中國(guó)的同時(shí)，也在逐漸由近及遠(yuǎn)地影響著世界，先是東南亞諸國(guó)，如韓國(guó)、日本、新加坡、越南等，慢慢延及歐美。韓國(guó)學(xué)者李家源說(shuō)：“六經(jīng)之傳播東韓，粵自羅、麗、濟(jì)三國(guó)時(shí)代。今經(jīng)悠久數(shù)千載，而至李氏朝鮮，以儒學(xué)為國(guó)是。自日用平常之事，至于經(jīng)國(guó)安民之道，莫不基于儒學(xué)的觀點(diǎn)。其于首都漢城，肇建大學(xué)及四學(xué)，列郡三百六十所，皆有鄉(xiāng)校，莫不尊奉孔子為主壁。于是焉通國(guó)之士尊尚孔子，殆若神明矣。孔子實(shí)為中國(guó)文化之中心人物，自其前數(shù)千年之文化賴孔子而得傳;其后數(shù)千年之文化，賴孔子而得啟。”日本學(xué)者兒島獻(xiàn)吉郎說(shuō)：“孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本，南則風(fēng)靡于安南。故予稱孔子為東洋之大圣人?？鬃又?，又流行于歐美，英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾月烈，或翻譯《論語(yǔ)》，或敘述孔子之傳記，及孔子之教義。就全世界觀之，《論語(yǔ)》之價(jià)值，已與《新約全書》競(jìng)勝，孔子之聲望，已與釋迦、基督頡頏。故予又目孔子為世界之大圣人也。……孔子者，偉人中之偉人，圣人中之圣人。”有識(shí)之士將孔子名言“己所不欲，勿施于人”鐫刻于聯(lián)合國(guó)，孔子學(xué)院在全球開設(shè)。這充分驗(yàn)證了總書記中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神確實(shí)具有“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力”的精辟論斷。 

通過(guò)以上講述，可以加深學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)同感，激發(fā)他們向世界宣傳《論語(yǔ)》，傳播儒家文化的自覺性、積極性。 

四、鼓勵(lì)留學(xué)生修身踐行 

《論語(yǔ)》中的儒家思想對(duì)人生進(jìn)行了全面的規(guī)范，被歷代視為修齊治平的準(zhǔn)則。儒學(xué)專家錢遜先生特撰《讀<論語(yǔ)> 學(xué)做人》一文，主張“把‘讀《論語(yǔ)》學(xué)做人’作為國(guó)學(xué)教育的中心”，認(rèn)為“《論語(yǔ)》思想的核心，正是講做人的道理。”所以，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的目的是做人，即做仁善之人，做誠(chéng)信之人，做禮敬之人，做孝慈之人，做勤政廉政克己奉公之人，做促使社會(huì)文明和諧之人。圍繞踐行、做人的問(wèn)題，讓留學(xué)生展開討論，談自己做過(guò)的好事，談身邊人做過(guò)的好事，談不足，談未來(lái)……教師適時(shí)引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生從自身做起，從點(diǎn)滴做起，積小善，成大善，從而影響他人，影響社會(huì)。 

篇9

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人的安身立命之本。學(xué)校是系統(tǒng)培養(yǎng)誠(chéng)信美德的重要陣地，更應(yīng)把教書育人與道德培養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在學(xué)校缺失誠(chéng)信的現(xiàn)象也日益突出。因此，有必要梳理和深入挖掘青少年誠(chéng)信美德缺失的深層次原因，從而查找有效對(duì)策，加強(qiáng)青少年誠(chéng)信美德教育的培養(yǎng)，提高青少年誠(chéng)信美德意識(shí)。

1 青少年誠(chéng)信美德缺失的原因

在新的歷史時(shí)期，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、深入發(fā)展及當(dāng)今國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，使得我國(guó)學(xué)校德育在面臨機(jī)遇的同時(shí)也遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。而誠(chéng)信作為學(xué)校思想道德教育的重要內(nèi)容，同樣出現(xiàn)了滑坡的現(xiàn)象。究其原因是多方面的，筆者認(rèn)為與青少年自身發(fā)展特點(diǎn)、學(xué)校、家庭、社會(huì)等是密不可分的。

1.1 與青少年自身發(fā)展特點(diǎn)密不可分。

青少年時(shí)期是人生中關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期。處于這一特殊時(shí)期的青少年，無(wú)論從生理上還是心理上，都經(jīng)歷著一場(chǎng)巨變。這種身心發(fā)展的不平衡，一方面使青少年抵抗外部世界的干擾能力的意志力差，道德心理尚未成熟，缺乏理性思辯的能力，缺乏對(duì)個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)關(guān)系的全面理解和認(rèn)識(shí)，容易受到消極觀念的影響。另一方面青少年學(xué)生缺乏自律意識(shí)，多數(shù)學(xué)生熟知誠(chéng)信美德知識(shí)，能夠娓娓道來(lái)，但是在實(shí)際生活中，當(dāng)關(guān)系到自己個(gè)人利益或安危時(shí)，便放松了對(duì)自己的要求，知行不統(tǒng)一，不能嚴(yán)格要求自己。

1.2 與學(xué)校德育教育工作滯后密不可分。

各中學(xué)普遍存在著德育教育工作滯后的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在如下幾方面：一是學(xué)校自上而下重視不夠，在教育中重知識(shí)教育，輕情感教育。德育教育工作只是流于形式應(yīng)付檢查，沒有進(jìn)行深層次的挖掘教育，讓學(xué)生從內(nèi)心增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，養(yǎng)成講誠(chéng)信的習(xí)慣；二是誠(chéng)信教育內(nèi)容單一，方法簡(jiǎn)單。學(xué)生只知其一，不知其二，沒有深入進(jìn)行學(xué)習(xí)并形成習(xí)慣，很難接受；三是高中、中職連年擴(kuò)招，人數(shù)大增，生源質(zhì)量有所下降，也給學(xué)校校日常管理和德育教育工作帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。

1.3 部分家庭誠(chéng)信教育狀況不容樂觀。

一方面從家長(zhǎng)來(lái)講，很多家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的日常生活起居和學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)孩子誠(chéng)信道德品質(zhì)的養(yǎng)成缺乏必要的關(guān)懷和引導(dǎo)。有些家長(zhǎng)對(duì)孩子完全放養(yǎng)，任憑孩子自由發(fā)展；有些家長(zhǎng)在孩子面前做一些有違誠(chéng)信的事情，對(duì)孩子誠(chéng)信教育直接起到了消極的影響；甚至有些家長(zhǎng)對(duì)孩子的不誠(chéng)信行為不但沒有及時(shí)制止，還進(jìn)行教唆鼓勵(lì)。另一方面作為子女，大都是獨(dú)生子女，缺乏兒童伙伴，容易形成不合群、自私、膽怯、不關(guān)心同伴等不良心理。

1.4 外部社會(huì)環(huán)境的影響。

誠(chéng)信往往是建立在道德良心的基礎(chǔ)之上，主要靠傳統(tǒng)、習(xí)慣、輿論約束人們?nèi)プ袷?，在這種關(guān)系和環(huán)境中，約定俗成對(duì)人的行為的約束作用是十分有限的。而隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及我國(guó)面臨的國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)變化，對(duì)傳統(tǒng)審美觀、道德觀、價(jià)值觀造成了巨大沖擊，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象在各個(gè)領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，這也勢(shì)必影響到廣大的青少年學(xué)生。此外，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代傳媒技術(shù)表現(xiàn)手法的多樣性和內(nèi)容的豐富性，也影響到正在成長(zhǎng)中的青少年誠(chéng)信教育。

2 青少年誠(chéng)信美德的培養(yǎng)對(duì)策

2.1 增強(qiáng)學(xué)生自我誠(chéng)信教育意識(shí)，養(yǎng)成自覺培養(yǎng)誠(chéng)信的習(xí)慣。當(dāng)今的青少年學(xué)生非常強(qiáng)調(diào)和肯定自我，只有用誠(chéng)信來(lái)武裝和充實(shí)自己，才能真正地實(shí)現(xiàn)和完善自我。在開展學(xué)生的誠(chéng)信教育活動(dòng)時(shí)，尤其要明確講究誠(chéng)信與自我完善的關(guān)系，通過(guò)誠(chéng)信教育，喚起廣青少年學(xué)生自我教育和自我完善的意識(shí)，自覺加強(qiáng)誠(chéng)信教育意識(shí)，養(yǎng)成"誠(chéng)信待人、誠(chéng)信學(xué)習(xí)、誠(chéng)信做事"的良好習(xí)慣。

2.2 切實(shí)有效地發(fā)揮學(xué)校誠(chéng)信教育的重要陣地作用。

（1）積極通過(guò)教師的的言傳身教培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)。教師的行為具有很強(qiáng)的示范作用。因此，廣大教師首先要講誠(chéng)信，做到"言必信，行必果"。同時(shí)要經(jīng)常利用教材內(nèi)容和日常生活發(fā)生的典型道德事件，作出簡(jiǎn)明而正確的評(píng)價(jià)，善于利用各種教學(xué)、教育的環(huán)節(jié)組織學(xué)生對(duì)有關(guān)道德事例展開討論，通過(guò)學(xué)生自評(píng)、小組評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)來(lái)提高學(xué)生道德評(píng)價(jià)的能力，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的誠(chéng)信行為。此外，也要加強(qiáng)教師職業(yè)道德教育，確立誠(chéng)信意識(shí)，通過(guò)自己的言行潛移默化去影響學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的良好誠(chéng)信品質(zhì)，增強(qiáng)誠(chéng)信教育的有效性。

（2）豐富誠(chéng)信教育形式，有效開展誠(chéng)信教育活動(dòng)。把誠(chéng)信教育與傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，充分利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠(chéng)信的格言、楷模、典故、故事等，通過(guò)誦讀、故事會(huì)、表演等形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，在喜聞樂見、寓教于樂的活動(dòng)中，使學(xué)生感受、體會(huì)誠(chéng)信是做人的根本。同時(shí)充分利用校內(nèi)廣播、黑板報(bào)、班級(jí)文化建設(shè)等大力宣傳誠(chéng)信教育內(nèi)容，使青少年學(xué)生了解誠(chéng)信教育的基本內(nèi)容、要求和重要意義，形成"人人知誠(chéng)信"的良好氛圍，為"人人講誠(chéng)信"打下輿論基礎(chǔ)，讓學(xué)生潛移默化地受到誠(chéng)信教育。

（3）加強(qiáng)家庭誠(chéng)信教育引導(dǎo)，提高學(xué)生誠(chéng)信素養(yǎng)。誠(chéng)信教育要取得實(shí)效，僅僅停留在學(xué)校教育是不夠的，必須要加強(qiáng)家庭對(duì)學(xué)生誠(chéng)信教育的引導(dǎo)。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，也是孩子的終身老師，家庭則是孩子接受誠(chéng)信教育的重要課堂。學(xué)校要主動(dòng)與家庭緊密配合，重視和加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，幫助學(xué)生家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的重要性，以身作則，積極配合學(xué)校共同抓好誠(chéng)信教育，促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信素養(yǎng)的提高。

誠(chéng)信教育是學(xué)校德育的基石，是素質(zhì)教育的內(nèi)在要求。作為一名青少年學(xué)會(huì)誠(chéng)信，堅(jiān)守誠(chéng)信，對(duì)其一生的成長(zhǎng)至關(guān)重要?？傊?，開展誠(chéng)信教育，不僅有助于提高學(xué)生的道德素質(zhì)和文明程度，而且能夠有力地促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，值得我們深入挖掘。

參考文獻(xiàn)

[1] 《青少年誠(chéng)信教育》民族出版社中世編輯室組編 民族出版社；

[2] 《學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的分析與預(yù)防方法》陳蘭秀著，廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào).

篇10

一、以人為本，營(yíng)造閃爍人文精神的學(xué)校物質(zhì)文化

校園物質(zhì)文化不僅影響學(xué)生的精神狀態(tài)、心理狀態(tài)、學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量以及行為，還會(huì)影響學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀。

近年來(lái)，本著“以人為本、環(huán)境育人”的理念，學(xué)校一直沒有停止過(guò)校園建設(shè)與改造工作，建設(shè)優(yōu)雅舒適的校園，使校園成為師生幸福成長(zhǎng)的花園、學(xué)園和樂園。

1. 校園環(huán)境園林化。學(xué)校先后被評(píng)為深圳市“文明學(xué)校”“園林式、花園式單位”“書香校園”“無(wú)煙學(xué)?！薄皬V東省綠色學(xué)?！薄?寶安區(qū)“衛(wèi)生工作先進(jìn)單位”。學(xué)校綠化率達(dá)100%，走進(jìn)干凈的校園，觸目皆綠，花香四溢，處處流淌著綠色的旋律，處處充滿著勃勃的生機(jī)，為全體師生的工作、學(xué)習(xí)營(yíng)造了清新秀美的環(huán)境。

2. 校園文化藝術(shù)化。一入校門，“德智體美”雕塑、校園浮雕、孔子像石雕映入眼前，漫步在校園里，教學(xué)樓墻上書寫的“太陽(yáng)每天都是新的”格外引人注目。而鮮花叢中的“厚德載物”的雕塑則顯得古樸厚實(shí)。這些小小的細(xì)節(jié)，彰顯了學(xué)?！吧鷦?dòng)、和諧、開放”的人文氣息，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

3. 校園設(shè)施人文化。學(xué)校利用教學(xué)樓廊柱、橫梁、墻壁、櫥窗布置經(jīng)典文化，一樓布置了《環(huán)保教育》和《德育主題系列》，隨時(shí)提醒學(xué)生注意環(huán)境保護(hù)和做人的行為準(zhǔn)則；二樓布置了《詩(shī)書文化》，讓學(xué)生感受祖國(guó)五千年文明的熏陶；三樓布置了《科技篇》，教育學(xué)生從小立志掌握好科學(xué)知識(shí)，長(zhǎng)大報(bào)效祖國(guó)；四樓布置了《藝術(shù)篇》，讓學(xué)生從小感受美、熱愛美、創(chuàng)造美。在每層樓的上方橫梁和立柱，根據(jù)作品相應(yīng)內(nèi)容懸掛經(jīng)典名句和名人名言，如誠(chéng)信名言、感恩名言、學(xué)習(xí)名言、惜時(shí)名言、交友名言等。通過(guò)創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓孩子們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典觸手可及，時(shí)刻耳濡目染，達(dá)到和諧無(wú)痕的教育境界。

二、情理兼顧，建立完善充滿人文內(nèi)涵的制度文化

制度文化能促進(jìn)校園物質(zhì)文化、精神文化的發(fā)展，是校園文化的框架。校長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)制度文化應(yīng)該遵循以下四點(diǎn)：1.學(xué)校制定的規(guī)章制度必須符合國(guó)家法律、法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，管理制度的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出對(duì)人的倫理關(guān)懷，還要遵循教育發(fā)展的規(guī)律。2.學(xué)校管理制度要充分發(fā)揚(yáng)民主，集思廣益，真正使管理制度體現(xiàn)“從群眾中來(lái)”的精神。例如，我校的學(xué)校制度是在通過(guò)全體教師討論，廣泛征求意見的基礎(chǔ)上制定的，并且每年都會(huì)征求意見，不斷完善。3.學(xué)校管理制度應(yīng)該體現(xiàn)出尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人的默默溫情。我校的制度既考慮到了學(xué)校的利益，又照顧到了老師們的要求，讓老師們?cè)谌宋牡闹贫戎信囵B(yǎng)自律的習(xí)慣。4.堅(jiān)決維護(hù)學(xué)校制度的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。對(duì)個(gè)別教師無(wú)視學(xué)校制度的情況，堅(jiān)決按照制度辦事，絕不允許因?yàn)閭€(gè)別人造成制度形同虛設(shè)，讓制度失去制約力。