導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇農(nóng)村民俗文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、農(nóng)村民俗文化出現(xiàn)危機(jī)原因分析

（一）目標(biāo)群體-農(nóng)民文化的主流人員逐步缺失

改革開(kāi)放的步伐正在日益加快，使得傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程推進(jìn)。生產(chǎn)力的發(fā)展遭遇到前所未有的變革，生活方式也隨之發(fā)生改變，青年農(nóng)民逐漸變成了農(nóng)村民俗文化的主要傳遞者，他們大多都從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市里去工作，留下老人和孩子，從而導(dǎo)致民俗文化主要觀眾的流失，農(nóng)村文化逐步走向了下坡路。

（二）形式和內(nèi)容問(wèn)題

時(shí)代的變遷導(dǎo)致了農(nóng)村文化的內(nèi)容和形式都先進(jìn)于農(nóng)耕時(shí)代形成的鄉(xiāng)村文化。隨著時(shí)代的變遷農(nóng)村文化已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代觀眾的要求，這樣現(xiàn)代觀眾很難在情感上產(chǎn)生共鳴，特別是青年觀眾表現(xiàn)的非常明顯。傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)手段上已經(jīng)跟不上現(xiàn)代化的發(fā)展，很難滿足人們對(duì)現(xiàn)在生活的需要；傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上也很難和當(dāng)今人們的價(jià)值觀念、價(jià)值取向等保持一致。

（三）管理機(jī)制存在的問(wèn)題

農(nóng)村文化的計(jì)劃管理體制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相互矛盾，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的政府主導(dǎo)管理機(jī)制依舊對(duì)現(xiàn)今的農(nóng)村文化管理機(jī)制有很大的影響，也就是說(shuō)先由縣級(jí)文化行政部門(mén)提出相關(guān)管理機(jī)制要求，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站來(lái)執(zhí)行具體的管理實(shí)施方案。隨著經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，城市和農(nóng)村的發(fā)展把經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展看得越來(lái)越重要，規(guī)?？涨埃瑢?dǎo)致文化的社會(huì)價(jià)值在面對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大光環(huán)時(shí)變得毫無(wú)光彩，“文化專(zhuān)員不專(zhuān)干”成了一種流行，他們轉(zhuǎn)變思想，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理以及計(jì)劃生育等具有經(jīng)濟(jì)效益的崗位去工作。這種急功近利的思想導(dǎo)致政府降低對(duì)文化發(fā)展的重視，許多文化事業(yè)單位不得不面臨被“砍掉”的危險(xiǎn)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更是寸步難行。

二、保護(hù)對(duì)策

（一）弘揚(yáng)民俗文化精神

現(xiàn)代化城市建設(shè)為新農(nóng)村的發(fā)展樹(shù)立了榜樣，這就要我們把建設(shè)立足點(diǎn)定在獨(dú)特文化的創(chuàng)新上面來(lái)，把鄉(xiāng)村民俗特色打造成特色經(jīng)濟(jì)鏈條，依照這條思路，既要形成創(chuàng)新民俗文化，還要將民俗文化的弘揚(yáng)建立在營(yíng)造民俗文化產(chǎn)業(yè)園的基礎(chǔ)上；不僅要保留民俗文化的傳統(tǒng)，還要不斷的創(chuàng)新民俗文化。對(duì)傳統(tǒng)民俗文化傳承的同時(shí)，認(rèn)真鉆研民俗文化從中汲取比較好的部分，丟棄民俗中不好的部分，堅(jiān)持積極向上、符合新農(nóng)村精神文明建設(shè)的大方向，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化精神，擴(kuò)大其影響力，讓民俗發(fā)展創(chuàng)新成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一新里程。

（二）加快民俗文化創(chuàng)新

民俗文化以一種文化形式存在著，它也是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化形式中的一種，它不斷的適應(yīng)著人們變化的新生活。內(nèi)容創(chuàng)新是民俗文化創(chuàng)新的一種，隨著時(shí)間的慢慢推移創(chuàng)新形式也隨之發(fā)生改變，民俗文化創(chuàng)新以其機(jī)動(dòng)靈活的特點(diǎn)跟隨著現(xiàn)代文化流行的步伐，這就讓傳統(tǒng)民俗文化不得不抓住現(xiàn)代民眾的生活和審美習(xí)慣，從而促使民俗文化不斷走向創(chuàng)新。

（三）加大政策扶持，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用

傳統(tǒng)文化是否被“邊緣化”的決定權(quán)就放在了政府的扶持上，對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的守護(hù)和扶植成了政府主導(dǎo)機(jī)制的一大部分責(zé)任。政府對(duì)民俗文化的挖掘、搜集、整理、研究等方面投入專(zhuān)項(xiàng)資金已達(dá)到搶救性保護(hù)的目的。保護(hù)的重點(diǎn)放在農(nóng)村民俗傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項(xiàng)目、絕技、傳人和名作；通過(guò)以音像、文本或者超文本等形式將其事物形態(tài)以靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的方式再現(xiàn)或表現(xiàn)出來(lái)；在博物館中保存其原本的面貌；農(nóng)村民俗文化的保護(hù)工作應(yīng)以進(jìn)一步健全和完善相關(guān)法律法規(guī)政策作為總體規(guī)劃，強(qiáng)化對(duì)民俗文化保護(hù)的立法工作，確保農(nóng)村民俗傳統(tǒng)文化受到法律保護(hù)。

（四）建立民俗文化版權(quán)保護(hù)機(jī)制

完整的產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度可以保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕问?，在我?guó)很多行業(yè)還沒(méi)有形成一套完整的保護(hù)制度。版權(quán)的制度保護(hù)范圍包括保護(hù)民俗文化形式、保護(hù)民俗文化衍生的商品以文化特色形式進(jìn)入市場(chǎng)、保護(hù)民俗文化品牌影響力。版權(quán)制度的保護(hù)在精神價(jià)值上更利于民俗文化的傳承與發(fā)展，它從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)各民族文化的尊重和保護(hù)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看民俗文化將成為中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，不可或缺，保護(hù)民俗文化版權(quán)是對(duì)地方精神信仰乃至中華民族文化的傳承發(fā)揮著重要作用。

篇2

農(nóng)民是農(nóng)村生產(chǎn)生活的主體，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化的主體，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)最主要的建設(shè)者。農(nóng)民素質(zhì)的高低決定了農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的速度和質(zhì)量，農(nóng)民知識(shí)化進(jìn)程的快慢，在很大程度上決定著農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展步伐，決定著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，培養(yǎng)出一大批高素質(zhì)的農(nóng)民，實(shí)現(xiàn)共同富裕，既是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的核心內(nèi)容，也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化的核心和關(guān)鍵。提高農(nóng)民素質(zhì)，培育新興農(nóng)民，推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)主要有以下幾個(gè)途徑。

一、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，是提高農(nóng)民素質(zhì)、推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)的根本途徑。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)差距較大，農(nóng)民的生活并不富裕。落后的經(jīng)濟(jì)條件無(wú)法徹底解決農(nóng)村的教育問(wèn)題，從而影響了農(nóng)民文化素質(zhì)的提高。鑒于此，必須采取一系列的措施發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。一方面要注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)問(wèn)題是現(xiàn)代化建設(shè)的核心問(wèn)題，在新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)注重調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，通過(guò)現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)來(lái)促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。另一方面要大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)由于其自身的優(yōu)越性，為農(nóng)村發(fā)展注入新的活力，從而促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如積極促進(jìn)農(nóng)村信息、金融等行業(yè)的發(fā)展，不僅可以可以開(kāi)闊農(nóng)民的視野，增加農(nóng)民的收入，還可以引導(dǎo)農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有更透徹和深入的理解，從而提高農(nóng)民應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化的綜合素質(zhì)和能力。因此，只有發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，才能促進(jìn)農(nóng)民文化素質(zhì)的提高，推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)。

二、加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，把農(nóng)村建設(shè)城為鄉(xiāng)風(fēng)文明的美好家園，必須切實(shí)改善農(nóng)民的精神文化生活條件，加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)一方面要保障農(nóng)村有專(zhuān)門(mén)的文化活動(dòng)場(chǎng)所，另一方面要保證農(nóng)村各種文化活動(dòng)的設(shè)備、器材、道具和服裝到位。加強(qiáng)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這就需要各級(jí)政府用時(shí)代的要求審視農(nóng)村文化，用發(fā)展的眼光研究農(nóng)村文化，用改革的精神推動(dòng)農(nóng)村文化，努力從理論和思想上、體制和機(jī)制上、方式和手段上不斷改進(jìn)、不斷創(chuàng)新，深入實(shí)際，深入基層、深入群眾，把農(nóng)村文化工作做得更加具體、更加實(shí)在，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鞏固農(nóng)村文化陣地。

三、穩(wěn)步增加政府對(duì)文化建設(shè)的投入

這就要求建立以公共財(cái)政投入為主的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，把文化體育經(jīng)費(fèi)和基本建設(shè)資金列入政府財(cái)政預(yù)算和基本建設(shè)投資規(guī)劃，確保增幅不低于財(cái)政增長(zhǎng)比例。為真題體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心理念，應(yīng)當(dāng)以多種渠道加大對(duì)公共文化事業(yè)的投入。通過(guò)積極爭(zhēng)取博物館、體育館、縣級(jí)流動(dòng)演出車(chē)、影劇院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村）文化站等項(xiàng)目建設(shè)，力爭(zhēng)為干部、群眾開(kāi)展文化體育活動(dòng)提供基礎(chǔ)性平臺(tái)。要采取有效措施，建好、管好、用好縣鄉(xiāng)村宣傳文化中心（站、室），并充分發(fā)揮好他們的作用。同時(shí)要抓好西新工程、東風(fēng)工程、廣播電視村村通工程、農(nóng)村電影放映工程。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的投入，加大教育力度，切實(shí)提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，地方政府應(yīng)將農(nóng)業(yè)教育列入本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中，制定一系列實(shí)施科教興國(guó)和科教興農(nóng)的戰(zhàn)略。

四、大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)

農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)包括多個(gè)方面的內(nèi)容，主要有農(nóng)村信息產(chǎn)業(yè)、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、精神文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)有利于提高農(nóng)民的素質(zhì)，推動(dòng)新農(nóng)村文化的發(fā)展。

第一，加強(qiáng)農(nóng)村信息化建設(shè)并建立一條農(nóng)村信息化“高速公路”，為農(nóng)民素質(zhì)的提高提供平臺(tái)。目前，在廣大的農(nóng)村地區(qū)絕大多數(shù)農(nóng)民主要依靠農(nóng)戶(hù)之間的交流來(lái)獲取信息，但是隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高，普通的農(nóng)戶(hù)之間的交流已不能滿足他們獲取信息的要求。這就要求政府采取有效措施為農(nóng)民提供多種獲取信息的渠道，如通過(guò)科技雜志、農(nóng)業(yè)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)、文化信息交流站等。同時(shí)，也可以充分利用現(xiàn)有的條件建立全國(guó)性的農(nóng)業(yè)科技信息網(wǎng)絡(luò)，加快農(nóng)業(yè)科技知識(shí)的傳播和技術(shù)的普及，為農(nóng)民文化素質(zhì)的提高創(chuàng)造有利的條件。

第二，發(fā)展農(nóng)村娛樂(lè)業(yè)，開(kāi)闊農(nóng)民的視野。利用當(dāng)?shù)氐馁Y源，發(fā)展娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)，吸引各地人們前來(lái)參觀旅游，對(duì)開(kāi)闊本地農(nóng)民的事業(yè)具有積極的作用。如浙江橫店影視城，隨著電影行業(yè)在該地區(qū)的發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)、餐飲業(yè)、住宿業(yè)等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，給當(dāng)?shù)乩习傩諑?lái)巨大的商機(jī)和經(jīng)濟(jì)利益。這不僅提高了農(nóng)民的收入，而且增加了農(nóng)民見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊了農(nóng)民的視野，對(duì)農(nóng)民的文化素質(zhì)也提出了新的挑戰(zhàn)。當(dāng)?shù)夭簧俎r(nóng)民學(xué)習(xí)外語(yǔ)接待外來(lái)游客。

篇3

農(nóng)村文化大院建設(shè)現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民生活水平得到了極大的改善和提高。無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，都發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著農(nóng)村改革的逐步深化，富裕起來(lái)的農(nóng)民在建設(shè)家鄉(xiāng)、改變家鄉(xiāng)舊貌的同時(shí)，思想觀念也發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。三次調(diào)查問(wèn)卷（2002、2004、2006）整理得知，農(nóng)民求知、求富、求樂(lè)的需求逐步高漲起來(lái)，現(xiàn)有的文化生活已滿足不了農(nóng)民現(xiàn)實(shí)的需求，單一的扭扭秧歌、跳跳舞，乏味枯燥，沒(méi)有新鮮感；整體的農(nóng)民大軍都步入了麻桌、牌壇、教堂或三人一幫、五人一伙聚在一起拉家常、侃大山等，沒(méi)有真正的有計(jì)劃、有組織的群體活動(dòng)場(chǎng)所。如何組織起來(lái)，滿足需求，是農(nóng)村群眾文化建設(shè)的重要任務(wù)。

調(diào)研中，文化館成員來(lái)到了西陽(yáng)鎮(zhèn)狼頭村，見(jiàn)到了馬力和村支書(shū)李太榮，村支書(shū)介紹說(shuō)，“自從有了這個(gè)大院，農(nóng)民閑下來(lái)的時(shí)候，都會(huì)到這里活動(dòng)，村里的治安好了，賭博現(xiàn)象少了，覺(jué)得生活更有滋味了?！彼囊幌?，道出了農(nóng)村文化大院的無(wú)窮魅力。使調(diào)查成員受到了很大啟示。

二、建立新基地，重塑新生活

近年來(lái)，隨著農(nóng)村生活水平的不斷提高，農(nóng)民群眾對(duì)精神生活的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈。永吉文化館因勢(shì)利導(dǎo)，以實(shí)施先進(jìn)文化引領(lǐng)戰(zhàn)略為核心，構(gòu)建和諧新農(nóng)村，全面提升農(nóng)民綜合素質(zhì)為主戰(zhàn)場(chǎng)，著力加強(qiáng)農(nóng)村文化大院建設(shè)。采取以文化局為中心，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)村為統(tǒng)帥，以文化館為服務(wù)體系的一條龍措施，利用各級(jí)行政部門(mén)扶持、幫助、指導(dǎo)等形式，開(kāi)辟一條文化館具體抓、文化站配合抓，引導(dǎo)、鼓勵(lì)、激發(fā)農(nóng)民自辦的新路，探索求實(shí)，努力將文化大院打造成集教育、學(xué)習(xí)、文化娛樂(lè)、體育健身為一體的綜合文化大院。營(yíng)造新基地、打造新生活。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的協(xié)同共建，截止2009年，永吉共建集經(jīng)濟(jì)文化、旅游文化、餐飲文化、抵制“三俗”等為一體的綜合文化大院25個(gè)。時(shí)刻以嶄新的面貌活躍在永吉大地，用多姿多彩的文化活動(dòng)，彰顯農(nóng)村文化建設(shè)的成功所在，綻放了永吉農(nóng)村文化建設(shè)的芳香。

三、促基地發(fā)展、普科學(xué)知識(shí)、傳致富信息

來(lái)到馬鞍山文化大院，你會(huì)親眼目睹墻壁上的幾幅國(guó)畫(huà)作品的雋秀清潤(rùn)，書(shū)架上的書(shū)籍琳瑯滿目，而前來(lái)文化大院學(xué)習(xí)的人們，更是人流如織。村民任柯靳高興的說(shuō)：“文化大院不僅是我們提高知識(shí)的陣地，更是我們致富的指路明燈！2008，我從書(shū)上學(xué)到了玉米地膜覆蓋育種技術(shù)，并拿出地來(lái)實(shí)驗(yàn)種植，結(jié)果畝產(chǎn)增產(chǎn)260多斤，增收近200元?！比缃?，該村已成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)頭雁，全省社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的楷模。

幾年來(lái)，針對(duì)農(nóng)民群眾盼致富而缺信息、少技術(shù)的實(shí)際，縣文化局、圖書(shū)館等為各文化大院送去了科普書(shū)籍和光盤(pán)，村委會(huì)與文化大院共同不定期的聘請(qǐng)農(nóng)技專(zhuān)家為群眾答疑解惑，進(jìn)一步提高了農(nóng)民致富本領(lǐng)。

永吉縣的每個(gè)文化大院，都建有高標(biāo)準(zhǔn)的圖書(shū)閱覽室，采取政府配發(fā)一批、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部捐一批、農(nóng)民自己配一批的方式，為文化大院配備了豐富的書(shū)籍、刊物、光碟、VCD等資料，文化大院已成為農(nóng)民獲取知識(shí)及休閑娛樂(lè)的新基地。同時(shí)，這里也成了中、小學(xué)生周末、假期的好去處。

四、敞開(kāi)新窗口、愉悅?cè)罕娚硇?，凈化村風(fēng)民風(fēng)

扶持和發(fā)展健康向上的群眾文化，發(fā)掘和保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)，用積極向上、優(yōu)秀的群眾文化覆蓋廣大農(nóng)村，擴(kuò)大宣傳力度，提高基層的群眾思想意識(shí)，提升鄉(xiāng)風(fēng)文明，是永吉文化大院建設(shè)的重要目的。農(nóng)民自發(fā)的組織在一起，撰稿、創(chuàng)作、編排節(jié)目，自己演唱和表演身邊的好人好事，亦或歌頌黨的政策給農(nóng)民帶來(lái)的收益和效益，深受農(nóng)民喜愛(ài)。

撮落村文化大院的骨干蘇正德說(shuō):“沒(méi)參加活動(dòng)以前，我是全村有名的麻壇老將，因?yàn)榇蚵閷炎约业拇竺锥假u(mài)了，弄得孩子哭老婆叫。自從參與了這里的活動(dòng)，漸漸的產(chǎn)生了興趣，把老婆也拉進(jìn)來(lái)了，與賭場(chǎng)徹底“拜拜”了。”

下達(dá)村麒麟山莊小劇場(chǎng)導(dǎo)演劉亞珍介紹說(shuō)：“每當(dāng)音樂(lè)響起， 平日忙于家務(wù)的一個(gè)個(gè)大姑娘、媳婦、大媽、大叔、大爺們，他們?cè)谖枧_(tái)上那種愉悅的表情、鄭重的態(tài)度，雖說(shuō)動(dòng)作上有些不到位，但一個(gè)個(gè)都儼如大腕明星，引來(lái)圍觀群眾的一陣陣喝彩和掌聲?！?/p>

口前鎮(zhèn)玉關(guān)村文化大院袁吉祥等人，幾年來(lái)在“三村”文藝隊(duì)里一直是骨干力量，多次自編自演。2011年，為永吉縣司法局參加地區(qū)匯演創(chuàng)作的三句半《說(shuō)普法》，深得觀眾和領(lǐng)導(dǎo)的一致好評(píng)。

這些文娛活動(dòng)的開(kāi)展，極大地豐富了農(nóng)民業(yè)余文化生活，使賭博、封建迷信等活動(dòng)得到有效遏制，農(nóng)民的精神生活更加充實(shí)了，精神面貌也更加積極向上了。

五、搭建新平臺(tái)，化解群眾矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。

北大湖鎮(zhèn)“三、一”村文化大院齊野，經(jīng)常把村里的文藝骨干“攏”到一起，吹拉彈唱、扭秧歌、開(kāi)舞會(huì)、組織唱歌比賽，吸引了許多村民來(lái)看熱鬧。

篇4

農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個(gè)體或群體依靠其擁有的各類(lèi)文化資源,而進(jìn)行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類(lèi)文化實(shí)踐活動(dòng)。農(nóng)民自辦文化是反映當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。近年來(lái)，**區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以配合四區(qū)建設(shè)為著力點(diǎn)，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動(dòng)，大力開(kāi)展農(nóng)村三項(xiàng)活動(dòng)，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動(dòng)情況，近期，**區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動(dòng)調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽(tīng)匯報(bào)、看材料，現(xiàn)場(chǎng)考察等形式，開(kāi)展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動(dòng)?，F(xiàn)形成調(diào)研報(bào)告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)，樹(shù)立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動(dòng)吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會(huì)越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的多了，參加健康有益的活動(dòng)多了;搞封建迷信活動(dòng)的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時(shí)間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛(ài)好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開(kāi)啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書(shū)社、農(nóng)民書(shū)屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會(huì)、農(nóng)民電影放映隊(duì)(放映各類(lèi)科教片)等。此類(lèi)農(nóng)民自辦文化開(kāi)展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動(dòng)、交流和溝通的機(jī)會(huì)，其結(jié)果往往是有助于促進(jìn)鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。

篇5

一、引言

在國(guó)家大力提倡三農(nóng)政策的前提下，鄉(xiāng)村旅游的研究已成為學(xué)者研究的熱點(diǎn)。國(guó)外關(guān)于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較早，其研究成果主要集中在鄉(xiāng)村旅游供給、鄉(xiāng)村旅游者及其市場(chǎng)細(xì)分、居民對(duì)鄉(xiāng)村旅游的理解和態(tài)度、鄉(xiāng)村旅游影響、鄉(xiāng)村旅游營(yíng)銷(xiāo)和鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展等。國(guó)內(nèi)真正意義上鄉(xiāng)村旅游的興起， 始于20世紀(jì)90年代前后。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究主要從概念界定、發(fā)展動(dòng)因研究、鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)性分析、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展策略研究、鄉(xiāng)村旅游的屬性特征分析、鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)探討等方面進(jìn)行研究。文化是旅游的靈魂，鄉(xiāng)村旅游應(yīng)與民俗文化相結(jié)合，提升鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵與品位。

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)對(duì)比可以看出，關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的研究的方面已非常之多，但是把鄉(xiāng)村旅游與民俗文化相結(jié)合的研究還是比較少。本文以民俗文化視角下研究鄉(xiāng)村旅游，從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)，能為專(zhuān)題民俗村以及鄉(xiāng)村旅游尋找新模式，提升鄉(xiāng)村旅游文化品位與內(nèi)涵發(fā)展提供必要的參考。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）相關(guān)概念界定

民俗旅游是以特定地域或特定民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗為資源而加以保護(hù)、開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品。鄉(xiāng)村民俗主題旅游產(chǎn)品是以農(nóng)村風(fēng)土人情，民俗文化為吸引物，突出鄉(xiāng)土文化和民俗文化特色開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品，這是全面提升鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品品位的一個(gè)有力手段。

（二）研究區(qū)域概況

陜西關(guān)中平原的范圍是介于陜北高原與秦嶺山地之間，是陜西自然條件最好的地區(qū)，號(hào)稱(chēng)“八百里秦川”。此次我們選取了關(guān)中地區(qū)四個(gè)典型的鄉(xiāng)村民俗旅游地，以臊子面為特色的寶雞岐山北郭村，以農(nóng)民畫(huà)為特色的戶(hù)縣東韓村，以泥塑為特色的寶雞鳳翔六營(yíng)村，以關(guān)中民俗體驗(yàn)為特色的咸陽(yáng)袁家村。

（三）調(diào)研過(guò)程

本次調(diào)研采用實(shí)地考察與隨機(jī)訪談的形式，對(duì)于案例地的游客進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查日期為2015年3月到4月間，歷時(shí)20天。調(diào)研地點(diǎn)選擇在禮泉縣城及袁家村景區(qū)，岐山北郭村，鳳翔六營(yíng)村，戶(hù)縣東韓村選擇游客比較集中的地方和游客進(jìn)行隨機(jī)交談。

三、關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游綜合模式

關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游大部分還屬于低級(jí)階段，以民俗文化和鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合的主題鄉(xiāng)村民俗旅游村屬于民俗旅游接待專(zhuān)業(yè)戶(hù)時(shí)期，以吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、體驗(yàn)傳統(tǒng)生活習(xí)俗富的民俗旅游活動(dòng)為特點(diǎn)。

案例地的民俗旅游發(fā)展模式基本可以歸納為以下幾種：

（一）鄉(xiāng)村民俗型

鄉(xiāng)村民俗旅游指以鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情為載體，所開(kāi)展的旅游活動(dòng)，其內(nèi)容包括地方特有的風(fēng)俗。禮泉袁家村就是以關(guān)中民俗為載體發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。

（二）鄉(xiāng)村組織型

通過(guò)政府有組織地引導(dǎo)農(nóng)民經(jīng)營(yíng)戶(hù)，按照統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)的要求，發(fā)展旅游接待設(shè)施和配套服務(wù)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的模式。北郭村，六營(yíng)村，東韓村，袁家村都是集體規(guī)劃，統(tǒng)一建設(shè)。

（三）“領(lǐng)頭羊”型

鄉(xiāng)村民俗旅游指在離客源地比較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，農(nóng)民更信任那些“示范戶(hù)”。這種模式通常投入較少，接待量有限，但鄉(xiāng)村文化保留最真實(shí)，游客花費(fèi)少還能體驗(yàn)最真的本地習(xí)俗和文化。

（四）景區(qū)帶動(dòng)型

鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展是以比較有知名度的旅游景區(qū)為核心，借助附近的名勝古跡和自然風(fēng)光發(fā)展為鄉(xiāng)村旅游目的地。陜西關(guān)中地區(qū)以袁家村與北郭村為典型代表。

關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游模式有三種發(fā)展方向：關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展模式有資源驅(qū)動(dòng)模式向投資驅(qū)動(dòng)模式變化發(fā)展；產(chǎn)品應(yīng)品牌化 集群化，這是提升關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游的必經(jīng)之路；開(kāi)發(fā)主體應(yīng)多元化，這是集聚鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)資本，這是提升鄉(xiāng)村民俗旅游品位，獲取規(guī)模化效益的重要前提。

四、關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游模式創(chuàng)新及發(fā)展建議

（一）關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游模式創(chuàng)新

關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展創(chuàng)新模式我們可以采用以下模式。

1、建立鄉(xiāng)村民俗俱樂(lè)部：旅游者可以在不同地方不同鄉(xiāng)村俱樂(lè)部享受到一體化服務(wù)，并通過(guò)訂購(gòu)鄉(xiāng)村旅游線路，向自駕車(chē)群體旅游提供自助式全程服務(wù)。

2、主題農(nóng)園：形成教育農(nóng)園、市民農(nóng)園、租賃農(nóng)園等多種形態(tài)，承載農(nóng)旅結(jié)合的農(nóng)事參與、自然教育和DIY創(chuàng)意空間等功能。

3、童年到鄉(xiāng)村：基于追尋兒時(shí)的記憶、尋找傳說(shuō)中的桃花源里避世文化的理想空間，旅游體驗(yàn)也成為現(xiàn)代最為時(shí)尚和有吸引力的鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)和產(chǎn)品形態(tài)。

（二）關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展建議

關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游亟待解決經(jīng)營(yíng)理念低俗化、品牌定位趨同化、產(chǎn)品層次粗淺化、鄉(xiāng)土文化城市化。鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化嚴(yán)重，關(guān)中地區(qū)大部分鄉(xiāng)村旅游是以農(nóng)家樂(lè)的形式，未來(lái)鄉(xiāng)村旅游應(yīng)鼓勵(lì)企業(yè)進(jìn)入，實(shí)行“企業(yè)+農(nóng)戶(hù)”形式，實(shí)行市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)。

篇6

關(guān)鍵詞：戲劇編撰農(nóng)村題材新視野多重類(lèi)型

中國(guó)有著浩瀚久遠(yuǎn)的農(nóng)耕歷史，在農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)中繁衍生息的人民群眾迸發(fā)出無(wú)窮的智慧，也讓淳樸的生活變得有滋有味。從古至今，農(nóng)村流傳著許多為人們所津津樂(lè)道的人文軼事。特色化的生活習(xí)俗、審美觀感、人際關(guān)系更深遠(yuǎn)影響著整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與蛻變。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的戲劇劇本編撰從萌發(fā)逐漸步入成熟，在面世的作品名錄中，農(nóng)村題材作品的數(shù)量占據(jù)著極為龐大的比例，所涉及的題材類(lèi)型也豐富多彩。在新時(shí)代創(chuàng)作風(fēng)潮的引領(lǐng)下，農(nóng)村題材戲劇形成了全面的推陳出新，找到了與以往不同的路徑方向。

一、對(duì)改革問(wèn)題的深層文化剖析

長(zhǎng)久以來(lái)，農(nóng)村題材戲劇的一個(gè)重點(diǎn)編撰方向便是由貧富差距形成的對(duì)立，進(jìn)而產(chǎn)生不對(duì)等的社會(huì)矛盾。因此，如何通過(guò)改革引導(dǎo)農(nóng)民擺脫貧窮，走上富裕的道路是現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)作中一個(gè)長(zhǎng)期的話題。但隨著改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步，農(nóng)村面貌已然舊貌換新顏，今天的農(nóng)民也不可與過(guò)去同日而語(yǔ)。題材戲劇需要推陳出新，不能固守幾十年前的思維，必須深入農(nóng)村實(shí)地采風(fēng)考察，切身感受今天農(nóng)村在致富過(guò)程中新的矛盾節(jié)點(diǎn)。也需要透過(guò)現(xiàn)象，看到今天農(nóng)民的所思所想，所作所為。在重新觀察過(guò)后，劇作家們?nèi)鐗?mèng)方醒。今天的農(nóng)村在改革過(guò)程中正經(jīng)歷著前所未有的自變，其間所經(jīng)歷的種種經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、困惑、糾結(jié)，以及面對(duì)突如其來(lái)的財(cái)富時(shí)不同人表現(xiàn)出的淡定、貪婪、瘋狂、怯懦，均形成大小不一的社會(huì)矛盾體，其中的百般滋味恰如一個(gè)個(gè)活生生的精彩劇本。在拋棄以往二元對(duì)立的“形式主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”后，眼前的農(nóng)村題材劇本編撰擁有一片美好的“現(xiàn)實(shí)主義”世外桃源。劇作家陳彥敏于1990年創(chuàng)作的眉戶(hù)現(xiàn)代戲《九巖風(fēng)》，講述了村支書(shū)潘月明抵制礦主，臥薪嘗膽扶植栽培新人大學(xué)生木秀林，帶領(lǐng)村民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中開(kāi)拓新路，最終使鄉(xiāng)村走上致富之路。作品中雖涉及正反角色，但與以往作品題材最為重要的區(qū)別在于：劇本不再一味渲染村民的孱弱和無(wú)知，而是以現(xiàn)實(shí)主義的精神揭示改革過(guò)程中村民的覺(jué)醒、求索、抵抗、堅(jiān)韌。新題材允許弱勢(shì)一方犯錯(cuò)，并詳實(shí)記錄了知錯(cuò)改錯(cuò)的過(guò)程，這樣的戲劇創(chuàng)作精神如一股清流，令人耳目一新。無(wú)獨(dú)有偶，唐建華創(chuàng)作的彩調(diào)劇手稿《涼水井》也有類(lèi)似的戲劇特色。桂北山區(qū)的村主任為求致富，帶領(lǐng)村民種植金橘，由于市場(chǎng)供求信息出現(xiàn)差錯(cuò)，導(dǎo)致豐收的金橘?zèng)]有銷(xiāo)路，全體村民與村主任發(fā)生了激烈的矛盾沖突。外地經(jīng)商的村主任兒子為挽回父親形象，幫忙尋找銷(xiāo)路，卻將自己拖入泥潭。幾經(jīng)挫折之后，局面漸漸打開(kāi)，村主任兒子在摸索中發(fā)現(xiàn)了金橘產(chǎn)業(yè)的重大商機(jī)，賣(mài)掉了城里的公司，回鄉(xiāng)帶領(lǐng)群眾重新創(chuàng)業(yè)。這一劇本彰顯了苦盡甘來(lái)、破繭成蝶的戲劇內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)意味濃烈的戲劇情節(jié)對(duì)改革重新定義：改革不是戰(zhàn)勝保守或黑惡勢(shì)力就能成功的，而是在一次次挫折和失敗中頑強(qiáng)求生，最終才能柳暗花明。這部作品體現(xiàn)了農(nóng)村群眾對(duì)貧困生活的挑戰(zhàn)，也是對(duì)自我的挑戰(zhàn)。新農(nóng)村題材戲劇劇本編撰所呈現(xiàn)出的改革主題是復(fù)雜的矛盾綜合體，它將改革的過(guò)程無(wú)限放大，讓觀眾清楚看到其間發(fā)生的各種思想和行為羈絆。深刻的文化反思洞察改革過(guò)程中最為根本的思維、意識(shí)、習(xí)慣等因素造成的現(xiàn)實(shí)困惑。

二、對(duì)農(nóng)村道德倫理與人際關(guān)系問(wèn)題的新探

20世紀(jì)短短百年的時(shí)間，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮、政體更迭、文化變遷、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。這些變化在大中型城市緩慢推進(jìn)，但在農(nóng)村群眾的意識(shí)形態(tài)中則存在明顯的滯后性。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮徹底打破了農(nóng)耕文化的平衡時(shí)，大量文化信息元素在短時(shí)間內(nèi)迅速?zèng)_入農(nóng)村文化群落中。這在客觀上有利于人自身的完善和進(jìn)步，但也不可避免的引發(fā)人心人性的陰暗面。這一類(lèi)型的戲劇劇本編撰主要涉及到社會(huì)層面和個(gè)人層面兩個(gè)維度：社會(huì)層面主要關(guān)注的是社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，體現(xiàn)農(nóng)村文化與城市文明碰撞中出現(xiàn)的共性癥結(jié)。房純?nèi)绾蜅钍婊蹌?chuàng)作的《富有的女人》描述了寶山村改革精英何鳳英在致富道路上重利輕義，不惜用卑鄙的手段騙取村民的利益，以滿足自己的利欲熏心。在她的侵蝕下，村委會(huì)主任也逐漸變得腐化，用權(quán)力為金錢(qián)開(kāi)道。與之形成鮮明對(duì)比的村民張漢杰，用誠(chéng)信和正義感堅(jiān)守著樸實(shí)的農(nóng)村傳統(tǒng)美德，也用默默無(wú)聞的堅(jiān)毅品質(zhì)在溫暖和拯救那些墮落的人性。1990年創(chuàng)作發(fā)表的劇本《鬧龍舟》則體現(xiàn)了農(nóng)村人際關(guān)系中的不正之風(fēng)。還有唐建華創(chuàng)作的《我是你爸爸》、《留守妻子》、《全家?！返茸髌?，將戲劇矛盾聚焦于農(nóng)村前往城市打工人群的農(nóng)村家庭問(wèn)題，將“留守親屬”的困惑和痛苦從多種戲劇維度闡釋。個(gè)人層面主要是針對(duì)具有個(gè)案特征的戲劇故事，深刻表達(dá)個(gè)人道德觀、價(jià)值觀和情感觀的新時(shí)期變化，并以小見(jiàn)大形成啟發(fā)。比如：曹憲成創(chuàng)作的《民以食為天》講的是農(nóng)村婦女姚賽花等人不甘在農(nóng)村過(guò)平凡的生活，向往城市的燈紅酒綠。出走之后才發(fā)現(xiàn)都市生活的無(wú)法駕馭，經(jīng)歷了欺騙、虐待、羞辱之后，身心俱疲地回到農(nóng)村，選擇了重新回歸家庭。類(lèi)似的故事也出現(xiàn)在《二月天》和《??！喬老板》等作品中。這些創(chuàng)作題材共同的特質(zhì)在于：在農(nóng)村改革建設(shè)過(guò)程中，一些農(nóng)村人的道德品質(zhì)被城市社會(huì)風(fēng)氣中的有害思想毒瘤侵染，誤入歧途的農(nóng)村人無(wú)法堅(jiān)守傳統(tǒng)道德品質(zhì)，因此飽受身心傷害，最終付出了慘痛的代價(jià)。這類(lèi)農(nóng)村題材戲劇作品中，沒(méi)有大開(kāi)大合的改革浪潮，也沒(méi)有對(duì)英雄人物的歌功頌德，而是用平實(shí)的語(yǔ)言和客觀的觀察，對(duì)新社會(huì)環(huán)境中農(nóng)村群眾的心態(tài)變化和道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行深刻的反思。作品在竭力諷刺和批判的同時(shí)，也起到了良好的警示教育作用，發(fā)人深省。

篇7

福州是福建的省會(huì)，地處祖國(guó)東南沿海，靠近寶島臺(tái)灣，是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和對(duì)外開(kāi)放度都很高的地區(qū)之一。福州在她悠久的歷史和特殊地理位置的背景下，經(jīng)過(guò)多年的文化積淀和傳承，形成了獨(dú)特的民俗文化。

1.1 特點(diǎn)

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”是中國(guó)民俗文化豐富多彩的真實(shí)寫(xiě)照，而對(duì)于整個(gè)福州的民俗文化而言，“十里不同風(fēng)，一鄉(xiāng)一習(xí)俗”就是對(duì)她絢麗多彩的民俗文化的形容，在這里你會(huì)看到古色古香、地地道道、原汁原味的不同民俗文化。福州的民俗文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.1.1 兼容性強(qiáng)

福州地區(qū)包含著不同時(shí)期、不同地域的民俗文化。無(wú)論是王審知招納中原人士建立“教閩中秀士”，還是后來(lái)清代的“五口通商”等，南下的閩人和百姓以及近代的向西方學(xué)習(xí)的浪潮等，不同的文化在這里匯聚，經(jīng)過(guò)不斷的融合，形成了獨(dú)具福州特征的文化。

1.1.2 多樣性

福州民俗文化的主題是多元性的，由于受到不同歷史時(shí)期的影響，從早期的土著文化習(xí)俗到根深蒂固的漢族傳統(tǒng)文化習(xí)俗，福州的民俗文化以漢族文化為主體，并且融合了其他各地域的民俗文化。在飲食、婚喪嫁娶、語(yǔ)言等方面都有不同的習(xí)俗。

1.1.3 開(kāi)放性

福州的民俗文化是一種扎根于福州本土的地地道道的鄉(xiāng)土文化，但是它并非完全封閉，無(wú)論是在歷史上還是在現(xiàn)代，它都廣泛吸收來(lái)自國(guó)內(nèi)外的一切優(yōu)秀文化習(xí)俗，并不斷加強(qiáng)與外界的合作和交流，不斷豐富自己的文化。

1.2 形成原因

福州民俗文化的形成與其歷史發(fā)展和地理位置分不開(kāi)。福州是傳統(tǒng)上福州十邑的統(tǒng)稱(chēng)，發(fā)展建城具有 2200 多年的歷史，夏代屬于揚(yáng)州地區(qū)，殷商是七閩之地，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的越國(guó)所在地，秦時(shí)為閩中郡，歷代收容了很多南下的入閩人士和百姓。由于地理位置的優(yōu)越，近代緊隨“五口通商”之后，成為中國(guó)首批被迫開(kāi)放的門(mén)戶(hù)口岸之一，不斷吸收國(guó)外的文化，派遣留學(xué)生出國(guó)深造，直接和西學(xué)接觸，培養(yǎng)了大批的現(xiàn)代化人才，是我國(guó)科技、文化、教育、軍事的先河之地。在不同的文化背景下，在西方文化和本土文化的共同沖擊下形成獨(dú)具福州特點(diǎn)的民俗文化。

2 福州民俗文化的主要內(nèi)容

由于不同歷史背景和地理位置的影響，福州的民俗文化不但有自己的特點(diǎn)，而且在這些特點(diǎn)的映射下產(chǎn)生了不同內(nèi)容的習(xí)俗文化。

2.1 福州飲食民俗

民以食為天，福州的飲食民俗主要表現(xiàn)在菜系上，福州菜是閩菜的主要代表，有著獨(dú)特的風(fēng)味，它的配菜用料和調(diào)味料都是以當(dāng)?shù)氐牟牧蠟橹鞯?，善于用糖，福州人在做飯炒菜的過(guò)程中喜歡用糖來(lái)調(diào)味，口味以“甜”為主，兼顧酸、淡。在福州的菜肴中，最常見(jiàn)的就是湯了，地方有“百湯百味”的說(shuō)法，湯是整個(gè)閩菜的精髓所在，福州的菜品上千種，其中有“佛跳墻”等這種名揚(yáng)天下的美食。

2.2 福州婚禮民俗

自古到今，福州的婚禮習(xí)俗隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了很大的變化，人們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)自己?jiǎn)握{(diào)的農(nóng)耕生活或是緊張的現(xiàn)代生活，在婚禮上創(chuàng)造出了各種各樣、豐富多彩的婚嫁習(xí)俗，主要以追求熱鬧的氣氛為主。在福州，女兒出嫁要在中午之前，并且在迎親的過(guò)程中還要撐紅傘，不能讓太陽(yáng)照到新娘的臉上，這是婚禮上一個(gè)重要習(xí)俗。

2.3 傳統(tǒng)節(jié)日民俗

在傳統(tǒng)節(jié)日上，福州不但有地方色彩的民俗節(jié)日，如拗九節(jié)、中元節(jié)、乞巧節(jié)等，而且在中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日（如清明節(jié)、中秋節(jié)、冬至等），節(jié)慶活動(dòng)也具有濃重的地方特色。拗九節(jié)是福州特有的民間傳統(tǒng)節(jié)日，在農(nóng)歷的正月二十九，也有孝順節(jié)、送窮節(jié)之稱(chēng)。節(jié)日早上，家家戶(hù)戶(hù)都要用糯米、紅糖、花生、紅棗、芝麻、桂圓等煮成粥，用于祭祀或是贈(zèng)予親友。在清明節(jié)這天，福州的家家戶(hù)戶(hù)都要到郊外去踏青，上山掃墓，在福州有一種清明的節(jié)貢品——“清明稞”，每當(dāng)掃墓回來(lái)人們都會(huì)折松枝帶回來(lái)插在門(mén)上用來(lái)消災(zāi)避邪。

2.4 福州方言

福州的地方語(yǔ)言以福州本地話為主，這也是當(dāng)?shù)厝嗽谄綍r(shí)交往中使用最多的語(yǔ)言。大家在交流的過(guò)程中，顯得比較親切，福州話在語(yǔ)句上的來(lái)源基本就是人們現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照。在福州話中，用于生活的語(yǔ)言豐富多彩，并且具有濃重的文化氣息。在福州的語(yǔ)言特點(diǎn)中，俗語(yǔ)是最不可少的，例如福州人通常稱(chēng)“蛇”為“七纏、八吊、九橫路”，因?yàn)樵诟Ｖ萦捎跉夂虺睗瘢栽谄甙嗽麻g，常常會(huì)看到有蛇或是盤(pán)在屋檐、或是吊在房梁或是橫在路的中間。福州的語(yǔ)言聽(tīng)起來(lái)輕快自然，猶如委婉悅耳的音樂(lè)，令人回味無(wú)窮。

3 福州民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展的一種“無(wú)形的生產(chǎn)力”，并且在提高我國(guó)綜合國(guó)力和可持續(xù)發(fā)展上起著重要的作用。文化產(chǎn)業(yè)成為 21 世紀(jì)最具潛力的發(fā)展行業(yè)之一，成為各地重點(diǎn)的發(fā)展項(xiàng)目。文化產(chǎn)業(yè)包括文化出版、廣播影視、文化藝術(shù)、文化旅游等四個(gè)方面，作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展在一開(kāi)始就顯示出了強(qiáng)大的生命力，不但讓人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化有了更深的挖掘和更深刻的理解，在弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化上也起到了積極的作用，讓人們感受到中華文化的博大精深。各地利用傳統(tǒng)文化和民俗發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大大豐富了人們的精神生活。福州是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和傳媒技術(shù)都比較發(fā)達(dá)的城市，人們運(yùn)用當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)取得了成功，并且作為一種文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)有了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。由于福州開(kāi)發(fā)較早，交通便利，對(duì)外經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口集中，并且匯聚了各式各樣的人才，充分利用了當(dāng)?shù)氐拿袼住鹘y(tǒng)建筑發(fā)展旅游業(yè)和與當(dāng)?shù)匚幕嚓P(guān)聯(lián)的附屬產(chǎn)品和加工工業(yè)，使得城市的文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)了一派繁榮的景象；在福州近郊和部分農(nóng)村，文化產(chǎn)業(yè)也得到了發(fā)展，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有城市那樣繁榮，農(nóng)村由于條件有限、基礎(chǔ)設(shè)施不全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、交通不便等問(wèn)題的影響，造成農(nóng)村的文化產(chǎn)品一直得不到好的開(kāi)發(fā)，即使有幾個(gè)小的劇團(tuán)在演出，也只是出于娛樂(lè)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益可言。

4 福州民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的重要意義

4.1 有助于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠極大地促進(jìn)文化相關(guān)產(chǎn)品及服務(wù)的生產(chǎn)、消費(fèi)，利用民俗資源發(fā)展旅游業(yè)以及產(chǎn)品加工業(yè)，能夠促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，使得福州的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到不斷的調(diào)整和升級(jí)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展。

4.2 傳承民族文化

福州在大力發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，對(duì)于本市的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了細(xì)致的挖掘，然后展現(xiàn)在人們的面前，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮不僅僅帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)效益，更多的是社會(huì)效益，在豐富人們精神生活的同時(shí)，更讓人們對(duì)于中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更深刻的了解，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

4.3 縮小農(nóng)村和城市的差距

福州在發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也加大了對(duì)于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，政府給予農(nóng)村大量的資金和政策的支持，號(hào)召更多的優(yōu)秀人才到農(nóng)村中投身農(nóng)村的文化建設(shè)，為農(nóng)村的文化事業(yè)貢獻(xiàn)力量，這不僅能夠促進(jìn)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還能帶動(dòng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小農(nóng)村和城市的差距。

4.4 有利于文化的傳播

福州依托民俗文化資源發(fā)展旅游業(yè)取得了巨大的成功，每年都會(huì)有成千上萬(wàn)國(guó)內(nèi)外的游客到福州觀光旅游，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人們對(duì)于福州的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等都有了一定的了解，擴(kuò)大了福州傳統(tǒng)文化的傳播和影響力。

5 福州民俗文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略

福州人民對(duì)于生活的品質(zhì)和高消費(fèi)的意識(shí)比較看重，福州的商人也是赫赫有名，發(fā)展福州民俗文化產(chǎn)業(yè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于福州文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，要做到以下幾點(diǎn)：

5.1 依托豐富的民俗文化資源

在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，豐富的民俗資源是基礎(chǔ)，可以使產(chǎn)業(yè)迅速起步，并且也是產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展壯大的主體。利用福州民俗中飲食習(xí)俗、婚嫁的習(xí)俗以及特色的節(jié)日等內(nèi)容，開(kāi)發(fā)旅游資源，提高資源利用價(jià)值。

5.2 大力發(fā)展主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)

面對(duì)福州豐富博大的民俗資源，由于人力、物力和財(cái)力的限制，不能面面俱到地發(fā)展，而是要著重推出地方的特色民俗，形成主打產(chǎn)品，進(jìn)行發(fā)展，例如著重中充分調(diào)動(dòng)人們的感官，營(yíng)造身臨其境的氛圍，增強(qiáng)參與性、互動(dòng)性和趣味性展品；其次，科技館作為一個(gè)非常重要的科技旅游場(chǎng)所，必須在服務(wù)與觀眾的滿意度上下功夫，在時(shí)間上作相應(yīng)的調(diào)整。比如，泉州市科技館為了做好服務(wù)，在寒暑假、周末、“五一”和“十一”黃金周期間均照常開(kāi)館。

5.3 加大對(duì)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的支持

由于經(jīng)濟(jì)條件、交通和政策的限制，擁有豐富民俗資源的農(nóng)村一直得不到充分的開(kāi)發(fā)，近幾年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)、大城市的文化資源在內(nèi)容上逐漸進(jìn)入瓶頸期，這對(duì)文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，為了避免對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展造成損失，使文化產(chǎn)業(yè)取得更多的經(jīng)濟(jì)效益，在政策和資金上加大對(duì)農(nóng)村民俗文化資源的開(kāi)發(fā)勢(shì)在必行。

5.4 加大政策扶持力度

民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)離不開(kāi)政府的大力扶持，政府要加大對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入力度，對(duì)于一些社團(tuán)、劇團(tuán)、文化產(chǎn)業(yè)公司的建立、外商的投資等要降低門(mén)檻。政府要放寬對(duì)社會(huì)資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的限制，2004 年 8 月國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于非公有制資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》，非公有制經(jīng)濟(jì)在進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)建設(shè)中完全合法，有利于提高文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)速度和質(zhì)量，可以為文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)注入大量的資金。

篇8

[關(guān)鍵詞]：城鎮(zhèn)化； 傳統(tǒng)民居； 微山島； 演進(jìn)與保護(hù)

1、緒 論

1.1研究的意義及目的

快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的巨大引擎，大量分散居住的農(nóng)民在搬往設(shè)施更齊全的新型農(nóng)村社區(qū)時(shí)，分散的小村落和古民居在加速消失。據(jù)國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心的調(diào)查顯示，中國(guó)古村落數(shù)量從2005年到2015年10年之間消失了數(shù)十萬(wàn)個(gè)，折算后相當(dāng)于每天消失300個(gè)自然村落。古民居作為幾千年中華文明的直接體現(xiàn)，在傳承文化、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力方面有著不可替代的巨大作用。微山島作為城鎮(zhèn)化背景下典型的產(chǎn)物，保護(hù)好微山島民居顯得尤為重要。目前微山島傳統(tǒng)民居的保護(hù)國(guó)內(nèi)外還未被研究，隨著城鎮(zhèn)化背景下不斷出現(xiàn)的傳統(tǒng)民居大面積地被現(xiàn)代住宅所取代和部分消失，國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段對(duì)城鎮(zhèn)化背景下的民居有著很強(qiáng)的保護(hù)意識(shí)，研究和保護(hù)傳統(tǒng)民居成為一個(gè)非常有學(xué)術(shù)前景的領(lǐng)域。

2、微山島的傳統(tǒng)民居現(xiàn)狀物質(zhì)構(gòu)成與文化內(nèi)涵存在的問(wèn)題

2.1人口老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重

微山島常住人口，老年人口居多。中國(guó)已進(jìn)入老齡化階段，從微山島的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其中老人的數(shù)量大大超過(guò)了國(guó)際社會(huì)劃定的老齡化標(biāo)準(zhǔn)的基數(shù)，是一個(gè)名副其實(shí)的老年村落島，這和微山島交通不便、環(huán)境制約等種種問(wèn)題，很多青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工有直接的關(guān)系。

2.2文化水平普遍不高

島嶼占地面積9平方公里，島上沒(méi)有任何學(xué)校，如有適齡兒童上學(xué)，需到島外的學(xué)校去上學(xué)。多數(shù)在外讀書(shū)的孩子，家長(zhǎng)選擇在島外租住民居房屋，條件簡(jiǎn)陋不堪，調(diào)研考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，有的屋子只有一張床和一些簡(jiǎn)單的做飯工具，學(xué)生的學(xué)習(xí)條件非常艱苦，沒(méi)有歸屬感，使得很多學(xué)生很早便輟學(xué)去外地打工。

2.3傳統(tǒng)建筑問(wèn)題

2.3.1傳統(tǒng)建筑的自然性老化

由于自然環(huán)境的風(fēng)化和其他非人為破壞因素的影響，微山島也同樣面臨著一些建筑的保護(hù)問(wèn)題，傳統(tǒng)建筑的自然老化，微山島現(xiàn)存的傳統(tǒng)建筑為磚木結(jié)構(gòu)，自然的風(fēng)吹雨淋，陽(yáng)光暴曬等不可抗拒的原因，出現(xiàn)了門(mén)窗剝落，木質(zhì)腐爛，墻體坍塌等衰敗景象。

2.3.2農(nóng)村住宅的更新重建

島中有仲子廟建于唐開(kāi)元年間，現(xiàn)柱體表皮剝落，多數(shù)居民的傳統(tǒng)房屋進(jìn)行原地拆除新建水泥磚房的居多，新舊混雜，現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居逐漸變少，村落整體風(fēng)貌呈現(xiàn)代化建筑替代了原有的傳統(tǒng)建筑。

2.3.3居住條件的不足，村落空心化現(xiàn)象嚴(yán)重

微山島傳統(tǒng)民居生活空間比較狹小，采光不足，通風(fēng)狀況不好，缺少衛(wèi)生間和廚房，一般燒火煮飯是用磚石搭建的灶臺(tái)，由于現(xiàn)代化的新型做飯輔助器具如液化氣以及一些做飯電器的使用，磚石搭建的灶臺(tái)逐漸退出了人們的視野，原有的傳統(tǒng)建筑滿足不了人們的居住條件，有些村民也選擇去島外居住，房屋空置不用，造成村落的空心化現(xiàn)象嚴(yán)重。

2.4民俗活動(dòng)傳承問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最明顯的一個(gè)特點(diǎn)就是疏于記錄和固態(tài)化，很多傳統(tǒng)技藝都通過(guò)口耳相傳。因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的，不可再生的。假如傳承者一旦轉(zhuǎn)行或者去世，在沒(méi)有進(jìn)行及時(shí)的記錄保存情況下，基本無(wú)法恢復(fù)或再生。

3 、保護(hù)方法與建議

3.1改善老齡化問(wèn)題

微山島人口大量外流的原因是因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)化收入單一回報(bào)率低，改善老齡化的問(wèn)題?？梢蚤_(kāi)發(fā)新型產(chǎn)業(yè)，種植大面積新型有特色的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)老年產(chǎn)業(yè)，適合老年人崗位的需求，實(shí)行優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)和支持青年創(chuàng)業(yè)提供幫助，做好交通和公共基礎(chǔ)設(shè)施，對(duì)村民進(jìn)行宣傳敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老道德教育。

3.2提高村民文化素質(zhì)

微山島可以建設(shè)一所學(xué)校，供島內(nèi)17個(gè)村落使用和培養(yǎng)兒童的教育工作。對(duì)村內(nèi)無(wú)工作的人員進(jìn)行宣傳教育，提高認(rèn)識(shí)水平。建設(shè)村內(nèi)圖書(shū)館，供村民查閱種植、養(yǎng)殖知識(shí)等。

3.3 傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)

微山島傳統(tǒng)民俗文化的傳承和保護(hù)問(wèn)題體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是傳承人的繼承和缺失，二是村民對(duì)民俗活動(dòng)的不重視。解決辦法可以對(duì)傳承人進(jìn)行篩選、普查、推舉，明確責(zé)任和義務(wù)，在島內(nèi)建設(shè)公共活動(dòng)區(qū)域，經(jīng)常舉辦民俗活動(dòng)，使村民感受傳統(tǒng)民俗文化的魅力的同時(shí)自覺(jué)保存民俗活動(dòng)的原真性。

4 、傳統(tǒng)民居質(zhì)量評(píng)估與保護(hù)

根據(jù)微山島的整體布局建筑分布質(zhì)量情況，將微山島的房屋分為三類(lèi)：一類(lèi)建筑是保存質(zhì)量非常完好的建筑，二類(lèi)建筑是保存較為完整，整體建筑結(jié)構(gòu)保存較好，門(mén)窗有些許破壞，經(jīng)過(guò)修繕可以繼續(xù)使用，三類(lèi)是建筑質(zhì)量比較差，建筑結(jié)構(gòu)已經(jīng)老化、腐敗，呈危式，不可居住。

4.1相應(yīng)保護(hù)措施

一類(lèi)建筑――保存維護(hù)建筑

這些一類(lèi)建筑具有歷史文化信息，包括建筑本身的結(jié)構(gòu)、室內(nèi)裝飾、雕刻、繪畫(huà)等等，保持周?chē)h(huán)境的原生態(tài)，拆除周邊不協(xié)調(diào)建筑，適度開(kāi)發(fā)建筑旅游和人文歷史旅游，發(fā)揮其科研作用。

二類(lèi)建筑――保護(hù)修繕建筑

在保護(hù)的基礎(chǔ)上，要對(duì)其進(jìn)行維護(hù)和修繕，在不破壞原建筑的基礎(chǔ)上逐步完善其外部結(jié)構(gòu)和室內(nèi)裝飾，拆除周邊不協(xié)調(diào)建筑，傳統(tǒng)民居要相應(yīng)增加和改善廚房和衛(wèi)生間的使用條件。

三類(lèi)建筑――近期拆除建筑

在規(guī)劃措施上：近期拆除現(xiàn)狀建筑。考慮用地置換，對(duì)用地進(jìn)行功能調(diào)整和重新定位。

結(jié)語(yǔ)

相對(duì)于現(xiàn)代居室而言，我國(guó)傳統(tǒng)民居是適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蚣捌渌匀粭l件的有機(jī)產(chǎn)物，它的生成和發(fā)展，是人們長(zhǎng)期適應(yīng)自然環(huán)境的結(jié)果。研究城鎮(zhèn)化背景下的民居建筑的意義在于對(duì)地域文化的保護(hù)和對(duì)傳統(tǒng)建筑技術(shù)的發(fā)揚(yáng)，而不是以簡(jiǎn)單的形式模仿來(lái)保護(hù)和培育地域建筑的文化特色。針對(duì)傳統(tǒng)民居保護(hù)現(xiàn)狀嚴(yán)峻的事實(shí)，應(yīng)由政府出面，加強(qiáng)宏觀調(diào)控，保護(hù)傳統(tǒng)民居的特色，還要組織社會(huì)各方面力量，深入宣傳傳統(tǒng)民居的歷史文化特點(diǎn)、營(yíng)造技藝、文物古跡、風(fēng)景名勝、傳統(tǒng)建筑的價(jià)值和地位，使廣大群眾有效的接受優(yōu)秀歷史文化的熏陶，增強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)意識(shí)。

[參考文獻(xiàn)]：

篇9

沈陽(yáng)市作為遼寧省的省會(huì)城市，所下轄的鄉(xiāng)村幅員遼闊，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，特色突出，這些都為開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游提供了得天獨(dú)厚的條件。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不僅滿足了城市居民回歸自然的愿望，豐富了沈陽(yáng)旅游的內(nèi)涵，而且為促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加農(nóng)民收入開(kāi)辟了一條新的道路。但是，也發(fā)展的同時(shí)仍然存在許多問(wèn)題與不足，并制約著沈陽(yáng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。希望本文的分析可以為沈陽(yáng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供幫助。

一、鄉(xiāng)村旅游的含義及開(kāi)發(fā)形式

（一）鄉(xiāng)村旅游的含義

鄉(xiāng)村旅游是指在農(nóng)村地域內(nèi)，利用鄉(xiāng)村自然環(huán)境、田園景觀、農(nóng)林牧漁業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)耕文化、民俗文化、古鎮(zhèn)村落、農(nóng)家生活等自然條件，通過(guò)科學(xué)規(guī)劃、開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，為城市人們提供觀光、休閑、度假、體驗(yàn)、娛樂(lè)、健身的一種新的旅游活動(dòng)。它包括鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)觀光旅游以及鄉(xiāng)村民俗文化旅游、休閑度假旅游、民俗旅游、自然生態(tài)旅游等多方面，是一項(xiàng)區(qū)別于城市旅游，具有地域性、鄉(xiāng)土性和綜合性的新型旅游業(yè)。

（二）鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)形式

1、以綠色景觀和田園風(fēng)光為主題的觀光型鄉(xiāng)村旅游

開(kāi)放鄉(xiāng)村旅游區(qū)的的果園、菜園、花圃、茶園等，讓游客入內(nèi)親自采果、拔菜、賞花、享受田園樂(lè)趣，這不僅僅能夠體現(xiàn)出鄉(xiāng)村獨(dú)具特色的綠色景觀，還能給游客帶來(lái)不同的觀光體驗(yàn)。就小韓村來(lái)說(shuō)，每年的固定時(shí)間都會(huì)開(kāi)房村內(nèi)的溫室大棚以及各個(gè)菜園果園等來(lái)供游客采摘等，并收到了很好地娛樂(lè)效果。這也是國(guó)外農(nóng)業(yè)旅游最普遍的一種開(kāi)發(fā)模式。

2、以農(nóng)莊或農(nóng)場(chǎng)為主形成的教育型鄉(xiāng)村旅游

包括休閑農(nóng)莊，觀光果園，茶園、花園，休閑漁場(chǎng)，農(nóng)業(yè)教育園，農(nóng)業(yè)科普示范園等，體現(xiàn)休閑、娛樂(lè)和增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)為主題鄉(xiāng)村旅游。這是將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)教育想結(jié)合的一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)形式。農(nóng)園中栽植的作物、飼養(yǎng)的動(dòng)物、配備的家具設(shè)備及所采用的生產(chǎn)工藝和耕作技術(shù)等都具有較強(qiáng)的教育意義。

3、民俗文化村類(lèi)型

以鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村民族風(fēng)情以及傳統(tǒng)文化為主題的民俗文化、民族文化及鄉(xiāng)土文化為主題的鄉(xiāng)村旅游。農(nóng)村某些地方具有特定的民俗風(fēng)情、文學(xué)藝術(shù)、園林建設(shè)、文物古跡，如衣著、飲食、節(jié)慶、禮儀、婚戀、喪葬等等，這些都是重要的旅游資源，對(duì)城鎮(zhèn)居民有著強(qiáng)烈的吸引力?？稍诿袼孜幕糜钨Y源豐富的地方建設(shè)民俗文化村，舉行多種多樣的民俗文化活動(dòng)，以招徠游客觀光、度假和休閑以形成獨(dú)特的民俗旅游村。

4、康樂(lè)型鄉(xiāng)村旅游

以康體療養(yǎng)和健身娛樂(lè)為主題的鄉(xiāng)村旅游是指在自然風(fēng)景優(yōu)美、氣候舒適宜人、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的景觀地帶建成的，以滿足旅游者度假、休閑為主要目的的場(chǎng)所。這也是目前很多鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中存在最多的開(kāi)發(fā)形式。

二、沈陽(yáng)小韓村鄉(xiāng)村旅游景區(qū)個(gè)案分析

（一）研究區(qū)域概況

沈陽(yáng)小韓村鄉(xiāng)村旅游度假區(qū)項(xiàng)目座落在于洪區(qū)光輝鄉(xiāng)雙樹(shù)村，緊鄰沈彰產(chǎn)業(yè)大道，處于規(guī)劃中的四環(huán)快速公路和五環(huán)高速之間，由小韓村農(nóng)業(yè)專(zhuān)業(yè)合作社投資三億元開(kāi)發(fā)建設(shè)，占地總面積三十二萬(wàn)平方米，分為小韓村蔬菜工廠和溫泉會(huì)所兩大區(qū)域。其中蔬菜工廠分為科技展示區(qū)、生產(chǎn)示范區(qū)、育苗培植區(qū)和配套設(shè)施區(qū)等四個(gè)功能區(qū)，是中國(guó)農(nóng)科院高新技術(shù)轉(zhuǎn)化基地，也是全國(guó)第一家現(xiàn)代化蔬菜工廠。度假區(qū)中包括溫泉、采摘園、種植園等。各個(gè)功能區(qū)彼此相通，但又各具特色。

（二）小韓村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展存在的問(wèn)題

1、認(rèn)識(shí)不足，觀念落后。對(duì)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游還缺乏足夠認(rèn)識(shí)，觀念和理念還比較落后，由于受到我國(guó)幾千年的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的影響，現(xiàn)在的農(nóng)村大多數(shù)人都無(wú)法理解鄉(xiāng)村旅游這個(gè)新詞的具體意義。而且由于在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中可能要涉及各個(gè)農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)利益等等問(wèn)題，小韓村在初期的發(fā)展過(guò)程中所遇到的主要問(wèn)題是如何動(dòng)員民眾將種了幾輩子的土地轉(zhuǎn)讓出來(lái)用作旅游開(kāi)發(fā)，以及如何讓民眾轉(zhuǎn)變延續(xù)千年的農(nóng)耕思想，而這些都是開(kāi)發(fā)中所要解決的大問(wèn)題。因此，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中由于對(duì)鄉(xiāng)村旅游的人事不足以及觀念等落后的因素都會(huì)形成鄉(xiāng)村旅游的障礙。

2、市場(chǎng)單一、混亂。鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)處于自然發(fā)展的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游人才匱乏，經(jīng)營(yíng)方式單一，管理混亂。由于鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)和研究均處于較低層次上，針對(duì)鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營(yíng)管理人員相對(duì)較少，對(duì)鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員缺乏系統(tǒng)有效的培訓(xùn)。如同其他鄉(xiāng)村旅游一樣，小韓村的鄉(xiāng)村旅游在操作過(guò)程中，許多管理人員由村干部兼任和由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民擔(dān)任。這就導(dǎo)致了管理人員和從業(yè)人員素質(zhì)普遍低下，而鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展與低素質(zhì)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)管理人員和從業(yè)人員相矛盾，這樣的直接后果是鄉(xiāng)村旅游處于粗放經(jīng)營(yíng)，形成輕管理、低質(zhì)量、低收入的惡性物循環(huán)中，嚴(yán)重制約了該鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

3、品牌意識(shí)較弱。小韓村在發(fā)展的初期階段，主要通過(guò)報(bào)紙，廣播等方式向外界宣傳其旅游產(chǎn)品，沒(méi)有形成一定的良好品牌，品牌效應(yīng)沒(méi)有得到很好地利用。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品缺乏品牌，吸引力不強(qiáng)，效益不高，在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)中普遍存在各自為政的現(xiàn)象，資源與資金沒(méi)有形成有效合力，鄉(xiāng)村旅游普遍存在規(guī)模小，經(jīng)營(yíng)者品牌意識(shí)淡薄的現(xiàn)象。因?yàn)闆](méi)有良好的品牌，強(qiáng)大的吸引力，因此游客訪問(wèn)率偏低而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益不高，這是在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中所體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重的問(wèn)題。

三、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的對(duì)策分析

（一）較大教育宣傳力度，轉(zhuǎn)變觀念

過(guò)去，認(rèn)為旅游只是自然風(fēng)景和名勝古跡的“專(zhuān)利”鄉(xiāng)村旅游資源不被重視，因而對(duì)開(kāi)發(fā)和發(fā)展鄉(xiāng)村旅游特別是農(nóng)業(yè)型的旅游不屑一顧。旅游資源的開(kāi)發(fā)建設(shè)老是在風(fēng)景名勝和文物古跡及其衍生出來(lái)的人工微縮景觀上做文章，或重復(fù)建設(shè)，或修修補(bǔ)補(bǔ)，不求開(kāi)辟新天地。旅游開(kāi)發(fā)者的思維深受“觀光旅游”的束縛，缺乏開(kāi)拓思想和創(chuàng)新意識(shí)。小韓村在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過(guò)程中為了得到當(dāng)?shù)鼐用竦闹С?，在開(kāi)發(fā)的初期，開(kāi)發(fā)商首先從村干部開(kāi)始做思想工作，在轉(zhuǎn)變他們的思想觀念的前提下，再對(duì)居民進(jìn)行宣傳教育。在得到民眾的支持后，小韓村在后續(xù)的開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)的過(guò)程中不斷吸取國(guó)內(nèi)為成功的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展案例，如吸收成都“農(nóng)家樂(lè)”模式中的精華，開(kāi)展采摘活動(dòng)，種植活動(dòng)等。在后期的發(fā)展過(guò)程中小韓村鄉(xiāng)村旅游管理者應(yīng)注意最新的旅游趨勢(shì)，創(chuàng)新旅游項(xiàng)目，新的活動(dòng)等等，并通過(guò)這些手段來(lái)維持鄉(xiāng)村旅游的長(zhǎng)期發(fā)展。

（二）合理規(guī)劃布局，因地制宜，突出特色

在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中，要通過(guò)系統(tǒng)規(guī)劃，有機(jī)整合鄉(xiāng)村旅游資源，認(rèn)真科學(xué)地策劃好旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵挖掘有利于改變目前我國(guó)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雷同、檔次低的狀況。在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)中，要在鄉(xiāng)村民俗、民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土文化上做好文章，使鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品具有較高的文化品味和較高的藝術(shù)格調(diào)。對(duì)鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)，要注意保持鄉(xiāng)土本色，突出田園特色，避免城市化傾向。這些小韓村做的很好，在發(fā)展的過(guò)程中，小韓村充分利用現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)資源和文化資源，將它們恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合到旅游開(kāi)發(fā)中，并且起到了良好的效果，如開(kāi)放農(nóng)業(yè)種植園，在不同的季節(jié)讓游客有不同的采摘體驗(yàn)，尤其是對(duì)城市旅游者，他們對(duì)農(nóng)村的生活有一種天生的好奇感，也正式利用這一點(diǎn)，小韓村的鄉(xiāng)村旅游開(kāi)展了親手種植農(nóng)作物體驗(yàn)，讓那些沒(méi)有在土地中勞作過(guò)的人有了新的對(duì)農(nóng)村的體驗(yàn)，另外他們還組織有當(dāng)?shù)靥厣幕顒?dòng)，野外燒烤，篝火晚會(huì)，民間游戲等，這些活動(dòng)的開(kāi)展很好的突出了本地的特色。

（三）加大宣傳促銷(xiāo)力度，增強(qiáng)品牌意識(shí)

國(guó)家旅游局針對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外旅游者“回歸自然”的熱潮，推出了“98華夏城鄉(xiāng)游”和“99生態(tài)環(huán)境游”，我們應(yīng)抓住這一美好的歷史機(jī)遇，大力宣傳和推銷(xiāo)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，同時(shí)還應(yīng)建立鄉(xiāng)村旅游與城市旅游組織、城市飯店、度假區(qū)之間的聯(lián)系，加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的合作與聯(lián)合促銷(xiāo)，重視鄉(xiāng)村旅游信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，力爭(zhēng)使我國(guó)旅游業(yè)再上一個(gè)新臺(tái)階。在這樣的政策領(lǐng)導(dǎo)下，小韓村抓緊這一機(jī)遇，充分利用自己的現(xiàn)有資源，合理開(kāi)發(fā)，并在宣傳上做足了功夫，電視，網(wǎng)絡(luò)，報(bào)紙，各個(gè)旅行社等等可以用到的宣傳手段全都用上了，印制旅游宣傳手冊(cè)、通過(guò)短信平臺(tái)發(fā)送促銷(xiāo)信息、與酒店進(jìn)行合作宣傳等等，這些宣傳手段得到了很好地效果和回報(bào)。在加大宣傳促銷(xiāo)的同時(shí)，小韓村旅游管理團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)就自己的品牌發(fā)展做一些規(guī)劃，如宣傳的同時(shí)設(shè)計(jì)自己的旅游標(biāo)志、標(biāo)語(yǔ)，開(kāi)展更多的活動(dòng)，對(duì)參與員工包括旅游者進(jìn)行一定的品牌意識(shí)的引導(dǎo)。品牌意識(shí)的增強(qiáng)有助于提高經(jīng)營(yíng)管理者的管理水平和質(zhì)量，這將對(duì)景區(qū)將來(lái)的發(fā)展起到不可替代的作用。

（四）加強(qiáng)培訓(xùn)引導(dǎo)，增加農(nóng)民收益

鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)要將農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和鄉(xiāng)村發(fā)展高度結(jié)合起來(lái)，使旅游業(yè)成為鄉(xiāng)村社區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)。在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中農(nóng)民具有不可忽視的作用，要把鄉(xiāng)村旅游做活、做大、做好，就得加大社區(qū)參與力度，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)工作，激發(fā)農(nóng)民辦旅游的積極性和提高農(nóng)民辦旅游的能力，努力開(kāi)拓鄉(xiāng)村旅游的本土特色，增加旅游收益，使廣大農(nóng)民真正受益。

篇10

[關(guān)鍵詞]發(fā)展；民俗文化；新思路

石家莊的民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很多習(xí)俗在原始社會(huì)就有了萌芽。歷朝歷代的民間風(fēng)俗在這里逐漸形成文化積淀，許多習(xí)俗沿襲至今。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，民間新的風(fēng)俗也在不斷產(chǎn)生。新老風(fēng)俗，共同形成了今天石家莊民俗文化。城市的民俗特色產(chǎn)業(yè)是城市的名片。挖掘和發(fā)展民俗文化特色產(chǎn)品，有利于提高石家莊市的知名度，推動(dòng)其它產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、有代表性的民俗文化資源發(fā)展現(xiàn)狀

在文化部召開(kāi)了2011-2013年度“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”命名頒牌儀式上，石家莊市晉州、井陘和正定等縣（市）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）被命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。晉州營(yíng)里書(shū)畫(huà)、井陘拉花、井陘晉劇和正定常山戰(zhàn)鼓等古老的民間文化的瑰寶，在創(chuàng)新中傳承和發(fā)展，煥發(fā)出新的生命力。

晉州營(yíng)里書(shū)畫(huà)可稱(chēng)得上“耕讀傳家名揚(yáng)書(shū)畫(huà)”。這里的農(nóng)民大多傳承了書(shū)畫(huà)技藝，拿起鋤頭是種地的把式，放下鋤頭是作畫(huà)的行家里手。書(shū)畫(huà)在營(yíng)里鎮(zhèn)成為一項(xiàng)帶領(lǐng)農(nóng)民致富的產(chǎn)業(yè)。全鎮(zhèn)目前形成了“家家戶(hù)戶(hù)有字畫(huà)、民間團(tuán)體挑大梁、領(lǐng)軍人物多創(chuàng)作、民眾參與助成長(zhǎng)”的局面。

久負(fù)盛名的常山戰(zhàn)鼓是河北正定民間藝術(shù)的優(yōu)秀代表。據(jù)《正定縣志》記載，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常山戰(zhàn)鼓已具雛形。因正定歷史上是常山郡所在地，故而得名。井陘晉劇有了很大發(fā)展。

井陘拉花是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以剛?cè)嵯酀?jì)譽(yù)滿神州。起源于宋、元，盛于明清，形成并流傳于河北省石家莊市井陘境內(nèi)。尤以東南正、莊旺、南固底村的拉花最具代表性。井陘拉花推陳出新，揚(yáng)名海內(nèi)外。2008年井陘縣被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。 “井陘拉花”還被評(píng)選為石家莊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一；入選“石家莊市十大城市名片”；河北省十大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，并入選河北文化形象名片。

藁城宮燈目前年產(chǎn)量占全國(guó)總產(chǎn)量的90%，工藝紙雕宮燈、紅紗燈、大型電動(dòng)彩燈等三大系列產(chǎn)品暢銷(xiāo)全國(guó)各地，并且出口十幾個(gè)國(guó)家，初步形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、家庭為單位多層次制燈企業(yè)，達(dá)到了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，不僅給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民找到就業(yè)機(jī)會(huì)，還助推了藁城地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展；紫銅浮雕是晉州市民俗文化產(chǎn)品的精品，在古代民間工藝的基礎(chǔ)上采用現(xiàn)代技術(shù)加以創(chuàng)新和發(fā)展，形成，“紫銅浮雕”、“紫銅圓雕擺件”等系列、品種繁多的高檔工藝品，蜚聲海外；無(wú)極剪紙刀巧奪天工，獨(dú)創(chuàng)“公司+剪紙加工戶(hù)”的經(jīng)營(yíng)模式，初步形成剪紙創(chuàng)作、生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)一條龍的產(chǎn)業(yè)模式，逐步形成了“政府扶持，部門(mén)引導(dǎo)，民營(yíng)為主”的無(wú)極剪紙產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制。被譽(yù)為“民間藝術(shù)奇葩”的井陘拉花，獲得新生。辛集農(nóng)民畫(huà)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，被譽(yù)為“詩(shī)洋畫(huà)海金束鹿”，農(nóng)民畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。

二、挖掘發(fā)展石家莊民俗文化產(chǎn)品面臨的問(wèn)題

黨的十把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提高到增強(qiáng)文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，文化產(chǎn)業(yè)獲得飛速發(fā)展新的契機(jī)。隨著石家莊文化消費(fèi)需求的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，民間民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有了和空間。石家莊市抓住機(jī)遇，將發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。依托獨(dú)特的民俗文化資源，挖掘和發(fā)揮民俗文化的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)其向產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化、規(guī)?；l(fā)展，產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。但是挖掘發(fā)展石家莊民俗文化產(chǎn)品面臨一些問(wèn)題：

1、基層政府部門(mén)對(duì)民俗文化產(chǎn)品重視保護(hù)的力度不夠。主要表現(xiàn)在：一是管理民間工藝資源和民俗文化資源的職能分部在不同機(jī)構(gòu)，不利于形成統(tǒng)一有力的領(lǐng)導(dǎo)；二是政府投入的普查、保護(hù)民間工藝資源和民俗文化資源的資金相對(duì)較少，使的民俗文化的研究、搶救和保護(hù)工作的開(kāi)展，缺乏強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐。

2、一些民間工藝、民俗技藝失傳或?yàn)l臨失傳。主要原因：一是家族型帶徒方式限制了民間工藝技能和民俗技藝的廣泛傳播。二是卻乏民間藝術(shù)傳承人，現(xiàn)有的民間藝人許多已經(jīng)年老，并且民間藝人的大量流失，使許多民間工藝技能和民俗技藝的傳承出現(xiàn)斷層問(wèn)題。許多年輕人不愿意學(xué)習(xí)民間工藝，由于經(jīng)營(yíng)困難，很多民間藝人放棄經(jīng)營(yíng)，改行轉(zhuǎn)業(yè)。三是隨著現(xiàn)代城市文明的發(fā)展和新風(fēng)俗的形成和發(fā)展，一些因循守舊，缺乏創(chuàng)新的民間工藝和民俗文化失去活力。

3、民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沒(méi)有形成合理機(jī)制

旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)利用不夠；對(duì)民俗文化的宣傳和推介力度不夠；民間工藝品和民俗文化產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)化、規(guī)?；潭鹊汀?/p>

三、挖掘發(fā)展石家莊市民俗文化產(chǎn)品的新思路

對(duì)民俗文物和非遺保護(hù)工作，要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”和“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，全面貫徹《文物保護(hù)法》和2011年新頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。

1、創(chuàng)新思維，統(tǒng)籌安排：要以先進(jìn)文化引領(lǐng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)，有由于民俗文化是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了民族特色和地方特色，所以我們不能任其逐漸消亡，必須采取有利的保護(hù)措施，使石家莊市民間傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2、普查、搶救、發(fā)展并舉：石家莊作為歷史文化名城，必須保護(hù)現(xiàn)有的歷史文化資源，否則，歷史文化名城就成了無(wú)源之水。要全面普查我市民間工藝資源和民俗文化資源；拓展渠道籌集保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的資金；運(yùn)用現(xiàn)代化高科技手段建立和完善長(zhǎng)效性和永久性的民間工藝資源和民俗文化資源資料庫(kù)，以此為基礎(chǔ)要實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度，逐級(jí)建立民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄，落實(shí)權(quán)責(zé)。要明確管理主體，逐步改變多個(gè)部門(mén)共同管理的局面；要保障從事民間傳統(tǒng)文化研究、管理的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才的工作經(jīng)費(fèi)，改善他們的工作條件，使他們更加有效地開(kāi)展研究和保護(hù)工作；“非遺”保護(hù)正需要喚醒民眾的自覺(jué)行動(dòng)，要堅(jiān)持政府主導(dǎo)和公眾參與相結(jié)合，使多種保護(hù)主體共同發(fā)揮作用，互為補(bǔ)充，從而形成科學(xué)合理的保護(hù)體系。

3、注重培養(yǎng)人才：人才是文化傳承的基礎(chǔ)。當(dāng)前我市民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的—項(xiàng)重要內(nèi)容就是加強(qiáng)教育和培養(yǎng)更多的民間藝術(shù)人才。要搶救杰出的民間藝人，使起民間藝術(shù)有優(yōu)秀的傳承人；采取優(yōu)惠政策，對(duì)民俗文化各行業(yè)的領(lǐng)軍人物優(yōu)先扶持，造就一批叫得響，影響大的民間藝人；例如正定常山戰(zhàn)鼓的表演隊(duì)伍，都是經(jīng)過(guò)師徒傳授的各村農(nóng)民組成。經(jīng)調(diào)查，正定縣內(nèi)到目前為止，常山戰(zhàn)鼓表演隊(duì)伍發(fā)展到174個(gè)，人員16000多人。已建立了三個(gè)常山戰(zhàn)鼓培訓(xùn)基地，培養(yǎng)和輸送了一大批常山戰(zhàn)鼓表演骨干。此外，還要做好民間藝術(shù)和民俗文化的理論研究工作。

4、挖掘資源，立精品，創(chuàng)品牌：要開(kāi)闊視野，整合資源、引資融資，注重加強(qiáng)民俗文化之間的特色與特色鏈接、特色與市場(chǎng)鏈接、特色與外界鏈接。謀劃具有全局意義的有可持續(xù)性、可操作性、可傳播性發(fā)展的整體思路，選準(zhǔn)突破口，以點(diǎn)帶面，抓好民俗文化品牌建設(shè)，城市的特色產(chǎn)業(yè)是城市的名片。要大力打造民間工藝和民俗文化產(chǎn)業(yè)，才能促進(jìn)石家莊特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要樹(shù)立用歷史、吃民俗，變廢為寶，文經(jīng)結(jié)合的地方文化戰(zhàn)略思想，積極發(fā)展民俗文化事業(yè)。針對(duì)石家莊市廟會(huì)文化內(nèi)容十分復(fù)雜的情況，建議組織“新型”的廟會(huì)改革活動(dòng)；要樹(shù)立文化環(huán)保意識(shí)，扶持藁城亂彈這一稀有劇種。

5、積極宣傳推廣經(jīng)驗(yàn)

例如，晉州營(yíng)里鎮(zhèn)提出了“文化興鎮(zhèn)、和諧營(yíng)里”的發(fā)展目標(biāo)，探索出一條“政府主導(dǎo)、農(nóng)民主建、部門(mén)支援、農(nóng)民享受”的民間文化發(fā)展工思路。營(yíng)里鎮(zhèn)不僅制定處農(nóng)村文化活動(dòng)發(fā)展規(guī)劃，而且以此作為考核包村干部、村“兩委”班子的重要指標(biāo)。通過(guò)政府拿一點(diǎn)、企業(yè)贊助一點(diǎn)、愛(ài)好者湊一點(diǎn)的方式，每年投入農(nóng)村文化建設(shè)的資金達(dá)100萬(wàn)元。，組織書(shū)畫(huà)愛(ài)好者外出參觀學(xué)習(xí)、邀請(qǐng)知名人士現(xiàn)場(chǎng)授課、舉辦文化沙龍等形式，吸引農(nóng)民群眾廣泛參與農(nóng)村文化建設(shè)。全鎮(zhèn)目前形成了“家家戶(hù)戶(hù)有字畫(huà)、民間團(tuán)體挑大梁、領(lǐng)軍人物多創(chuàng)作、民眾參與助成長(zhǎng)”的局面。

正定縣深挖區(qū)域民俗文化資源，提倡對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)并舉。常山戰(zhàn)鼓這一民間文化得到全面深入的普查和挖掘，在繼承和保護(hù)其原有特色和精華的前提下，不斷創(chuàng)新，使“常山戰(zhàn)鼓”的品種不斷豐富，使其重新煥發(fā)了新的生機(jī)。常山戰(zhàn)鼓成功入選“非遺”成為其傳承和發(fā)展的新契機(jī)。在正定政府支持下，東、西楊莊常山戰(zhàn)鼓傳承人已在當(dāng)?shù)剞k起了培訓(xùn)班，創(chuàng)建了“非遺傳習(xí)所”，帶動(dòng)周邊多個(gè)村莊的村民參加到此項(xiàng)活動(dòng)中。常山戰(zhàn)鼓成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在傳統(tǒng)的種養(yǎng)業(yè)之外的又一致富途徑。

[參考文獻(xiàn)]

[1]袁學(xué)駿，《石家莊市民俗文化調(diào)查報(bào)告》中國(guó)文聯(lián)出版社《與時(shí)文存》，2002年11月第一版。