導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇教育的價(jià)值觀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

由于受“左”的影響，在不少人的心目中，認(rèn)為社會(huì)對(duì)每個(gè)公民的要求與個(gè)體自身發(fā)展的要求是完全一致的，故無(wú)須特別強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的人的發(fā)展價(jià)值問(wèn)題。由此造成對(duì)教育的個(gè)體發(fā)展價(jià)值的一定程度的忽視，給教育事業(yè)帶來(lái)了消極的后果，使所培養(yǎng)的人缺乏鮮明的個(gè)性、獨(dú)立的人格和創(chuàng)造的活力。

學(xué)校素質(zhì)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的價(jià)值應(yīng)主要在如下幾方面得到落實(shí)：

首先，使學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品德素質(zhì)，為其打開(kāi)“學(xué)會(huì)做人”的基礎(chǔ)。學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，極為重要的是思想品德的發(fā)展?；A(chǔ)教育中重科學(xué)知識(shí)與發(fā)展智力的價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?；A(chǔ)教育階段，是學(xué)生思想品德形成的關(guān)鍵時(shí)期。在此時(shí)期，必須使學(xué)生分清是非、真?zhèn)巍⑸茞?、美丑，從小形成良好的行為?xí)慣和勞動(dòng)態(tài)度，與人為善，富于合作精神，形成良好的人格，為人生成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基石。是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展價(jià)值的基本體現(xiàn)。

其次，滿(mǎn)足個(gè)體求知成才的愿望，使學(xué)生“樂(lè)學(xué)”、“會(huì)學(xué)”，為其以后繼續(xù)學(xué)習(xí)打下知識(shí)、方法、能力等方面的基礎(chǔ)。學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種艱苦而有趣的腦力勞動(dòng)?！翱鄬W(xué)”是有限度的，“樂(lè)學(xué)”的力量是無(wú)限的。僅要求“苦學(xué)”而忽視“樂(lè)學(xué)”，只滿(mǎn)足于“學(xué)會(huì)”一面而忽視“會(huì)學(xué)”，都會(huì)帶來(lái)學(xué)生探求精神與能力的枯竭。兒童少年有著強(qiáng)烈的求知欲，教育者應(yīng)根據(jù)特點(diǎn)、興趣、愛(ài)好和接受能力，使學(xué)生“樂(lè)學(xué)”、“會(huì)學(xué)”，注意發(fā)揮其主動(dòng)性，不斷滿(mǎn)足其求知成才的愿望，使其終生受益?！皩W(xué)會(huì)”并非教學(xué)的唯一目的，若學(xué)生未能學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，那么，基礎(chǔ)教育就未能真正體現(xiàn)出自身的價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)要求學(xué)生既能“苦學(xué)”，又能“樂(lè)學(xué)”;既能“樂(lè)學(xué)”，又能“會(huì)學(xué)”;既有知識(shí)，又有能力;既懂科學(xué)，又會(huì)創(chuàng)造。

其次，培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)體的各種能力，使其學(xué)會(huì)做事。成長(zhǎng)中的個(gè)體，只懂得如何做人、如何學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須懂得如何做事。這是個(gè)體未來(lái)生活的基本需要，是個(gè)體“走向生活的通行證”。為此，必須高度重視各種能力的培養(yǎng)，尤其應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生審美能力和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的創(chuàng)新能力。目前基礎(chǔ)教育中，較為普遍地存在著忽視學(xué)生的動(dòng)手操作能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的現(xiàn)象，依然嚴(yán)重存在著審美能力弱化的現(xiàn)象，致使基礎(chǔ)教育的價(jià)難以充分體現(xiàn)。

最后，培養(yǎng)個(gè)體健康的體質(zhì)和正常的心理，實(shí)現(xiàn)身心和諧發(fā)展。人是身心和諧的統(tǒng)一體。學(xué)生處于身體發(fā)育、心理逐步走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期。身體的健康和心理的健康，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和未來(lái)生活的完滿(mǎn)都至關(guān)重要。促進(jìn)他們身體的正常發(fā)育，心理的健康，也是基礎(chǔ)教育價(jià)值的重要體現(xiàn)。

素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育，必須對(duì)教師的素質(zhì)提出新的更全面的要求。

1、高尚的師德。要求教師具有堅(jiān)定正確的政治信念、崇高的職業(yè)理想和高尚的道德情操。教師的職業(yè)理想是師德中的核心問(wèn)題，是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動(dòng)力。主要體現(xiàn)在事業(yè)心、責(zé)任感和積極性三方面。其核心是對(duì)學(xué)生的愛(ài)。

2、正確的教育觀念。要求教師要有著重為學(xué)生的生存與發(fā)展打基礎(chǔ)的新的基礎(chǔ)觀;以學(xué)生的發(fā)展為本的教育價(jià)值觀;整體協(xié)調(diào)的人才觀;民主、平等、合作的師生關(guān)系觀;注重創(chuàng)新意識(shí)與能力培養(yǎng)的創(chuàng)造教育觀;全面提高素質(zhì)的質(zhì)量觀;學(xué)生主動(dòng)參與的教學(xué)觀。

3、合理地知識(shí)結(jié)構(gòu)。素質(zhì)教育要求教師改變單一、狹窄的知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成多層復(fù)合的合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。即要求有廣博的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí);精深的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí);較系統(tǒng)的教育學(xué)科知識(shí)。

4、較強(qiáng)的多種能力。教師的觀察力、判斷力、組織能力、教育學(xué)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，是順利地從事教育活動(dòng)所必備的條件，從實(shí)施素質(zhì)的角度來(lái)看，如下能力需加以強(qiáng)調(diào)。

情感交往能力。即教師認(rèn)識(shí)自身情緒的能力、妥善管理情緒的能力、理解他人認(rèn)識(shí)他人情緒的能力和與他人交往的能力。

學(xué)習(xí)的能力。要給學(xué)生傳授新知并教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，教師首先要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，具備獲取新知識(shí)的能力，即掌握適合自己特點(diǎn)的科學(xué)治學(xué)方法，不斷更新知識(shí)，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)。

管理能力。管理能力是按教育目的的規(guī)劃教育活動(dòng)的決策與設(shè)計(jì)能力，其次是作為組織者與管理者的能力。

操作能力?，F(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展為教師提供了許多新的教學(xué)手段，這就要求教師能熟練的運(yùn)用教育工具，具有很強(qiáng)的操作性。如電化教學(xué)、計(jì)算機(jī)、電腦的使用方法等。

教育研究能力。教師既是一個(gè)實(shí)踐者，又是一個(gè)研究者。因此，教師必須具有教育科研的意識(shí)和能力。實(shí)施素質(zhì)教育，教育科研是先導(dǎo)，這是人們的共識(shí)。

對(duì)自己的教育實(shí)踐和周?chē)l(fā)生的教育現(xiàn)象的反思能力，善于從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象的意義，把自己從事的工作當(dāng)科學(xué)研究的對(duì)象，不斷改進(jìn)自己的工作并在此基礎(chǔ)上形成理性認(rèn)識(shí)。

創(chuàng)造能力。主要是指解決教育教學(xué)課題的求異性、新穎性和高效性。第一，根據(jù)不同的教育情境和教育對(duì)象設(shè)計(jì)與實(shí)施不同的教育方案，采用不用的教育方法，因材施教;第二，有分析地對(duì)待自己和他人的教育經(jīng)驗(yàn)，即不迷信盲從，也不一意孤行;第三，不斷吸取新知識(shí)，研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，有所創(chuàng)新，對(duì)工作精益求精，向著更完善的目標(biāo)前進(jìn)。

篇2

具有歷史必要性

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，一直處于社會(huì)變革的洶涌浪潮中。中國(guó)特色社會(huì)主義道路因其取得舉世矚目的成就而獲得廣泛關(guān)切。這條道路是一條與中國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合的具體道路，指引著中國(guó)既要堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則和制度，又要迫切地推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。改革開(kāi)放30多年來(lái)，這一道路已經(jīng)走到了關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)，在這一時(shí)代背景下，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)一個(gè)符合人類(lèi)文明的基本價(jià)值理念、蘊(yùn)含的基本價(jià)值精神、結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值習(xí)俗的優(yōu)秀遺產(chǎn)、符合中國(guó)具體國(guó)情的價(jià)值觀念，具有迫切的歷史必要性。

青少年是祖國(guó)的未來(lái)，而對(duì)青少年的教育更是關(guān)乎國(guó)家興衰命脈的重要事業(yè)。教育不僅是知識(shí)文化的傳播方式，也是塑造價(jià)值觀和人格的重要途徑和媒介。高中生所處的年齡階段，正是價(jià)值觀形成和人格養(yǎng)成的重要時(shí)期。假如對(duì)其不加引導(dǎo)，或者不能正確引導(dǎo)，而隨其“自由”生長(zhǎng)，那么很容易使得青年人迷失在光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象中，甚至被別有用心的輿論所誤導(dǎo)，尤其是難辨是非的網(wǎng)絡(luò)輿論，其影響不容小覷。這種“自由”的價(jià)值形成，并不是真正的自由，而是將話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主動(dòng)退讓給了其他勢(shì)力;這不僅是對(duì)青年人成長(zhǎng)的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)國(guó)家民族未來(lái)的不負(fù)責(zé)任。理論告誡我們，真正的自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和遵循。只有把握住時(shí)代的潮流和發(fā)展方向，追隨中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代節(jié)拍，才可能實(shí)現(xiàn)青年真正自由的價(jià)值選擇。因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以恰當(dāng)?shù)姆绞饺谌敫咧猩慕逃虒W(xué)工作，是一項(xiàng)迫切的時(shí)代任務(wù)。

以恰當(dāng)?shù)姆绞饺谌虢虒W(xué)之中

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育如何融入青少年的教育事業(yè)？如何在中學(xué)教育中貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念與精神？正是當(dāng)今中學(xué)教育研究的重要方面。這不僅是一個(gè)思想政治教育的重要課題，更是貫穿于整個(gè)中學(xué)教育體系的綜合性課題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，不僅應(yīng)該滲透進(jìn)學(xué)生的頭腦和思想，還應(yīng)該致力于引導(dǎo)青少年學(xué)生的生活方式、學(xué)習(xí)態(tài)度、素質(zhì)養(yǎng)成;不僅要出現(xiàn)在思想教育的課堂上，而且要引導(dǎo)各門(mén)課程的建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生的素質(zhì)教育和全面發(fā)展。筆者所在學(xué)校開(kāi)展了一系列推進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的特色教育教學(xué)實(shí)踐。比如，美術(shù)、音樂(lè)、體育等專(zhuān)項(xiàng)特長(zhǎng)的培養(yǎng)，各種學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)，各類(lèi)校本課程的開(kāi)展，以及中學(xué)生日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育、每周升旗儀式、高一新生入學(xué)教育、高二學(xué)生18歲成人儀式、高三學(xué)生文明離校活動(dòng)和畢業(yè)典禮等，都能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供更全面的平臺(tái)，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不僅以認(rèn)知知識(shí)的形象出現(xiàn)，而且能全面、立體地影響學(xué)生的人格養(yǎng)成，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生的健康發(fā)展。

教學(xué)時(shí)應(yīng)采用有效方法

如何使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育能夠取得較好的效果？也是一個(gè)值得探索的問(wèn)題。以往思想政治教育的單向傳播的教學(xué)方式值得反思。當(dāng)代青少年學(xué)生由于自身人格和思維方式尚未定型，特別容易受到不良價(jià)值導(dǎo)向的影響;而社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須要積極占領(lǐng)這一思想陣地，引導(dǎo)學(xué)生建立起健康的、充滿(mǎn)正能量的價(jià)值觀。在與各種不良價(jià)值觀的博弈中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)必須通過(guò)更為接地氣、更貼合學(xué)生思想生活的嶄新形式出現(xiàn)，才能更容易為學(xué)生所接受和認(rèn)可。

首先，用感性直觀的體驗(yàn)方法取代傳統(tǒng)的理論教育，通過(guò)文學(xué)作品、文藝作品、事跡報(bào)告等形式，讓學(xué)生先獲得情緒和心靈上的感染，再推進(jìn)理論的深化和認(rèn)知。其次，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的價(jià)值觀和思維方式進(jìn)行反思?？梢酝ㄟ^(guò)社會(huì)現(xiàn)象、其他學(xué)生的具體案例、調(diào)查問(wèn)卷等形式，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生共鳴和反思，幫助學(xué)生辨明是非對(duì)錯(cuò)，反思自身所存在的問(wèn)題。再次，要對(duì)這些具體樸素的價(jià)值情感進(jìn)行理論升華，幫助他們穩(wěn)固對(duì)這一價(jià)值觀念的思想認(rèn)同。向?qū)W生開(kāi)展人類(lèi)的基本價(jià)值文明、中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、的理論精神教育，在思想史的長(zhǎng)河中，讓學(xué)生理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的地位與歷史意義。最后，要引導(dǎo)學(xué)生自我教育?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展辯論賽、演講比賽、小品等形式，讓學(xué)生講述自己的變化和成長(zhǎng)，從而起到示范教育的作用。更進(jìn)一步，要及時(shí)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的成果進(jìn)行總結(jié)，探索出一套長(zhǎng)效機(jī)制，推廣到日常的教育教學(xué)工作中。

篇3

【關(guān)鍵詞】教育；兒童；價(jià)值

一、當(dāng)前中國(guó)兒童教育的主要缺陷及其根源

中國(guó)歷史上一直存在著“兒童”與“成人”的融合，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，在兒童時(shí)期所做的一切都是在為兒童成為成人做準(zhǔn)備，甚至在古代社會(huì)兒童被認(rèn)為是傳宗接代或者光耀門(mén)楣的工具。成人大多都是以成人世界的價(jià)值尺度、思想標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判兒童。在當(dāng)今社會(huì)，隨著城市化和社區(qū)環(huán)境的變化，獨(dú)生子女政策的推行和廣泛接受，家庭結(jié)構(gòu)的小型化，兒童的生活環(huán)境變得相對(duì)封閉。生活節(jié)奏的加快，功利化的價(jià)值觀，也給兒童的成長(zhǎng)帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。成人世界的負(fù)面因素過(guò)早地投射到兒童的身上，使得兒童失去了其本有的本真與純潔，過(guò)早地被“成人化”了。

當(dāng)前中國(guó)兒童教育狀況，的確令人有種窒息之感。各級(jí)各類(lèi)的考試已成為眾多學(xué)齡兒童的“地獄”：為了打好“升學(xué)基礎(chǔ)”，從早期家庭教育開(kāi)始，許多家長(zhǎng)便無(wú)視兒童身心發(fā)展規(guī)律，過(guò)早地對(duì)兒童進(jìn)行所謂“開(kāi)智”――即將小學(xué)階段兒童所要學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容前移至學(xué)前教育階段――這種掠奪性的智力開(kāi)發(fā)無(wú)異于拔苗助長(zhǎng)。隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，兒童的壓力也越來(lái)越大，越來(lái)越多的兒童沒(méi)有充足的時(shí)間進(jìn)行休息、娛樂(lè)、交際，無(wú)休止的機(jī)械學(xué)習(xí)剝奪了兒童快樂(lè)的童年。一些西方學(xué)者稱(chēng)中國(guó)的兒童很多為“會(huì)走路的電腦”。與此同時(shí)，眾多兒童對(duì)待學(xué)習(xí)只有一種預(yù)備接受的心態(tài)，他們普遍缺乏學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，缺乏動(dòng)手操作能力，對(duì)父母、朋友缺乏愛(ài)心，自私、缺乏責(zé)任感。有些兒童卻過(guò)早地變得“成人化”，他們虛偽、阿諛?lè)畛校煜こ扇耸澜绲挠螒蛞?guī)則。造成這種狀況的原因固然是多方面的。但從理論上講，歸根結(jié)底是家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)能否正確、科學(xué)地認(rèn)識(shí)兒童，能否真正尊重兒童“天性”的問(wèn)題，也就是兒童觀問(wèn)題。

二、兒童的價(jià)值以及錯(cuò)位偏差的兒童價(jià)值觀

人們對(duì)兒童的定義作出無(wú)數(shù)個(gè)判斷，如“兒童是小大人”、“兒童是工具”、“兒童是未來(lái)”等，但還沒(méi)有出現(xiàn)“兒童的誕生”與“兒童的發(fā)現(xiàn)”等能夠正確認(rèn)識(shí)兒童有其自身獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值的相關(guān)理念。

18世紀(jì)的盧梭在《愛(ài)彌兒》中認(rèn)為，兒童是獨(dú)立于成人的個(gè)體，有自己的尊嚴(yán)和權(quán)利，兒童期是個(gè)體生命發(fā)展的重要時(shí)期，其重要意義不僅僅是成人生活的預(yù)備，兒童的現(xiàn)在和將來(lái)是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，兒童應(yīng)該享受大自然賦予的童年生活，只有經(jīng)過(guò)這樣的階段，兒童的身心發(fā)展才有可能良性發(fā)展。教育不應(yīng)為兒童的未來(lái)犧牲兒童的現(xiàn)在，而應(yīng)該重視兒童的現(xiàn)在。到了20世紀(jì)，美國(guó)教育家杜威進(jìn)一步肯定了童年生活的價(jià)值。他指出，生活就是生長(zhǎng)，所以一個(gè)人在一個(gè)階段的生活和在另一個(gè)階段的生活，是同樣真實(shí)、同樣積極的，這兩個(gè)階段的生活，內(nèi)容同樣豐富，地位同樣重要。因此，教育就是不問(wèn)年齡大小，提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件的事業(yè)。很顯然，兩位都強(qiáng)調(diào)了兒童是獨(dú)立于成人的個(gè)體。童年的意義不能僅是成人的預(yù)備，在發(fā)展的過(guò)程中，兒童應(yīng)當(dāng)享有大自然賦予的童年生活，只有經(jīng)過(guò)這樣的階段，兒童的身心健康發(fā)展才成為可能。因此教育者必須將兒童看作兒童，尊重兒童獨(dú)立的人格，尊重兒童的童年價(jià)值。

那么兒童的童年價(jià)值是什么呢？童年的價(jià)值具體體現(xiàn)在：第一，兒童是具有獨(dú)立人格的主體，在人格上與成人是平等的；第二，由于年齡等方面的差異，童年生活與成人生活完全不同，但是童年生活并不因此而沒(méi)有價(jià)值。第三，童年生活不僅僅是成人的預(yù)備期，也并不一定要成長(zhǎng)為成人所規(guī)定的某種人。兒童應(yīng)該享有健康、安全、精神充實(shí)的童年生活，這是每個(gè)兒童的基本人權(quán)之一；第四，每個(gè)兒童都應(yīng)在成人的幫助下發(fā)展自己的潛能，使之有能力選擇自己的生活方式，并創(chuàng)造自己的未來(lái)；第五，成人社會(huì)有責(zé)任為兒童創(chuàng)造一個(gè)適合兒童生長(zhǎng)的環(huán)境，使兒童身心得到充分發(fā)展。

錯(cuò)位偏差的兒童價(jià)值觀首先表現(xiàn)在父母被社會(huì)的期望和價(jià)值觀所左右，按照成年人認(rèn)定的理想模式和目標(biāo)來(lái)左右孩子的成長(zhǎng)，忽略了兒童自身個(gè)性發(fā)展的各種需要。他們刻意追求兒童的心智早熟，有意將自己的處事態(tài)度、思維方式及行為習(xí)慣等講給孩子們聽(tīng)，做給孩子們看，力圖以其成人理想設(shè)計(jì)和塑造孩子的形象，并且迫不及待地把期望、理想變成現(xiàn)實(shí)，親眼看看孩子們是怎樣亦步亦趨地按照自己的設(shè)計(jì)軌跡成長(zhǎng)起來(lái)的。這些思想反映在教育內(nèi)容上，便是父母不顧孩子的感受、需求、能力和他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，習(xí)慣于把成年人的思想觀念強(qiáng)行灌輸給孩子，按照成年人的意志為孩子安排生活方式和內(nèi)容，確定過(guò)于遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)和行為選擇；在教育方式上，表現(xiàn)為熱衷于對(duì)孩子單向度的、教條的說(shuō)教，不屑于征求孩子的意見(jiàn)、取得孩子的認(rèn)同；在對(duì)孩子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，實(shí)踐著以成人為中心的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。

三、樹(shù)立正確的兒童觀

在周?chē)?guó)平的《周?chē)?guó)平論教育》中的第二條箴言中指出：兒童不是尚未長(zhǎng)成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值。用外部功利目的規(guī)范教育，無(wú)視生長(zhǎng)本身的價(jià)值，一個(gè)最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價(jià)值。把兒童看作“一個(gè)未來(lái)的存在”，一個(gè)尚未長(zhǎng)成的大人，在“長(zhǎng)大成人”之前似乎無(wú)甚價(jià)值，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來(lái)的成人生活做好準(zhǔn)備，這種錯(cuò)誤觀念由來(lái)已久，流傳極廣?！伴L(zhǎng)大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長(zhǎng)大之前兒童不是人似的！蒙臺(tái)梭利首先明確地批判這種觀念，在肯定兒童的人格價(jià)值的基礎(chǔ)上建立了她的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)作人生中一個(gè)未成熟階段，只想讓它快快地過(guò)去。

人生的各個(gè)階段皆有其自身不可取代的價(jià)值，沒(méi)有一個(gè)階段僅僅是另一個(gè)階段的準(zhǔn)備。尤其兒童期，原是身心生長(zhǎng)最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時(shí)光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個(gè)幸福而又有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。然而，今天的普遍情形是，整個(gè)成人世界紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場(chǎng)上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來(lái)的人生中，在若干年后的社會(huì)上，童年價(jià)值被野蠻剝奪的惡果不知會(huì)以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來(lái)。

人的成長(zhǎng)是一個(gè)自然而然的過(guò)程，童年階段也自有其獨(dú)特的生命價(jià)值，我們不能用成人的視角去理解和衡量，也不可用成人的思考去替代和包辦。孩子作為發(fā)展中的主體，應(yīng)有自己的獨(dú)特個(gè)性，應(yīng)有自己的選擇和自由。兒童是一個(gè)社會(huì)人，兒童觀也是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。這里的社會(huì)人判斷包含著三層含義，即兒童是社會(huì)變遷進(jìn)程中的兒童，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的特定設(shè)置中的兒童，也是特定環(huán)境境遇中的兒童。人們的兒童觀，人們對(duì)兒童觀的研究都是一個(gè)隨著社會(huì)的變遷而變遷的過(guò)程，沒(méi)有永恒固定的兒童觀，總是特定歷史階段，特定階級(jí)的兒童觀。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]海存福.盧梭的兒童觀對(duì)當(dāng)前中國(guó)兒童教育的啟示[J].社科縱橫，2008（3）.

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[關(guān)鍵詞]價(jià)值澄清理論；大學(xué)生價(jià)值觀教育；啟示

[作者簡(jiǎn)介]林勇靈，廣西大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生，廣西南寧530004；張，廣西經(jīng)濟(jì)職業(yè)學(xué)院黨委書(shū)記，督導(dǎo)專(zhuān)員，副教授，碩士，廣西南寧530105

[中圖分類(lèi)號(hào)]C65　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2010)12-0158-03

“價(jià)值澄清理論”(the Value Clarification)是產(chǎn)生于美國(guó)20世紀(jì)60年代的一種價(jià)值教育、德教育的新方法,70年代后被廣泛應(yīng)用于美國(guó)、加拿大學(xué)校道德教育課程。其主要代表人物是紐約大學(xué)教育學(xué)院路易斯?拉思斯(L.Raths)、南伊利諾斯大學(xué)梅里爾?哈明(M.Harmin)和馬薩諸塞州大學(xué)悉尼?西蒙(S.Simon)。由他們合著于1966年出版的《價(jià)值與教學(xué)》(Values and Teaching)書(shū)的出版，標(biāo)志著價(jià)值澄清方法作為一個(gè)獨(dú)立的理論流派誕生，此書(shū)是系統(tǒng)地論述價(jià)值澄清理論和方法的著作。1978年該書(shū)再版使這一理論更趨完整。以色列查贊?巴里(Chazan.B.)在《當(dāng)代道德教育理論》一書(shū)中指出：“一般來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值澄清尚不及對(duì)涂爾干、柯?tīng)柌窈投磐菢又匾?，但是我們認(rèn)為，在20世紀(jì)，這種學(xué)說(shuō)比其他德育學(xué)說(shuō)，有更大的實(shí)際意義與重要性，它可能是當(dāng)代價(jià)值教育方法的最為典型的代表?！币虼?，也可以說(shuō)價(jià)值澄清理論在當(dāng)時(shí)是一種先進(jìn)的理論?！八^先進(jìn)的理論，就是指這種理論反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神的主題，是對(duì)那個(gè)時(shí)代的人們欲求的人文關(guān)懷。”

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、思想觀念、價(jià)值取向正變得越來(lái)越多樣化、復(fù)雜化和多元化。我國(guó)高等教育的思想政治教育在多元價(jià)值觀的背景下遇到一個(gè)新的難題：面對(duì)日新月異、層出不窮的新問(wèn)題，傳統(tǒng)的灌輸、說(shuō)教等方法已不足以解釋和應(yīng)對(duì)。“他山之石，可以攻玉”。我國(guó)高校思想政治教育在加強(qiáng)思想政治教育實(shí)效、培養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值判斷能力與價(jià)值選擇能力方面可以借鑒價(jià)值澄清理論，引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的價(jià)值觀，以適應(yīng)由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的社會(huì)價(jià)值觀念復(fù)雜多變的選擇需要，促進(jìn)新時(shí)期我國(guó)高校思想政治教育的發(fā)展。

一、價(jià)值澄清理論的概述

(一)價(jià)值澄清理論的界定

價(jià)值澄清理論的核心概念和基礎(chǔ)概念是價(jià)值，理解其中的價(jià)值蘊(yùn)涵，就成為理解價(jià)值澄清理論的樞紐和關(guān)鍵。它和認(rèn)知發(fā)展理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、人本主義理論一起，是當(dāng)代西方道德領(lǐng)域最具影響力的理論流派，其主要觀點(diǎn)是：關(guān)注生活，接受現(xiàn)實(shí)，啟發(fā)思考，培養(yǎng)能力。價(jià)值澄清理論只是研究?jī)r(jià)值形成的應(yīng)用過(guò)程，它不涉及價(jià)值內(nèi)容、不告訴人們應(yīng)該擁有什么價(jià)值。也就是說(shuō)，它關(guān)心一個(gè)人獲得他的價(jià)值的過(guò)程，而不太關(guān)心任何人從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中所獲得的某種價(jià)值結(jié)果。

(二)價(jià)值澄清理論的主要內(nèi)容

價(jià)值澄清理論的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，社會(huì)的急劇變化、社會(huì)價(jià)值觀的多元化使現(xiàn)在的學(xué)生比以往任何時(shí)候都感到難以確定自己的價(jià)值觀。而價(jià)值澄清就是關(guān)于如何培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀的理論，它使學(xué)生通過(guò)經(jīng)歷一定的過(guò)程才能形成相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀。價(jià)值澄清理論認(rèn)為價(jià)值的形成有七個(gè)過(guò)程，即：(1)自由的選擇；(2)從各種可能選擇中進(jìn)行選擇；(3)對(duì)每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后作出選擇；(4)珍愛(ài)，對(duì)選擇感到滿(mǎn)意；(5)愿意向別人確認(rèn)自己的選擇；(6)根據(jù)選擇行動(dòng)；(7)以某種生活方式不斷重復(fù)。這七個(gè)過(guò)程可分為三大類(lèi)，前三個(gè)歸于選擇，四五是珍視，六七是行動(dòng)。這七個(gè)過(guò)程同時(shí)也是價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)只有符合以上七個(gè)條件的才被稱(chēng)為價(jià)值，只有經(jīng)過(guò)了認(rèn)真的選擇、從內(nèi)心里尊重認(rèn)可，然后付諸實(shí)踐的才是真正的價(jià)值。價(jià)值澄清作為一種方法存在，它的實(shí)現(xiàn)必須滿(mǎn)足一定的要素。

價(jià)值澄清理論的主要代表路易斯?拉思斯(Louis E.Raths)提出價(jià)值澄清方法的四大要素：第一，以生活為中心。使受教育者“將注意力集中在生活中的某些方面，昭示自己珍視對(duì)象的那些方面以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”。第二，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可。教育者從整體上不偏不倚地認(rèn)可受教育者的立場(chǎng)，而“不管他們的思想或感情是多么混亂或消極”。第三，鼓勵(lì)進(jìn)一步思考。使受教育者“更加清楚他們所珍視和珍愛(ài)的事物”、“更加明智地選擇”、“更好地把選擇整合到日常行為之中”；第四，培養(yǎng)個(gè)人能力。培養(yǎng)受教育者“深思熟慮地看待價(jià)值問(wèn)題”和“更好地整合其選擇、珍視和行動(dòng)”的能力。

二、價(jià)值澄清理論對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的啟示

當(dāng)前，我國(guó)正處于價(jià)值多元、復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生在眾多的價(jià)值選擇面前感到無(wú)所適從，從而陷入價(jià)值迷惘。因此，借鑒價(jià)值澄清理論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀是學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，更是學(xué)校的一項(xiàng)重要責(zé)任。在教育過(guò)程中應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。

(一)更新教育理念。踐行以生為本

更新教育觀念，是做好新形勢(shì)下大學(xué)生價(jià)值觀教育的前提。要樹(shù)立“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生。為了學(xué)生一切”的以學(xué)生為本的教育理念。我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育模式是一種以教育者具有的正確的思想觀念、道德價(jià)值準(zhǔn)則為前提，從外部向個(gè)體內(nèi)部“輸入”知識(shí)，并強(qiáng)調(diào)學(xué)生統(tǒng)一被動(dòng)接受與遵從的方法。這種模式下，占主體地位的是各種既定的道德規(guī)范以及與之相應(yīng)的觀念，而學(xué)生則處于被接受者和被塑造者的客體地位。正如我國(guó)著名學(xué)者戚萬(wàn)學(xué)所言，“這種教育模式因其忽視現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)放和價(jià)值多元的事實(shí)，忽視道德教育之固有的主體性本質(zhì)，以及忽視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)主體性和創(chuàng)造精神的呼喚，而在解釋現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德問(wèn)題，解決青少年道德價(jià)值觀沖突面前日顯蒼白”。可見(jiàn)，我國(guó)價(jià)值觀教育實(shí)施效果不理想的一個(gè)重要原因，就是忽略了學(xué)生的個(gè)體性，忽視了學(xué)生的主體地位和主體性的發(fā)揮。因此，要想提高我國(guó)價(jià)值觀教育的效果，就應(yīng)解放思想，更新我們過(guò)去不合理的教育理念，借鑒價(jià)值澄清理論的積極思想方法。

受教育作為教學(xué)主體，它應(yīng)是一個(gè)“獨(dú)立的變量”，而不是一個(gè)“依賴(lài)的變量”。我們透過(guò)價(jià)值澄清理論可以發(fā)現(xiàn)，價(jià)值澄清理論強(qiáng)調(diào)的是在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德或價(jià)值觀教育過(guò)程中，要注重發(fā)揮受教育者的主體性與積極性，特別注重個(gè)人自主學(xué)習(xí)能力和自我指導(dǎo)能力的培養(yǎng)。能力是經(jīng)過(guò)自由選擇、珍視和行動(dòng)澄清出來(lái)的，而不是靠傳授獲得的，反對(duì)機(jī)械生硬的單面灌輸。學(xué)生是真正的價(jià)值觀教育主體，價(jià)值觀教育應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異性，教會(huì)學(xué)生自己選擇價(jià)值取向。因此，學(xué)校價(jià)值觀教育要

以學(xué)生為本，切實(shí)尊重學(xué)生的主體性、著眼于學(xué)生的自我需要，激發(fā)其自我教育的自覺(jué)性、主動(dòng)性與積極性，充分考慮學(xué)生的感受，使學(xué)生在價(jià)值觀形成過(guò)程中學(xué)會(huì)自我調(diào)控、自我激勵(lì)、自我完善、自我超越，真正成為自己的行為主體，從而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立的正確價(jià)值觀。

(二)注重教育過(guò)程，旨在價(jià)值引導(dǎo)

價(jià)值觀教育，它不應(yīng)只是正確價(jià)值觀理論的灌輸，而是一種價(jià)值引導(dǎo)，通過(guò)這種價(jià)值引導(dǎo)讓學(xué)生知道自己應(yīng)該確立何種價(jià)值觀。所謂“引導(dǎo)”就意味著教育是有方向和目標(biāo)的；教師相對(duì)學(xué)生而言具有文化上的優(yōu)勢(shì)；教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)負(fù)有道義上的責(zé)任；受教育者有自由意志和人格尊嚴(yán)。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，各種價(jià)值觀念及其文化意識(shí)形態(tài)相互激蕩、相互碰撞、相互制約和相互滲透，各種社會(huì)矛盾相對(duì)集中，同時(shí)充滿(mǎn)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、社會(huì)主義與非社會(huì)主義等思想相互交織、相互融合，這必將給當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和內(nèi)心情感帶來(lái)變化，包括價(jià)值觀念、倫理道德等方面的變化。因此，為了使大學(xué)生能夠正確把握國(guó)內(nèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊時(shí)期，抑制腐朽思想文化對(duì)大學(xué)生的侵蝕，就要借鑒價(jià)值澄清理論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育。在借鑒價(jià)值澄清理論對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育過(guò)程中，教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀教育的引導(dǎo)作用。主導(dǎo)社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)是教師課堂教學(xué)活動(dòng)的社會(huì)規(guī)定性要求。教師時(shí)刻都不應(yīng)該忘記自己作為學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的領(lǐng)路人，對(duì)用什么價(jià)值影響學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任。所以在價(jià)值澄清過(guò)程中，是引導(dǎo)學(xué)生選擇價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值、澄清價(jià)值，而不是領(lǐng)著價(jià)值走向?qū)W生。因此，引導(dǎo)的核心價(jià)值在于教師要善于引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教學(xué)內(nèi)容或面臨價(jià)值沖突時(shí)進(jìn)行獨(dú)立思考和正確選擇，并形成屬于自己又符合社會(huì)的價(jià)值觀。

(三)理論融入生活，提高教育實(shí)效

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1 高職學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀不容樂(lè)觀

高職學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀指高職學(xué)生這一特殊群體在職業(yè)選擇方面的具體表現(xiàn)，也就是職業(yè)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度以及對(duì)職業(yè)目標(biāo)的追求和向往。據(jù)西南政法大學(xué)課題組的調(diào)查研究，結(jié)果顯示：大多數(shù)學(xué)生在用人單位最看重的職業(yè)素質(zhì)，個(gè)人誠(chéng)信等職業(yè)價(jià)值觀方面存在嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)不足。具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.1 職業(yè)價(jià)值觀模糊，對(duì)職業(yè)認(rèn)識(shí)度不高

高職學(xué)生在入校和專(zhuān)業(yè)選擇上呈現(xiàn)出不明確的特點(diǎn)，在入校問(wèn)題上，80%的學(xué)生選擇入讀高職院校的主要原因是高考失利，并對(duì)在讀的院校有很強(qiáng)的失落感、挫折感，甚至是抵觸。10%的學(xué)生更是明確就讀高職院校就是為了獲取學(xué)歷文憑。在專(zhuān)業(yè)選擇上，70%的學(xué)生選擇專(zhuān)業(yè)僅憑自己的興趣愛(ài)好和家長(zhǎng)的意見(jiàn)，缺乏專(zhuān)業(yè)和職業(yè)認(rèn)知，導(dǎo)致在日后的學(xué)習(xí)中缺乏方向，致使失去學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。

1.2 價(jià)值取向上具有強(qiáng)烈的功利主義和個(gè)人主義

絕大數(shù)學(xué)生圍繞高工資、高福利進(jìn)行就業(yè)選擇，對(duì)專(zhuān)業(yè)和人生發(fā)展重視不多，更有甚者在就業(yè)選擇上不切實(shí)際，盲目應(yīng)對(duì)。更多的考慮經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人發(fā)展，較多的選擇現(xiàn)實(shí)利益，忽略了正確的價(jià)值取向。

1.3 職業(yè)價(jià)值觀教育單一、教法陳舊

縱觀全國(guó)高職院校，絕大數(shù)院校只設(shè)置了《思想道德與法律基礎(chǔ)》和《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》兩門(mén)課程，這兩門(mén)課程內(nèi)容單一，教師教法陳舊，有些脫離實(shí)際，更是缺乏職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)理念及實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。

2 高職學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀缺失原因

高職學(xué)生在職業(yè)價(jià)值觀上的消極和偏差，受到了來(lái)自社會(huì)、學(xué)校和家庭等多方面的影響，其缺失原因具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

2.1 社會(huì)就業(yè)工作監(jiān)督和法制建設(shè)不規(guī)范

從社會(huì)主流價(jià)值觀上看，非主流的價(jià)值觀將會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)缺失、行動(dòng)滯緩。社會(huì)主流價(jià)值觀應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)展趨勢(shì)和要求。當(dāng)代社會(huì)，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義都是社會(huì)本位的價(jià)值觀念。當(dāng)代的高職學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義理念淡薄，拜金主義、享樂(lè)主義占據(jù)主流，社會(huì)主流價(jià)值觀教育不明朗。

從競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境上看，現(xiàn)有的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境不公平、不完善和不規(guī)范，影響學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀，進(jìn)而影響學(xué)生對(duì)社會(huì)制度的信心，需要完善有關(guān)政策和制度建設(shè)，限制和取消特權(quán)階層的不公平競(jìng)爭(zhēng)行為，創(chuàng)建公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和和諧的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。

2.2 學(xué)校對(duì)職業(yè)價(jià)值觀教育力度不足

目前，學(xué)校對(duì)職業(yè)價(jià)值觀教育主要從思想道德教育方面入手，加強(qiáng)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)，而對(duì)職業(yè)價(jià)值觀缺乏必要的教育。我國(guó)學(xué)者闞雅玲將職業(yè)價(jià)值觀分為收入與財(cái)富、興趣特長(zhǎng)、權(quán)力地位、自由獨(dú)立、自我成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)、人際關(guān)系、身心健康、環(huán)境舒適、工作穩(wěn)定、社會(huì)需要和追求新意等12類(lèi)。我國(guó)學(xué)校教育未對(duì)這12個(gè)方面作明確的規(guī)定，只涉及其中某些方面，涉及面和深度均不足。應(yīng)從理想信念教育、思想道德教育、日常管理教育、專(zhuān)業(yè)技能教育和創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教育等方面入手，加強(qiáng)職業(yè)價(jià)值觀深度宣傳和教育。

2.3 父母的不合理期望對(duì)職業(yè)價(jià)值觀養(yǎng)成的消極影響

家庭是一個(gè)親密的小群體，父母的心態(tài)和行為對(duì)孩子會(huì)產(chǎn)生很大的影響。“望子成龍”、“望女成鳳”是很多家長(zhǎng)的心態(tài)，這種心態(tài)固然符合人性的需求，但是否符合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)不能確定。對(duì)孩子有期望是正常的心理體現(xiàn)，但總認(rèn)為自己的孩子很優(yōu)秀，對(duì)孩子的工作挑三揀四，這種做法不可取，會(huì)影響到孩子尚不成熟的職業(yè)價(jià)值觀。父母消極的心態(tài)、不合理的期望對(duì)會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀的養(yǎng)成。

3 高職學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀滲透教育形式

3.1 利用工學(xué)結(jié)合模式，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀

工學(xué)結(jié)合就是要求學(xué)生把學(xué)校學(xué)習(xí)與企業(yè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，理論聯(lián)系實(shí)際，從而促使學(xué)生工學(xué)相長(zhǎng)，成為高素質(zhì)技能型的人才。這種模式既具有國(guó)際職業(yè)教育的普遍規(guī)律，又具有中國(guó)職教特色。通過(guò)將企業(yè)文化引進(jìn)學(xué)校教育，讓學(xué)生親身體驗(yàn)企業(yè)情景和用合理的教學(xué)引導(dǎo)和互動(dòng)等途徑，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感和歸屬感，滿(mǎn)足做事做人的需要和更好地進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀的滲透教育。

3.2 加強(qiáng)心理咨詢(xún)與指導(dǎo)，樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀

目前，高職部分學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀指導(dǎo)下的就業(yè)心理主要有盲目從眾、自負(fù)自大、虛榮攀比、依賴(lài)外界、功利實(shí)惠和求穩(wěn)求閑等六大方面。針對(duì)高職學(xué)生以上的就業(yè)心理，應(yīng)強(qiáng)化就業(yè)心理咨詢(xún)與指導(dǎo)，做好學(xué)生的就業(yè)心理的教育工作，幫助學(xué)生解決理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，從而擁有健康的心理狀態(tài)。同時(shí)，也應(yīng)加強(qiáng)心理訓(xùn)練，設(shè)計(jì)一些職業(yè)價(jià)值觀的問(wèn)題，制定適合自己的職業(yè)目標(biāo)，規(guī)劃好自己的職業(yè)生涯，將模擬的場(chǎng)景遷移到現(xiàn)實(shí)就業(yè)中。

篇6

[論文摘要]幼師生職業(yè)動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)出重視經(jīng)濟(jì)收入和自身發(fā)展的雙元化特征，職業(yè)理想呈現(xiàn)出就業(yè)期望值過(guò)高的態(tài)勢(shì)，職業(yè)意愿隨著學(xué)生入校時(shí)間呈逐步確立趨勢(shì)，職業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨向于現(xiàn)實(shí)和具體化。學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)共同探求學(xué)生樹(shù)立正確職業(yè)價(jià)值觀的教育對(duì)策。

職業(yè)價(jià)值觀是人們對(duì)所需要的社會(huì)職業(yè)的評(píng)價(jià)，它是人生價(jià)值觀在職業(yè)問(wèn)題上的反映，是人生價(jià)值觀的重要組成部分。職業(yè)價(jià)值觀具有歷史性、社會(huì)性、個(gè)別差異性，并隨社會(huì)的發(fā)展而變化。職業(yè)價(jià)值觀屬于人格范疇，它對(duì)職業(yè)的選擇和工作的方式起一定決定作用。}1](PP.235一’36)綜觀國(guó)內(nèi)近10年的職業(yè)價(jià)值觀研究，雖屢有高師生、高職生等類(lèi)似群體的職業(yè)價(jià)值觀調(diào)研，卻都未將幼師生納人研究對(duì)象域。幼師生屬于一個(gè)特殊的群體，她們?nèi)诵r(shí)才十五六歲，對(duì)職業(yè)只有理想的期待，職業(yè)價(jià)值觀還處于“準(zhǔn)職業(yè)觀”的狀態(tài)，具有很大的可塑性。因此，研究幼師生的職業(yè)價(jià)值觀，了解其職業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀，對(duì)學(xué)校專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、教育和管理模式的改革，以及傳統(tǒng)的教育觀念與方式的改進(jìn)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，了解幼師生的職業(yè)價(jià)值取向，有針對(duì)地對(duì)幼師生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)，對(duì)其順利就業(yè)也有著積極的影響。本次調(diào)查對(duì)象為徐州幼兒高等師范學(xué)校(以下簡(jiǎn)稱(chēng)幼高師)二、三、四年級(jí)學(xué)生，共發(fā)放問(wèn)卷1200余份，有效問(wèn)卷1127份。在問(wèn)卷研究基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生座談、個(gè)別訪談，進(jìn)一步分析、歸納幼師生職業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)的教育對(duì)策。

一、幼師生職業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀及特征

1職業(yè)動(dòng)機(jī)呈現(xiàn)出重視經(jīng)濟(jì)收入和自身發(fā)展的雙元化特征。職業(yè)動(dòng)機(jī)是驅(qū)動(dòng)人們進(jìn)行職業(yè)選擇的內(nèi)在動(dòng)力。調(diào)查結(jié)果顯示，幼師生的職業(yè)動(dòng)機(jī)從高到低依次為:收人高、福利好(74. 9% )、專(zhuān)業(yè)對(duì)口學(xué)以致用( 70. 2 % )、符合自己的興趣愛(ài)好(61. 5% )、幼兒園能在大城市(40. 2% )、人際關(guān)系協(xié)調(diào)(22. 7% )、能提供繼續(xù)受教育的機(jī)會(huì)(20.4%)，工作穩(wěn)定清閑(16.8% )、能為幼教事業(yè)做貢獻(xiàn)(13.5% )、晉升機(jī)會(huì)多(9. 3% )、幼教工作的社會(huì)地位(7.1%)、出國(guó)機(jī)會(huì)多(2. 6% )?？梢钥闯?，幼師生的職業(yè)動(dòng)機(jī)主要呈現(xiàn)出重視經(jīng)濟(jì)收人和自身發(fā)展的雙元化特征。這表明幼師生既希望能獲得有較高收人的職業(yè)，以滿(mǎn)足自己獨(dú)立的需要，又希望自己的職業(yè)能夠?qū)I(yè)對(duì)口、學(xué)以致用，有更多機(jī)會(huì)促進(jìn)自身的發(fā)展。另外，能在大城市工作被學(xué)生排在了較前的位置，反映出這些學(xué)生非?？释F(xiàn)代化的城市生活，這與學(xué)生的家庭背景有關(guān)，因?yàn)閷W(xué)生大多來(lái)自農(nóng)村家庭，僅不到10%的學(xué)生家長(zhǎng)有一方為干部，大部分的學(xué)生家長(zhǎng)為工人、農(nóng)民和非固定職業(yè)者。值得注意的是，傳統(tǒng)的社會(huì)貢獻(xiàn)職業(yè)動(dòng)機(jī)被學(xué)生排在了較后的位置，這說(shuō)明當(dāng)前幼師生的職業(yè)價(jià)值取向在一定程度上受到了社會(huì)上的拜金主義、個(gè)人主義等思想的影響，傳統(tǒng)價(jià)值所倡導(dǎo)的集體主義思想和無(wú)私奉獻(xiàn)精神已失去了往日的絕對(duì)權(quán)威，教育工作者在今后的學(xué)生思想教育中應(yīng)引起高度重視。

2.職業(yè)理想呈現(xiàn)出就業(yè)期望值過(guò)高的態(tài)勢(shì)。職業(yè)理想指人們對(duì)自己將來(lái)所從事的職業(yè)的設(shè)想。它是人們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)職業(yè)中，為自己所設(shè)定的理想的奮斗目標(biāo)。由于徐州幼高師從2003年起，畢業(yè)生就業(yè)一直呈現(xiàn)良好態(tài)勢(shì)，大多數(shù)學(xué)生都能在徐州、無(wú)錫、上海、南京、鎮(zhèn)江、張家港等城市找到單位，因此許多應(yīng)屆畢業(yè)生普遍擇業(yè)期望值過(guò)高，對(duì)工作的地域、職位、待遇等均有較高的要求，部分畢業(yè)生尚存在“天之驕子”等觀念，沒(méi)有看到幼教的就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，這些現(xiàn)象在非畢業(yè)班學(xué)生身上同樣存在。調(diào)查結(jié)果顯示:學(xué)生設(shè)想將來(lái)從事的職業(yè)時(shí)，74. 9%的學(xué)生選擇收人高、福利好的單位;40. 2%的學(xué)生希望幼兒園能在大城市，幼兒園在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或農(nóng)村的僅占4. 7% ; 80. 3%的學(xué)生愿做幼兒教師，30. 5%的想做幼兒園管理者，只有3. 6%的愿做保育員;;76. 3%的學(xué)生希望就職于公立幼兒園，35.7%的學(xué)生希望就職于私立幼兒園，9. 4%的學(xué)生夢(mèng)想擁有自己的幼兒園。可以看出，幼師的學(xué)生職業(yè)理想呈現(xiàn)出就業(yè)期望值過(guò)高的態(tài)勢(shì)，她們?cè)诰蜆I(yè)上缺乏“先就業(yè)、再擇業(yè)”的觀念，存在挑肥揀瘦的現(xiàn)象，對(duì)目前的就業(yè)形勢(shì)和自身的競(jìng)爭(zhēng)能力缺乏理性的思考，盲目樂(lè)觀，許多幼師生不能接受在私立幼兒園就職，認(rèn)為非國(guó)有單位不穩(wěn)定、不可靠、不保險(xiǎn)，更談不上自主創(chuàng)業(yè)。今后學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)工作需要著力解決這些問(wèn)題。

3.職業(yè)意愿隨著學(xué)生入校時(shí)間呈逐步確立趨勢(shì)。職業(yè)意愿指人們對(duì)自己將來(lái)要從事某項(xiàng)職業(yè)的愿望、心愿。由于國(guó)家對(duì)師范院校學(xué)生分配政策的變化，近年來(lái)師范院校的生源整體素質(zhì)呈下降趨勢(shì)，學(xué)生個(gè)別差異較明顯，錄取的新生中不少人缺乏起碼的職業(yè)認(rèn)同和職業(yè)志趣。川許多學(xué)生選擇幼師學(xué)校并非自愿，有的是因成績(jī)不好考大學(xué)無(wú)望;有的是家庭經(jīng)濟(jì)困難，認(rèn)為大學(xué)畢業(yè)后不一定能立即就業(yè)，現(xiàn)在幼師的學(xué)生就業(yè)形勢(shì)好;有的是家長(zhǎng)觀念上認(rèn)為女孩子將來(lái)當(dāng)個(gè)幼兒園老師，既體面又穩(wěn)定，讓孩子報(bào)考幼師;有的是聽(tīng)從老師或親戚朋友的建議報(bào)考了幼師。學(xué)生進(jìn)人幼師后，學(xué)工處、團(tuán)委、招生就業(yè)處對(duì)其教育工作的重點(diǎn)是:一、二年級(jí)進(jìn)行行為規(guī)范和基礎(chǔ)文明教育;三、四年級(jí)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)思想和職業(yè)道德教育;五年級(jí)進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)。這樣，學(xué)生的職業(yè)意愿慢慢得到確立，職業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)思想也逐步有所加強(qiáng)。調(diào)查結(jié)果顯示:有效問(wèn)卷1127份，僅有29人(其中25人為中專(zhuān)階段二、三年級(jí)學(xué)生，4人為大專(zhuān)階段四年級(jí)學(xué)生)認(rèn)為自己以后不會(huì)或不愿從事教育工作;65%的學(xué)生基本可以肯定教育職業(yè)方向;31.9%(其中20%為二、三年級(jí)學(xué)生，11.9%為四年級(jí)學(xué)生)的學(xué)生難以確定。可以看出，學(xué)生的職業(yè)意愿隨著年級(jí)增長(zhǎng)呈逐步確立趨勢(shì)，反映出學(xué)校的思想教育工作取得了一定實(shí)效。認(rèn)為自己不愿從事教育工作或者難以確定的大多是低年級(jí)學(xué)生，這說(shuō)明高師院校在職業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)思想教育方面有些滯后，今后應(yīng)該作出進(jìn)一步調(diào)整。

4.職業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨向于現(xiàn)實(shí)和具體化。職業(yè)評(píng)價(jià)指人們根據(jù)自己的價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)各種職業(yè)在好壞、優(yōu)劣和重要性方面的一種判斷。職業(yè)評(píng)價(jià)不僅直接影響到人們對(duì)職業(yè)的選擇和職業(yè)流向，而且影響到人們對(duì)工作的態(tài)度。mcPN.z}}”一’nod研究表明，當(dāng)前幼師生職業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨向于現(xiàn)實(shí)和具體化，這一點(diǎn)與許多同仁研究的大學(xué)生職業(yè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一致的。

隨著改革開(kāi)放的不斷深人和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，當(dāng)前幼師生的職業(yè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)正在由以往抽象的理想主義變?yōu)槊黠@增強(qiáng)的務(wù)實(shí)主義，功利與個(gè)性發(fā)展成為主導(dǎo)。具體表現(xiàn)是由以往注重職業(yè)的“社會(huì)聲望”“社會(huì)貢獻(xiàn)”、對(duì)“前途”和“成才”的長(zhǎng)遠(yuǎn)期盼轉(zhuǎn)化為對(duì)工資收人、個(gè)人才能的發(fā)揮、在大城市工作、晉升、發(fā)展機(jī)會(huì)等具體條件的要求。例如本次調(diào)查中，有74. 9%的人選擇收人高、福利好作為職業(yè)選擇首要標(biāo)準(zhǔn)。這與魏金明、陳沙麥對(duì)“福建省千名大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題的調(diào)查”〔’〕、曾秀芳2006年對(duì)某地方高校大學(xué)一至三年級(jí)的學(xué)生調(diào)查結(jié)果是一致的。川這說(shuō)明當(dāng)前幼師生對(duì)職業(yè)的選取在個(gè)人利益上更為理性，首要考慮的是經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人發(fā)展。與以往相比，職業(yè)的社會(huì)聲望與社會(huì)地位等社會(huì)性因素在職業(yè)評(píng)價(jià)中的重要性明顯下降。

二、教育對(duì)策建議

1.發(fā)揮學(xué)校的教育作用，促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。由于幼師生人學(xué)時(shí)年齡小，對(duì)職業(yè)只有理想的期待，其職業(yè)價(jià)值觀的形成多是在校學(xué)習(xí)期間，因而學(xué)校在學(xué)生正確職業(yè)價(jià)值觀的形成過(guò)程中肩負(fù)著重要責(zé)任。

第一，加強(qiáng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思想和職業(yè)道德教育。由于許多學(xué)生選擇幼兒教師這個(gè)職業(yè)并非自愿，缺乏起碼的職業(yè)認(rèn)同和職業(yè)志趣，就更談不上樹(shù)立牢固的專(zhuān)業(yè)思想和高尚的職業(yè)道德了。因而，建議學(xué)校在學(xué)生人校后重點(diǎn)進(jìn)行行為規(guī)范和基礎(chǔ)文明教育的基礎(chǔ)上，一年級(jí)下學(xué)期就要進(jìn)行幼教專(zhuān)業(yè)思想教育和職業(yè)道德教育。教師職業(yè)的主要任務(wù)是“育人”，由此決定了其職業(yè)不可能以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，這意味著教師職業(yè)的收人不可能與社會(huì)對(duì)教師的職業(yè)認(rèn)同相一致。因而，要求學(xué)生拋棄功利主義，具有忍耐清貧的意志，在職業(yè)選擇卜正確處理個(gè)人待遇、地位與樂(lè)干奉獻(xiàn)的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和看待工資、晉升機(jī)會(huì)、發(fā)展前景、工作條件等，絕不能置人民、國(guó)家和集體的利益于不顧。

第二，加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)理想教育。由于幼師生職業(yè)理想呈現(xiàn)出就業(yè)期望值過(guò)高的態(tài)勢(shì)，造成不少畢業(yè)生自我評(píng)價(jià)時(shí)對(duì)自己的實(shí)力不能準(zhǔn)確估計(jì)，更不能兼顧國(guó)家的經(jīng)濟(jì)情況、就業(yè)的形勢(shì)和政策、各地區(qū)和單位的特殊要求等社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)，最終導(dǎo)致高攀不成，低就不愿，白白錯(cuò)失就業(yè)機(jī)會(huì)。因此，學(xué)工處、團(tuán)委、招生就業(yè)處等要積極開(kāi)展職業(yè)理想教育，一方面鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立較高的奮斗目標(biāo)，使其具有為國(guó)家昌盛和民族興旺奉獻(xiàn)一生的遠(yuǎn)大理想，另一方面幫助學(xué)生更新就業(yè)觀念，明確當(dāng)前幼教市場(chǎng)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，確立合理的就業(yè)期望，用做一名普通勞動(dòng)者的平常心態(tài)去選擇自己未來(lái)的職業(yè)。通過(guò)職業(yè)理想教育，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到職業(yè)選擇時(shí)不僅要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，更要腳踏實(shí)地地立足于現(xiàn)實(shí)。

第三，加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)價(jià)值取向教育。職業(yè)價(jià)值取向是指人們?cè)诼殬I(yè)選擇中以自我為主體還是以社會(huì)為主體的問(wèn)題，它涉及如何看待職業(yè)待遇、職業(yè)苦樂(lè)、職業(yè)地位等方面，是職業(yè)價(jià)值觀教育的重點(diǎn)部分。在進(jìn)行職業(yè)價(jià)值取向教育中，要堅(jiān)持正確的職業(yè)待遇觀、職業(yè)苦樂(lè)觀和職業(yè)地位觀，緊密結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，廣泛深人地開(kāi)展以集體主義、愛(ài)國(guó)主義為核心的主導(dǎo)價(jià)值觀教育，倡導(dǎo)艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)精神。同時(shí)，進(jìn)行正確的價(jià)值取向的引導(dǎo)，以及成才意識(shí)和成才途徑的引導(dǎo)，幫助學(xué)生確立科學(xué)的價(jià)值定位和 正確的職業(yè)價(jià)值取向。當(dāng)然，針對(duì)幼師生職業(yè)價(jià)值取向活現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)和具體化特征，作為教育者應(yīng)認(rèn)識(shí)到這是市塌 經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀發(fā)展變化的必然結(jié)果。在教肩 中必須注意實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，即倡導(dǎo)人生的價(jià)值在于剛社會(huì)的貢獻(xiàn)的同時(shí)也應(yīng)肯定個(gè)人利益和自我價(jià)值的追求，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生要正確對(duì)待個(gè)人利益，懂得回報(bào)社會(huì)，不能取大于予，更不能投機(jī)取巧，不勞而獲。

第四，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)。由于目前高師院校就業(yè)指導(dǎo)工作還處于以就業(yè)信息為主、個(gè)別咨詢(xún)與職業(yè)指導(dǎo)課程相對(duì)較弱的初級(jí)發(fā)展階段，就業(yè)指導(dǎo)也主要在畢業(yè)班進(jìn)行，這在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)畢業(yè)生就業(yè)起不了根本性的作用。以致部分畢業(yè)生就業(yè)中過(guò)于理想化，缺乏白己的職業(yè)生涯規(guī)劃，對(duì)自己的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)模糊不清。這就要求學(xué)校盡快健全完善就業(yè)指導(dǎo)課程建設(shè)，結(jié)合學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)、年齡特點(diǎn)分專(zhuān)業(yè)、分年級(jí)、分層次有的放矢地開(kāi)展指導(dǎo)培訓(xùn)，使學(xué)生通過(guò)職業(yè)教育了解本專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，增強(qiáng)在校學(xué)習(xí)的自覺(jué)性;了解自身所應(yīng)具備的各種素質(zhì)，為將來(lái)的擇業(yè)作好充分準(zhǔn)備;提高自我評(píng)價(jià)能力，正確估價(jià)自己;了解個(gè)人的工作動(dòng)機(jī)、適應(yīng)性以及工作目標(biāo)，逐步形成適合本人特點(diǎn)的職業(yè)價(jià)值取向;培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)決策能力和獲取信息、利用信息的能力，為在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出、順利就業(yè)打好基礎(chǔ)。

第五，加強(qiáng)校園文化建設(shè)。良好的校園文化是一種潛在的教育力量，它影響著學(xué)生的思想感情、道德水平，改造著他們的內(nèi)心世界。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，首先要強(qiáng)化學(xué)校秩序環(huán)境，通過(guò)科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動(dòng)來(lái)營(yíng)造一種健康、活潑、有序的文化氛圍，體現(xiàn)校園文化的時(shí)代特色;其次，重視校園人文環(huán)境建設(shè)，讓每個(gè)墻體、每個(gè)角落都滲透著育人的警句名言，營(yíng)造有利于學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)的良好氛圍;再者，完善校園的輿論環(huán)境，通過(guò)校園網(wǎng)絡(luò)、校園小報(bào)、手抄報(bào)、主題班會(huì)、校會(huì)、專(zhuān)題報(bào)告會(huì)等形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀的正確引導(dǎo)，形成積極健康的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園精神，促進(jìn)學(xué)生正確職業(yè)價(jià)值觀的形成。

篇7

關(guān)鍵詞：中高職銜接；創(chuàng)業(yè)；價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-1422（2013）09-0054-04

一、問(wèn)題的提出

在2010年頒發(fā)的“國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）”中，明確提出職業(yè)教育要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，為推進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育這一重大工程的實(shí)施，教育部在2012年頒布“關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)”（教高〔2012〕4號(hào)），其中提出“把創(chuàng)業(yè)教育貫穿人才培養(yǎng)全過(guò)程，制訂高校創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)基本要求，開(kāi)發(fā)創(chuàng)業(yè)類(lèi)課程，納入學(xué)分管理”。根據(jù)這一系列文件精神，各個(gè)省市都在大力推進(jìn)各級(jí)各類(lèi)“創(chuàng)業(yè)示范院校”和“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”工程的建設(shè)，各高校也都在積極投入到這一工程中來(lái)。比如廣東省教育廳近幾年就結(jié)合年度“高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目”的建設(shè)進(jìn)程，適時(shí)地開(kāi)展了“廣東省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目”申報(bào)工作，使得創(chuàng)業(yè)教育成為當(dāng)前政府、高校、社會(huì)、企業(yè)多方共推的一項(xiàng)重大教育舉措。

在這樣的大背景下，各高等院校創(chuàng)業(yè)教育工作的開(kāi)展往往采取三條路徑：一是結(jié)合專(zhuān)業(yè)教育，以專(zhuān)業(yè)技術(shù)的有效應(yīng)用為前提，推動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的開(kāi)展；二是獨(dú)立開(kāi)設(shè)創(chuàng)業(yè)教育相關(guān)課程，把創(chuàng)業(yè)的觀念教育與職業(yè)發(fā)展和生涯規(guī)劃相關(guān)課程教育結(jié)合起來(lái)，在創(chuàng)業(yè)政策、個(gè)人素質(zhì)、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、信息整合等方面推進(jìn)該項(xiàng)工作的開(kāi)展；三是依托政府、企業(yè)、社會(huì)等資源，開(kāi)展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)，把理論教學(xué)引入到實(shí)踐中去，力爭(zhēng)孵化出較有成果的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。

創(chuàng)業(yè)教育的開(kāi)展既有就業(yè)導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)需要，也有培養(yǎng)全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)需求的人才的基本價(jià)值追求，在此，我們必須關(guān)注到的一個(gè)問(wèn)題是正確、健康、積極的創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀教育的開(kāi)展，也就是說(shuō)，我們?cè)谧⒅貏?chuàng)業(yè)教育的技術(shù)性因素的同時(shí)，更要關(guān)注到基本的價(jià)值觀教育。創(chuàng)業(yè)教育的價(jià)值觀更多的是指學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，以創(chuàng)業(yè)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)以及在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中所采取的行為方式的取舍和判斷標(biāo)準(zhǔn)，它決定著學(xué)生創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的確定和創(chuàng)業(yè)行為的選擇，創(chuàng)業(yè)教育過(guò)程中要培養(yǎng)學(xué)生高度的社會(huì)責(zé)任感，使其具備必須的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和良好品質(zhì)，增強(qiáng)其面對(duì)壓力、勇于開(kāi)拓的良好品質(zhì)。在中高職銜接視角下來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題，更顯得具有特殊意義。

（一）開(kāi)展創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀教育是中高職銜接條件下促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的必然路徑

無(wú)論是高考銜接模式，還是“3+2”五年一貫制模式，或者其他模式的中高職銜接，都必須正視中、高職學(xué)生的年齡特點(diǎn)、成長(zhǎng)特點(diǎn)、身心特點(diǎn)等因素，這一階段的學(xué)生具有非常強(qiáng)的成長(zhǎng)性和可塑性，其價(jià)值觀念尚未完全形成，對(duì)不同觀點(diǎn)的吸收能力有一定的主觀選擇性，但又極易受到某些誘導(dǎo)性?xún)A向的影響；對(duì)社會(huì)事物的分辨能力日趨成熟，但仍帶有青春期的騷動(dòng)與不安；對(duì)與錯(cuò)、好與壞、善與惡、美與丑等的標(biāo)準(zhǔn)受到個(gè)人情感因素的影響多一些，而對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)責(zé)任尚無(wú)明晰觀點(diǎn)等。具體到創(chuàng)業(yè)教育來(lái)講，由于這一過(guò)程的利益性（項(xiàng)目成功實(shí)施可獲得實(shí)際利益）、可對(duì)比性（創(chuàng)業(yè)收入多少可進(jìn)行相互對(duì)比）、現(xiàn)實(shí)性（創(chuàng)業(yè)盈余可解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題）等特點(diǎn)，以及對(duì)利潤(rùn)最大化的目標(biāo)追求，極易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生不良的價(jià)值觀傾向，這些都決定了在中高職銜接條件下開(kāi)展創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的必然路徑。

（二）開(kāi)展創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀教育是實(shí)現(xiàn)中高職銜接人才培養(yǎng)目標(biāo)的必然要求

在2011年教育部頒發(fā)的“關(guān)于推進(jìn)中等和高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)”中，明確中高職銜接的職業(yè)教育體系人才培養(yǎng)目標(biāo)是“系統(tǒng)地培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才”，在強(qiáng)調(diào)將畢業(yè)生就業(yè)率、就業(yè)質(zhì)量、創(chuàng)業(yè)成效等作為衡量人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要指標(biāo)的基礎(chǔ)上，提出要培育具有職業(yè)學(xué)校特點(diǎn)的校園文化，強(qiáng)化學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)素質(zhì)教育。從這一意義上來(lái)講，在創(chuàng)業(yè)教育過(guò)程中，強(qiáng)化正確的、健康的、積極的價(jià)值觀教育，以正確的價(jià)值觀引領(lǐng)中高職銜接條件下的創(chuàng)業(yè)教育，并把創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀教育作為專(zhuān)業(yè)和課程建設(shè)的重要方面以貫穿始終是構(gòu)建現(xiàn)代職教體系的應(yīng)有之意。

（三）開(kāi)展創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀教育是以正確的價(jià)值觀念引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展、服務(wù)社會(huì)的必然選擇

根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)典教育理論，高校負(fù)有三項(xiàng)互相貫通的重?fù)?dān)，分別是人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)科研、服務(wù)社會(huì)，而職業(yè)院校高質(zhì)量人才培養(yǎng)的生命力就在于緊貼社會(huì)的技術(shù)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)變革需求，并把自己的技術(shù)、思想、觀念導(dǎo)入社會(huì)，引領(lǐng)社會(huì)整體價(jià)值觀念的健康發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣各方面存在著諸多不良現(xiàn)象，比如拜金主、享樂(lè)主義、權(quán)力與資本的世襲現(xiàn)象等，在創(chuàng)業(yè)教育的過(guò)程中，這些也都是不可回避的現(xiàn)象，可能會(huì)或多或少地反映在部分青年人的思想和行動(dòng)之中，作為高校的重要一員，職業(yè)院校有責(zé)任擔(dān)負(fù)起以正確的價(jià)值觀教育引領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展的重任。

（四）開(kāi)展創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀教育是踐行廣東精神、培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然內(nèi)容

“厚于德、誠(chéng)于信、敏于行”的廣東精神有著深刻的文化內(nèi)涵，既自覺(jué)地銜接了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又適應(yīng)了改革創(chuàng)新時(shí)代精神培育和發(fā)展的基本要求，既是對(duì)廣東改革開(kāi)放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉與升華，又體現(xiàn)了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)省的基本需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層，在個(gè)人層面講求愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善這些基本的個(gè)人價(jià)值觀念的塑造，把以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。作為立足廣東區(qū)域的職業(yè)院校，踐行廣東精神，積極培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀本來(lái)就是開(kāi)展教育教學(xué)的必然內(nèi)容，中高職銜接條件下的創(chuàng)業(yè)教育也應(yīng)該以此為重要內(nèi)容，在育人、科研中不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，成為其中的積極踐行者。

二、中高職銜接視角下創(chuàng)業(yè)教育學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀分析

（一）多元文化傳播影響下的多選擇性與信念缺失并存

在全球化和信息化時(shí)代，各種思想觀念通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等不同的媒體介質(zhì)廣泛傳播，構(gòu)成了當(dāng)前的多元化文化體系，這對(duì)價(jià)值觀念尚未成形的中高職學(xué)生產(chǎn)生了重要影響，帶來(lái)了價(jià)值觀教育的多重機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面這種文化內(nèi)容和傳播上的多元化使得學(xué)生享受到文化豐富性的快樂(lè)，可以根據(jù)個(gè)人的愛(ài)好、特長(zhǎng)、背景等培育和發(fā)展不同的關(guān)注點(diǎn)和選擇性；另一方面，多元文化的影響在青年學(xué)生價(jià)值觀念形成的過(guò)程中容易產(chǎn)生混亂性思維，在享有更多文化興趣點(diǎn)和享受多元化快樂(lè)的背景下，對(duì)目標(biāo)持之以恒的追求信念會(huì)弱化，在理想信念上產(chǎn)生迷茫、偏移、投機(jī)的心理，在需要強(qiáng)烈信念支撐的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，這種缺失帶來(lái)的危險(xiǎn)更加突出。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念影響下的務(wù)實(shí)思想與拜金主義并存

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，給了人們?cè)谑袌?chǎng)大潮中充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的自由空間和機(jī)會(huì)，一個(gè)人憑借自己的辛勤付出，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)，可以滿(mǎn)足自我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要，這決定了務(wù)實(shí)上進(jìn)、踏實(shí)肯干的價(jià)值觀念是當(dāng)今這個(gè)社會(huì)的主流；但另一方面，要看到與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完全相適應(yīng)的社會(huì)道德體系和價(jià)值觀念還在完善過(guò)程中，結(jié)合到創(chuàng)業(yè)教育的開(kāi)展，特別是受一些以創(chuàng)業(yè)規(guī)模、創(chuàng)業(yè)利潤(rùn)，甚至直接以營(yíng)業(yè)額為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成敗的不良誘導(dǎo)下，造成了拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義、急功近利等現(xiàn)象的普遍存在，最終損害的還是個(gè)人的成長(zhǎng)成才。

（三）不同成長(zhǎng)環(huán)境影響下的個(gè)體多樣化與自我迷失感并存

個(gè)體的差異化來(lái)自于多種多樣因素的影響，由于學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)環(huán)境、家庭教育、社會(huì)地位等的不同，個(gè)體差異化客觀存在，并且這些在學(xué)生身上體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性因素越來(lái)越受到教育教學(xué)過(guò)程的重視。這種個(gè)體差異對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都是有利的一面，對(duì)個(gè)人來(lái)講使得學(xué)生個(gè)人區(qū)別于別人而具有充分的自我認(rèn)同和自信觀念，對(duì)于社會(huì)來(lái)講使得社會(huì)生活繽紛多樣；但另一方面，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性、個(gè)體差異，導(dǎo)致部分學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生自我迷失的現(xiàn)象，無(wú)法很好地對(duì)自己的人生、價(jià)值觀、成長(zhǎng)路徑進(jìn)行定位和定向。中高職銜接過(guò)程中的學(xué)生正好處于成長(zhǎng)期，在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中意志力薄弱，決策與行動(dòng)往往受個(gè)性因素左右，甚至部分中職生把自身的叛逆傾向當(dāng)作個(gè)性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)特殊性、差異化，最終導(dǎo)致自我的迷失，無(wú)法在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（四）就業(yè)壓力影響下的實(shí)干精神和投機(jī)心理并存

當(dāng)前的就業(yè)壓力來(lái)自于學(xué)業(yè)、個(gè)人能力、培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需求的差異性等多種因素的影響，這種壓力一方面促使學(xué)生注重專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、組織管理、社會(huì)實(shí)踐、人際交往等個(gè)人綜合素質(zhì)的鍛煉與提升。但另一方面也存在著大量投機(jī)性心理因素，部分學(xué)生面對(duì)就業(yè)壓力存在嚴(yán)重的消極、沮喪、怨天尤人情緒，當(dāng)面對(duì)創(chuàng)業(yè)教育時(shí)，許多學(xué)生，特別是中職銜接高職階段的學(xué)生，簡(jiǎn)單地將這種教育理解為掙錢(qián)、開(kāi)公司，甚至把這種方式作為自己應(yīng)對(duì)就業(yè)挑戰(zhàn)的替代性選擇，存在嚴(yán)重的投機(jī)心理。

三、中高職銜接的創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀教育體系的構(gòu)建

（一）構(gòu)建科學(xué)合理的價(jià)值觀教育體系是基礎(chǔ)

首先，要在充分理解教育對(duì)象的基礎(chǔ)上構(gòu)建相關(guān)教學(xué)體系。中高職銜接條件下的創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀教育體系設(shè)計(jì)要以學(xué)生的年齡、文化水平、理解能力、生活經(jīng)驗(yàn)等為依據(jù)，遵循客觀的教育教學(xué)規(guī)律，以連貫性、分層次、分階段為基本原則，深入地、持續(xù)地開(kāi)展價(jià)值觀教育。所謂連貫性就是要堅(jiān)持價(jià)值觀教育的不間斷，制訂統(tǒng)一的、有針對(duì)性教學(xué)計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)遞進(jìn)教育；所謂分層次，就是要針對(duì)中高職銜接過(guò)程中，隨著學(xué)生的成長(zhǎng)而表現(xiàn)出來(lái)的理解能力和社會(huì)體驗(yàn)上的差別，開(kāi)設(shè)有針對(duì)性的課程；所謂分階段，就是要在中高職銜接過(guò)程中價(jià)值觀教育要根據(jù)學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收和理解程度，在實(shí)現(xiàn)方式、教學(xué)方式上有所差別，把理論與知識(shí)結(jié)合起來(lái)。

其次，相關(guān)教學(xué)體系教育的內(nèi)容要結(jié)合實(shí)際、科學(xué)開(kāi)設(shè)。中職階段要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)個(gè)人成才的基本內(nèi)涵、對(duì)個(gè)體心理素質(zhì)的健全、對(duì)社會(huì)交往能力與道德的基本觀念等方面的教育，教育過(guò)程要讓學(xué)生明白不能從替代性的角度看待創(chuàng)業(yè)和就業(yè)、擇業(yè)的關(guān)系，要理解這兩者是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的，創(chuàng)業(yè)能力的增強(qiáng)可以有效地促進(jìn)就業(yè)工作，而就業(yè)能力的成長(zhǎng)也會(huì)完善創(chuàng)業(yè)所需的個(gè)人素質(zhì)條件，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的基本公民道德觀念、職業(yè)和擇業(yè)觀。

高職階段要嚴(yán)格依照中央“16號(hào)文”和教育部“05”方案的相關(guān)文件精神，把創(chuàng)業(yè)條件下的價(jià)值觀教育落到實(shí)處，增強(qiáng)其艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神培育，養(yǎng)成獨(dú)立的創(chuàng)業(yè)人格，并樹(shù)立為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任意識(shí)，堅(jiān)定應(yīng)對(duì)就業(yè)壓力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的信念教育。再者，對(duì)于中高職銜接的創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀教育課程體系一定要在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)方面體現(xiàn)分段式教學(xué)的思想，并進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，在教學(xué)內(nèi)容方面要實(shí)現(xiàn)連續(xù)性的大整合，在教學(xué)方法方面要遵循理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，在教學(xué)評(píng)價(jià)方面要堅(jiān)持過(guò)程性與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的原則，編寫(xiě)有針對(duì)性的教材體系，體現(xiàn)教材內(nèi)容和思想遞進(jìn)的層次性，引入先進(jìn)的教學(xué)方法，注重價(jià)值觀教育的實(shí)效性建設(shè)。

（二）優(yōu)秀的校園文化建設(shè)是背景

校園文化包含的內(nèi)容極其豐富，除去傳統(tǒng)意義上的辦學(xué)理念、校園環(huán)境、管理制度、學(xué)生活動(dòng)等的內(nèi)容，還應(yīng)該注意到高職院校的特殊性，融入企業(yè)文化，把優(yōu)秀的區(qū)域文化和傳統(tǒng)文化引入到校園文化中來(lái)，加大對(duì)典型創(chuàng)業(yè)案例和人物的塑造推廣，體現(xiàn)出職業(yè)教育的特點(diǎn)，注重校園文化的人文精神塑造，注重創(chuàng)業(yè)氛圍的塑造，使創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)活動(dòng)成為校園文化的基本組成部分和重要內(nèi)容，充分實(shí)現(xiàn)校園文化在創(chuàng)業(yè)價(jià)值教育中具有著重要作用，起到充分發(fā)掘?qū)W生潛能，開(kāi)發(fā)學(xué)生基本創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生綜合創(chuàng)業(yè)能力的作用。

（三）高素質(zhì)的師資隊(duì)伍建設(shè)是引導(dǎo)

要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀教育的有效性，必須要建設(shè)一支素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精、能很好地融知識(shí)傳授與育人工程為一體的師資隊(duì)伍，不但能夠傳授創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)，還要具有良好的職業(yè)道德，能夠在創(chuàng)業(yè)所需的基本價(jià)值觀養(yǎng)成方面起到引領(lǐng)作用，加大相關(guān)師資隊(duì)伍的培養(yǎng)，通過(guò)各種途徑增強(qiáng)教師個(gè)人的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐經(jīng)歷，充分利用班主任、輔導(dǎo)員、專(zhuān)業(yè)教師的言傳身教作用。

（四）創(chuàng)業(yè)實(shí)踐平臺(tái)的有效利用是強(qiáng)化

為推進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育，許多高校通過(guò)校企合作、集團(tuán)辦學(xué)、實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)室、創(chuàng)業(yè)園建設(shè)等方式建立了適應(yīng)新形勢(shì)的創(chuàng)業(yè)教育平臺(tái)，在中高職銜接的視角下，校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)業(yè)園以及創(chuàng)業(yè)相關(guān)技能競(jìng)賽活動(dòng)的關(guān)鍵是如何在實(shí)踐演練中讓學(xué)生有真情實(shí)景的感受，在身心素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)能力、文化素質(zhì)等方面有所提高，讓學(xué)生通過(guò)活動(dòng)把課堂學(xué)習(xí)的價(jià)值觀念理論付諸實(shí)踐，要讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐意識(shí)到創(chuàng)業(yè)教育的開(kāi)展是基于就業(yè)能力的提升而進(jìn)行的，不能把創(chuàng)業(yè)教育當(dāng)做就業(yè)的捷徑和替代品。

中高職銜接是一項(xiàng)相當(dāng)復(fù)雜和龐大的工程，從宏觀教育體制來(lái)講，這是建立和完善現(xiàn)代職教體系的必由之路，從微觀教學(xué)領(lǐng)域來(lái)講，這是職業(yè)院校加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)、提升人才培養(yǎng)水平和辦學(xué)水平的一大突破。當(dāng)前各界對(duì)于中高職銜接的職教體系研究既有側(cè)重于整體制度設(shè)計(jì)的，也有側(cè)重于具體專(zhuān)業(yè)建設(shè)的，還有突出課程建設(shè)方面的，具體到創(chuàng)業(yè)教育的開(kāi)展，特別是對(duì)創(chuàng)業(yè)過(guò)程中正確的、健康的、積極的價(jià)值觀念教育，既是當(dāng)務(wù)之急，又是需要持續(xù)和深入研究的領(lǐng)域，只有注重基本價(jià)值觀念的教育，才能真正保證人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生的全面成長(zhǎng)和發(fā)展。

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篇8

[關(guān) 鍵 詞] 主導(dǎo)價(jià)值觀;價(jià)值多樣化;價(jià)值觀教育;合理性

[作者簡(jiǎn)介] 蘭久富,北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心,副教授,博士,碩士生導(dǎo)師

每個(gè)社會(huì)都有一個(gè)占據(jù)核心地位的價(jià)值體系,這個(gè)價(jià)值體系主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)文化的基本方向。核心價(jià)值體系是由一系列價(jià)值觀構(gòu)成的,其中必然包含主導(dǎo)的價(jià)值觀,由主導(dǎo)價(jià)值觀解釋社會(huì)生活中的重大價(jià)值。我們當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的主導(dǎo)價(jià)值觀,即的指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),宣傳和教育核心價(jià)值體系的主導(dǎo)價(jià)值觀是文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,這既有利于社會(huì)整體的和諧發(fā)展,也有利于個(gè)體的價(jià)值生活?？墒?當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)價(jià)值多樣化,主導(dǎo)價(jià)值觀不能彰顯的時(shí)候,價(jià)值觀教育就不能順利地進(jìn)行。我們當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)全球化的歷史時(shí)期,多種價(jià)值體系的共存和沖突是這個(gè)時(shí)期的一個(gè)顯著特征。在這種情況下主導(dǎo)價(jià)值觀教育在實(shí)踐上難免會(huì)遇到一些困難,而實(shí)踐上的困難又會(huì)引發(fā)理論上的爭(zhēng)論。

價(jià)值觀教育在理論上遇到的最根本問(wèn)題是價(jià)值觀教育的合理性問(wèn)題,即該不該教育價(jià)值觀,誰(shuí)有資格教育價(jià)值觀,應(yīng)該教育什么價(jià)值觀。這些問(wèn)題困擾著包括主導(dǎo)價(jià)值觀在內(nèi)的價(jià)值觀教育的理論和實(shí)踐。我們必須首先從理論上說(shuō)明了價(jià)值觀教育的合理性,這樣才能在實(shí)踐上有理有據(jù)地開(kāi)展價(jià)值觀教育。

一、該不該教育價(jià)值觀

在通常情況下,價(jià)值觀教育的合理性是不言而喻的,任何社會(huì)都在進(jìn)行著各種形式的價(jià)值觀教育。在家庭中,父母對(duì)子女進(jìn)行價(jià)值觀教育;在學(xué)校中,老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育;在社會(huì)中,先輩對(duì)后輩進(jìn)行價(jià)值觀教育。從古到今,文化和價(jià)值就是通過(guò)這樣的價(jià)值觀教育傳承下來(lái)的。然而在價(jià)值多樣化的社會(huì)里,價(jià)值觀教育失去了價(jià)值一元化的環(huán)境。人們關(guān)于什么價(jià)值觀正確、什么價(jià)值觀錯(cuò)誤有不同的看法,對(duì)該不該進(jìn)行價(jià)值觀教育產(chǎn)生爭(zhēng)論。該不該進(jìn)行價(jià)值觀教育?這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單,對(duì)于價(jià)值觀教育來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)致命的問(wèn)題。如果不能對(duì)這個(gè)問(wèn)題作肯定的回答,那么就無(wú)法旗幟鮮明地進(jìn)行價(jià)值觀教育。價(jià)值觀教育的合理性一旦被否定,價(jià)值觀教育從理論到實(shí)踐就都沒(méi)有存在的必要了。

在價(jià)值觀教育理論中,“該不該教育價(jià)值觀”的問(wèn)題通常以“是否可以灌輸價(jià)值觀”的形式表現(xiàn)出來(lái)。價(jià)值觀教育總是要傳授某種價(jià)值觀,使被教育者改變已有的價(jià)值觀或者接受新的價(jià)值觀。這在一定意義上就是“灌輸”價(jià)值觀。當(dāng)被教育者還沒(méi)有形成價(jià)值觀之前,“灌輸”是教育價(jià)值觀的唯一方式。而當(dāng)一個(gè)人因錯(cuò)誤的價(jià)值觀而誤入歧途時(shí),也只有通過(guò)“灌輸”正確的價(jià)值觀才能使其走上正軌。傳授和“灌輸”價(jià)值觀的合理性似乎是毋庸置疑的,古今中外的價(jià)值觀教育都是這么實(shí)施的?？墒怯幸环N教育理論――價(jià)值澄清理論――反對(duì)價(jià)值觀的“灌輸”,認(rèn)為“價(jià)值是個(gè)人的事情”[1],價(jià)值觀教育只應(yīng)提供思考價(jià)值的方法,而不應(yīng)提供具體的價(jià)值觀。有一些教育理論家明確地把避免灌輸價(jià)值觀作為價(jià)值觀教育的基本原則。例如霍爾和戴維斯說(shuō):“我們必須記住我們的教育任務(wù)的要求:我們的目的并不是教會(huì)年輕人掌握任何具體的道德價(jià)值或原則。相反,我們的目標(biāo)是,向年輕人教授究竟什么是道德價(jià)值或道德判斷,以使他們能夠在需要進(jìn)行道德思考時(shí)識(shí)別它們,并意識(shí)到道德價(jià)值在他們自己作出決定中的地位?！盵2]價(jià)值澄清理論雖然沒(méi)有完全否認(rèn)價(jià)值觀教育的必要性,但是只給價(jià)值觀教育留下一些澄清價(jià)值的任務(wù),而取消了傳授和“灌輸”價(jià)值觀的主要使命。

價(jià)值澄清理論提出了價(jià)值觀教育的一個(gè)根本問(wèn)題,即價(jià)值觀教育本身的合理性問(wèn)題。傳統(tǒng)價(jià)值觀教育理論是在文化和價(jià)值體系相對(duì)單一的社會(huì)環(huán)境中形成的,在那里價(jià)值觀教育的合理性是不言而喻的,該不該教育價(jià)值觀并不是一個(gè)問(wèn)題。在沒(méi)有價(jià)值沖突的社會(huì)里,父母把自己的價(jià)值觀念灌輸給子女,老師把高尚的價(jià)值觀念傳授給學(xué)生,先輩把世俗的價(jià)值觀念告訴給后輩,都是合情合理的事情,誰(shuí)也看不出這里還有合理性問(wèn)題。只有在價(jià)值多樣化的社會(huì)里,有各種不同的價(jià)值觀念相互競(jìng)爭(zhēng),父母和子女、老師和學(xué)生、先輩和后輩的價(jià)值觀念發(fā)生沖突,此時(shí)才會(huì)提出價(jià)值觀教育是否合理的疑問(wèn)。該不該教育價(jià)值觀的確是一個(gè)問(wèn)題,但是這個(gè)問(wèn)題只有在價(jià)值多樣化時(shí)期才會(huì)成為迫切需要回答的問(wèn)題。

價(jià)值澄清理論的依據(jù)是價(jià)值相對(duì)主義。價(jià)值相對(duì)主義認(rèn)為,價(jià)值都是相對(duì)的,沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值。因?yàn)闆](méi)有絕對(duì)的價(jià)值,所以沒(méi)有絕對(duì)正確的價(jià)值觀,也沒(méi)有絕對(duì)錯(cuò)誤的價(jià)值觀。按照價(jià)值相對(duì)主義的看法,價(jià)值觀之間沒(méi)有嚴(yán)格的正確和錯(cuò)誤的界線,沒(méi)有一種價(jià)值觀可以適合所有的人,所以把一種價(jià)值觀作為普遍的價(jià)值觀來(lái)傳授是不合理的。價(jià)值相對(duì)主義對(duì)價(jià)值觀教育構(gòu)成了很大的威脅,既破壞價(jià)值觀教育的理論基礎(chǔ),又會(huì)動(dòng)搖價(jià)值觀教育者的信心。在價(jià)值相對(duì)主義的基礎(chǔ)上無(wú)法建立任何旨在向他人傳授和“灌輸”價(jià)值觀的教育理論。而價(jià)值觀教育者一旦接受價(jià)值相對(duì)主義,就不能自信地進(jìn)行價(jià)值觀教育。正如柯?tīng)柌窈投爬餇査f(shuō):“相信價(jià)值是相對(duì)的教師,是不能真誠(chéng)地向?qū)W生傳授價(jià)值的?！盵3]闡明價(jià)值觀教育的合理性不能回避價(jià)值相對(duì)主義,如果不能有效地回應(yīng)價(jià)值相對(duì)主義提出的挑戰(zhàn),就不能為價(jià)值觀教育的合理性作有力的辯護(hù)。

我們不能完全否認(rèn)價(jià)值的相對(duì)性,價(jià)值的確具有因人而異、因時(shí)而變的特點(diǎn)。事物的價(jià)值不是由事物本身決定的,它與人的存在和需要有很大的關(guān)系。由于人們的存在和需要有所差異,同一個(gè)事物對(duì)不同的人可能具有不同的價(jià)值。而當(dāng)人的存在和需要發(fā)生變化時(shí),事物的價(jià)值也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。價(jià)值的相對(duì)性反映在人們的觀念上,形成了多種多樣的價(jià)值觀。只要作一些橫向或縱向比較就可以發(fā)現(xiàn),不同社會(huì)和不同時(shí)代有不同的價(jià)值觀,要找到適合所有社會(huì)和所有時(shí)代的永恒價(jià)值觀是很難的。但是,價(jià)值的相對(duì)性只是價(jià)值的一個(gè)方面,除此之外價(jià)值還具有絕對(duì)性的方面。有一些事物的價(jià)值比較穩(wěn)定,對(duì)不同的人具有大致相同的價(jià)值,在不同時(shí)期表現(xiàn)出基本一致的重要性。諸如生命、尊嚴(yán)、真理、友愛(ài)等事物的價(jià)值都有明顯的絕對(duì)性。價(jià)值的絕對(duì)性在價(jià)值觀上也有相應(yīng)的反映,有些價(jià)值觀成為社會(huì)共同的價(jià)值觀,甚至成為跨越不同地區(qū)和不同時(shí)代的普遍價(jià)值觀。在價(jià)值觀教育中傳授符合社會(huì)和個(gè)人要求的共同價(jià)值觀是合理的,這既有利于社會(huì)的共同生活,也有利于個(gè)人的私人生活。價(jià)值相對(duì)主義夸大了價(jià)值的相對(duì)性,而忽略了價(jià)值的絕對(duì)性。由此可見(jiàn),價(jià)值相對(duì)主義是一種片面的理論,沒(méi)有完整地把握價(jià)值的全部特性。憑借這樣一種片面的價(jià)值理論否定整個(gè)價(jià)值觀教育的合理性,其理由并不充分。

對(duì)于該不該教育價(jià)值觀問(wèn)題,我們可以給出肯定的回答。價(jià)值觀教育不僅是合理的,而且是十分必要的。任何放棄價(jià)值觀教育的想法都是錯(cuò)誤的,在理論和實(shí)踐上都是有害的。

二、誰(shuí)有資格教育價(jià)值觀

價(jià)值觀教育是否合理的問(wèn)題與誰(shuí)有資格教育價(jià)值觀的問(wèn)題相關(guān)聯(lián)。在社會(huì)中大部分人都有自己的價(jià)值觀,但并非每個(gè)有價(jià)值觀的人都有教育價(jià)值觀的資格。從理論上說(shuō),只有掌握正確價(jià)值觀的人才有資格傳授價(jià)值觀,這樣的價(jià)值觀教育才有合理性可言;持有錯(cuò)誤價(jià)值觀或落后價(jià)值觀的人則沒(méi)有教育價(jià)值觀的資格,不應(yīng)該向他人傳授自己的錯(cuò)誤價(jià)值觀?？墒?在價(jià)值多樣化的情況下,誰(shuí)的價(jià)值觀正確,誰(shuí)的價(jià)值觀錯(cuò)誤,并不是一件顯而易見(jiàn)的事情。持有錯(cuò)誤價(jià)值觀的人不會(huì)自愿承認(rèn)自己的價(jià)值觀是錯(cuò)誤的,他會(huì)把自己的價(jià)值觀當(dāng)作正確的價(jià)值觀向他人傳授,并且認(rèn)為這樣做是應(yīng)該的。由于這樣的原因,社會(huì)上有一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀不斷擴(kuò)散,致使一些人不自覺(jué)地被這些價(jià)值觀所迷惑,阻礙其接受正確的價(jià)值觀。此時(shí)誰(shuí)有資格教育價(jià)值觀就成為一個(gè)重大的問(wèn)題。

在價(jià)值觀教育過(guò)程中,價(jià)值觀教育資格問(wèn)題通常是隱含的,往往不會(huì)引起人們的特別關(guān)注。例如在家庭中父母教育子女的價(jià)值觀,在學(xué)校中老師教育學(xué)生的價(jià)值觀,在社會(huì)中先輩教育后輩的價(jià)值觀,一般都不會(huì)提出有沒(méi)有教育資格的問(wèn)題。人們通常認(rèn)為已經(jīng)掌握價(jià)值觀的人就有資格教育尚未掌握價(jià)值觀的人,父母、老師、先輩已經(jīng)掌握了社會(huì)的價(jià)值觀,因此有資格把自己的價(jià)值觀傳授給子女、學(xué)生、后輩。在價(jià)值觀教育資格沒(méi)有疑問(wèn)的情況下,價(jià)值觀教育的阻力相對(duì)較小,比較容易取得成功?？墒钱?dāng)有人向教育者提出教育資格的質(zhì)疑時(shí),教育者就會(huì)面臨一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。對(duì)于從事價(jià)值觀教育的人來(lái)說(shuō),最有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題就是:你的價(jià)值觀一定是正確的嗎?你有資格教育別人的價(jià)值觀嗎?這是要求價(jià)值觀教育者必須作出回答的問(wèn)題。如果價(jià)值觀教育者不能為其教育資格作有效辯護(hù),其所進(jìn)行的價(jià)值觀教育的合理性就會(huì)受到懷疑。

價(jià)值觀教育資格的背后是正確價(jià)值觀與錯(cuò)誤價(jià)值觀的爭(zhēng)辯。只有掌握了正確價(jià)值觀才有教育價(jià)值觀的資格,而掌握了錯(cuò)誤價(jià)值觀就沒(méi)有教育價(jià)值觀的資格。問(wèn)題的復(fù)雜性在于人們對(duì)正確價(jià)值觀和錯(cuò)誤價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)并非總是一致,持有不同價(jià)值觀的人都會(huì)認(rèn)為自己的價(jià)值觀是正確的,而認(rèn)為與自己不同的價(jià)值觀是錯(cuò)誤的。這種情況在社會(huì)失去主導(dǎo)價(jià)值觀時(shí)表現(xiàn)得最為明顯。如果社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀缺失,那么人們就失去了衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的尺度,不能區(qū)分哪些價(jià)值觀是正確的,哪些價(jià)值觀是錯(cuò)誤的。于是具有不同價(jià)值觀的人各自認(rèn)為自己掌握著正確的價(jià)值觀,想要用自己的價(jià)值觀去改變別人對(duì)價(jià)值的理解和追求,而其他人也不認(rèn)為自己的價(jià)值觀是錯(cuò)誤的,也要宣傳自己的價(jià)值觀,這樣就導(dǎo)致價(jià)值觀在教育實(shí)踐上的混亂局面。只要對(duì)正確價(jià)值觀和錯(cuò)誤價(jià)值觀沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),價(jià)值觀教育的資格就是模糊不清的,誰(shuí)應(yīng)該教育價(jià)值觀、誰(shuí)不應(yīng)該教育價(jià)值觀的爭(zhēng)論就不會(huì)平息。

在實(shí)際的價(jià)值觀教育中,通常借助“多數(shù)認(rèn)同原則”解決價(jià)值觀教育的資格問(wèn)題。根據(jù)多數(shù)認(rèn)同原則,大多數(shù)人所持有的價(jià)值觀是合理的價(jià)值觀念,而只有少數(shù)人持有的價(jià)值觀是合理性不明晰的價(jià)值觀。在社會(huì)價(jià)值體系統(tǒng)一而且穩(wěn)定的時(shí)候,“多數(shù)認(rèn)同原則”是有效的,各種社會(huì)力量都支持主流的價(jià)值觀,人們對(duì)價(jià)值觀的正確和錯(cuò)誤有比較一致的認(rèn)識(shí),掌握了社會(huì)共同價(jià)值觀的人有資格去教育尚未掌握這些價(jià)值觀的人?？墒窃谏鐣?huì)價(jià)值出現(xiàn)多樣化的時(shí)期,各種價(jià)值觀之間相互競(jìng)爭(zhēng)、彼此沖突,“多數(shù)認(rèn)同原則”就會(huì)失效,誰(shuí)的價(jià)值觀是正確的,誰(shuí)的價(jià)值觀是錯(cuò)誤的,誰(shuí)有資格教育價(jià)值觀,誰(shuí)沒(méi)有資格教育價(jià)值觀,都會(huì)成為有爭(zhēng)議的問(wèn)題?！岸鄶?shù)認(rèn)同原則”不能從根本上解決價(jià)值觀教育的資格問(wèn)題,其本身的合理性也是懸而未決的,不具有絕對(duì)的可靠性。多數(shù)人所掌握的價(jià)值觀未必就是正確的價(jià)值觀,少數(shù)人所倡導(dǎo)的價(jià)值觀也許是更合理的價(jià)值觀。在社會(huì)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)型時(shí)期,恰恰是多數(shù)人的價(jià)值觀因其惰性滯后于社會(huì)的發(fā)展,而少數(shù)人能以其敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)社會(huì)的變遷,提出適合社會(huì)發(fā)展的新價(jià)值觀。社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀比流行的價(jià)值觀更合理,但是在某一時(shí)期接受的人數(shù)可能不如流行的價(jià)值觀那么多。

關(guān)于價(jià)值觀教育的資格,理論上的爭(zhēng)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于實(shí)踐上的爭(zhēng)論。在實(shí)踐上價(jià)值觀教育一直在不間斷地進(jìn)行著,即使主張價(jià)值相對(duì)主義和價(jià)值虛無(wú)主義的人也試圖改變他人的價(jià)值觀。關(guān)于價(jià)值觀教育資格以及價(jià)值觀正確與錯(cuò)誤的爭(zhēng)論,只有回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中才能找到有效的解決辦法。任何價(jià)值觀都是在現(xiàn)實(shí)生活中形成的,并且在現(xiàn)實(shí)生活中才能發(fā)揮作用,離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活抽象地評(píng)論價(jià)值觀的正確與錯(cuò)誤是靠不住的。只有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活才是檢驗(yàn)價(jià)值觀的最高標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō),社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,能夠適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和繁榮的要求,符合人們生存和發(fā)展的需要,是正確的、合理的價(jià)值觀,而與此背道而馳的價(jià)值觀則是錯(cuò)誤的、不合理的價(jià)值觀。掌握主導(dǎo)價(jià)值觀的人具備了正確、合理的價(jià)值觀,意味著已經(jīng)擁有了教育價(jià)值觀的資格。

三、應(yīng)該教育什么價(jià)值觀

在價(jià)值觀教育合理性問(wèn)題中還有一個(gè)更具體的問(wèn)題,即“應(yīng)該教育什么價(jià)值觀”。在社會(huì)上有各種各樣的價(jià)值觀,有些價(jià)值觀是積極的、正確的,有些價(jià)值觀則是消極的、錯(cuò)誤的,并非任何價(jià)值觀都可以拿來(lái)作為價(jià)值觀教育的內(nèi)容。只有以積極的、正確的價(jià)值觀為教育內(nèi)容,價(jià)值觀教育才是合理的,而以消極的、錯(cuò)誤的價(jià)值觀為教育內(nèi)容,價(jià)值觀教育就會(huì)失去合理性。在價(jià)值一元化的社會(huì)中,什么價(jià)值觀是正確的價(jià)值觀,什么價(jià)值觀是錯(cuò)誤的價(jià)值觀,這些都是非常清楚的,不存在應(yīng)該教育什么價(jià)值觀的爭(zhēng)議。在價(jià)值多樣化的社會(huì)中情況卻發(fā)生了變化。人們對(duì)哪些價(jià)值觀正確、哪些價(jià)值觀錯(cuò)誤沒(méi)有一致的認(rèn)識(shí),一些人認(rèn)為應(yīng)該教育這樣的價(jià)值觀,另一些人認(rèn)為應(yīng)該教育那樣的價(jià)值觀,眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。這種情況下價(jià)值觀教育的內(nèi)容是混亂的,根本無(wú)法進(jìn)行正常的價(jià)值觀教育。

在不同社會(huì)和不同時(shí)代,價(jià)值觀教育的內(nèi)容不完全一樣,但是有許多共通之處。價(jià)值觀教育的內(nèi)容通常就是核心價(jià)值體系的主要價(jià)值觀,其中包括主導(dǎo)價(jià)值觀。由于不同社會(huì)有不同的價(jià)值體系,不同時(shí)代有不同的主導(dǎo)價(jià)值觀,所以?xún)r(jià)值觀教育的內(nèi)容出現(xiàn)社會(huì)和時(shí)代的差異。究竟應(yīng)該教育什么價(jià)值觀,要以社會(huì)生活的要求為尺度。符合社會(huì)生活要求的價(jià)值觀通常就是正確的、合理的價(jià)值觀,這樣的價(jià)值觀應(yīng)該成為教育的內(nèi)容,而違背社會(huì)生活要求的價(jià)值觀是不正確、不合理的價(jià)值觀,不應(yīng)該成為價(jià)值觀教育的內(nèi)容。以違背社會(huì)生活要求的價(jià)值觀為教育內(nèi)容,很難得到人們的認(rèn)同和接受,這樣的價(jià)值觀教育很難取得實(shí)效。社會(huì)生活是在歷史中形成的,與其文化傳統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀在社會(huì)生活中擁有自己的根據(jù),也應(yīng)該作為價(jià)值觀教育的內(nèi)容。依據(jù)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)要求和社會(huì)文化的傳統(tǒng)可以大致回答應(yīng)該教育什么價(jià)值觀。

價(jià)值觀教育有兩個(gè)層次的內(nèi)容,一個(gè)層次是基本價(jià)值觀的教育,另一個(gè)層次是高遠(yuǎn)價(jià)值觀的教育?；緝r(jià)值觀是在日常生活中發(fā)揮作用的價(jià)值觀。例如公德觀念就是基本價(jià)值觀,這是人們共同生活所需要的價(jià)值觀。價(jià)值觀教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)合格的社會(huì)成員,為了培育合格的社會(huì)成員就要教育社會(huì)的公德、倫理等基本價(jià)值觀?；緝r(jià)值觀的教育通常是在家庭教育中進(jìn)行的,兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言、規(guī)范的過(guò)程中就可以完成這類(lèi)價(jià)值觀的教育。雖然基本價(jià)值觀的層次較低,但是對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是非常重要的。它是人們相互溝通、彼此理解的橋梁,是維系社會(huì)秩序的重要觀念力量。基本價(jià)值觀通常是社會(huì)文化傳統(tǒng)的一部分,與價(jià)值體系的核心價(jià)值觀及民族精神有密切的聯(lián)系?；緝r(jià)值觀還與人們的日常生活緊密相關(guān),即使在社會(huì)生活發(fā)生劇烈變化的歷史時(shí)期,也能夠在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中獲得合理性。教育基本價(jià)值觀一般不會(huì)遇到太大的困難,比較容易取得成功。不論在哪個(gè)社會(huì)或哪個(gè)時(shí)代,都在進(jìn)行基本價(jià)值觀的教育,這是個(gè)體社會(huì)化的必經(jīng)途徑。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),只教育基本價(jià)值觀是不夠的,還應(yīng)該教育高遠(yuǎn)的價(jià)值觀。高遠(yuǎn)價(jià)值觀是相對(duì)于基本價(jià)值觀而言的,基本價(jià)值觀是與人們的日常行為相關(guān)的價(jià)值觀,而高遠(yuǎn)價(jià)值觀則是與人生理想、社會(huì)理想相聯(lián)系的價(jià)值觀。在我們當(dāng)前社會(huì)中,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值觀就屬于高遠(yuǎn)價(jià)值觀。高遠(yuǎn)價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)的靈魂,代表著社會(huì)群體的共同信念和最高理想。它給人們指出共同的追求目標(biāo),提供一致的價(jià)值尺度,能夠使社會(huì)凝聚成充滿(mǎn)活力的和諧整體。因?yàn)楦哌h(yuǎn)價(jià)值觀具有理想性和超越性,所以形成這樣的價(jià)值觀更困難一些。高遠(yuǎn)價(jià)值觀的教育通常在學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)中實(shí)施,也需要各類(lèi)媒體的大力宣傳。高遠(yuǎn)價(jià)值觀與基本價(jià)值觀是相輔相成的關(guān)系,基本價(jià)值觀是高遠(yuǎn)價(jià)值觀的基礎(chǔ),高遠(yuǎn)價(jià)值觀是對(duì)基本價(jià)值觀的提升。通過(guò)高遠(yuǎn)價(jià)值觀的教育可以把人們的價(jià)值觀提升到更高的層次,把人們的行動(dòng)引向更高的價(jià)值目標(biāo)。

社會(huì)中有一些流行的價(jià)值觀,受到人們的追捧,擁有很大的市場(chǎng)。但是這樣的價(jià)值觀未必都是正確的價(jià)值觀,其中有一些不合理、消極的價(jià)值觀,例如享樂(lè)主義、拜金主義、極端利己主義就是如此。錯(cuò)誤的價(jià)值觀當(dāng)然不應(yīng)該成為價(jià)值觀教育的內(nèi)容,應(yīng)該把它們從人們的思想觀念中清除出去。然而清除錯(cuò)誤的價(jià)值觀并不是一件容易的事情,比把房間打掃干凈要困難得多。錯(cuò)誤的價(jià)值觀不會(huì)自動(dòng)離開(kāi)人的頭腦,正確的價(jià)值觀也不能輕易地進(jìn)入人的思想之中。有時(shí)候我們會(huì)遇到這樣的情況,正確的價(jià)值觀不能被人們廣泛接受,而一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀卻廣為流行。目前的主導(dǎo)價(jià)值觀教育在一定程度上就面臨這樣的問(wèn)題。這種狀況不能單靠?jī)r(jià)值觀的自由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)解決,必須靠積極的價(jià)值觀教育來(lái)改變。如果通過(guò)價(jià)值觀教育讓人們接受基本價(jià)值觀和高遠(yuǎn)價(jià)值觀,那么就可以消除錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)人們的影響,使正確的價(jià)值觀主宰人們的思想和行動(dòng)。教育基本價(jià)值觀和高遠(yuǎn)價(jià)值觀是非常必要的,以這樣的價(jià)值觀為內(nèi)容的教育具有充分的合理性。

參考文獻(xiàn):

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篇9

隨著我國(guó)高等教育從“精英化”向“大眾化”轉(zhuǎn)變，高校畢業(yè)生人數(shù)迅速增長(zhǎng)，其就業(yè)困難問(wèn)題愈加突出。而面對(duì)有限的就業(yè)機(jī)會(huì)，大學(xué)畢業(yè)生的擇業(yè)現(xiàn)狀也暴露出大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀存在的諸多問(wèn)題。以具有代表性的大學(xué)生扎堆“國(guó)考熱”問(wèn)題為例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2014年國(guó)考招錄的11729個(gè)職位中有9145個(gè)不要求基層工作經(jīng)歷，占78%，近年來(lái)這一比例始終維持在80%左右。據(jù)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中公教育統(tǒng)計(jì)，近兩年公務(wù)員考試培訓(xùn)的考生中應(yīng)屆畢業(yè)生的比例已經(jīng)達(dá)到60%。中國(guó)人民大學(xué)公共政策研究院執(zhí)行副院長(zhǎng)毛壽龍看來(lái)認(rèn)為，近幾年公務(wù)員一直是畢業(yè)生比較優(yōu)選的職業(yè)。尤其是北京、上海這樣的城市，錄取為公務(wù)員后可以解決戶(hù)口問(wèn)題，對(duì)畢業(yè)生的吸引力很強(qiáng)。大學(xué)生扎堆“國(guó)考”，其在擇業(yè)態(tài)度與價(jià)值追求上存在著從眾心理、虛榮心理以及切實(shí)利益置于職業(yè)選擇的首位等不符合社會(huì)發(fā)展要求的問(wèn)題，給高校思想政治工作帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。

二、高校教育對(duì)大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀形成的影響

大學(xué)生擇業(yè)觀的形成是一個(gè)復(fù)雜又漫長(zhǎng)的過(guò)程，也是大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。同時(shí)，大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀與大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)、道德水平、心理素質(zhì)等因素息息相關(guān)。而高校生活是大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，高校教育也是大學(xué)生擇業(yè)觀念最直接的影響源頭。針以上大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀，對(duì)大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀形成的引導(dǎo)高校教育存在以下問(wèn)題。

(一)教育目標(biāo)的定位錯(cuò)位

當(dāng)前很多高校都存在教育目標(biāo)定位的錯(cuò)位現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在幾個(gè)方面。首先，高校教育呈現(xiàn)抽象化、本本化的現(xiàn)象。高校教育定位圍繞培養(yǎng)新世紀(jì)人才，重視傳授知識(shí)，而往往忽略了大學(xué)生的思想心理價(jià)值觀的培養(yǎng)與塑造，沒(méi)有重視大學(xué)生在擇業(yè)、就業(yè)中的具體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、職位的社會(huì)屬性評(píng)價(jià)等。高校應(yīng)該在重視知識(shí)傳授的同時(shí)更要具體細(xì)化素質(zhì)教育的具體內(nèi)容。其次，我國(guó)高校教育普遍存在目標(biāo)定位理想化的問(wèn)題。教育目標(biāo)定位理想化是指高校教育目標(biāo)沒(méi)有充分考慮到大學(xué)生個(gè)體自身的內(nèi)在需要，包括心理需要、觀念樹(shù)立等。因此，“我們?cè)谶M(jìn)行目標(biāo)定位時(shí)，應(yīng)為個(gè)性發(fā)展提供沃土，要遵照思想政治教育的規(guī)律和青年學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，充分考慮到現(xiàn)實(shí)因素，使價(jià)值取向變成青年學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在要求”。再次，高校教育呈現(xiàn)大眾性，沒(méi)有形成科學(xué)良好的人才教育模式。高校不僅需要教育大學(xué)生成為社會(huì)中的良好公民，更要教育大學(xué)生成為社會(huì)的有用之才、棟梁之材。高校應(yīng)該重視大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和人才素質(zhì)與能力的塑造。

(二)專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)的設(shè)置偏差

全國(guó)政協(xié)委員馮培恩曾接受記者采訪時(shí)稱(chēng):“從高等教育內(nèi)部來(lái)看，大學(xué)專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置還是存在一定問(wèn)題，本科、專(zhuān)科、職業(yè)教育等的專(zhuān)業(yè)設(shè)置重復(fù)，有些專(zhuān)業(yè)不符合目前國(guó)情。另外，有些高校從經(jīng)濟(jì)效益等方面考慮，在教育成本相對(duì)低的經(jīng)濟(jì)、管理等‘軟專(zhuān)業(yè)’大量招生，這樣同一類(lèi)型的人才大量積壓，給就業(yè)帶來(lái)壓力?！睂?zhuān)業(yè)的重復(fù)設(shè)置過(guò)多，直接導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)模過(guò)大，大學(xué)生隊(duì)伍人數(shù)也就隨之膨脹，相應(yīng)的，就業(yè)壓力也隨之加大。尤其是在英語(yǔ)、法學(xué)、管理、經(jīng)濟(jì)學(xué)等專(zhuān)業(yè)，大學(xué)生人數(shù)過(guò)多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)社會(huì)對(duì)這些專(zhuān)業(yè)人才的需求從而造成了教育資源、人才資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。另外，我國(guó)高校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置呈現(xiàn)滯后性，不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，也不適應(yīng)我國(guó)國(guó)情，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是高校缺乏市場(chǎng)需求旺盛的專(zhuān)業(yè)，如市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等專(zhuān)業(yè)等。二是高校設(shè)置了市場(chǎng)需求過(guò)剩的專(zhuān)業(yè)，如計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)等。

(三)就業(yè)教育的力度不大

目前，我國(guó)高校就業(yè)教育力度不大主要體現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的工作個(gè)性化服務(wù)不到位的問(wèn)題上。就業(yè)指導(dǎo)所應(yīng)用的一些建議和對(duì)策過(guò)于空泛或不切實(shí)際，操作性不強(qiáng)，大多沒(méi)有體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性甚至顯得與實(shí)際解決問(wèn)題的手段大相徑庭，就業(yè)指導(dǎo)政策顯得雷同，缺乏創(chuàng)新。而且許多對(duì)策是針對(duì)如何提高高校就業(yè)率，而非轉(zhuǎn)變大學(xué)生擇業(yè)價(jià)值觀，應(yīng)引以為鑒。

(四)教育追求的日益異化

在馬克思的理論中，異化被定義為人與自身的創(chuàng)造物的對(duì)立，這種對(duì)立關(guān)系既表現(xiàn)為人與產(chǎn)品的對(duì)立，也表現(xiàn)為人與創(chuàng)造過(guò)程的對(duì)立，還表現(xiàn)為人與人的類(lèi)本質(zhì)的對(duì)立。教育追求的異化就是說(shuō)，教育旨在傳授知識(shí)和技術(shù)規(guī)范等，為人類(lèi)創(chuàng)造更多的成果，而現(xiàn)代教育偏離了教育最初的價(jià)值，不僅沒(méi)有解放人的思想，反而成為統(tǒng)治人類(lèi)發(fā)展的權(quán)威，給人們?cè)斐筛嗟膲毫?。例如很多高校為了提高學(xué)校的就業(yè)率，鼓勵(lì)學(xué)生報(bào)考公務(wù)員、搞輔導(dǎo)班、讓學(xué)生做模擬題等都是。教育追求異化的表現(xiàn)。

三、高校教育對(duì)大學(xué)生擇業(yè)觀的正確引導(dǎo)

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關(guān)鍵詞：初中地理；情感態(tài)度；價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）13-278-01

在地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)地理目標(biāo)是地理教師義不容辭的責(zé)任。在地理教學(xué)的過(guò)程中，地理教師作為組織者、引導(dǎo)者和管理者，對(duì)學(xué)生始終起著主導(dǎo)作用。因此，對(duì)于如何在教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，老師在課堂中所起的作用是關(guān)鍵。

一、加強(qiáng)地理教師自身的修養(yǎng)是進(jìn)行情感態(tài)度與價(jià)值觀教育的關(guān)鍵

1、地理老師要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，具備積極的情感，正確的態(tài)度與價(jià)值觀

教師要徹底轉(zhuǎn)變那種片面?zhèn)魇趯W(xué)生地理知識(shí)和技能的傳統(tǒng)教育觀念，作為一名地理老師，時(shí)刻要記得我們不僅僅要教給學(xué)生地理知識(shí)，培養(yǎng)他們的能力，發(fā)展他們的智力，還要培養(yǎng)有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化的一代社會(huì)主義新人的光榮責(zé)任。地理老師積極的情感，正確的態(tài)度與價(jià)值觀是進(jìn)行情感態(tài)度與價(jià)值觀教育的核心。中學(xué)地理老師必須認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的先進(jìn)思想，領(lǐng)會(huì)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的精神，研究中學(xué)地理課程標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)掌握愛(ài)國(guó)主義教育和我國(guó)國(guó)情教育的基本觀點(diǎn)，掌握辯證唯物主義的資源觀、人口觀、環(huán)境觀及可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。要培養(yǎng)自己正確的、恒久的信念，因?yàn)橹挥欣蠋熅邆淞苏_的信念，他的言行才會(huì)有一種自然與真誠(chéng)，才會(huì)有一種投入和執(zhí)著，而不會(huì)做作，應(yīng)付與敷衍，才會(huì)用美好的心靈去感召學(xué)生的心靈。因此，教師要培養(yǎng)學(xué)生的地理興趣，愛(ài)國(guó)情感、全球意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展的觀念，首先自己要具備這些情感態(tài)度和價(jià)值觀，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣，從而有效的培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感，教師自身的表率作用和對(duì)學(xué)生的情感熏陶，才能取得良好的教學(xué)效果。

2、地理教師要研究學(xué)生的情感認(rèn)知規(guī)律，實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀教育目標(biāo)

情感態(tài)度價(jià)值觀是學(xué)生個(gè)人的、內(nèi)隱的心理特征，如果教師不懂得學(xué)生的情感認(rèn)知規(guī)律，勢(shì)必培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀時(shí)處于劣勢(shì)。要真正落實(shí)地理新課標(biāo)中情感態(tài)度和價(jià)值觀的目標(biāo)，地理教師要深入學(xué)校教育心理學(xué)，以懂得情感態(tài)度價(jià)值觀教育過(guò)程。心理學(xué)研究表明，情感的心理過(guò)程是一個(gè)層層遞進(jìn)、緊密銜接的情感心理內(nèi)化、升華和外顯的過(guò)程。從單純的接受和反應(yīng)開(kāi)始，產(chǎn)生情感的傾向；經(jīng)過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)而發(fā)生態(tài)度的變化；在經(jīng)過(guò)自覺(jué)的加工組織，最終升華至積極健康的價(jià)值觀層面，從而形成一個(gè)由外顯到內(nèi)化，再由內(nèi)化至外顯的完整的情感心理變化過(guò)程。地理老師在教學(xué)的過(guò)程中培養(yǎng)情感態(tài)度和價(jià)值觀時(shí)候要遵循情感認(rèn)知的過(guò)程。地理教師必須有計(jì)劃、有目標(biāo)、有意識(shí)、有步驟地在學(xué)生情感體驗(yàn)和情感態(tài)度的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)期堅(jiān)持寓教于樂(lè)，將教學(xué)視為認(rèn)知、情感、意志統(tǒng)一的過(guò)程。

3、地理老師要認(rèn)真分析教材，挖掘教材中蘊(yùn)含的情感態(tài)度價(jià)值觀教育因素

中學(xué)地理教學(xué)中的情感態(tài)度價(jià)值觀教育，就是教師依據(jù)地理課程規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)和《地理課程標(biāo)準(zhǔn)》的情感態(tài)度價(jià)值觀教育目標(biāo)，在地理教學(xué)過(guò)程中，挖掘地理教學(xué)內(nèi)容中的情感態(tài)度價(jià)值觀教育因素，結(jié)合知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)，有目的、有計(jì)劃、分階段地進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀教育，使學(xué)生的素質(zhì)得以提高的活動(dòng)。新課程把情感看成人的生命發(fā)展的一個(gè)組成部分，把態(tài)度和興趣作為和知識(shí)的獲得、能力的培養(yǎng)處于同等的地位的重要目標(biāo)。地理教師要根據(jù)地理課標(biāo)中所規(guī)定的情感態(tài)度價(jià)值觀教育要求，認(rèn)真分析教材，深入挖掘教材中的情感態(tài)度價(jià)值觀教育因素，確定中學(xué)地理教學(xué)的情感態(tài)度價(jià)值觀教育因素內(nèi)容。

二、地理課堂是實(shí)施情感態(tài)度與價(jià)值觀教育的主要場(chǎng)所

地理情感態(tài)度價(jià)值觀教育要求緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行。課堂教學(xué)是中學(xué)地理教學(xué)的基本形式，通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)進(jìn)行地理情感態(tài)度價(jià)值觀教育，能夠保證有充足的時(shí)間和完整的內(nèi)容，也能夠保證教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮和各種教學(xué)手段的運(yùn)用，可以體現(xiàn)地理情感態(tài)度價(jià)值觀教育的科學(xué)性和有效性，又可以體現(xiàn)地理學(xué)科的特點(diǎn)。

培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀不是一朝一夕的事情，也不是孤立進(jìn)行的。在地理教學(xué)的過(guò)程中，還要需要依靠長(zhǎng)期地開(kāi)展一系列地理實(shí)踐活動(dòng)來(lái)達(dá)成這一核心目標(biāo)。由于地理學(xué)科的綜合性、地域性和開(kāi)放性，地理實(shí)踐活動(dòng)很多，比如地理觀察、地理觀測(cè)、地歷實(shí)驗(yàn)、地理野外調(diào)查等；舉辦各種專(zhuān)題講座、組織各種地理課外活動(dòng)小組出版地理板報(bào)，選登環(huán)保題材的詩(shī)歌、文章、圖片等等，讓學(xué)生走出學(xué)校，融入社會(huì)，了解我國(guó)有關(guān)人口、資源利用和環(huán)境保護(hù)的政策，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題，使他們意識(shí)到自己是社會(huì)中一份子，養(yǎng)成積極的態(tài)度和參與的意識(shí)，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感。與此同時(shí)，在實(shí)踐活動(dòng)中要培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，在與他人交流，展示自己成果的過(guò)程中培養(yǎng)他們的自尊、自信的情感和合作進(jìn)取的積極態(tài)度。這種教育活動(dòng)，無(wú)論從內(nèi)容到形式，都是生動(dòng)活潑，效果也非常的好。