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篇1

關(guān)鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 哲學(xué) 傳承方式

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國(guó)對(duì)“民族”一詞最早使用的學(xué)者是梁?jiǎn)⒊堑谝粋€(gè)把我國(guó)各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會(huì)學(xué)家寧騷對(duì)“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個(gè)特定的要素下又增加兩個(gè)特征來強(qiáng)調(diào)民族，既強(qiáng)調(diào)了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認(rèn)為一個(gè)民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個(gè)必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時(shí)空性和民族性的特征，是貫穿古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、東方地域與西方地域的實(shí)體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會(huì)同步形成和發(fā)展的，是一個(gè)內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念。”民族傳統(tǒng)體育有兩個(gè)最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競(jìng)技娛樂活動(dòng)?！皩?duì)我國(guó)而言，指近代體育傳入前我國(guó)存在的體育模式，即1840年前，我國(guó)各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動(dòng)內(nèi)容、社會(huì)表現(xiàn)方式與價(jià)值觀念的總和?！边@是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國(guó)以后，其在社會(huì)生活特別是在大中城市和軍隊(duì)、學(xué)校中受到的影響進(jìn)行研究所作的界定。另有研究避開時(shí)間的界定，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是各民族體育活動(dòng)方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運(yùn)動(dòng)生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)?！边€有研究認(rèn)為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競(jìng)技娛樂活動(dòng)?！?/p>

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個(gè)或幾個(gè)特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準(zhǔn)則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來看，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導(dǎo)引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)等形態(tài)。在“1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和原國(guó)家教委在一級(jí)學(xué)科體育學(xué)下設(shè)4個(gè)二級(jí)學(xué)科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時(shí)開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國(guó)家認(rèn)定學(xué)科被正式確定下來。”

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學(xué)基礎(chǔ)

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國(guó)文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會(huì)習(xí)俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過程中，兩者相互吸引、相互促進(jìn)、相互滲透從而形成了復(fù)雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點(diǎn)，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始?xì)庀⒌囊妥逅芋w現(xiàn)一種對(duì)畢摩教的崇拜，文化底蘊(yùn)渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國(guó)民族體育史上，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無處不在，既有對(duì)技術(shù)層面的影響，也有對(duì)其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)哲學(xué)

古代哲學(xué)是中國(guó)文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國(guó)的哲學(xué)主要分為儒、道、佛三大哲學(xué)思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽(yáng)學(xué)說”、“五行學(xué)說”、“天人合一”的哲學(xué)理念。中國(guó)哲學(xué)概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無處不體現(xiàn)著哲學(xué)思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽(yáng)相生、此消彼長(zhǎng)、循環(huán)往復(fù)、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進(jìn)步，從而為人類進(jìn)步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個(gè)地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運(yùn)動(dòng)形式、封建保守性和技術(shù)特點(diǎn)的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過程帶有嚴(yán)重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動(dòng)與體育活動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的，古時(shí)戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護(hù)本教的利益，把一些武功與絕技作為護(hù)教的重要手段。在祭祀和娛樂活動(dòng)之中也結(jié)合大量的身體活動(dòng)來增加活動(dòng)的氛圍。我國(guó)的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當(dāng)太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進(jìn)行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時(shí)我國(guó)疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進(jìn)行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展與進(jìn)步，這種趨勢(shì)的長(zhǎng)期性導(dǎo)致武術(shù)文化的單一性和相對(duì)獨(dú)立性。從而形成了不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)受時(shí)間及場(chǎng)地的限制，有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目需要在農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行，如：摔跤、秋千在閑暇時(shí)舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動(dòng)需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進(jìn)行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

其次，是現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應(yīng)時(shí)展的主流思想，現(xiàn)代傳承方式因文化層次、經(jīng)濟(jì)條件、科技水平的不同主要有以下兩個(gè)方面：第一，加強(qiáng)法制化建設(shè)。民族傳統(tǒng)體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)它們是歷史賦予我們時(shí)代的責(zé)任。在當(dāng)今社會(huì)民族傳統(tǒng)體育文化侵權(quán)行為、遺棄觀念日趨嚴(yán)重，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸在現(xiàn)代社會(huì)中被競(jìng)技體育文化所替換。因程中應(yīng)從國(guó)際和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出法，從體育產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度去賦予傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)有的法律保護(hù)效力，從而使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下更加有力的發(fā)展與進(jìn)步。第二，賦予傳承人及參與者應(yīng)有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結(jié)果，不同的人群、地區(qū)會(huì)產(chǎn)生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎(chǔ)，沒有了參與者民族傳統(tǒng)體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統(tǒng)體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應(yīng)有的權(quán)利和必要的生活保證，給予參與者應(yīng)有的社會(huì)地位，如：采用傳承者社會(huì)指導(dǎo)員、裁判員等級(jí)制度，舉辦參與者傳統(tǒng)體育文化及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員級(jí)別制度并與升學(xué)考試掛鉤等法律權(quán)利，不斷促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化更加合理化、正規(guī)化和法制化，從而不斷增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播的積極性和主動(dòng)性，使其適應(yīng)時(shí)展的需要。

篇2

論文關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)，中國(guó)文化概論，教學(xué)

 

上世紀(jì)末，教育部將“中國(guó)文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計(jì)劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學(xué)生開設(shè)了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國(guó)文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的重要組成部分與實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國(guó)文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問題進(jìn)行了諸多探索，推動(dòng)了課程建設(shè)。然而，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國(guó)文化概論”課程的本質(zhì)特征與價(jià)值，對(duì)于這些問題的研究相對(duì)薄弱。本文擬從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國(guó)文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類學(xué)理論方法及其課程觀

人類學(xué)是一門研究人性及文化的學(xué)科，在西方國(guó)家對(duì)殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學(xué)秉承的獨(dú)特理念和方法為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究樹立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對(duì)論、文化整體論、主客位描寫、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論核心。

（一）文化相對(duì)論

文化相對(duì)論又稱文化相對(duì)性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨(dú)有和充分的價(jià)值，對(duì)不同文化價(jià)值的評(píng)估應(yīng)該是相對(duì)和平等的，沒有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。文化相對(duì)論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對(duì)人類文化多樣性的堅(jiān)持一直是人類學(xué)的宗旨，通過對(duì)異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國(guó)家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國(guó)為代表的民族國(guó)家的一體化與多元民族文化的沖突問題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類學(xué)對(duì)人類社會(huì)、文化整體性的認(rèn)識(shí)，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會(huì)文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對(duì)文化做歷時(shí)性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對(duì)文化做共時(shí)性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過對(duì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對(duì)人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動(dòng)提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書寫

自從早期人類學(xué)者走出書齋，深入研究對(duì)象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個(gè)人類學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個(gè)原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調(diào)查所得的獨(dú)特書寫方式，是對(duì)某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對(duì)話民族志、實(shí)驗(yàn)民族志等多種撰寫模式。

（四）主客位視角及描寫

人類學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問人文歷史論文，致力于對(duì)不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語(yǔ)言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個(gè)詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點(diǎn)和描寫理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)人類學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來”，既能切身體驗(yàn)“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴(kuò)展到了社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學(xué)有獨(dú)特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分。”[3] 以人類學(xué)的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們?cè)趯W(xué)校場(chǎng)域中獲得全部知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑。開展課程的人類學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個(gè)別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語(yǔ)’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語(yǔ)。”[4]從中可見人類學(xué)課程觀對(duì)課程研究的影響。

二、“中國(guó)文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國(guó)文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學(xué)者對(duì)課程的內(nèi)涵和功能的定義，因?yàn)槠涓灸康脑谟谙虼髮W(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識(shí)和認(rèn)同感，從而傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中融入人類學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識(shí)選擇的多元化

中國(guó)文化概論課程無全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國(guó)文化概論》等為代表。面對(duì)博大精深、龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對(duì)這門課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識(shí)。各類教材大致將中國(guó)文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國(guó)文化的發(fā)生機(jī)制和根植土壤；第二塊是中國(guó)文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國(guó)文化的特征和價(jià)值分析，包括中國(guó)文化的類型、特征、基本精神和價(jià)值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對(duì)第二塊中國(guó)文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識(shí)？這是一個(gè)值得反思的問題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實(shí)踐，課程實(shí)踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級(jí)或主流社會(huì)的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施過程中的文化專斷，以強(qiáng)硬、武斷的方式使學(xué)生接受強(qiáng)勢(shì)文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國(guó)“中國(guó)文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識(shí)的一元化和中國(guó)文化的多樣性特征相違背。首先，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國(guó)地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國(guó)文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對(duì)不可復(fù)制的文化多樣性的堅(jiān)守顯得尤為彌足珍貴，“中國(guó)文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國(guó)多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學(xué)者倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國(guó)文化的整體論和跨文化比較視野

人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)將文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從歷時(shí)性和共時(shí)性全面把握某種文化的來龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國(guó)文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國(guó)文化視為一個(gè)“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也要關(guān)注中國(guó)文化的線性發(fā)展。我們?cè)诹私夤糯z留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點(diǎn)問題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問題，設(shè)置專題進(jìn)行討論。

“中國(guó)文化概論”課程既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺意識(shí)，促使其樹立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動(dòng)。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動(dòng)和族群邊界的場(chǎng)景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對(duì)比的過程中，實(shí)現(xiàn)文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對(duì)比研究專題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國(guó)文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國(guó)人民族精神和性格專題的教學(xué)中，筆者首先提出一個(gè)問題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識(shí)中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨(dú)立意識(shí)猶強(qiáng)，自然而然引申到中國(guó)人重集體、西方人重個(gè)體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》、柏楊《丑陋的中國(guó)人》等中國(guó)國(guó)民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對(duì)中國(guó)民族性格形成的影響。在中西文化對(duì)話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國(guó)文化

在西方國(guó)家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野作業(yè)點(diǎn)，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動(dòng)和對(duì)話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的參與觀察和教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫微型研究報(bào)告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化概論課的期待值差異，文學(xué)專業(yè)學(xué)生希望其是一個(gè)研究型課程，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)學(xué)生則希望其是一個(gè)偏重知識(shí)性和實(shí)用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動(dòng)參與和創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)文化的把握更需要切身體驗(yàn)與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評(píng)價(jià)和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對(duì)聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動(dòng)的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過田野調(diào)查的文化體驗(yàn)活動(dòng)，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運(yùn)用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗(yàn)文化不僅是知識(shí)汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營(yíng)建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價(jià)值中立的判斷。

三、結(jié)語(yǔ)

在人類學(xué)者看來，學(xué)校課程肩負(fù)著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機(jī)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個(gè)迫在眉睫的重要課題。“中國(guó)文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期的反思性實(shí)踐。運(yùn)用人類學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個(gè)開端。

參考文獻(xiàn)

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篇3

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)通識(shí)教育文化傳承

在全球一體化形勢(shì)下，西方文化單邊主義和“西方中心論”甚囂塵上，在此情形下，作為擁有悠久雄厚、博大深邃歷史文化資源的中國(guó)，更應(yīng)堅(jiān)守民族文化陣地，充分保持民族文化自覺，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)資源向世界推廣，為營(yíng)造健康和諧的文化生態(tài)貢獻(xiàn)智慧與力量。高校通識(shí)教育本就肩負(fù)著人文精神濡養(yǎng)的神圣使命，在此境遇下，更應(yīng)承擔(dān)起民族文化傳承的莊嚴(yán)責(zé)任，培育具有通融識(shí)見、博雅精神、全球視野、民族情懷的復(fù)合人才。

一、全球化語(yǔ)境下的文化生態(tài)

第二次世界大戰(zhàn)以后，西方文化逐步滲透至世界各地，特別是20世紀(jì)以降，全球化到來之際，西方文化以更加強(qiáng)勁的態(tài)勢(shì)席卷全球，在此進(jìn)程中許多弱小國(guó)家甚至失卻了自己的民族文化，加入西方文化運(yùn)程中。［1］我國(guó)具有悠久雄厚的歷史文化資源，即便在強(qiáng)勢(shì)沖擊之下，仍然保持著鮮明的民族文化身份，然而對(duì)西方文化的影響不可小覷。當(dāng)下，特別是青年人受西方文化的影響不可謂不大。舉例而言，街市中隨處可見牛仔褲和露臍裝，為數(shù)不少的青年人對(duì)阿迪達(dá)斯、耐克、LV、GUCCI等國(guó)外大牌趨之若鶩，看電影務(wù)求美國(guó)大片，手機(jī)非iphone不用，餐飲追慕麥當(dāng)勞、肯德基、必勝客，旅行非歐美不行。過度追求實(shí)用主義、功利主義，遇事先問“有什么用”“給多少錢”，若看不到立竿見影的成效，得不到隨手即得的收益要么干脆不做，做了也是百般不情愿。言必稱“民主”、行必追“自由”的大有人在，一些青年人不顧觀點(diǎn)是否正確，必須爭(zhēng)取發(fā)言權(quán)，不管師長(zhǎng)的要求是否合理，必須追求絕對(duì)的自由。這些現(xiàn)象固然不是發(fā)生在全體青年人身上，但絕不應(yīng)該視而不見。而提及原因，究其根本，不能不說是受到了西方文化的影響和沖擊。一些人對(duì)民族文化的評(píng)價(jià)是“土”“僵化”“過時(shí)”，而這些評(píng)價(jià)并不是建立在對(duì)中國(guó)文化的全面而準(zhǔn)確的了解之上的，更談不上深入研究和分析。西方世界希求全球一體西方化，這種企圖既不合理，也不科學(xué)，世界文化本就應(yīng)該百花爭(zhēng)艷，豐富多彩，若單一推行一種文化，勢(shì)必導(dǎo)致文化生態(tài)失衡。在此情境下，我們必須保持高度的民族文化自覺，喚醒民族文化記憶，傳承、弘揚(yáng)和推廣民族文化優(yōu)勢(shì)資源，推進(jìn)中華文化的偉大復(fù)興，促進(jìn)全球文化生態(tài)的和諧穩(wěn)健發(fā)展。

二、全球化語(yǔ)境下高校通識(shí)課程的目標(biāo)與任務(wù)

首先，喚起青年學(xué)生的文化自覺。青年學(xué)生心智尚不成熟，喜歡刺激，愛冒險(xiǎn)，很容易被陌生而新鮮的異國(guó)文化吸引，并不加區(qū)分地加以模仿，形成追求物欲、注重實(shí)利、逾越長(zhǎng)幼界限、盲目追求自由等不良品行。當(dāng)前，高校通識(shí)課程的著眼點(diǎn)應(yīng)落在培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺上。教師通過帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的仁、智、和、美，通過引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值，喚起學(xué)生的閱讀和學(xué)習(xí)興趣，鼓舞學(xué)生深入閱讀和品鑒作品，并闡明全球一體化的利與弊，定能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生捍衛(wèi)民族文化尊嚴(yán)、樹立文化自覺的效果。第二，著重培養(yǎng)學(xué)生的民族文化素養(yǎng)。從本質(zhì)上講，很多學(xué)生之所以追捧異國(guó)文化的原因主要在于對(duì)我們的民族文化缺乏深入的了解，因此一旦學(xué)生對(duì)民族文化產(chǎn)生了熱情，有了深入了解，便會(huì)主動(dòng)地捍衛(wèi)民族文化尊嚴(yán)，堅(jiān)守民族文化自覺。高校通識(shí)課程能夠達(dá)到這樣的效果，通過引領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)文化源流脈絡(luò)，結(jié)合品讀和鑒賞經(jīng)典作品，學(xué)生自然會(huì)領(lǐng)悟到民族文化的智慧、仁愛與美，伴隨著理解的不斷深入，學(xué)生的精神與人格也會(huì)潛移默化地受到濡染，民族文化素養(yǎng)日積月累間得以形成。第三，兼顧世界文化，培養(yǎng)胸懷天下、匡世濟(jì)民的健全人格。堅(jiān)定了文化自覺，豐富了民族文化素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的全球化視野，通識(shí)課程中開設(shè)世界文化經(jīng)典賞析，帶領(lǐng)學(xué)生了解和接觸異國(guó)文化，進(jìn)行古典與現(xiàn)代、中國(guó)與世界的相互觀照，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的科學(xué)意識(shí)和人文情懷［2］，還有助于形成匡正天下的廣闊胸襟和豪邁情懷。第四，提高學(xué)生的辨識(shí)能力。通識(shí)課程教學(xué)過程中，講解心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、闡釋學(xué)、讀者接受理論等知識(shí)和原理，引入歷代學(xué)問家對(duì)同一問題的相似和不同看法，帶動(dòng)學(xué)生從不同角度對(duì)同一事物做出判斷，從同一角度對(duì)不同事物做出比較和鑒別，啟發(fā)學(xué)生增強(qiáng)分析和判斷能力，提高辨識(shí)能力，形成正確而獨(dú)立的思考習(xí)慣，加強(qiáng)批判思考能力。

三、當(dāng)前高校通識(shí)課程面臨的問題與因應(yīng)對(duì)策

首先，在課程設(shè)置方面，進(jìn)行統(tǒng)整性安排，在傳承民族經(jīng)典文化的同時(shí)，兼顧其他東、西方文化經(jīng)典，幫助學(xué)生鑄成心系民族、胸懷天下、匡世濟(jì)民、胸襟豁達(dá)、旨趣高遠(yuǎn)的健全人格。［3］中國(guó)文化經(jīng)典類課程可引領(lǐng)學(xué)生了解中國(guó)文化淵源流脈的同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀前秦時(shí)期儒、釋、道、名、法、墨各家經(jīng)典作品，閱讀各朝代詩(shī)詞曲賦經(jīng)典作品，其他東方國(guó)家文化經(jīng)典課程可以有選擇地安排埃及、波斯、猶太、印度、阿拉伯、日本、印度思想文化和經(jīng)典作品講析，西方文化經(jīng)典類課程可引導(dǎo)學(xué)生了解西方文化發(fā)生發(fā)展，指導(dǎo)學(xué)生閱讀古希臘神話、哲學(xué)經(jīng)典，閱讀西方各國(guó)文藝復(fù)興、古典主義、啟蒙時(shí)期、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義典型代表作品。第二，課程內(nèi)容采取“典”、線、面結(jié)合。［4］“典”即經(jīng)典作品，線即時(shí)間脈絡(luò)，面即空間線索。以往國(guó)內(nèi)高校通識(shí)教育往往以概論課形式為主，即側(cè)重關(guān)注“線”的脈絡(luò)，而忽視了對(duì)作品原典的關(guān)注及同時(shí)期各國(guó)作品的橫向比較，極易造成學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品“知其然而不知其所以然”或只知其一，不聞其余的缺憾。實(shí)踐證明，了解線、面的同時(shí)，對(duì)經(jīng)典作品展開真正的閱讀，才能切實(shí)體會(huì)經(jīng)典的魅力，深切理解作品的內(nèi)涵，并起到潛移默化的濡染作用。第三，教學(xué)模式方面，以往國(guó)內(nèi)高校以課堂教學(xué)居多，導(dǎo)致任務(wù)繁重的通識(shí)課程在極為有限的課堂教學(xué)時(shí)間里很難達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，最終不得不直接采用概論法或碎片法完成教學(xué)，效果往往不容樂觀。當(dāng)前，我們不妨利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)資源，將不足以在課堂呈現(xiàn)的內(nèi)容以網(wǎng)絡(luò)授課或視頻教學(xué)的方式傳達(dá)給學(xué)生，這樣既增強(qiáng)了授課的容量又突破了傳統(tǒng)課堂的時(shí)空限制，不失為一種好方法。更為關(guān)鍵的是，通過采用網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)的方式，也可以實(shí)現(xiàn)在線討論、線上答疑、專題研討等交流互動(dòng)，同步培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和泛在學(xué)習(xí)能力。另外，基于通識(shí)課程傳授的內(nèi)容，可以組織相關(guān)知識(shí)競(jìng)賽、征文比賽、朗誦比賽、讀書匯報(bào)活動(dòng)等賽事活動(dòng)，以賽帶學(xué)，以賽促學(xué)。第四，教學(xué)評(píng)價(jià)方面，宜采用重過程考核的形成性評(píng)價(jià)。改變“一張考卷定全局”的局面，將平時(shí)考核比例提高至70％－80％，平時(shí)考核由考勤、作業(yè)、演講、讀書質(zhì)與量、閱讀創(chuàng)見、品讀深刻程度、小組合作情況、參加活動(dòng)情況等部分構(gòu)成，期末成績(jī)可以根據(jù)課程內(nèi)容和授課方式采取論文、音視頻、創(chuàng)意作品等方式。教師可根據(jù)課程內(nèi)容在授課之初將學(xué)生分組，小組的任務(wù)是互相輔助、監(jiān)督、合作完成既定任務(wù)。考核形式包含教師打分和小組成員互評(píng)、自評(píng)三部分。這種動(dòng)態(tài)的重過程考核方式更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造性，且有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)和自主能力。

綜上所述，全球化格局下，我們已經(jīng)初步完成了“世界化”進(jìn)程，面對(duì)西方霸權(quán)文化企圖單邊世界文化的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，肩負(fù)著人文精神培養(yǎng)的高校通識(shí)教育更應(yīng)承擔(dān)起民族文化傳承的神圣使命，以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)元素建構(gòu)大學(xué)生的社會(huì)生活理念和生命價(jià)值觀［5］，培養(yǎng)植根于民族文化傳統(tǒng)，有本有源的新時(shí)代知識(shí)分子生力軍［6］，為創(chuàng)建和諧穩(wěn)健的世界文化生態(tài)提供中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)力量。

作者:周景輝 聶英杰 單位:大連工業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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［4］聶英杰，周景輝．全球化語(yǔ)境下高校文學(xué)類通識(shí)教育存在的問題及對(duì)策［J］．蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）：102－104．

篇4

關(guān)鍵詞：民族化 寫意美學(xué) 視覺符號(hào) 藝術(shù)表達(dá)

在我理解里的平面設(shè)計(jì)是一個(gè)集圖形、色彩與文字一體的一種視覺傳達(dá)，是一種很獨(dú)特又常見的傳播手段。在當(dāng)今世界里，報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)中不乏看到各種各樣的平面設(shè)計(jì)廣告，廣告大師們也毫不吝嗇地發(fā)散自己的創(chuàng)新思維，創(chuàng)作出膾炙人口又平易近人的平面設(shè)計(jì)作品，可謂讓人大飽眼福。而視覺符號(hào)的民族化也是設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中必須重視的一個(gè)方面，藝術(shù)作為一種由多種文化符號(hào)所構(gòu)成的交流方式，不可避免的承載著創(chuàng)作者的文化基因與人文素養(yǎng)。平面設(shè)計(jì)作為一種重要的藝術(shù)形式，更是創(chuàng)作者與受眾的審美觀與文化修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。

在我所學(xué)的知識(shí)里，靳埭強(qiáng)先生是經(jīng)常被我的老師提及的人物之一。靳埭強(qiáng)，1957年定居香港，做學(xué)徒，當(dāng)過裁縫師，如此以往10年之久。其后在香港中文大學(xué)部攻讀設(shè)計(jì)課程。1967年開始從事設(shè)計(jì)工作，屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)，享負(fù)盛名。靳埭強(qiáng)先生1967年創(chuàng)辦設(shè)計(jì)公司，所創(chuàng)作的作品受高度評(píng)價(jià)，成為馳名中外的設(shè)計(jì)師。在我的老師們的介紹里，靳埭強(qiáng)先生是平面設(shè)計(jì)界當(dāng)之無愧的大師級(jí)人物。在他的設(shè)計(jì)作品中，充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)融合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，而他強(qiáng)調(diào)的這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。他所設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的標(biāo)志，整體簡(jiǎn)潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢，暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國(guó)銀行的招牌。這件作品至今仍被稱為經(jīng)典中的典范，被無數(shù)人所稱贊。在我欣賞的靳埭強(qiáng)先生的作品中，他最常使用的就是帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的水墨畫風(fēng)格。水墨畫是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，寫意傳神，是我國(guó)文化的最具韻味的代表之一。行云流水之間，創(chuàng)意怡然躍紙上，這就是我在看靳埭強(qiáng)先生作品時(shí)感受到的徜徉美感，筆墨勾畫，了然于心，一份愜意，一份深意。這也是我國(guó)平面設(shè)計(jì)界中視覺符號(hào)的民族化的最好的代表。

德國(guó)的設(shè)計(jì)大師岡特.蘭堡，更是讓人吃驚的設(shè)計(jì)大師。岡特.蘭堡被稱為“德國(guó)視覺詩(shī)人”，并與日本的福田繁雄、美國(guó)的西摩.切瓦斯特并稱為當(dāng)代“世界三大平面設(shè)計(jì)師”。 在其30年的設(shè)計(jì)生涯中，大師設(shè)計(jì)了幾千幅招貼，并且多次在國(guó)際藝術(shù)大展和雙年展上獲獎(jiǎng)，被多國(guó)博物館、大學(xué)以及文化機(jī)構(gòu)收藏。在大師的設(shè)計(jì)思想中，他力圖通過設(shè)計(jì)表現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)思想、意識(shí)觀念和形態(tài)立場(chǎng)，在基于視覺傳達(dá)功能的基礎(chǔ)之上，把設(shè)計(jì)當(dāng)成詩(shī)歌一樣創(chuàng)作，高度地個(gè)人化、自由化。他強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和對(duì)生活的領(lǐng)悟，在視覺效果上追求視覺沖擊力，強(qiáng)調(diào)平面效果的突破性。我印象最深的就是他的土豆系列的招貼畫。那充滿奇幻而又顯得十分和諧的色彩帶給我很大的震撼，好像看到了一種發(fā)自內(nèi)心的融合，并且詩(shī)意地表達(dá)出來。土豆陪伴著大師渡過了他苦難的青少年時(shí)期而深深地留在了他的腦海里。大師認(rèn)為土豆就是德國(guó)的民族文化，對(duì)此十分鐘情。他的土豆系列有著近乎傳奇的魔力，奇特的創(chuàng)意，和諧且有著強(qiáng)烈視覺沖力的色彩都令人著迷。我似乎在這些招貼畫里看到了大師深邃的文化內(nèi)涵和執(zhí)著的設(shè)計(jì)追求。立足于本民族文化的岡特.蘭堡創(chuàng)造了屬于自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，他理性的思維，藝術(shù)的表達(dá)，新穎的創(chuàng)意也將平面設(shè)計(jì)的未來拓展了，帶給了受眾心靈的震顫。

民族的就是世界的，我很認(rèn)同這句話。平面設(shè)計(jì)中視覺符號(hào)的民族化趨勢(shì)必然也是未來設(shè)計(jì)界不可或缺強(qiáng)大力量。

人的眼睛總是在第一時(shí)間看到最吸引自己的東西，而人的思維卻會(huì)受到刻板效應(yīng)和近因效應(yīng)的影響，進(jìn)而產(chǎn)生主觀的臆斷。比如在一堆大的東西里，我們可能會(huì)一眼看到較小的東西，這就是視覺符號(hào)的魅力所在，總能不經(jīng)意間抓住你的注意力。每個(gè)人從小所接受的文化在我們的一生里都會(huì)有著潛移默化的力量，民族文化在你的意識(shí)里就是主流，而蘊(yùn)含著民族文化的設(shè)計(jì)作品就能在第一時(shí)間引起你全部的注意，在瞬間找到文化的共鳴，這就是民族文化的魅力所在，也是為什么平面設(shè)計(jì)中越來越重視其視覺符號(hào)的民族化研究，這是發(fā)展的潮流與永恒。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.《藝術(shù)概論》.北京大學(xué)出版社.1994.

篇5

劉戀

（重慶師范大學(xué)音樂學(xué)院 重慶  401331）

 

 

[文章摘要]

 

    在一個(gè)多民族的我國(guó)，民族文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，民族民間音樂是其分支，對(duì)它的熱愛就會(huì)了解到視唱練耳教學(xué)的作用。目前，在我國(guó)的視唱練耳教學(xué)中，比較缺乏有代表意義和典型特色的民族音樂素材。本文的目的就是把民間音樂元素運(yùn)用視唱練耳教學(xué)中，分析現(xiàn)狀提出具體的視唱練耳方法，讓學(xué)生掌握視唱練耳教學(xué)中融合民間音樂的意義，提升他們的綜合民間音樂素養(yǎng)，關(guān)注我國(guó)的民間音樂，是我國(guó)的民間音樂文化得以傳承。

 

[關(guān)鍵字]：民族民間音樂元素  視唱練耳教學(xué)  運(yùn)用

 

 

一、民族民間音樂元素在視唱練耳教學(xué)中的方法

 

    1、典型民間音樂作品的具體分析法

（1）民族五聲調(diào)式音階構(gòu)唱  五聲調(diào)式是缺半音與三整音，視唱上口流暢具有民族特色。學(xué)習(xí)音階構(gòu)唱要注重學(xué)習(xí)發(fā)音的傾向、音準(zhǔn)和音律。由宮、商、角、徵、羽五個(gè)正音組成，沒有偏音，具有東方獨(dú)特的民族氣息，古典色彩濃厚。

（2）音程的訓(xùn)練  音程是兩個(gè)樂音的音高關(guān)系，訓(xùn)練方法是先唱后聽。通過對(duì)視唱旋律的音程，構(gòu)建出對(duì)音程的距離和感覺，調(diào)整音程能力，發(fā)展學(xué)生內(nèi)心的聽覺。作為基礎(chǔ)訓(xùn)練，音程的對(duì)視唱是視唱練耳教學(xué)的重要方法。

    2、少數(shù)民族典型節(jié)奏分析法

（1）基本節(jié)奏型  第一有蒙古族的長(zhǎng)調(diào)中的“緊打慢唱”；第二有新疆維吾爾族的“木卡姆”；第三有富有變化的侗族大歌節(jié)奏；第四有律動(dòng)感的瑤族長(zhǎng)鼓舞節(jié)奏，八分節(jié)奏型；第五有變化不大，附點(diǎn)節(jié)奏型的廣西壯族節(jié)奏。

（2）節(jié)奏的聽辨  首先學(xué)生應(yīng)該依照視唱曲目的旋律來提煉節(jié)奏音型進(jìn)行練習(xí)，其次老師應(yīng)該在課堂上彈奏相關(guān)的旋律，學(xué)生一邊對(duì)旋律聲部進(jìn)行唱和，一邊對(duì)節(jié)奏進(jìn)行拍打。

3、民族樂器音色分辨法 

    對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族樂器的考察有利于對(duì)他們音樂感的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)多樣音色的感知，分析各種音色的區(qū)別。例如《高山流水》的古箏、《十面埋伏》的琵琶、《二泉映月》的二胡、《梅花三弄》的簫等。利用多媒體的教學(xué)，把各種音色引入視唱教學(xué)中，將各種音色的聲音再現(xiàn)，讓學(xué)生能夠在課堂上直接收獲到很好的音樂效果，結(jié)合傳統(tǒng)的訓(xùn)練方法，逐漸訓(xùn)練學(xué)生的內(nèi)心音樂感。

4、音樂感知力的訓(xùn)練法

 音樂感知力是音樂感覺能力與音樂知覺能力的總和，人類通過對(duì)音強(qiáng)、音色、音長(zhǎng)進(jìn)行的辨別就是音樂感覺能力，對(duì)音樂復(fù)雜形式的細(xì)微變化辨別和整體感受的音樂能力叫音樂知覺能力。所以聽到某段音樂并且準(zhǔn)確判斷情景通過自己的方式表現(xiàn)的能力就是音樂感知力。在視唱練耳的課程中讓學(xué)生成為主動(dòng)學(xué)習(xí)的對(duì)象，提供學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀民歌視唱和聽辨的機(jī)會(huì)，親自體會(huì)民間音樂的魅力，提高視唱練耳教學(xué)的效果，培育學(xué)生對(duì)音樂的感知能力。

5、民間音樂多聲思維的訓(xùn)練法

（1）調(diào)式調(diào)性的感覺培育  調(diào)式是調(diào)性音樂的基礎(chǔ)，有各自鮮明特色的民族調(diào)式在某方面有共性。一以單聲部的音樂學(xué)習(xí)為主，訓(xùn)練綜合能力，以民族音樂作品為手段，針對(duì)民族音樂價(jià)值和審美觀，進(jìn)一步培育學(xué)生的發(fā)散思維的能力；二是以自然音程為主，其他音程次之。調(diào)式調(diào)性的感覺培養(yǎng)有利于表達(dá)旋律的思想感情，有利于學(xué)生對(duì)五聲調(diào)式的風(fēng)格特征進(jìn)行全面的系統(tǒng)的理解。

（2）分聲部訓(xùn)練 對(duì)聽辨節(jié)奏、和聲、旋律、音高等要素讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)音樂，培養(yǎng)良好的聽覺習(xí)慣，對(duì)我國(guó)典型意義的民間音樂的進(jìn)一步了解，從而提高對(duì)音樂理論知識(shí)水平和音樂專業(yè)技能，培養(yǎng)對(duì)民族音樂的多聲思維感知力。首先是視唱練習(xí)，其次是聽辨練習(xí)最后是音色聽辨練習(xí)。

 

二、民族民間音樂元素在視唱練耳運(yùn)用中的意義

 

    1、有利于民間音樂的傳承和發(fā)展  我國(guó)的民間音樂是世代錘煉的文化傳統(tǒng)，也是我國(guó)人民創(chuàng)造的古老文化，起源于人類發(fā)展的初始階段，同時(shí)民族民間音樂生活在人們的日常生活中，所以也是最年輕的文化，作為本土文化的瑰寶，包含著我國(guó)的民族精神，是溝通我國(guó)情感的紐帶，是我國(guó)音樂文化的代表者，富含極強(qiáng)的生命力。民族民間音樂形式的應(yīng)用廣泛性體現(xiàn)在它的藝術(shù)手法上，揭示人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活和理想，傳世經(jīng)典的民歌總令人回味無窮。在視唱練耳教學(xué)中融入民間音樂元素很必要，在民族民間音樂的教學(xué)的應(yīng)用中盡管對(duì)我國(guó)的民族民間音樂研究和保護(hù)的基礎(chǔ)上。這樣對(duì)民族民間音樂的進(jìn)一步發(fā)展和傳承，增強(qiáng)學(xué)生在平時(shí)濃郁的視唱曲里面的專業(yè)素養(yǎng)，擴(kuò)大對(duì)我國(guó)民族民間音樂知識(shí)的了解等方面有一定的促進(jìn)作用。

    2、有利于豐富視唱練耳教學(xué)內(nèi)容  調(diào)查表明，大部分院校的視唱練耳教材以西方大小體系的主編配置，在教學(xué)過程中就會(huì)產(chǎn)生局限性，大小調(diào)式的曲目容易局限對(duì)視唱曲目的了解程度。鋼琴即使作為視唱練耳教學(xué)的必需品，但是用它來演奏民族風(fēng)格的視唱曲目，仍有不足，所以應(yīng)該加入民族樂器的聽辨，更好地理解我國(guó)民間音樂的內(nèi)涵，對(duì)視唱練耳教學(xué)模式的改革，用興趣教學(xué)法讓學(xué)生體會(huì)到民間音樂的地道的地方民族音調(diào)，打好視唱練耳的基礎(chǔ)音樂學(xué)科。在視唱練耳教學(xué)中融入更多的民族民間音樂，是我國(guó)的藝術(shù)財(cái)富民間音樂沉淀的分量越重，也可以給學(xué)生樹立弘揚(yáng)民間音樂的理想，加深對(duì)民族的自豪感，熱愛我國(guó)的民族文化，增加興趣。同時(shí)讓學(xué)生的音樂專業(yè)視野拓寬，對(duì)民間音樂素養(yǎng)的提高，重視民族民間音樂，從而進(jìn)一步的豐富視唱練耳教學(xué)的內(nèi)容。

    3、有利于加深民族文化理解  我國(guó)的民族音樂要有自己獨(dú)特的魅力，在長(zhǎng)期的西洋模式的訓(xùn)練中，不能舍棄對(duì)我國(guó)民族音樂的學(xué)習(xí)。隨著國(guó)際化的發(fā)展，我國(guó)的民間音樂越來越受到歡迎，在編寫音樂教材的途中應(yīng)該對(duì)各個(gè)民族典型音樂特點(diǎn)的視唱曲進(jìn)行收編，直接接觸對(duì)民間音樂的學(xué)習(xí)，加深對(duì)我國(guó)民族文化的了解。立足在民族音樂的基礎(chǔ)上，取其精華，推廣和創(chuàng)新視唱練耳教學(xué)，找尋合適的教學(xué)模式結(jié)合國(guó)外優(yōu)秀的音樂作品，主動(dòng)融入到音樂全球化的環(huán)境。找到理論依據(jù)，對(duì)新的訓(xùn)練途徑進(jìn)行探索，把民間音樂元素融入到視唱練耳教學(xué)中，有利于師生更加深入理解和掌握我國(guó)濃郁的民族民間音樂知識(shí)和歷史。

 

結(jié)束語(yǔ)

 

我國(guó)的民族民間音樂史世界藝術(shù)寶庫(kù)中閃著光芒的財(cái)富，所以對(duì)民族民間音樂的傳承和發(fā)展的任務(wù)重大，必須已建立音樂基礎(chǔ)理論教學(xué)為前提。老師豐富視唱練耳教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興致，結(jié)合中西方的經(jīng)典音樂作品，對(duì)學(xué)生的民族音樂思維與審美能力進(jìn)行鍛煉，適量增大對(duì)民族民間音樂元素的融合到視唱練耳教學(xué)。我們應(yīng)該在民族音樂的道路上擔(dān)起重任，繼承與發(fā)展我國(guó)多彩的民族民間音樂精神。

 

[參考文獻(xiàn)]：

[1]楊瑞慶；中國(guó)民歌旋律形態(tài)[M]，北京，人民音樂出版社，2002

篇6

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)土民歌 課程資源 整合

語(yǔ)文課程作為義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)課程，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀文化，具有重要意義?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語(yǔ)文課程資源包括課堂資源和課外學(xué)習(xí)資源，各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力?！编l(xiāng)土民歌，反映了各族人民在各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教及民情風(fēng)俗等方面的情況，它是我國(guó)社會(huì)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的重要組成部分，富有獨(dú)特的教育價(jià)值。

綜上所述，從當(dāng)?shù)貙W(xué)生發(fā)展的客觀需要出發(fā)，在國(guó)家政策和現(xiàn)代教育理論的指引下，開展整合鄉(xiāng)土民歌與中學(xué)語(yǔ)文課程的研究。

杜威說：“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活”。陶行知也說過“社會(huì)即學(xué)校”，“生活即教育”。劉國(guó)正指出，語(yǔ)文天然與生活聯(lián)系在一起的，語(yǔ)文是反映生活又反過來服務(wù)于生活的一種工具。在此理論的指導(dǎo)下，我們強(qiáng)調(diào)課程開發(fā)的實(shí)踐性和開放性。把語(yǔ)文與學(xué)生生活聯(lián)系起來，到民間采集詩(shī)歌，參觀周邊的民族風(fēng)情園，深入農(nóng)村參加民族節(jié)日，看唱山歌比賽，到圖書館查閱民間詩(shī)歌等活動(dòng)，使“社會(huì)成為學(xué)?！保宫F(xiàn)語(yǔ)文人文性特點(diǎn)。

搜集、保護(hù)鄉(xiāng)土民歌資源，挖掘其教育價(jià)值，傳承并弘揚(yáng)燦爛的民族文化，并側(cè)重探索民歌教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑和策略，編撰《鄉(xiāng)土民間歌謠》校本教材。

研究基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的小學(xué)語(yǔ)文民歌類課程資源庫(kù)的建庫(kù)問題，建立“民歌網(wǎng)站”，實(shí)現(xiàn)資源共享。

提高中青年教師的教科研水平；傳承和光大土家族文化，培養(yǎng)學(xué)生民族精神。具體做法如下：

1、調(diào)查本地豐富的民歌資源。通過走訪，向民間歌手咨詢、請(qǐng)教，了解本地區(qū)的民歌資源

2、通過參觀、查閱文獻(xiàn)、座談等方式，了解學(xué)生對(duì)本地區(qū)民歌資源的關(guān)心、興趣和認(rèn)知程度，通過調(diào)查提出民歌信息化校本課程的大綱和框架，并撰寫調(diào)查報(bào)告。

3、師生合作整合民族地區(qū)民歌資源的有關(guān)資料，開發(fā)中學(xué)語(yǔ)文課程。

（1）調(diào)動(dòng)學(xué)生收集和整理民歌資源的有關(guān)資料。要求學(xué)生以小組為單位，進(jìn)行資源的收集和分析研究。教師根據(jù)課程內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生在平時(shí)生活中做一個(gè)有心人，留意采集豐富多彩的民間歌謠資源，形成實(shí)踐意識(shí)和習(xí)慣。利用課堂討論、手抄報(bào)、宣傳櫥窗、黑板報(bào)等方式展示學(xué)生的成果，建立《鄉(xiāng)土民歌網(wǎng)站》，充分利用校園網(wǎng)建立網(wǎng)上學(xué)習(xí)資源平臺(tái)并保持及時(shí)更新，開展開放式學(xué)習(xí)。

（2）對(duì)師生合作整合民歌資源的形式進(jìn)行研究。讓師生走出課堂，走進(jìn)社會(huì)，并通過查閱資料、請(qǐng)教民間歌手、參觀體驗(yàn)等形式獲取民歌資源。通過教師提供的課件、課堂實(shí)錄或校園網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)，以民歌為基本范圍，教師進(jìn)行簡(jiǎn)潔提示、設(shè)問或引導(dǎo)，讓學(xué)生討論或交流，將散落于民間的土家民間歌謠進(jìn)行挖掘和整理，進(jìn)一步加深對(duì)土家文化中的民歌的認(rèn)識(shí)和了解，以點(diǎn)帶面，了解更多土家文化知識(shí)，從而傳承和光大土家文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心和責(zé)任感。

（3）對(duì)師生在民歌資源的篩選、加工和貯存過程進(jìn)行研究。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，通過開展社會(huì)調(diào)查、師生討論、學(xué)生自主交流等活動(dòng)，對(duì)所獲取的民歌資源去粗取精，篩選，把有利用價(jià)值的資源上傳到校園網(wǎng)站。根據(jù)資源的取舍過程研究學(xué)生辨別能力、審美觀、價(jià)值觀和科學(xué)的思維方法，培養(yǎng)策略和操作方法。

通過以上努力，起到不少作用：

1、學(xué)生學(xué)習(xí)到光輝燦爛的民族文化，培養(yǎng)了學(xué)生的民族自尊心、責(zé)任心、自豪感。

一百多年前，中華民族的社會(huì)災(zāi)難接二連三。面對(duì)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮和鴉片等，面對(duì)晚清政府的不斷喪權(quán)辱國(guó)，有的國(guó)人因此懷疑，進(jìn)而否定中華文明、否定中華傳統(tǒng)文化，甚至如今還有人也對(duì)中華文明、中華傳統(tǒng)文化持否定態(tài)度。

與此形成鮮明對(duì)照的是，在上千年的歷史中，國(guó)外人士對(duì)中華文明、中華傳統(tǒng)文化，卻是敬重有加。譬如，被美國(guó)前總統(tǒng)林肯譽(yù)為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”的世界著名思想家愛默生就認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。

2、學(xué)生的朗讀水平能力 、對(duì)事物想象能力、理解課文內(nèi)容能力、書寫能力得到了進(jìn)一步的提高。

根據(jù)鄉(xiāng)土民歌校本教材的內(nèi)容，學(xué)生改編故事，自編自演節(jié)目，進(jìn)行山歌對(duì)唱，民歌朗誦，生動(dòng)形象，鄉(xiāng)土氣氛濃厚，我們把這些內(nèi)容錄制下來，刻錄成光盤，有的內(nèi)容錄入在學(xué)校的網(wǎng)站上，引起孩子們學(xué)習(xí)的濃厚興趣，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又認(rèn)識(shí)了解了豐厚的民族文化積淀。學(xué)生的朗讀水平能力 、對(duì)事物想象能力、理解課文內(nèi)容能力、書寫能力得到了進(jìn)一步的提高。

參考文獻(xiàn)

1 《中國(guó)民歌》[共4卷]，文化部藝術(shù)研究院音樂研究所編，上海人民

出版杜，1980

篇7

關(guān)鍵詞：文化；跨文化交際；漢語(yǔ)國(guó)際教育

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）06-0283-01

一、避免跨文化交際障礙

隨著中國(guó)在世界上的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷加強(qiáng)，影響不斷擴(kuò)大，中國(guó)的文化也吸引了世界各國(guó)的注意，很多人對(duì)中國(guó)文化及語(yǔ)言產(chǎn)生濃厚的興趣，使得中國(guó)在國(guó)際上掀起了一股“漢語(yǔ)熱”的浪潮，世界各國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)及漢文化的人逐漸增多，漢語(yǔ)國(guó)際教育作為一門新興的、高速發(fā)展的學(xué)科迅速的崛起、走向成熟。但是當(dāng)越來越多的留學(xué)生來到中國(guó)，越來越多的漢語(yǔ)國(guó)際教育教師走向世界，各國(guó)間的文化沖突變得日益明顯。

為了避免這種文化上的沖突帶來的跨文化交際障礙，人們?cè)谂c不同國(guó)家、不同民族的人接觸時(shí)，首先應(yīng)對(duì)其文化背景進(jìn)行簡(jiǎn)單、基本的了解與掌握，尤其是交際過程中，無論是哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族，都十分重視交際禮儀，因此對(duì)交往對(duì)象的禮儀文化背景的學(xué)習(xí)與掌握，能夠盡可能的避免跨文化交際過程中的障礙。

中日兩國(guó)同屬亞洲國(guó)家，同屬黃皮膚、黑頭發(fā)的黃色人種，因此在交際過程中，人們很容易不知不覺得將對(duì)方視為與自己大致相同的人，但這種認(rèn)識(shí)卻是跨文化交際中的弊端。人們?cè)诳缥幕浑H，尤其是同膚色人種間的跨文化交際中，必須時(shí)刻提醒自己每個(gè)人都有其特有的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣；必須在交際中注意觀察異國(guó)的文化，并且善于將其與自己本民族的文化進(jìn)行比較，這樣自己的跨文化意識(shí)才能得到顯著的提高。由此可見，深入研究中日禮儀文化是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的重要舉措。

二、促進(jìn)民族文化交往、融合

當(dāng)兩個(gè)不同民族文化背景的人進(jìn)行交流與相互學(xué)習(xí)時(shí)，必然產(chǎn)生文化的交叉與碰撞。在這一過程中，有的民族文化差異是可以很容易被認(rèn)同、接受的，而有的則可能由于宗教、民族優(yōu)越感等原因而不被接受或是很難被接受。那么，那些可以被認(rèn)同、接受的文化，就會(huì)被吸收、接納，進(jìn)而融入到另一種民族文化中去，那些不被接受的文化則會(huì)成為跨文化交際順利進(jìn)行的阻礙。

中日禮儀文化的對(duì)比研究只是一個(gè)使人認(rèn)識(shí)中國(guó)與日本禮儀文化異同的平臺(tái)，通過這個(gè)平臺(tái)，認(rèn)識(shí)中國(guó)與日本兩種禮儀文化的細(xì)節(jié)差異，從日常社交定場(chǎng)合與非特定場(chǎng)合涉及到的禮儀出發(fā)，以餐桌禮儀、婚禮禮儀、葬禮禮儀、儀容儀態(tài)禮儀、服飾禮儀、談吐禮貌、見面禮儀、訪送禮儀及民族禁忌等社會(huì)交往中最常接觸又無處不在的方面為主要探討方向，使中日兩國(guó)人民在交往中能夠認(rèn)識(shí)到社交禮儀的差異，從而從中吸取對(duì)方身上的優(yōu)點(diǎn)，與自己民族的特色相融合，使本民族的文化更加完善，更加優(yōu)秀。

民族間文化的交往、融合，是通過長(zhǎng)期的跨文化交際過程來實(shí)現(xiàn)的，文化外交的最基本途徑是人際交往，成功的跨文化交際活動(dòng)，有利于推動(dòng)國(guó)家、民族間的友好往來，有利于異文化的接納與吸收。

三、加強(qiáng)國(guó)際間友好往來，推廣漢語(yǔ)國(guó)際教育

改革開放以來，中國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力在世界范圍內(nèi)日益提高，世界各國(guó)將加強(qiáng)與中國(guó)的交往作為政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大事，正因中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治地位在國(guó)際上有如此巨大的變化，也激發(fā)了世界人民對(duì)中國(guó)文化的興趣，漢語(yǔ)的交際價(jià)值也在經(jīng)濟(jì)、文化交流過程中得到了空前的突顯，成為一種非常具有上升空間的國(guó)際性語(yǔ)言。這也使得漢語(yǔ)熱急劇升溫。漢語(yǔ)國(guó)際教育的推廣已成為當(dāng)今世界的一大熱門話題，也是中國(guó)對(duì)外推廣漢文化的重要途徑之一。

文化外交為傳播中華文化提供了載體。語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素。漢字作為中華民族文化的重要組成部分，是漢語(yǔ)成為傳承中華文化的載體?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語(yǔ)教學(xué)為渠道推動(dòng)了中華文化走向世界，讓世人更直接地接觸中華文化，更有效地了解中華文化。

自從2004年第一家“孔子學(xué)院”在韓國(guó)首爾成立，到2011年，全球“孔子學(xué)院”數(shù)量已達(dá)300家之多，日本共有“孔子學(xué)院”14所，多所大學(xué)、研究生院設(shè)有漢語(yǔ)學(xué)科、中國(guó)文學(xué)和中國(guó)史課程，到2003年，開設(shè)漢語(yǔ)專業(yè)的大學(xué)有42所，15所初中設(shè)有漢語(yǔ)班，大約有600所高中將漢語(yǔ)作為必修課或是選修課。

漢語(yǔ)國(guó)際教育是一種傳承著文化的語(yǔ)言教學(xué)，通過對(duì)中日禮儀文化的對(duì)比研究，使廣大的留學(xué)生以及漢語(yǔ)國(guó)際教育教師認(rèn)識(shí)到了解與掌握不同文化，可以在一定程度上消除民族界限，也通過文化的傳播推動(dòng)漢語(yǔ)國(guó)際教育的國(guó)際發(fā)展。

篇8

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫;形象;特色

一、動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)應(yīng)注重形象性和民族化的統(tǒng)一

(一)淺析中國(guó)動(dòng)畫第一個(gè)繁榮時(shí)期經(jīng)典角色設(shè)定

一部動(dòng)畫作品的角色無疑是整部影片的靈魂之所在,它就好比電影里的演員、廣告里的明星,吸引著觀眾的眼球。角色設(shè)定的好壞影響著影片的整體效果,好的動(dòng)畫形象更是能夠?yàn)橛捌聿?許多動(dòng)畫片取得成功的原因之一便是塑造了一個(gè)個(gè)富有鮮活個(gè)性的角色。在中國(guó)動(dòng)畫史上,這類動(dòng)畫形象不少見,《大鬧天宮》中的孫悟空,身姿矯健,神氣逼人,手拿金箍棒,腰間束著虎皮裙,就是一個(gè)活脫脫的美猴王;《哪吒鬧?！防锏男∧倪?個(gè)性激烈,腳踩風(fēng)火輪,手拿乾坤圈,身披混天綾,清逸出塵。這些經(jīng)典動(dòng)畫形象都具有鮮活的藝術(shù)感染力,取材于民間繪畫,風(fēng)格雅致,色彩明快,讓影片賦予某個(gè)時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式,代表特定時(shí)代的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù)的共同特征,無論何種藝術(shù)形式,都離不開藝術(shù)形象的塑造,都有其相應(yīng)的造型特點(diǎn)和手段。

1956年由特偉導(dǎo)演的《驕傲的將軍》吸取了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲與繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法,創(chuàng)造出了具有民族特色的視覺形象。這一時(shí)期的造型藝術(shù)完全表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念,這些動(dòng)畫作品與動(dòng)畫造型的設(shè)計(jì)具有很高的藝術(shù)價(jià)值和借鑒價(jià)值,“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”也應(yīng)此走向世界,這些動(dòng)畫的創(chuàng)造者在中國(guó)的歷史傳統(tǒng)中找尋著動(dòng)畫所能涉及的各類元素,重視民間藝術(shù)的借鑒,在不斷探索中創(chuàng)造出一條屬于自己的發(fā)展道路,很好的把時(shí)代性、歷史性與藝術(shù)性相融于動(dòng)畫當(dāng)中,這是非常難能可貴的。

(二)動(dòng)畫角色設(shè)定離不開民間表現(xiàn)形式的推動(dòng)

隨著歐美動(dòng)畫與日本動(dòng)畫的發(fā)展,國(guó)內(nèi)的許多動(dòng)畫創(chuàng)作者都競(jìng)相模仿起國(guó)外商業(yè)動(dòng)畫角色設(shè)定模式,動(dòng)畫創(chuàng)作者在對(duì)本國(guó)民間工藝與藝術(shù)精髓的認(rèn)知上有所缺失,對(duì)動(dòng)畫“民族化”這一概念的理解上出現(xiàn)了不同程度的偏差。然而“民族化”的角色設(shè)定并不只限于民族風(fēng)格與本土特色文化的表現(xiàn)形式上,一方面,應(yīng)把傳統(tǒng)風(fēng)格與民族文化的精神相結(jié)合。孫立軍在就中國(guó)化意識(shí)特征這一定義上說:中國(guó)動(dòng)畫的藝術(shù)特征除了世界共有的特征“幻想”與“夸張”外,中國(guó)動(dòng)畫最具有特色的藝術(shù)特征是“寫意”。這種“寫意”便是把傳統(tǒng)風(fēng)格與民族文化精神相結(jié)合的成果體現(xiàn),是中國(guó)所特有的。另一方面,不只是把“民族化”的角色設(shè)定定位在傳統(tǒng)故事和經(jīng)典的文學(xué)著作里,當(dāng)代中國(guó)人的生活小事,當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法等都可以納入對(duì)中國(guó)動(dòng)畫“民族化”這一定義的詮釋中來。

二、動(dòng)畫形象推廣的經(jīng)營(yíng)之道

(一)角色設(shè)定必須順應(yīng)當(dāng)代的社會(huì)文化

在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的大背景下,動(dòng)畫片不僅僅是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式而存在,它同樣是一種文化傳播的媒介,具有文化傳播的功能。中國(guó)動(dòng)畫片十分重視“寓教于樂”的動(dòng)畫敘述方法,也因此取得了許多可喜的成績(jī)。但在中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的過程中,一些動(dòng)畫創(chuàng)造者對(duì)“教”字的理解上有一些偏離,說教被過于強(qiáng)調(diào),在動(dòng)畫造型的創(chuàng)作中出現(xiàn)了思想僵化的情況,時(shí)代所創(chuàng)造出的文化成果沒有很好的被融進(jìn)動(dòng)畫創(chuàng)作當(dāng)中,只重視動(dòng)畫片的教育結(jié)果,從而忽略了動(dòng)畫本身應(yīng)該帶給人們快樂與美的享受,缺少了一種“人情味”。“寓教于樂”本是一種動(dòng)畫傳播的好方法,結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的新事物、順應(yīng)社會(huì)文化便能達(dá)到既有教育意義同時(shí)又不失娛樂性的效果,卻因?yàn)橛^念轉(zhuǎn)化過程中的出入,使其未能得到現(xiàn)代觀眾的青睞。

(二)中國(guó)特色動(dòng)畫角色的市場(chǎng)定位

美國(guó)動(dòng)畫影片能讓中國(guó)觀眾留下深刻印象的原因之一就在于人物動(dòng)作上夸張性。在一部動(dòng)畫片的前期角色設(shè)定上,他們總會(huì)考慮不同年齡層次的心里需要,使角色符號(hào)化,賦予各個(gè)角色不同年齡層次的性格特點(diǎn),以此來吸引不同層次的觀眾。這些都是美國(guó)動(dòng)畫角色為何如此受大眾喜愛的原因。日本在動(dòng)畫形象塑造的方法上與美國(guó)動(dòng)畫形象的塑造有類似之處。日本動(dòng)畫片中的某些形象呈現(xiàn)給觀眾的信息并不僅限于人物的外部特征與性格特點(diǎn),而是在結(jié)合動(dòng)畫片的劇情后,讓觀眾在看完影片的同時(shí)開始對(duì)人類自身或社會(huì)環(huán)境等產(chǎn)生或多或少的思考。

動(dòng)畫作為一種傳播的媒介,在歷史中凝聚著濃厚的民族精神與民族文化,能夠寄情于角色表達(dá)人們的真情實(shí)感,中國(guó)的動(dòng)畫角色長(zhǎng)期被用來作為教育兒童的一種方式,卻忽略了成年觀眾這一廣大市場(chǎng)推廣空間。成年人具有自主的消費(fèi)觀念與獨(dú)立的思維方式,是動(dòng)畫市場(chǎng)中的重要組成部分,中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)的成功定位,離不開廣大的成年群體。

(三)外動(dòng)畫形象對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的沖擊

隨著外來動(dòng)畫形象的不斷涌入,中國(guó)動(dòng)畫從業(yè)人員在頂著外來動(dòng)畫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫形象沖擊的同時(shí),肩負(fù)著探索與創(chuàng)造特色新形象的艱巨使命。這不管對(duì)中國(guó)動(dòng)畫還是動(dòng)畫創(chuàng)造者來說都頗具挑戰(zhàn)性。但這并不是百害而無一利的,它同樣讓中國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)造者在更加寬闊的平臺(tái)上分析外來動(dòng)畫形象的藝術(shù)表現(xiàn)形式、總結(jié)正確的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑,與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展藝術(shù)動(dòng)畫、商業(yè)動(dòng)畫、電視動(dòng)畫、影院動(dòng)畫,從而科學(xué)合理的利用市場(chǎng)這一渠道,更好的為中國(guó)動(dòng)畫新形象的創(chuàng)作服務(wù)。中國(guó)動(dòng)畫從業(yè)人員在設(shè)計(jì)中國(guó)特色動(dòng)畫新形象時(shí),只有把時(shí)代性融入傳統(tǒng)文化當(dāng)中,認(rèn)清中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向,才能在前人留下的經(jīng)典造型上創(chuàng)造出更具時(shí)代特征與民族特征的新形象,才能立足于世界動(dòng)畫之林。

中國(guó)要想贏得這場(chǎng)動(dòng)畫競(jìng)爭(zhēng),最寶貴的創(chuàng)作源泉便是五千年來凝聚的中國(guó)“民族化”元素。動(dòng)畫從業(yè)人員可以通過把“民族化”的動(dòng)畫創(chuàng)作理念融入當(dāng)代大眾審美需求之中,使“民族化”同民族文化的精神更好的結(jié)合,才能更好的掌握動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)推廣之道,緊隨動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)之道。

參考文獻(xiàn)

[1]劉小林,錢博宏.動(dòng)畫概論[M].湖北:武漢理工出版社,2004:11

篇9

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)管理；發(fā)展模式；內(nèi)蒙古；分析

一、文化產(chǎn)業(yè)概念及發(fā)展概況

（一）文化產(chǎn)業(yè)定義

對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的定義，國(guó)內(nèi)外學(xué)界尚無統(tǒng)一的界定，其內(nèi)涵和外延的爭(zhēng)論一直在進(jìn)行。德國(guó)法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾在20世紀(jì)40年代提出“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。20世紀(jì)80年代以前，文化產(chǎn)業(yè)更多的是與大眾文化和社會(huì)問題相關(guān)。20世紀(jì)80年代以后，文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。21世紀(jì)初，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定義包括可以由工業(yè)化生產(chǎn)并符合四個(gè)特征（即系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、生產(chǎn)過程分工精細(xì)化和消費(fèi)的大眾化）的產(chǎn)品（如書籍報(bào)刊等印刷品和電子出版物有聲制品、視聽制品等）及其相關(guān)服務(wù)，而不包括舞臺(tái)演出和造型藝術(shù)的生產(chǎn)與服務(wù)。

2003年9月，中國(guó)文化部制定下發(fā)的《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，將文化產(chǎn)業(yè)界定為：“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對(duì)應(yīng)的概念，兩者都是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)?！?004年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局對(duì)“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的界定是：為社會(huì)公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。所以，我國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的界定是文化娛樂的集合，區(qū)別與國(guó)家具有意識(shí)形態(tài)性的文化事業(yè)。

盡管文化產(chǎn)業(yè)具有不同的定義，但文化產(chǎn)品的精神性、娛樂性等基本特征不變，因此，文化產(chǎn)業(yè)是具有精神性?shī)蕵沸缘奈幕a(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)活動(dòng)。文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)生過程中逐漸形成了以創(chuàng)意為主要的驅(qū)動(dòng)力量，以內(nèi)容生產(chǎn)為主要的產(chǎn)品形態(tài)，以大眾為主要的服務(wù)對(duì)象等特點(diǎn)。

二、國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

（一）國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)歐美、日韓等國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基本上是以資源集聚、資本密集、人才優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)，利用創(chuàng)意來為生產(chǎn)大眾文化消費(fèi)品的。這種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式是對(duì)西方工業(yè)化的進(jìn)一步延伸，也可以說是進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)期所采取的一種針對(duì)資本主義社會(huì)精神需要而產(chǎn)生的。

歐美國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早。美國(guó)是文化產(chǎn)業(yè)的大國(guó)，其產(chǎn)業(yè)覆蓋面也比較寬；英國(guó)在1998年提出“創(chuàng)意英國(guó)戰(zhàn)略”，其中也包括了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念。2005年11月，英國(guó)開始了“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)計(jì)劃”。2007年，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”在英國(guó)的總增加值當(dāng)中的貢獻(xiàn)占到6.2%。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出口的服務(wù)達(dá)到166億英鎊，占總出口商品和服務(wù)的4.5%；法國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在電影業(yè)、出版業(yè)、文化遺產(chǎn)業(yè)等方面優(yōu)勢(shì)比較突出；德國(guó)文化產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)，僅2008年，文化產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值達(dá)到1320億歐元，有23萬個(gè)文化創(chuàng)意企業(yè)，近100萬的從業(yè)人員。影視業(yè)方面擁有世界三大電影節(jié)之一的柏林國(guó)際電影節(jié)，出版方面有世界最大的書展法蘭克福書展，傳媒業(yè)方面有貝塔斯曼集團(tuán)。魯爾工業(yè)區(qū)已經(jīng)轉(zhuǎn)變成著名的文化創(chuàng)意園區(qū)。

日本、韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為突出。日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、游戲軟件、音樂唱片在全球都占有相當(dāng)大的份額，其競(jìng)爭(zhēng)力主要來自于內(nèi)容的生產(chǎn)；亞洲金融危機(jī)過后，1998年韓國(guó)提出“文化立國(guó)”方針，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。近年來，韓國(guó)在影視制作、網(wǎng)絡(luò)游戲、流行音樂等方面表現(xiàn)突出，其中韓劇風(fēng)靡東南亞市場(chǎng)，被人們稱為“韓流”。韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占GDP約7%左右，文化產(chǎn)品出口占到世界市場(chǎng)的5%。

總之，以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)在生產(chǎn)制作、產(chǎn)品包裝、宣傳營(yíng)銷等方面有一整套成熟的商業(yè)化運(yùn)作體系，其文化產(chǎn)品采用標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式，其產(chǎn)品的主要特征是可復(fù)制化，用以滿足大眾娛樂需求的同時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效益，并且宣傳西方社會(huì)的價(jià)值觀念。

（二）國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

從1978-2010年，改革開放30多年，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)也在這個(gè)過程中逐漸發(fā)展壯大。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)有著自身的特點(diǎn)，從總體發(fā)展模式上來說，可以概括為政府主導(dǎo)、企業(yè)參與，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展。

國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展剛剛起步，還有諸多問題如：區(qū)域發(fā)展不平衡、行業(yè)發(fā)展不平衡等。因此，在中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展模式下，尋找各個(gè)區(qū)域的獨(dú)特發(fā)展模式是國(guó)家及區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵路徑。

三、內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)模式淺析

（一）內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)概況

首先，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值有所增加。2012年內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度呈現(xiàn)良好趨勢(shì)，產(chǎn)業(yè)增加值197.86億元，同比增長(zhǎng)31.9%，具有極大的提升空間，但與北京、上海、廣東等大城市還有較大的差距。其次，文化基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷壯大和財(cái)政收入的增長(zhǎng)，內(nèi)蒙古各區(qū)域內(nèi)的文化設(shè)施得到完善，內(nèi)蒙古博物院、國(guó)際會(huì)展中心等文化設(shè)施先后建成。再次，旅游業(yè)成為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的催化劑。內(nèi)蒙古現(xiàn)已有118個(gè)A級(jí)景區(qū)，4條精品旅游線路，基本涵蓋了內(nèi)蒙古所有以文物、史記、遺址、古建筑等為代表的歷史文化層以及現(xiàn)代文化層和民俗文化層等。旅游業(yè)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先行載體，并促進(jìn)其發(fā)生量變與質(zhì)變。

（二）內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)模式分析

內(nèi)蒙古地區(qū)是邊疆民族地區(qū)，其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根植于其富有特色的民族文化。關(guān)于民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，孟航在其《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的西部模式》一書，根據(jù)民族文化在其中的不同利用方式，提出了五種類型：本地型民族文化產(chǎn)業(yè)、外向型民族文化產(chǎn)業(yè)、媒介型民族文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意型民族文化產(chǎn)業(yè)、綜合型民族文化產(chǎn)業(yè)。本文依據(jù)這五種類型對(duì)內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行分析。

首先，本地型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當(dāng)中主要是以民族文化的展示、體驗(yàn)作為消費(fèi)的內(nèi)容，多與旅游相結(jié)合，大到民族文化體驗(yàn)園如呼和浩特的蒙古風(fēng)情園、呼倫貝爾的拓跋鮮卑民族文化園等，小到民族家庭的生活體驗(yàn)，如草原旅游“牧民家訪”等。

其次，外向型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當(dāng)中主要是以民族文化產(chǎn)品和服務(wù)的輸出為主，包括民族歌舞演藝、民族工藝品、民族服飾、民族美術(shù)產(chǎn)品等。

再次，媒介型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當(dāng)中主要是為民族文化產(chǎn)品或服務(wù)提供展示交易的平臺(tái)。比如大型的民族文化產(chǎn)品市場(chǎng)，在傳統(tǒng)民族節(jié)慶基礎(chǔ)上舉辦的各種文化節(jié)、以民族文化為主題的會(huì)展等。以 2007年8月在內(nèi)蒙古呼和浩特市舉辦的第三屆中國(guó)西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)為例，其組織大型活動(dòng)19項(xiàng)，組織分會(huì)場(chǎng)活動(dòng)10項(xiàng)，簽約52個(gè)投資合作項(xiàng)目，成交總金額達(dá)119.06億元。

第四，創(chuàng)意型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當(dāng)中民族文化作為基本元素被進(jìn)行了創(chuàng)意的加工，形成新的產(chǎn)品。比如根據(jù)民族文化進(jìn)行的出版、影視、動(dòng)漫、游戲等文化產(chǎn)品的開發(fā)等。

第五，綜合型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當(dāng)中圍繞民族文化進(jìn)行多方面的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，既有在本地建設(shè)的民族文化體驗(yàn)園、體驗(yàn)區(qū)，又進(jìn)行相關(guān)民族文化產(chǎn)品的開發(fā)，并且在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)向相關(guān)產(chǎn)業(yè)搞展，如反映民族文化的傳媒、廣告，展現(xiàn)民族文化風(fēng)格的地產(chǎn)、酒店等。內(nèi)蒙古綜合型民族文化產(chǎn)業(yè)的最典型案例，就是呼包鄂城市圈的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。呼和浩特大盛魁文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，在玉泉區(qū)舊址恢復(fù)新建，以旅蒙晉商文化為依托，開發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)；包頭樂園文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，主打創(chuàng)意休閑娛樂，以圖帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善民生；鄂爾多斯文化產(chǎn)業(yè)園、鄂爾多斯江源文化創(chuàng)意園等是鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新契機(jī)。

通過上述分析，我們可以得出內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的現(xiàn)狀：本地型民族文化產(chǎn)業(yè)有，綜合型及外向型民族文化產(chǎn)業(yè)弱，媒介及創(chuàng)意型民族文化產(chǎn)業(yè)差。

（三）內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)模式的改進(jìn)策略

依據(jù)國(guó)內(nèi)外的研究，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級(jí)模式是以本地及創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)為依托，綜合及媒介型產(chǎn)業(yè)模式有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、成熟，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最佳模式即是對(duì)外輸出文化產(chǎn)品的外向型產(chǎn)業(yè)模式。因此，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)需經(jīng)過產(chǎn)業(yè)集聚、品牌塑造、文化輸出三種策略平衡。

1.產(chǎn)業(yè)集聚

文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展，指的是在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，以一個(gè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為核心，吸引大量彼此產(chǎn)業(yè)聯(lián)系密切的企業(yè)群和相關(guān)服務(wù)機(jī)構(gòu)在空間上集聚，從而形成可持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)象。各種形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)是它們的物質(zhì)載體，規(guī)范化的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是它們的管理形態(tài)，而文化產(chǎn)業(yè)的集群則是它們發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的集聚發(fā)展，不是一個(gè)固定的模式和僵化的目標(biāo)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)，不斷遞進(jìn)和發(fā)展的階段。文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的一個(gè)重要規(guī)律，是依托文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，而在產(chǎn)業(yè)鏈的前端或者后端形成產(chǎn)業(yè)集聚。文化產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)品是以文化符號(hào)出現(xiàn)的價(jià)值觀念的表達(dá)，其核心是具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化內(nèi)容創(chuàng)造。

2.品牌塑造

品牌不僅僅代表著一個(gè)企業(yè)的形象，也體現(xiàn)了一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，反映區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)能力的強(qiáng)弱。文化產(chǎn)業(yè)是極富有個(gè)性化特征的產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品的獨(dú)特性、差異性、豐富性是文化產(chǎn)業(yè)的突出特色。無論是電視節(jié)目、故事影片、各類電視劇，還是旅游景觀、平面媒體出版、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的欄目設(shè)計(jì)以及各種圖書期刊等，都需要突出其品牌特性。因此，打造知名品牌建設(shè)就成為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)追求的目標(biāo)。

3.文化輸出

國(guó)務(wù)院于2009年審議通過的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)家戰(zhàn)略性發(fā)展產(chǎn)業(yè)。然而，從發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)來看，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的出口份額并不高。因此，應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)民族文化資源的開發(fā)力度，加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的資金投入，樹立文化產(chǎn)業(yè)的品牌意識(shí)，積極確立文化產(chǎn)業(yè)的支持政策，完善文化產(chǎn)業(yè)人才儲(chǔ)備，努力實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)外向型模式的轉(zhuǎn)型。

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篇10

通過Citespace III分析的機(jī)構(gòu)圖譜發(fā)現(xiàn)對(duì)于長(zhǎng)鼓舞的研究機(jī)構(gòu)集中在高校, 排名前五位的機(jī)構(gòu)分別是廣西師范大學(xué)、吉首大學(xué)、韶關(guān)學(xué)院、湖南科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院、賀州學(xué)院, 這幾所學(xué)校都位于少數(shù)民族集聚地, 是目前瑤族的遷移地, 體現(xiàn)了研究的地域性特點(diǎn)。

圖4 研究機(jī)構(gòu)前五名分布圖

3.4 作者分布

分析民族傳統(tǒng)體育研究的作者分布知識(shí)圖譜, 可以揭示不同研究者對(duì)本研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)程度及其在學(xué)術(shù)方面的影響力。通過Citespace III軟件分析, Threshold設(shè)置為2得到該研究作者分布知識(shí)圖譜, 從圖5節(jié)點(diǎn)大小可以看出錢應(yīng)華、王桂忠、胡海玲、陳東云為高產(chǎn)作者, 從他們之間的連線可以發(fā)現(xiàn)作者之間聯(lián)系少, 幾乎沒有什么合作交流, 這種單個(gè)研究的現(xiàn)象嚴(yán)重影響了長(zhǎng)鼓舞研究的可持續(xù)性發(fā)展。

4 討論

4.1 關(guān)于長(zhǎng)鼓舞的理論研究

長(zhǎng)鼓舞是瑤族舞蹈的特色, 多流傳與湘、粵、桂三省毗鄰的瑤族聚集地。目前流傳較為典型的過山瑤平地瑤排瑤主要流傳于湖南、廣東、廣西等[4], 長(zhǎng)鼓舞在歷史的改革中不斷地流傳, 研究者追溯歷史, 發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)鼓舞的本質(zhì)是祭祀活動(dòng)的舞蹈, 眾多研究者從審美角度對(duì)于長(zhǎng)鼓舞的舞姿舞韻進(jìn)行研究, 發(fā)現(xiàn)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展, 長(zhǎng)鼓舞也在不斷的豐富和發(fā)展, 打破舊的傳統(tǒng)束縛, 表演動(dòng)作多樣化, 表演內(nèi)容愈加廣泛, 其承載的民族文化更加厚重[5]。目前對(duì)于長(zhǎng)鼓舞的理論研究角度多樣, 數(shù)量較多, 但研究?jī)?nèi)容不夠深入, 缺乏深層次文獻(xiàn)研究, 這也是當(dāng)前長(zhǎng)鼓舞的研究面臨的基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)。未來, 關(guān)于長(zhǎng)鼓舞文化研究仍然有待進(jìn)一步的全方位深入系統(tǒng)的研究。

圖5 長(zhǎng)鼓舞研究作者分布圖譜

4.2 長(zhǎng)鼓舞的文化特征

長(zhǎng)鼓舞是標(biāo)志性的瑤族文化, 由于客觀的自然生態(tài)環(huán)境形成了長(zhǎng)鼓舞獨(dú)特鮮明的地域性特征。雖然長(zhǎng)鼓舞有其傳承的一慣性和集體的共識(shí)性, 但是還是有很大的地域差異。如過山瑤和平地瑤由于地理環(huán)境的區(qū)域性, 自古人們以農(nóng)耕為主, 人們多歸附于自然威力的統(tǒng)攝之下, 長(zhǎng)鼓舞是以祭祀活動(dòng)的舞蹈, 對(duì)于動(dòng)作、形式就形成了地域特色的差異文化。廣義上來看長(zhǎng)鼓舞文化從地理環(huán)境、宗教信仰、民俗文化等方面運(yùn)用倫理學(xué)、歷史學(xué)、體育學(xué)和民族學(xué)等多學(xué)科知識(shí)將瑤族文化內(nèi)涵進(jìn)行完美的表現(xiàn);狹義上來講長(zhǎng)鼓舞是和諧統(tǒng)一的藝術(shù)形式, 它將瑤族舞蹈、音樂、體育、民俗融合一體, 通過動(dòng)作和音樂完美的演繹出來, 對(duì)發(fā)展和諧社會(huì)、和諧體育都具有積極的作用[6]。結(jié)合眾多的因素, 長(zhǎng)鼓舞形成了開放與兼容、獨(dú)立和務(wù)實(shí)、娛樂和民俗并存的文化特征。

4.3 長(zhǎng)鼓舞傳承發(fā)展定位

4.3.1 長(zhǎng)鼓舞傳承思想定位

長(zhǎng)鼓舞具有傳播生態(tài)思想的意義, 長(zhǎng)鼓舞的動(dòng)作是古人模擬農(nóng)事勞作、驅(qū)邪消災(zāi)、祈福迎祥的活動(dòng), 反映了瑤族祖先人和自然和諧發(fā)展觀, 承載著瑤族許多重大歷史文化信息和原始記憶, 是人與人、人與自然親和力的標(biāo)志, 又是瑤族傳統(tǒng)文化的活化石[7]。長(zhǎng)鼓舞的一個(gè)重要價(jià)值就是引導(dǎo)和傳播生態(tài)思想, 引導(dǎo)我們從自然生態(tài)的視野來看待文化要素和整體之間的關(guān)系, 保持一種和諧美的發(fā)展, 因此我們應(yīng)該回歸初心, 尋求根源, 從傳統(tǒng)文化的土壤中去引導(dǎo)和傳播長(zhǎng)鼓舞的生態(tài)思想。

4.3.2 長(zhǎng)鼓舞傳承方向定位

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的浪潮中, 除了對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求以外人們?cè)絹碓阶⒅厣眢w、心理和社會(huì)的和諧發(fā)展, 更加講究?jī)?nèi)心與外在自然環(huán)境的和諧共生[8]。在生活壓力和學(xué)習(xí)壓力無處不在的今天, 群眾體育的發(fā)展成了必然趨勢(shì), 長(zhǎng)鼓舞的舞姿舞韻無一不是群眾體育追求的方向, 將長(zhǎng)鼓舞發(fā)展成為引領(lǐng)健康潮流的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目, 成為時(shí)尚休閑生活的一部分。

4.3.3 長(zhǎng)鼓舞傳承方式定位

當(dāng)今世界科技發(fā)展迅猛, 在科技的帶動(dòng)下推動(dòng)文化全球化, 對(duì)于本就脆弱的長(zhǎng)鼓舞也不免受到全球文化科技的沖擊和同化[9]。而且改革開放后, 一些身強(qiáng)力壯的年輕一輩背井離鄉(xiāng), 到經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的東南沿海一帶打工, 在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市接受了現(xiàn)代化的生活觀念, 習(xí)慣了新的運(yùn)動(dòng)休閑方式, 并將現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)技能帶回家鄉(xiāng)傳播開來, 使原本脆弱的民族文化更加受挫。在這樣的背景下使長(zhǎng)鼓舞的傳承出現(xiàn)斷層之險(xiǎn)[10], 即使是長(zhǎng)鼓舞的工作可以開展, 但由于缺乏民族文化傳承的氛圍, 在青少年人群中缺失文化的認(rèn)同感或者出現(xiàn)認(rèn)同偏移現(xiàn)象, 從而導(dǎo)致長(zhǎng)鼓舞傳承從根基上缺失, 造成民族文化的斷層。為此要打破傳統(tǒng)傳承方式, 開拓新的傳承方法, 充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)、視頻等科技手段解決長(zhǎng)鼓舞傳承問題。

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