導語：如何才能寫好一篇蒙氏中學教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、語文教學中實施文學啟蒙教育的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）教師教學中體現(xiàn)出的問題。

一是教學過程設置不合理。教師在進行文學啟蒙教育的時候，應該根據(jù)教學對象設置相應的教學計劃，明確教學目的，要在心里預測學生通過這次教學有著什么樣的接受狀態(tài)，思想上有何變化，以此來保證教學目的的達成，保證教學狀況穩(wěn)定。在實際教學中很多教師把學生當做一個完全一樣的集體，老師只有一種教學教案，忽略了教學對象的接受程度，教學過程設置過于籠統(tǒng)。二是過分重視應試教育。在新課改下的教學大綱中有對教學目的和教學目標的新要求，不管是教學目的還是教學目標，都體現(xiàn)教學的最終結果。在實際教學中，很多學校并沒有把文學啟蒙教育納入到教學計劃中，學校為了保證升學率，往往把重心放在了應試教育上。三是照本宣科，依賴參考資料。在教學中，教師過分重視課本的知識，為了讓學生掌握文學作品的情況，總結成一些話語直接讓學生背誦，學生理解不了相關文學作品的價值和魅力，達不到應有的教學效果。有些教師在教學中的課堂講解全部照搬參考書的內容，缺乏自己的理解，沒有自己的觀點。

（二）學生學習中體現(xiàn)出的問題。

一是缺乏讀書興趣?，F(xiàn)代社會色彩斑斕的文化對人們的沖擊好和影響越來越大，導致學生對讀書提不起興趣，大眾文化的廣泛傳播在某種程度上取代了閱讀，使得學生對一些文化藝術的理解只停留在表層，很難有深入的想象和理解。學生一般會在教師和家長的要求下去閱讀一些文學作品，這樣就會被學生理解為強迫式的學習，學生缺乏興趣，自然達不到學習效果。二是閱讀量不夠，難以理解作品內容。學生的閱讀量不夠，對文學作品沒有太大的興趣，只有在教師的要求下才會去閱讀。平時各科的課程學習任務繁重，周末時間還要選擇性去補課，基本上沒有充足的時間去進行課外閱讀。學生對一些文學作品存在一定的閱讀障礙，學生一般在閱讀中遇到障礙都會選擇跳過，不會對難以理解的地方過多的思索。

二、語文教學中實施文學啟蒙教育的有效策略

（一）全方位介紹作家作品。

在教學中教師在給學生介紹作家作品時，一般會照著書上的注釋去念一遍，不會做過多的解釋，比如在介紹杜甫時，基本上都是杜甫，字子美，唐代詩人，我國偉大的現(xiàn)實主義詩人，被后人稱為“詩圣”。教師應該簡要地描述詩人生活的時代背景，被稱為詩圣的原因，講述詩人的生活遭遇，多角度全方位地去講述杜甫，幫助學生加深理解。只有這樣，學生對相關文學作品才有更大的興趣。學生加深了對文學作品的認知，才會主動去了解文學作品，了解文學大師，走近充滿魅力的文學世界。

（二）多方面解讀文學形象。

教師在解讀文學形象的時候比較呆板，傳遞給學生的人物形象就是書本上的定論。要加深學生對人物的理解，就必須讓學生有想象力和情感化的空間，從而更好地理解作品的內涵。比如曹操這個角色，有的作品說他是政治家，有的定論是奸雄，還有的說是偉大的詩人，教師應該發(fā)揮引導的作用，不要給學生直接灌輸定論，讓學生對這個角色進行分析，表達自己的意見，給他們思考的空間，培養(yǎng)他們的閱讀能力。

（三）設置情境感受文學作品。

文學作品有著豐富的內涵，它往往會通過人物角色和故事情境表現(xiàn)出來，在閱讀的同時能讓人產(chǎn)生情感上的共鳴，初中生人生經(jīng)歷還很少，對于有些文學作品還很難理解，這就要求教師在教學中營造一種真實的情境讓學生切身感受到文學作品體現(xiàn)的情感。現(xiàn)代多媒體在教學中應用的越來越多，在教學中運用相關圖片和音效，讓學生融入到文學情境中去，體會人物情感，會收到很好的教學效果。

（四）提供讀書寫作的空間。

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關鍵詞：競爭；適應；整體；啟蒙教育

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）14-225-01

一、滲透競爭意識的啟蒙教育

競爭，優(yōu)勝劣汰，這是生物界生物生存發(fā)展和進化的規(guī)律之一，當然也是人類社會生存發(fā)展的一種客觀法則。在生命科學中，這是一個古老而傳統(tǒng)的理論。但在我國當今社會轉型中，卻已成為一種較為流行的現(xiàn)代觀念。在中學生物學中，涉及競爭的生命現(xiàn)象、知識和理論，卻屢見不鮮，為學生競爭意識的啟蒙教育提供了極為有利的情境。

1、讓學生在對眾多生命現(xiàn)象的考察中啟蒙競爭意識

初中生物教學中有許多滲透競爭意識的情境和契機。例如我們在教學《生物的進化》時，我們讓學生自由討論和探討生物進化的原因，讓學生從考察許許多多的生物競爭現(xiàn)象中，理解生物競爭的涵義，然后概括綜合上升為理性的競爭概念，形成競爭的觀念。在教學中滲透了競爭意識的啟蒙教育。

如同一片森林里的各種樹木，在其生長發(fā)育的過程中，彼此爭奪著陽光、水分和營養(yǎng)物質；食性相同的動物，彼此爭奪著食物；食肉動物和食草動物之間的捕食和反捕食等等，這些一系列的生命現(xiàn)象，就是生物競爭現(xiàn)象。在討論中，學生理解了自然界中的生物，為了生存下去，就得為獲取足夠的物質、能量、食物和生存空間，而彼此進行著生存競爭，這些就是一種競爭。在生物界，生物具有本能的過度繁殖的傾向，而生物賴以生存的食物、物質和生存空間，卻是非常有限的。因此，生物間必須彼此競爭（或斗爭）著，才能生存和發(fā)展，這是生物生存和發(fā)展的法則。人類也不例外，只是競爭的內容、方式、時間、空間不同而已。因此，學生在學習生物競爭知識的同時，受到了競爭思想的熏陶，受到了競爭意識的啟蒙教育。

2、在典型的生命現(xiàn)象的綜合分析中深化學生的競爭意識

在高中生物教學中，我們有意識地將一些競爭的知識和理論，通過典型復雜的生命現(xiàn)象的綜合分析，提高到一個更高的層次。例如，我們讓學生共同討論分析某一草原上生活的狼、羊、牧草等生物及它們與周圍無機環(huán)境的復雜關系時，學生通過討論、分析和綜合，理解了狼與羊、羊與草彼此間的捕食關系，也理解了狼與狼之間，羊與羊之間為爭奪食物和生存空間的競爭關系，即其競爭（或斗爭）的一面；但也啟發(fā)學生理解狼捕羊，但狼又不能捕光了羊；羊吃草，但羊又不能吃光了牧草。否則，狼、羊、牧草三者會同歸于盡，毀滅了此草原生態(tài)系統(tǒng)。可見，生物之間又有相互依存的一面。況且狼與狼、羊與羊之間，還有群居、互助、互利、互愛的一面。這種生物之間既競爭（或斗爭）又依存的多重性，使學生對于競爭思想有了更全面更深刻的認識，使學生競爭的知識、理論，自然而然地得到加強。我們順勢將知識遷移，向學生設問：人類應如何把握和運用競爭法則來正確處理好人與大自然、人與生物界、人與人之間的復雜競爭關系呢？讓學生以平等競爭的思想，去面對一個復雜的人類社會的新情境，去面對自己未來的人生征途，使學生產(chǎn)生了強烈的競爭意識。

二、滲透適應意識的啟蒙教育

適應思想包含于中學生物學之中。在教學中，我們既注意了把適應思想的啟蒙教育貫穿于教學的全過程之中，又注意到抓住教學情境中的點滴積累，抓住典型實例及時地把生物學適應知識上升到適應思想的高度，激發(fā)學生的適應意識。

1、在教學的全過程中啟蒙學生的適應思想

在生物教學的全過程中，我們時刻注意滲透適應思想。例如我們在初中教學植物知識的同時，強調了現(xiàn)存的每一種植物都具有與環(huán)境相適應的形態(tài)結構和生理功能特征。植物的根、莖、葉、花、果實和種子等器官，都具有明顯的適應性特征。蟲媒花的顏色鮮艷、氣味芳香，適應于昆蟲傳粉。風媒花的花粉粒小而數(shù)量多，容易隨風飄散，適應于風力傳粉。借風傳播的種子，如蒲公英、柳樹等，果實上都生有毛絨絨的白色纖維，隨風飛揚。靠動物傳播的果實種子，如竊衣鬼、針草、蒼耳等，其果實的表面都有刺和粘液，容易附著在動物的身體上隨動物的運動而攜帶到其他地方去。動物的保護色、警戒色和擬態(tài)，都是動物在體色、外形和結構上適應周圍環(huán)境的典型實例。魚體的流線型、用鰓呼吸、用鰭游泳、用膘控制沉浮等都是與水生環(huán)境相適應的特征。蜥蜴、家兔等陸生動物，用肺呼吸、用四肢行走、體內受精等都是與陸生環(huán)境相適應的特征。微生物不但能適應在有氧環(huán)境中生存，某些厭氧性細菌還能在缺氧環(huán)境里生存。在教學中，我們把這一系列生命現(xiàn)象及其特征，緊密地與適應思想相結合，使學生理解了現(xiàn)存的生物都是基本上適應其生活環(huán)境的，滲透了適應思想的啟蒙教育。

2、抓住典型實例分析綜合，深化學生的適應思想

生物的適應性是普遍的，這即是適應性的普遍性。但是，生物的生存環(huán)境卻是客觀多變的，變化是絕對的。因此，生物對其生存環(huán)境的適應在一定程度上又是相對的，不完全的，這就是生物適應性的相對性，不少生物常常在其生存環(huán)境迅速變化時，不能適應新的環(huán)境而不能生存或滅絕?？铸埖臏缃^和當今許多珍稀動植物的瀕于滅絕，充分證明了生物適應的相對性。生物的適應既具有普遍性又具有相對性，這種雙重性使學生認識到生物適應的復雜性和多樣性，深化了學生的適應思想。我們又常常不失時機地引導學生以適應觀念去考察人類社會，使學生認識到人類社會的發(fā)展也是復雜多變的，有其規(guī)律性。作為21世紀建設者和生活者的青少年學生，必須具備各種素質、知識、能力和思想，特別應具備強烈的適應意識和多方面的適應能力，才能立足于社會，才能生存發(fā)展，才能有所作為。因此，強化了學生的適應意識，對學生產(chǎn)生巨大而深遠的潛移默化的影響。

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《紅樓夢》作為中國古典小說的巔峰之作，不僅全面反映出封建社會末期由盛轉衰的全過程，更細致入微地展示了我清朝政治、經(jīng)濟及思想文化風貌。筆者在從事多年的歷史教學中，多次將《紅樓夢》中相關的故事情節(jié)應用到歷史教學中，達到將歷史知識生動化、具體化、直觀化的效果，從而激發(fā)學生學習歷史的興趣。

一、通過對賈政家庭關系及地位的分析，講述宗法分封制

宗法分封制是根據(jù)血緣關系的親疏遠近來決定繼承權力的制度。這種制度學生理解起來難度較大。于是，我將賈家血緣關系尤其是賈寶玉與賈環(huán)之間的關系向學生進行講述。賈政大兒子賈珠已死，賈寶玉為賈政與其正妻王夫人之子，所以為嫡子，且為事實上的嫡長子。賈寶玉，中國古典名著《紅樓夢》中的男主角。他是女媧補天剩下未用的一塊頑石和神瑛侍者轉世真身，榮國府賈政與王夫人所生的次子，賈府通稱寶二爺。因銜玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉。自幼深受祖母賈母疼愛，住賈母院，地位極高。而賈環(huán)是賈政與趙姨娘之子，是為庶子，所以賈寶玉與賈環(huán)在賈府中的地位有著天壤之別。賈環(huán)，《紅樓夢》中的人物，同賈寶玉為同父異母的弟弟，其母為賈政之妾趙姨娘。賈環(huán)舉止粗糙，詭計多端，頗有小人之風，在大家庭之中地位低下。同時，同為女兒嫡長女元春嫁入宮中，為貴妃，而同樣優(yōu)秀的探春為庶女，則只能夠遠嫁他鄉(xiāng)了。在家庭財產(chǎn)繼承中，嫡為主，庶為次。通過這種直觀的講述，能夠讓學生充分理解宗法分封制。

二、通過對劉姥姥三進榮國府的描述，讓學生深刻認識小農(nóng)經(jīng)濟的特點及小農(nóng)的地位

劉姥姥在《紅樓夢》里只出現(xiàn)過三次，也即是她的三進榮國府。第一次是日子實在過不下去了，下鍋米都沒有了，只好厚著臉皮到賈府尋求幫助。劉姥姥誠惶誠恐地以一個遠房親戚的身份來拜訪榮國府，本來是想見王夫人的，結果王夫人推脫不見，王熙鳳冷冷地用二十兩銀子給打發(fā)了。第二次，劉姥姥是帶著棗子、倭瓜和一些野菜來謝恩的，這一次情況與第一次大不相同。盡管劉姥姥被賈府上上下下像耍猴一樣地取笑，但對劉姥姥來說，可以說是受到了隆重的接待，不僅見到了王夫人，而且見到了老太太、寶玉、黛玉等人。由于賈母高興，還與賈母等人一塊兒進餐、行酒令，并游覽了大觀園。第三次進榮國府，是在賈府被抄，眾人躲避不及的情況下去的，尤其可恨的是賈雨村，曾是黛玉的恩師，在賈府的舉薦下才得以在京城為官。他忘恩負義，在賈府被抄時扮演了一個落井下石的角色。但劉姥姥來了，親自到監(jiān)獄來看望王熙鳳、寶玉等人。當她得知王熙鳳的巧姐兒被賣到妓院的時候，她老淚縱流，對王熙鳳說：“我找她去，豁出我這把老骨頭，也把她給找回來！”王熙鳳雙膝跪倒。之后劉姥姥輾轉并賣掉了所有家產(chǎn)把巧姐給贖了回來，并給她安排了一個很好的歸宿。

劉姥姥善良淳樸，聰明能干，重情重義，而且有那種堅韌不拔的毅力，在這個老婆婆身上體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，深受廣大讀者喜愛。同時通過她也反映出我國小農(nóng)經(jīng)濟的特點和農(nóng)民階級低下的社會地位。

三、通過對賈政和賈寶玉在思想上的碰撞，解讀封建社會末期新舊思想的交鋒

賈政是封建文化的代言人，熱衷于道德文章、仕途經(jīng)濟，希望寶玉成才，光宗耀祖；寶玉是新的社會觀念的代表，熱衷于情場、知己，拒絕走父親為他設定的道路。寶玉的思想與賈政所代表的封建正統(tǒng)文化是格格不入的，這不僅因為賈政是父親，還因為賈政是正統(tǒng)，寶玉是異端，正是這樣一種世界觀的沖突，最后才演變?yōu)楸┝_突，形成雙方矛盾不可調和的局面。賈政認為現(xiàn)在的寶玉在外“流蕩優(yōu)伶，表贈私物，在家荒疏學業(yè)，辱母婢”，那么將來“弒父弒君”也并非沒有可能，因此，他打寶玉的出發(fā)點是要把寶玉拉回到正統(tǒng)的道路上來。

作者通過家庭父子的矛盾來折射社會政治矛盾，深刻揭示出賈政、寶玉父子之間的親情是如何被雙方社會價值觀念的矛盾所取代的真實狀況。

四、通過對賈府收入來源的講述，讓學生生動形象地理解封建地主經(jīng)濟的特點

《紅樓夢》中的四大家族個個官高權重，富貴鼎盛，生活豪華。對于這個大家庭的經(jīng)濟來源在第五十三回中烏進孝的到來時體現(xiàn)出來的。烏進孝是寧國府所屬農(nóng)莊的莊頭，莊頭是貴族大地主私有莊園的代表，代表寧國府管理著農(nóng)村土地和收成，是統(tǒng)治當?shù)剞r(nóng)民的二地主，通過勞務地租、實物地租和貨幣地租三種方式，實現(xiàn)大地主經(jīng)濟收益。通過對烏進孝這個人物的解讀，幫助學生直觀地感受歷史，將“死”歷史變“活”。

以上是筆者多年來，在歷史教學中將《紅樓夢》與高中歷史教學有機結合的一些經(jīng)驗，同時我也經(jīng)常把其他名著，如《三國演義》《水滸傳》等應用到歷史教學中，均起到了良好的效果。在講授歷史知識的同時也傳播了古典文學，可謂一舉兩得。

參考文獻：

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關鍵詞：滿族薩滿舞；蒙古族薩滿舞；差異

薩滿舞是具有悠久歷史的傳統(tǒng)舞蹈內容，由于各個民族間有自己的文化內容，薩滿舞在不同民族間又有各自的發(fā)展，滿族和蒙古族作為我國人數(shù)眾多的兩個民族，其各自不同的民族風格與薩滿舞相融形成了各自不同的舞蹈風格與表現(xiàn)形式。

一、滿族與蒙古族薩滿舞的定義。

（一）滿族薩滿舞

滿族薩滿舞最早見于先秦時期，通過歌舞的表達方式對喜慶節(jié)日進行慶?；蛐屑漓胫Y。滿族先祖將薩滿行為看做驅魔除病的巫術，如遇有病體或問事時便以舞動薩滿舞，以求得降神或除病。現(xiàn)當代薩滿舞中體現(xiàn)出，典型舞蹈如跳餑餑神。

（二）蒙古族薩滿舞

蒙古族薩滿舞是一種原始的古老宗教舞蹈，是原始鼓舞、狩獵舞和圖騰舞等舞蹈的結合體。舞蹈受薩滿教的影響，表現(xiàn)先人以薩滿舞神靈向祭祀。蒙古族人的薩滿舞對其精神世界具有重要影響，包括對人們的意識形態(tài)和生活方式的影響。

二、滿族薩滿舞與蒙古族薩滿舞的比較

（一）滿族薩滿舞的形態(tài)特點

一是程序化。滿族薩滿舞是有程序化的，滿族薩滿舞有根本的結構體系，在什么時候跳舞，跳什么樣舞蹈都有一定的程序，這種固定的模式是人們在祭祀的流傳過程中形成的固定模式，比如祭祀用的擺設、布置、神靈的摸樣等等，都是從古到今沿襲而來，是人們熟悉的場景。薩滿的形象的固定使得舞蹈的發(fā)展也成為固定的模式，人們按傳統(tǒng)的方式進行表演，是定舞蹈的形態(tài)呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。但這里也有一些后添入的元素，比如一些即興表演，跳躍的步伐和祭祀的常規(guī)步驟，有時也會有一些現(xiàn)場發(fā)揮的表演技能，這也是滿族薩滿舞的隨意所在，但這種即興的發(fā)揮在宏觀來看仍然是在總體的舞蹈框架內，在總體形式上依然保持傳統(tǒng)，遵循程序化的模式。

二是舞蹈的模擬性。滿族薩滿舞內容中大部門是以模仿來形成舞姿，比如模仿雄鷹飛翔、母虎愛子等等，大多內容豐富，模仿形象生動。之所以模仿動物，是因為動物更多體現(xiàn)一種純生態(tài)，自然的情境，表現(xiàn)人們對自然的崇尚，認為每種動物都是靈性的代表，含有一定的神意，這也是對的一種體現(xiàn)。在我國北方民族中，以薩滿舞體現(xiàn)對動物崇拜的現(xiàn)象十分常見，他們在對動物的模仿中尋找一種自然力量，這也是一種精神寄托的表現(xiàn)。

三是動作簡樸。滿族薩滿舞，一般動作簡樸，形式多樣，有雙人舞、單人舞、多人舞等，一般動作主要部位在腰部，在滿族薩滿舞中，上身擺動、臀部扭動，膝部顫動就構成了薩滿舞的全部特點，舞蹈步伐動作也很簡單，一般因不同神靈表演的動作不懂，但基本動作都以這三點為主，動作自然，舞姿簡樸，內容豐富。滿族的薩滿舞將舞步作為與神交流溝通的語言，所以他們的每一個動作雖然簡單，卻隱含著深刻的內涵，以舞蹈動作作為神諭的傳達，體現(xiàn)的還是對神的敬仰。

四是舞蹈的超常性。滿族薩滿舞動作雖然簡單，但在儀式中，卻含有很多魔術等特點的表演，是滿族薩滿舞的別具一格的地方。比如有的舞蹈在進行過程中，表演者會用一些自發(fā)的技藝，像是吞火、走鋼絲等等，摻入雜技的成分，這在蒙古族薩滿舞中是沒有的，這種超長的舞蹈其本質也是體現(xiàn)出一種對超脫自然能力的崇拜，在舞蹈中這些技藝作為一種與神靈溝通的語言而存在，體現(xiàn)出滿族薩滿舞與其他舞蹈的不同之處。

（二）蒙古族薩滿舞的形態(tài)特點

第一模擬性。薩滿舞是一種古老的宗教舞蹈，蒙古薩滿舞是早期人類的狩獵舞， 圖騰舞蹈和鼓舞組合，其模擬性和娛樂性是原始舞蹈的舞蹈形式。薩滿舞由薩滿祈禱，法術，唱歌和各種鼓組成，具有強烈的神秘色彩，尤其是表現(xiàn)神的附屬物，鼓速加快，舞蹈也隨之激烈，有很強的沖擊力。隨著活動儀式的不斷發(fā)展，許多舞者開始模擬各種各樣的神，神的家庭為例，對一個人的舉止，禮儀，野生的神體顯示為虎、熊、鹿和其他類型的行動。薩滿舞模擬其他運動的發(fā)展階段特點與類似的形象，如薩滿一般系腰鈴、手持鼓，在擊打和搖擺中振動鼓，嘴里唱咒語來表達對神的敬重，薩滿會模擬請神，來做出各種神擁有的性能。比如邀請“鷹神”，薩滿跳舞模擬鷹飛，與此同時，啄食品貢獻表敬意，而請虎神，薩滿需要跳躍，并在舞場與他人溝通形成儀式，薩滿在黑暗中點燃了香舞動著說邀請“金華火神”。通過上面的描述，我們可以歸結為各種祭祀儀式上，神附體后，帶有運動特征的薩滿將會通過相應的形式，舞蹈模仿各種生物和自然事物，以顯示對神的崇拜思想。模仿過程可以看作是古人對生物世界的依賴程度和認識程度的了解和發(fā)展，舞者在這個過程中，提高自己的生存能力和勇敢能力，同時也顯示他們的聰明，敏捷和互愛的性格。同樣，最初的薩滿舞反映了群體的娛樂性，薩滿敬拜、感謝神和娛樂神表達對上帝崇拜，薩滿舞在這個時候可以被認為是一個人積極尋求實現(xiàn)愿望和利益的演出方式。

第二群體性。在古代人類社會群體生活時，群體意識的形成是原始薩滿舞的一種重要表現(xiàn)形式，薩滿教在原始舞蹈中體現(xiàn)的復古風格表明他們對神的崇敬，這種復古風格主要體現(xiàn)在他們是群體活動。在儀式活動中經(jīng)常出現(xiàn)歡樂的眾人舞蹈的場面，為家人祭祀儀式和溫馨的氛圍增添了不少快樂，這些已經(jīng)打破了模擬祭拜的簡單方法，已經(jīng)開始顯示他們獨特的情感的表達方式。他們通過唱歌和跳舞會自發(fā)地組織娛樂活動，熱情大膽不羈，彼此手拉手圍著篝火慶祝。當人們祭祀活動時，我們可以在薩滿祭祀上看到每一個家庭都可以成為薩滿舞的組織者，對薩滿舞的崇拜深刻表現(xiàn)了人們群體信仰薩滿教的情感，舞蹈形象生動、完美，它的形式更能展現(xiàn)藝術魅力的特點，舞蹈動作的多變性和形式的多樣化表明人們生活方式的豐富。

第三混合性?；旌纤_滿舞舞蹈可以根據(jù)類型和意圖兩個角度描述。在薩滿舞的發(fā)展歷史的過程中，古代的人們傾向于保留和延續(xù)祭祖的習慣，即以模擬的方式進行崇拜行為。當群舞意識和觀念出現(xiàn)在人們的心中時，人們學會在原有的基礎上增加主動祭祀的表演方式。當這兩個方法都被有效的接受后，薩滿舞也得到進一步的發(fā)展。薩滿舞按照舞蹈人數(shù)大致可以分為四類：單人舞，雙人舞，三人舞和多人舞。單人舞是只有一個薩滿舞，使色彩更莊重。舞蹈變化較小，上身通常只是保持挺直，雙臂平伸，和在胸前環(huán)繞幾個簡單的動作，主要用來顯示平衡的姿勢。雙腿或擴大形成馬步，看起來很穩(wěn)固。雙人舞的薩滿舞，是一個薩滿領起舞蹈，另一個舞者配合這個薩滿，這種方法是比較常見的，表達人們的意愿，實現(xiàn)人神交匯。雙人舞和單人舞的動作比較富有彈性，很容易改變，而且很有移動的感覺。兩人一起跳舞產(chǎn)生的韻感主要用于娛樂神。三人舞，是主薩滿帶領舞蹈，參加宗教儀式的人共同跳舞，舞者要訓練有素，具有通常舞者不具備的技能，不能出現(xiàn)不一致的情況，所以三個舞蹈基本上是薩滿舞中最難得一種舞姿。多人舞，是許多參與者共同跳舞，但舞者通常簡單，只是和薩滿的合作。群舞的場面壯觀，很有氣勢，整體行為整齊。

總結

滿族與蒙古舞薩滿舞雖然有著不同的風格，但在文化的流傳上，兩種舞蹈都有著各自的特性和屬性，在薩滿舞的發(fā)展中保持住民族屬性和民族內涵，才能使薩滿舞在藝術的舞臺綻放出奪目的光彩。（作者單位：沈陽音樂學院舞蹈學院）

參考文獻：

[1]洪玉范，古代蒙古族的思維與薩滿教[J]，黑龍江：黑龍江民族叢刊，2011.

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【關鍵詞】中國夢 國學 中國精神

“國學”在二十一世紀，成為一個全社會的熱門話題。如何通過“國學”發(fā)揚“中國夢”，可以由國學所承載的“中國精神”入手。

“國學”不是博物館里岑寂的老古董，它是中國人生生不息的長青不敗的智慧，它寄托了一個將被人類的智者接受的可以實現(xiàn)的夢境。這個夢境還不是我們自己吹噓的，在上個世紀60年代英國的歷史學家湯因比曾經(jīng)說，如果人類有轉世的話，他希望變成印度的鳥，如果變成人的話，他希望變成中國人，因為他對中國有很深的研究。[1]我們知道，西方的學者已然跨越了西方要從東方來尋找智慧，湯因比、羅素等認為西方是一定沒落的。我們認為這種危機感，在西方已然有，我們東方人當然也看到了。

“中國夢”是“大道之行也，天下為公”之夢；是“講信修睦”之夢；是“和而不同”之夢；是“己所不欲，勿施于人”之夢；[2]它會使人類沉浸于物質主義為中心的迷茫中走向以精神主義為中心的光輝境域，這兒講的精神，當然應當匯為世界運動的正能量。中國歷史上沒有舉行過大規(guī)模的真正意義上的侵略戰(zhàn)爭，中國東有東海，北有長城，南有南海，中國需要的是平靜。我們不像游牧民族和斯巴達民族需要強壯的體魄，需要騎馬，需要攻占，中國善守不善攻，因為我們不想侵略其他國家。

但是有人說，元朝的成吉思汗，那時候他是建立了一個蒙古汗國，中國當時受著成吉思汗的孫輩們的侵略，中國也被他們戰(zhàn)略，中國之所以把成吉思汗稱為元太祖，那是因為他的孫子承認他的祖先，跟中國沒關系。今天的中國人強大起來了，他自己有力量，而且在世界上有了自己的話語權，我們播放的聲音不是侵略的聲音，而是和而不同的聲音，而是“己所不欲，勿施于人”的聲音，所以我們的國學就有了特別重要的意義。

“中國夢”的實現(xiàn)離不開中國精神，而國學正是中國精神的載體?！爸袊鴫簟笔恰按蟮乐幸玻煜聻楣敝畨?；是“講信修睦”之夢；是“和而不同”之夢；是“己所不欲，勿施于人”之夢。國學其實是用春風化雨潤物無聲的言說方式來弘揚中國精神、傳遞正能量。

國學是中華民族的智慧結晶，是民族文化之根。世界上沒有一個國家能延綿五千年而不衰，唯有我中華民族。中華民族歷經(jīng)無數(shù)次戰(zhàn)亂、外族入侵、分崩離析，最后都歸于一統(tǒng)，傲立于世界民族之林，正因為這“根”之深，蒂之“固”。 為了最終實現(xiàn)偉大的中國夢，必須進一步弘揚中國精神。

弘揚中國精神，是實現(xiàn)中國夢的題中應有之義。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當今世界各種思想文化相互激蕩，文化軟實力已經(jīng)成為綜合國力競爭的重要內容，成為一個國家、一個民族是否興旺發(fā)達的重要標志。民族的復興從本原上說是文化的復興，而文化的內核是核心價值觀，是基于核心價值觀所形成的民族精神。近代中國的衰落，與封建主義、帝國主義對中國人民的精神禁錮、精神奴役直接相關。中華民族的偉大復興必然伴隨著民族精神上的大解放、大振奮、大煥發(fā)。只有大力弘揚中國精神，才能更好地構建和培育社會主義核心價值觀，才能推進中國特色社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，才能從根本上改變漫長的封建社會和近代以來帝國主義的侵略所造成的民氣民風上的某些愚昧落后、保守封閉的精神狀態(tài)，才能使中華民族更加驕傲、更加自信、更加昂揚地屹立于世界民族之林。

弘揚中國精神，是進一步凝聚和團結全國人民為實現(xiàn)中國夢共同奮斗的現(xiàn)實需要?！靶邪倮镎甙刖攀?。”在實現(xiàn)中國夢的漫漫征程上，我們已經(jīng)取得了偉大的成就，但完成“兩個一百年”的奮斗目標依然任重而道遠。國際敵對勢力不愿看到一個強大的社會主義中國的崛起，處心積慮地遏制中國的發(fā)展，加緊對我實施“西化”、“分化”的圖謀。我國正處在經(jīng)濟轉軌和社會轉型的加速期，思想觀念和價值取向日趨多元、多樣、多變。站在新的起點上，如何凝聚億萬人民的意志和力量向著夢圓沖刺？離不開偉大的中國精神，尤其是愛國主義精神。家是最小國，國是千萬家。愛國主義始終是指引億萬中國人民前進方向、昭示億萬中華兒女價值歸屬的旗幟。

弘揚中國精神，是進一步動員和激勵全黨全國人民為實現(xiàn)中國夢而攻堅克難的緊迫要求。改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中國夢的必由之路。我們已經(jīng)取得的成就靠改革開放，解決目前存在的矛盾和問題的出路也在于深化改革開放。當前，中國的改革開放已經(jīng)進入攻堅期、深水區(qū)，如何攻堅克難、破礁除障？同樣離不開中國精神，尤其是改革創(chuàng)新精神。改革創(chuàng)新是時代的主旋律，是當代中華民族精神風貌的集中體現(xiàn)。

外國人也喜好我們的國學，成立“孔子學院”就是明證。前不久，韓國總統(tǒng)樸槿惠在清華大學發(fā)表演講時，竟能用流利的漢語引用中國古書中的話：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！碑敃r，帶給現(xiàn)場觀眾的是一陣陣感動，引發(fā)了一陣陣掌聲。日韓美歐等跨國企業(yè)，非常重視對中華傳統(tǒng)文化的學習和借鑒，從中華國學中尋找管理創(chuàng)新、技術創(chuàng)新和市場的靈感，紛紛將中華國學引入到他們企業(yè)管理培訓體系中，證明我們的國學正在影響著世界。

在努力實現(xiàn)中國夢的今天，為什么要繼續(xù)提倡弘揚“國學”？因為“國學”中有非常優(yōu)秀的東西。例如：“人生自古誰無死 留取丹心照汗青”的愛國主義精神，“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣y與氣節(jié)，“先義后利”的義利觀，“修齊治平”的德政觀，“天人合一”自然觀以及孝道文化等等，在今天看仍然是道德文化精華，也是中國人不能丟棄的中國力量的中國精神！因此，今天弘揚“國學”，為的是增加正能量，發(fā)揚中國精神，實現(xiàn)中國夢！

參考文獻：

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【關鍵詞】高職院校學生特點 中國夢的實現(xiàn) 思想政治教育 教育方式

把實現(xiàn)中國夢融入高職院校學生的思想政治教育當中，根據(jù)其具體情況采取相應的教育策略，使理想引導實踐更好地發(fā)揮其職業(yè)技能。

一、高職院校學生《中國夢》實現(xiàn)的意義

中國夢也是我們每一個人的夢，確立了自己的夢想也有利于推動自身的提高和進步。中華民族能夠繁榮與富強，基于我們每個人的努力，如今高職學生的增加，越來越成為重要的組成部分。對學習產(chǎn)生了濃厚的興趣，增強了學習的積極性，把學會的知識轉化為自身的能力，應用在學習生活中。高職學生中國夢的實現(xiàn)也是緊跟了時代的步伐，與時俱進，樹立了更為正確的世界觀，人生觀和價值觀。對教育方式的思考和探討，也有利與提高教師本身的教學水平，更為吸引學生。每個學生朝著自己的理想與目標前進，在學校中形成良好的氛圍。更好地掌握和運用學到的技能，畢業(yè)后在工作中更好的發(fā)揮自身的作用。在實現(xiàn)中國夢的推動下，實現(xiàn)自己的理想。

二、高職院校學生的具體情況及培養(yǎng)目標

教育的理念是“以人為本”，因此，在探討其教育策略之前應該先總結一下現(xiàn)今高職院校學生的特點，在此基礎上再進行因材施教。高職院校的學生對于枯燥乏味書本知識不能接受和理解，而對于注重實用和動手能力方面的技能很感興趣?？荚嚨某煽兣c正規(guī)院校學生相比有一定差距，基礎知識掌握不牢，學習方法不科學，效率低下。因為成績的不理想而對自己缺乏信心，缺少遠大的目標，甚至會有自暴自棄的傾向，對未來缺少長遠的考慮和計劃。對于學校的說服教育并不會認同和接受。

但是，高職院校的學生也有著他們獨特的，別人所不具備的能力和閃光點。在各項活動中都會看到他們踴躍的身影。腦筋靈活思維開闊，涉獵的范圍比較廣，更容易接受新的教學方式。比較情緒化，對于感興趣的事情接受的比較快。想法更為實際腳踏實地，以工作和就業(yè)為導向。

高職教育以培養(yǎng)社會發(fā)展與要的實用型人才為目標，以高職教育為平臺，為他們提供展現(xiàn)自我，走入社會、實現(xiàn)自我價值的機會。注重實踐的高級技術人才，更注重實踐及動手操作能力。畢業(yè)后直接面向企業(yè)輸送人才。

三、《中國夢》在思想政治教育中實現(xiàn)的教育策略

每個人的努力，才是我們更好的實現(xiàn)中國夢的根本動力。從高職學生的情況和特點，總結出了以下觀點。

1.不斷地對學生進行關于中國夢的教育和指導，滲透在點點滴滴的教育之中

老師教導學生的方式方法，也要靈活、生動、有趣，學生就會更樂于接受并掌握。要引導學生注重理論與實際相結合，不要空泛地談中國夢，國家的繁榮與富強也依賴于每個人的奮斗與努力。朝著自己心中的目的地，不斷地前行推進。讓同學認清當下學好技能，掌握好本領，才是以后實現(xiàn)自己的夢想，為社會發(fā)展作貢獻的根本。

文化對人的影響滲透在學習、工作、生活的方方面面，在無意識中我們就接受了某種文化。在學校中多多的宣傳中國夢這一思想，不斷地去引導學生。讓每個學生都懷揣自己的夢想，致力于當下的學習中。

2.加入到有關中國夢的各活動中，通過自己的體驗得到更為令人銘記的重要意義

開展征集論文活動，使其加深理解。開展各項公益服務活動，通過自己的一份力量使我們的社會更加美好，增強其社會責任感的同時，也會讓他們了解到自己的一份力量就是實現(xiàn)中國夢的基礎。

3.提高教師隊伍整體素質，加強溝通，提高教學質量

教師隊伍也要提高自身的素質和水平。在每日的授課過程中，找到學生容易理解接受的方式教育學生。多與學生及其家長談話，了解學生的心中所，想更好的開導教育學生走向正確的道路。

結語

在加強中國夢建設的今天，如果把偉大的中國夢看成一個大整體，那么我們每一個人的夢想都是這個大整體中不可缺少的一部分。高職院校的學生們，在中國夢這個大集體中更更是占據(jù)著極其重要的作用，為了推動中國夢的實現(xiàn)，作為思想道德教育者的我們，更是要結合我們學生的文化基礎及性格特點，經(jīng)?？偨Y分析我們的教育方法，多多與學生進行交流，了解他們的思想狀況，以調節(jié)我們的思想道德教育計劃，從而推動中國夢更好的進行，為中國夢的早日實現(xiàn)貢獻出自己應有的一份力量。

【參考文獻】

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[3]莊曉霞. 高職教育人才培養(yǎng)理論探析[J].職業(yè)與教育，2005（21）.

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【關鍵詞】蒙古族中學；英語課堂；英語教學

一、調查背景

課堂教學媒介語言是教師在進行課堂教學時所使用的教學語言。在外語課堂教學中，合理地選擇課堂教學媒介語言是教師向學生傳授知識、進行一系列語言教學的先決條件和必備條件。長久以來，學界對課堂教學媒介語言的研究，盡管對其重要性已得到共識。但當前內蒙古地區(qū)民族基礎教育也由以往的蒙、漢雙語教學逐步擴展為蒙、漢、英三語教學。至于三語教學媒介語言或者說對國內少數(shù)民族語言授課學生的外語教學媒介語言的研究尚未深入。

二、調查情況

（一）研究的問題

實地調研蒙古族中學初中年級蒙古語授課班英語課堂中英語的具體使用情況。包括使用目的、原因以及師生的態(tài)度等問題。

（二）研究對象

以內蒙古地區(qū)部分蒙古族學校初中年級蒙古語授課班為例，對蒙古族中學蒙古語授課班英語課堂教學媒介語言使用情況進行調查研究。具體選擇較為代表性的12所學校的2050學生和56名英語教師作為受試對象，進行調查研究。

（三）研究工具

問卷調查：

本次調查采用了參照“王俊菊的調查問卷”和“教育部基礎教育課程發(fā)展中心教師問卷”自編的兩份問卷，其中一份是《“助跑器”，“絆腳石”――一次有關外語教學中母語使用情況的調查》，另一份為《教育部基礎教育課程發(fā)展中心有關教師調查問卷》。

三、調查結果

（一）對課堂教學媒介語言作用的調查反饋

學生問卷和教師問卷的結果均表明課堂教學媒介語言會對教師的語言教學及語言學習者的習得過程起到重要影響。根據(jù)學生問卷第一題“你認為在英語課堂上教師的授課語種是否會影響你的英語學習效果？”反饋信息我們發(fā)現(xiàn)1249名，即62.5%的學生承認課堂教學媒介語言會影響到他們的英語學習與教學效果。而根據(jù)教師問卷的反饋信息我們可以發(fā)現(xiàn)，55位教師中54名，即98.2%的教師都認為課堂教學媒介語言會影響到他們的英語教學效果。

（二）對課堂教學媒介語言（英語）使用情況的調查反饋

1.對教師的英語使用情況的反饋

根據(jù)學生問卷第五題“你的英語老師在英語課堂上使用英語嗎？”的反饋情況所示：僅有28名，即1.4%的學生認為教師在英語課堂上從不使用英語。185名，即9.3%的學生表示教師很少在英語課堂上使用英語。546名，即27.3%的學生表示教師在英語課堂上有時會使用英語作為課堂教學媒介語言。935名，即46.8%的學生認為教師會經(jīng)常使用英語。其余還有297名，即14.9%的學生選擇教師總會在英語課堂上使用英語。從這一數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)89.0%的學生認為教師在課堂上會使用英語。只有10.7%的學生認為教師在課堂上從不或很少使用英語。這個數(shù)據(jù)表明，在英語課堂上英語教師已基本達到用英語作為主要課堂教學媒介語言的水平。

2.學生對自己課堂上英語的使用情況反饋

根據(jù)學生問卷第二十題的反饋情況所示：僅有，61名，即3.1%的學生選擇自己在英語課堂上總是使用英語。671名，即33.6%的學生選擇很少在英語課堂上使用英語。435名，即21.8%的學生表示自己在英語課堂上有時會使用英語。692名，即34.7%的學生會經(jīng)常使用英語。其余還有137名，即6.9%的學生選擇從不在英語課堂上使用英語。從這一數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)808名，即生40.5%的學生在課堂上從不或很少使用英語。1188名，59.2%的學生在課堂上會使用英語。

（三）在什么情況下使用不同媒介語言

1.教師使用情況

根據(jù)學生問卷第八題“通常在什么情況下老師使用英語？”的反饋情況：可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)教師在講解語生詞和解釋語法時英語相對所占的比例最小，僅占33.7%和34.4%。在講解課文時47.5%的教師使用英語。在講解課后練習時教師使33.5%的教師會使用英語。在對學生提問，下指示與評價時教師使用英語的比例最大，即53.7%的教師會使用英語。在組織課堂討論時絕大多數(shù)，即36.9%的教師會使用英語。

2.學生使用情況

根據(jù)學生問卷第二十三題“你通常在什么情況下在英語課堂上使用英語？反饋情況：我們可以發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學生承認在學習課文、回答問題和課堂討論環(huán)節(jié)用英語的比例最大。

（四）教師使用不同媒介語言的原因

將學生問卷第十七題“你覺得老師在英語課堂上使用英語的原因是什么？”的反饋情況和教師問卷第六題“你覺得自己在英語課堂上使用英語的原因是什么？”根據(jù)兩份問卷的數(shù)據(jù)反饋，教師在教學中沒有大量使用英語的最大的原因除了是學生英語水平有限以外，教師自身英語專業(yè)水平也對其產(chǎn)生了重要的影響。雖然在課堂上教師使用英語的機率很高，但我們從教師問卷第十四題“您用純英語講課有困難嗎？”的反饋結果：有28名，即50.6%的教師認為自己用純英語授課會有一些困難，4名，即7.3%的教師認為用英語授課有困難。而可以做到用英語授課沒有困難的教師為26名，即47.3%。在55名教師中仍有超過一半的教師認為用英語授課或多或少會有困難。同樣根據(jù)受試地區(qū)的不同，教師問卷第十四題的反饋情況為：在12所受試學校中有七個學校的教師均承認用英語授課會有困難。

（五）對使用哪種語言對你最有幫助的反饋

1.教師使用哪種語言對你最有幫助

根據(jù)學生問卷第十四題“如果老師在英語課堂上使用英語，有助于你的英語學習嗎？”的數(shù)據(jù)統(tǒng)計結果所示，1392名學生則認為，教師若使用英語會有幫助。其中絕大多數(shù)學生認為教師使用英語會對他們的學習有較大幫助。

2.學生自己使用哪種語言對英語學習最有幫助

通過統(tǒng)計學生對問卷內第29題“如果你自己在英語課堂上使用英語，對你的英語學習會有幫助嗎？”的回答結果：有1806名學生認為自己使用英語會對英語學習更有幫助。結果表明，學生們普遍認為若自己在英語課堂上多使用英語會對他們的英語學習更有幫助。此外根據(jù)學生問卷第十一題“你贊同老師在英語課堂上使用英語嗎？”的數(shù)據(jù)結果可以發(fā)現(xiàn)學57.5%的學生選擇贊成教師使用英語進行課堂教學。由此可見目前蒙古族中學學生對英語有較強的學習熱情，希望教師可以在英語課堂上多使用英語。

四、問卷調查結果分析

（一）師生問卷調查結果一致認可課堂教學媒介語言的重要性

根據(jù)最終數(shù)據(jù)結果，我們可以總結作為英語課堂教學環(huán)節(jié)中的重要參數(shù)，無論是教師還是學生都認為課堂教學媒介語言在學習者語言習得的過程中會起到重要作用。

（二）媒介語言的具體選擇和使用方面呈現(xiàn)出不同的情況

在不同的教學環(huán)節(jié)中，教師選用課堂媒介語言的情況也有所差異。數(shù)據(jù)表明絕大多數(shù)教師在講解課文時教師選用蒙古語和英語作為主要媒介語言。在講解課后練習時教師使用漢語的比例最大，其次為英語。在對學生提問，下指示與評價時教師使用英語的比例最大，其次為蒙古語和漢語。而在組織課堂討論時絕大多數(shù)教師會使用較多的英語。學生數(shù)據(jù)則表明學生使用頻率最低的語言則是英語。

（三）影響教師選擇課堂教學媒介語言的不同原因

此次研究表明，可以發(fā)現(xiàn)有多種相互影響的因素決定著教師的語言選擇。其中包括學生的語言熟練程度、學習英語的目的、教師自身對語言的理解和掌握程度、教師的教學方式、班級規(guī)模、考試模式等等問題。

（四）課堂媒介語言的選擇與使用方面仍存在一些問題

通過對問卷調查結果的分析，課堂教學媒介語言的重要性得到了進一步的肯定，但研究同時也揭示出蒙古族中學英語教師英語的使用中存在著諸多的問題。如：教師的教學媒介語言的使用不到位、教師的媒介語言的使用環(huán)節(jié)主宰著學生的媒介語言的使用環(huán)節(jié)、教師的英語使用情況呈現(xiàn)出較為隨意和盲目化的狀態(tài)等。

目前內蒙古地區(qū)蒙古語授課班外語教學無論從教學方法，師資力量，教學資源等方面都存在著諸多的問題。因此就需要我們去不斷發(fā)現(xiàn)與解決在實際教學中所存在的多種問題。需要教師仔細權衡學生的需要，教學環(huán)境和自己的能力因素，從而慎重決定課堂媒介語言的選擇。同時也在提示著今后在相關學科建設、師資培養(yǎng)、教材與教學輔助資料建設、外語教學手段及教育管理部門決策等方面需要有關部門及學者進一步重視并加以完善。

參考文獻：

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[5]吳白音那.《從蒙授英語專業(yè)教育實習分析蒙古族學生三語教學》[J].《內蒙古師范大學學報》，2009.3

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中國夢 思想政治教育 體制 機制 實踐

一、中國夢視域下創(chuàng)新大學生思想政治教育的必要性

（一）鞏固我黨長期執(zhí)政的需要

中國夢的實現(xiàn)，需要中華兒女共同為之奮斗。大學生是國家寶貴的人才資源，是國家未來的希望，加強大學生思想政治教育研究，對促進中國夢的實現(xiàn)有極其重要的作用。從某種意義上說，大學生思想政治教育質量的高低，直接影響黨的執(zhí)政地位是否穩(wěn)定。中國夢加快創(chuàng)新大學生思想政治教育的緊迫感。

（二）高校健康發(fā)展的需要

近年來，大學生思想政治教育工作在維護意識形態(tài)安全，促進高校穩(wěn)定等方面發(fā)揮著極其重要的作用。因此，大學生思想政治教育工作始終要從維護政治安定、社會穩(wěn)定和校園安全的高度，提高對大學生思想政治教育工作長期性、重要性和緊迫性的認識。創(chuàng)新體制機制，增強政治意識、大局意識、責任意識和憂患意識，確保高校思想政治教育工作健康、繁榮、有序開展。

（三）高校學生工作自身建設的需要

隨著高校學生工作的不斷變化，傳統(tǒng)的工作模式已經(jīng)不能完全適應形勢需要。高校學生工作應率先垂范，及時轉變思想觀念，勇于創(chuàng)新，增強組織結構各要素的良性互動，培育網(wǎng)上網(wǎng)下、全員參加的新觀念。在新的歷史條件下，要客觀面對新情況，研究新問題，全方位、立體地將高校學生工作引向深入。

二、新時期大學生思想政治教育面臨的新變化

（一）大學生思想多元化

從經(jīng)濟角度分析，我國在經(jīng)濟體制改革深入進行的過程中，出現(xiàn)了經(jīng)濟成分多樣化、利益關系多樣化和分配方式多樣化，極大地影響了大學生的思想。從政治角度分析，由于現(xiàn)實思想理論環(huán)境的復雜化，使得人們的思想意識不再是單一地接受主旋律的引導，而是有了許多復雜的聲音，大學生生活在這樣的思想理論環(huán)境里，獨立判斷的能力得到了鍛煉，但思想導向卻遇到了多向性的難題，各種思潮和觀念不斷沖擊著高校這個原本單純的凈土。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，各種真假難辨的信息迅速在廣大的學生中間傳播，沖擊著主流價值觀。網(wǎng)絡使得大學生價值觀日益復雜化和多元化。大學生是具有濃厚個性化色彩、顯著叛逆性特征的群體，價值觀的日益復雜化和多元化，沖擊了高校思想政治教育工作。

（二）社會轉型后高校環(huán)境變化的挑戰(zhàn)

隨著高校招生規(guī)模的擴大，大學生數(shù)量急劇增加，高校思想政治教育工作壓力增大。大部分高校教室流動上課，公寓社會化管理，大學生之間交流減少。此外，由于就業(yè)壓力增大，大學生忙于考研、考證、找工作，忽視了對時事政治的學習，對集體榮譽感和社會使命感的培養(yǎng)。大學生思想政治教育要摒棄這些負能量，積極引導大學生發(fā)揮正能量，努力尋找創(chuàng)新途徑。

三、創(chuàng)新大學生思想政治教育的基本途徑

（一）改變觀念探索良性互動、全員育人思路

中國夢加快大學生思想政治教育思路的轉變。對于高校學生工作來說，要始終堅持立德樹人為根本出發(fā)點，及時轉變思想觀念，勇于創(chuàng)新，必須從原來經(jīng)驗型、封閉型的工作模式向協(xié)作化、輻射化的新型工作模式轉變，從各要素之間單向型的工作模式向互動型的工作模式轉變，并培育全員育人的新觀念。只有各要素之間相互交流與溝通，才能實現(xiàn)優(yōu)勢互補，共同發(fā)展，創(chuàng)造大學生思想政治教育的和諧氛圍。

（二）優(yōu)化體制合理布局機構，更新教育規(guī)范

教育體制是教育機構和教育規(guī)范的結合體。教育機構是教育體制的載體，教育規(guī)范是教育體制的核心。大學生思想政治教育應從管理育人、服務育人延伸到環(huán)境育人、文化育人，教育主體應由黨總支副書記、輔導員擴展到學生干部、黨員學長，基本建立高校黨委、二級學院黨總支和學生管理部門三重育人體制。同時，人性化的規(guī)范制度必不可少。但是，目前大多數(shù)高校在制度規(guī)范建設方面遠遠滯后于時代的發(fā)展，剝奪了學生自我參與和自我實踐的機會，不利于學生的身心發(fā)展，在很大程度上影響大學生思想政治教育的全局和質量?？梢哉f，規(guī)范制度在很大程度上是大學文化的延伸，是學生工作者在教育實踐中所提煉、概括的基本教育思想的外化。因此，加強制度建設顯得尤為重要。大學生思想政治教育工作要積極加強制度建設，要充分考慮制度因素。

（三）協(xié)調機制充分運用新媒體平臺

教育機制是教育現(xiàn)象各部分之間的相互關系及其運行方式。新媒體的發(fā)展，使得大學生的價值觀念更加多元化，話語表達更加自由化，溝通交流更加網(wǎng)絡化。以微博、微信、客戶端為代表的新興媒體，為大學生思政工作帶來了巨大挑戰(zhàn)，也帶來了機遇，為拓展思政教育模式提供了新的載體。大學生思想政治教育應以新媒體為平臺，全面拓展高校思想政治教育工作運行模式。通過在高校評比開展網(wǎng)絡思想政治教育精品活動，用事實說話，用效果說話，將思想政治教育活動的宣傳平臺擴大到網(wǎng)絡，努力做到化被動為主動、把握規(guī)律、講求謀略、發(fā)揮學生主體作用、形成校內合力、加強網(wǎng)絡輿情引導、加強大學生網(wǎng)絡素養(yǎng)培養(yǎng)，進行大學生網(wǎng)絡思想政治教育的實踐探索。

（四）實踐探索開展中國夢主題活動

以中國夢為主要內容，全面推動大學生思想政治教育內容創(chuàng)新。通過開展青春中國夢踐行中國夢等主題教育系列活動，引導學生將自已的人生理想與國家民族夢想緊密相連，增強社會責任感和歷史使命感。要教育引導廣大學生深刻領會實現(xiàn)中華民族偉大復興是中華民族近代以來最偉大的夢想，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。

以這些活動作為思想政治教育的載體，既能解決思想問題，同時又能解決實際問題，做到解決思想問題和解決實際問題相結合。

（五）注重人才培養(yǎng)高素質的學生工作隊伍

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關鍵詞： 小班幼兒 查閱資料 探究式科學啟蒙教育

新《綱要》在科學領域目標中提道：“對周圍的事物、現(xiàn)象感興趣，有好奇心和求知欲?！薄澳苓\用各種感官，動手動腦，探究問題?！雹傥覀儚闹锌梢钥闯觯變嚎茖W教育的重點已不僅僅停留在傳授知識上，更要放在培養(yǎng)孩子愛自然的情感、愛探索的興趣上；注重的不再是孩子掌握了多少知識，而是注重知識獲取的過程。基于這種認識，我們在對孩子實施科學教育時，要注重讓孩子親身體驗，去發(fā)現(xiàn)、提出問題，把孩子的“為什么”作為出發(fā)點，激發(fā)幼兒通過查閱資料獲取信息的科學探究精神，增強解決問題的能力，滿足探究欲望，從而獲得發(fā)展。

一、查閱內容

只要有心，問題就無處不在。孩子生活在一個充滿好奇的世界里，當他們對事物產(chǎn)生好奇，感到困惑時，常常會運動智慧，去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試，從而構建新的認知結構。因此，如何充分發(fā)揮幼兒好奇的天性，如何提高他們發(fā)現(xiàn)問題的能力成為我們首要關注的焦點。我們通過以下途徑加以嘗試，效果不錯。

（一）利用主題活動，預成、生成相關問題，激發(fā)幼兒的探究欲望。

素質教育的重點不在于幼兒能記住多少知識，而在于培養(yǎng)幼兒的求知欲望及自主學習的能力，在主題活動中，我們非常注意這一點，如在主題活動《好吃的橘子》中，我們讓孩子積極主動地運用自己的各種感官感知橘子的特征，并激發(fā)他們想象“橘子一瓣一瓣像什么”。在阿姨收集橘子皮的時候，幼兒還生成了問題：“橘子皮有什么用？”在《香香的食物》中，我們讓孩子通過看看、摸摸、聞聞等多種方法感知大蒜、芹菜、香菜等多種具有特殊香味的蔬菜的特征，并引導他們說說還有哪些蔬菜也有特殊香味，激發(fā)他們探索更多特殊香味蔬菜的興趣，并鼓勵他們與父母一起尋找答案。

（二）利用自然角、科學區(qū)、科發(fā)室等設施，鼓勵幼兒細心觀察，提出問題。

自然角、科學區(qū)、科發(fā)室中，材料豐富，幼兒可以在看看、玩玩中學到很多知識，尤其是一些蘊涵科學原理的自然現(xiàn)象、小制作等，幼兒在觀察、游戲的過程中會生成很多值得研究的問題。如孩子在玩科學小游戲“翻跟斗的小人”的時候，會提出問題：“為什么圓柱會滾到下面去呢？”“為什么兩個圓柱上的小人翻跟斗的速度不一樣呢？”在孩子產(chǎn)生這樣的疑問的時候，教師可抓住機會引導幼兒通過查閱資料的方式自己嘗試著解答。

（三）結合幼兒園的各項活動，進行有主題的專項探究。

幼兒園每年都會有一些傳統(tǒng)的、特殊的活動，我們可以結合這些活動，讓幼兒在濃厚的活動氛圍中進行有主題的專項探究。如在幼兒園第三屆科技節(jié)“奔馳”開展過程中，幼兒對“車”的興趣日益驟增，我們抓住幼兒的興趣點，為他們提供各種各樣的車進行觀察比較，同時利用日常生活加以引導，鼓勵他們對提出的問題作出解釋。如在觀察特殊車輛時，幼兒在了解了警車、救護車、灑水車都有笛音后，提出問題：“這些笛音有什么用？”“為什么這些車有笛音，而其他車沒有呢？”提出問題的過程其實正是思考的過程；在幼兒園創(chuàng)建綠色學校的過程中，學校開展了很多有意義的活動，如進行垃圾分類、廢舊電池回收等，我們充分利用這一機會，讓孩子通過自己思考、和家人一起尋找答案等了解可回收和不可回收的垃圾種類及其原因，明白廢舊電池的危害等，幫助孩子形成良好的衛(wèi)生習慣，增強查閱資料的興趣。

（四）利用日常生活中的偶發(fā)事件，鼓勵幼兒提出“為什么”。

在日常生活中，只要有心，你就會發(fā)現(xiàn)問題無處不在。幼兒科學教育的重要方面就是讓孩子學會自己發(fā)現(xiàn)問題。如在吃飯的時候，很多幼兒挑食，不喜歡吃胡蘿卜，我就對他們說：“胡蘿卜很有營養(yǎng)，小兔子最喜歡吃？”孩子就問：“胡蘿卜有什么營養(yǎng)？”“小兔子為什么最喜歡吃胡蘿卜？”春天來了，很多孩子在散步的時候發(fā)現(xiàn)光禿禿的樹上長出了好多新芽，而且這些新芽慢慢變成樹葉，他們就問：“為什么春天樹葉發(fā)芽，冬天不會發(fā)芽呢？”當孩子提出類似問題的時候，我都會先請孩子們討論，但不會當場對他們的答案進行判斷，而是鼓勵他們回家與爸爸媽媽一起查閱資料求證，在第二天再次進行交流。

（五）開展“我是小博士”活動，增強幼兒探究興趣。

每個星期，我們都會給幼兒出幾道他們比較感興趣的問題，鼓勵他們自己想辦法找到答案，然后利用空余時間進行交流，我們會給認真思考、認真準備的幼兒以小小的獎勵。這樣的活動不僅拓展了幼兒的知識面，增強了他們探究的興趣，更提高了他們解決問題的能力。隨著問題的不斷深入，幼兒的探索范圍逐漸擴大，思維越來越活躍，想象力、動手操作能力、口語表達能力、交往能力不斷得到發(fā)展。

二、查閱方式

只要給予指導，查閱資料，小班孩子也能行。由于思維發(fā)展、社會經(jīng)驗、閱讀操作技巧等方面的局限，小班幼兒很難（或者說不可能）獨立查閱資料找到所需的問題答案，但是，在孩子周圍有很多資源（如老師、家長、同伴、幼兒園、社區(qū)等）可以利用，如何挖掘可利用的資源，如何充分發(fā)揮這些資源的作用為幼兒的求知提供幫助，從而不斷提高幼兒解決問題的能力成為我們關注的又一個焦點。本階段我們把研究重點集中在教師、家長等成人對幼兒查閱活動的幫助上。

（一）教師、家長等直接參與、指導幼兒的查閱活動。

案例一：有一天，自主游戲時間到了，雯雯來到了自然角，突然驚奇地大叫：“老師，老師，我的蘆薈怎么變黃了?。俊薄把?，這只小烏龜死了！”“這花瓣也快掉下來了。”她看著看著臉上露出難過的表情，“怎么會這樣啊？”我問她，她搖了搖頭，我鼓勵她自己去書上找找有沒有她想要的答案。一會她拿了一本書跑來告訴我：“老師，這本書里也有烏龜?shù)模沁@字我不認識。”我一看，果然書上有介紹烏龜?shù)?，說烏龜是要冬眠的，于是我念給她聽，她又問：“老師，什么是冬眠??？”我回答：“你很聰明，回家想想辦法找到答案。明天你來告訴我好嗎？”于是她就不再問了。

第二天，她高興地告訴我，原來烏龜不是死了，而是在睡覺。

分析：小班幼兒自己解決問題的能力相對較弱，在遇到問題的時候，他們最直接的反應就是尋求大人的幫助，而沒有自己查閱資料尋求問題的意識。在她向我詢問的時候，我就直接告訴她可以通過查閱書籍的方法找答案，讓她在腦海里初步形成查閱的意識。有了第一次的成功經(jīng)驗，幼兒才會對此產(chǎn)生興趣，并通過不斷練習提高技巧。小班幼兒由于不認識文字，在查閱資料的時候勢必會遇到困難，因此，為幼兒提供畫面內容形象、生動的書籍比較好，而且在查閱時需要教師或家長給予一定的幫助、指導。當孩子遇到一些比較深奧的問題時，成人還需要用一些兒童話的語言，采取一些策略（如打比方、做實驗等）來幫助孩子理解，滿足他們的求知、求真欲望。

在解釋“冬眠”這一問題上，我還利用家長資源，請家長帶著孩子一起查閱，激勵幼兒的積極性，培養(yǎng)幼兒的探究精神，幫助幼兒提高查閱技能與探究能力。

（二）教師、家長等通過提供材料、創(chuàng)設環(huán)境為幼兒的查閱活動提供幫助。

案例二：自主游戲時間，科學區(qū)里來了好幾位小朋友，他們有的玩“吸紙屑”游戲，有的玩“火箭上天”，還有的玩磁鐵……

忽然，靚靚拿著手中的“火箭”問筱筱：“你知道火箭為什么能飛上天嗎？”筱筱搖了搖頭。靚靚很自豪地說：“因為我們一拍下面瓶里的氣的力氣就變大了，把火箭推上去了?！斌泱愫芘宸貑枺骸澳闶窃趺粗赖陌?？”靚靚說：“我家的VCD帶子上有的。”旁邊的小禎聽到他們的對話也開始問靚靚：“那你知道這些小紙為什么會被吸上去嗎？”靚靚被難住了，這下小禎得意了，他說：“那是因為有靜電。哈哈，《十萬個為什么》上面說的?！斌泱阋埠芘宸〉?，問：“那這兩塊吸鐵石怎么一會吸住，一會又彈開的?。俊膘n靚不說話，小禎說：“那我回家再看看，《十萬個為什么》上面不知道有沒有?！膘n靚馬上接著說：“我叫我媽媽上網(wǎng)查查?！?/p>

分析：經(jīng)過一段時間有意識地指導，很多幼兒已經(jīng)具備了初步的發(fā)現(xiàn)問題、查閱資料解決問題的意識，并且在查閱途徑上形式不一，有的是通過音像資料，有的是通過圖書，還有的是通過網(wǎng)絡，這些都是教師、家長為孩子提供的現(xiàn)成資料和信息，是教師、家長有意識為孩子創(chuàng)設的良好查閱環(huán)境。在實踐活動中，我們除了為幼兒提供現(xiàn)成的書籍、錄像、圖片等多樣資料外，還可以通過與孩子一起自制分門別類的書籍（如動物、植物、蔬果、各國國旗等）供幼兒查閱，師幼、親子共同參與制作的圖書更能激發(fā)、維持幼兒的查閱興趣。隨著課題研究的不斷深入，我們希望找到更多適合小班幼兒查閱的途徑。

從本活動中孩子們的反應來看，他們對查閱資料尋找問題答案的興趣是濃厚的，并且為自己能夠找到答案而感到非常自豪，為同伴們的贊賞而感到驕傲，這種積極的情感體驗將支持他們更加主動地學習、更加積極地探究。這樣的良性循環(huán)必將不斷提高幼兒發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

在幼兒感興趣的問題上發(fā)掘他們的潛力，發(fā)揮他們的積極性、主動性，不僅促進了他們個性的健康發(fā)展，更為他們營造了一種“我要學”的學習氛圍，為他們良好的學習習慣的養(yǎng)成打下了扎實的基礎。同時，通過同伴間的互動、師生間的互動、家園間的互動，使得教師、家長、幼兒達到三維互動的效果，從而帶動幼兒沉浸在探索、思考、解決問題的興趣之中，使得每個幼兒都能積極參與到自主、自發(fā)的查閱活動之中。

注釋：

①教育部基礎教育司組織編寫.幼兒園教育指導綱要（試行）解讀.江蘇教育出版社，2002.4，（第1版）：34.

參考文獻：

篇10

早教，百里挑一不容易

很多家長從孩子一出生就開始操心孩子的成長?？赡苣愕陌割^已放了不少育兒書籍，如《早教革命》《好媽媽勝過好老師》《嬰幼兒的科學養(yǎng)育》等；可能你讀過不少諸如“如何培養(yǎng)優(yōu)秀孩子？專家給家長的120條建議”這樣的文字；甚至可能你早早地就開始為孩子挑選早教機構了。時下比較受家長們青睞的機構有金寶貝、東方愛嬰、贏在起點、天才寶貝、紅黃藍親子等，社會上也涌現(xiàn)出不少有名的私人幼兒園，如李躍兒的巴學園、孫瑞雪的兒童之家……很多早教機構都會在宣傳中提到蒙臺梭利教育理念，以讓家長們認可教育的專業(yè)性。而且蒙氏教育不光在國內吸引了眾多的家長，在國外幼教領域也占據(jù)了一定的市場。

當當媽：

我在美國讀博士時，當當出生，至今我鉆研幼教已有些時日了。在北美，你在任何一個城市里打開電話黃頁都可發(fā)現(xiàn)大量蒙氏學校，而很多蒙氏學校更是躋身全美topschools，是家長的首選，因為蒙氏教育培養(yǎng)出的小孩學業(yè)成績較好。

蒙氏教孩子做事有一定的順序，教師每天都會用充滿美感的動作自然而有條理地做事，孩子從旁看到，自然而然地模仿。保護了孩子的自尊，也激發(fā)了主動學習的意識。而且蒙氏是秩序與自由的完美結合，孩子可以自由決定玩什么，玩多久。

現(xiàn)實情況是，無論哪一種早教課程，花費都并不便宜。但家長們認為，不能讓孩子輸在起跑線上。于是，不少家長逐漸認同了這種貴族式早教，愿意花上200-300元/小時，讓孩子在里面哪怕僅僅是玩游戲。這可以說是現(xiàn)代教育理念的進步，也是21世紀00后們的幸運。但是，面對紛繁的早教機構，你真的懂其中的奧秘嗎？早教課程，對孩子的成長幫助有多大呢？讓我們先來聽聽家長們的心聲。

上海林女士：

我的兒子在幼兒園讀的是美式幼兒園，玩樂、游戲與開心是主題，沒有像公立幼兒園那樣很小就開始系統(tǒng)地學習一些學前班或者小學一年級的部分知識。

兒子很快樂，但自從上一年級以來就讓我很頭痛。每天晚上做作業(yè)都很不情愿，慢吞吞地。我覺得自己的孩子屬于不笨的，但不知道為什么兒子現(xiàn)在總是心有余而力不足，每天都搞到十一點，有時甚至完成不了作業(yè)；上課的時候不老實，坐不定，老師經(jīng)常點名批評。

我以前總不能理解為什么家長會打小孩子，現(xiàn)在終于明白了，有時真是“恨鐵不成鋼”啊。

面對林女士的困惑，不少家長則認為：很多公立或者私立幼兒園都讓孩子提前去吸收本應小學一二年級才學習的知識，所以這些孩子在上一二年級的時候就很輕松了。而從以游戲、玩樂、啟發(fā)為主的幼兒園出來的孩子，他們需要一定時間的過渡，所以最初表現(xiàn)并不出色。但家長們相信，假以時日，這些孩子一樣也會很優(yōu)秀，甚至超越提前學習的孩子。

武漢王女士：

我個人還是推崇學齡前孩子以玩為主，在游戲中學習的方法，當然這個過程需要幼兒老師尤其是家長的正確引導。很多家長容易走極端，以為給孩子自由，就是無條件地滿足孩子的自由，讓孩子想怎么玩就怎么玩；其實我的理解應該是在一定的規(guī)則下放手讓孩子自由。

對于應該選擇什么樣的早教機構讓孩子在游戲玩樂中快樂成長，不少家長將眼光瞄準了蒙氏教育。然而，早教機構中的蒙氏教育成分到底有多少，這也是很多家長擔心的問題。

北京藍女士：

蒙氏教育最主要的是教育觀念的一些改變。孩子上這種班，最主要是看老師有沒有經(jīng)驗，光是嘴上說沒有用。一個正規(guī)的蒙氏教育的老師是很難得的，一般的幼兒園其實都不具備資格，拉大旗做虎皮而已。孩子上了這樣的班，還會助長攀比的習氣。

北京寥女士：

我覺得選幼兒園，還是傳統(tǒng)的好，畢竟是經(jīng)過時間考驗的。我自己沒事的時候看一些蒙氏教育的書，孩子上普通幼兒園，我自己在家里進行蒙氏教育，我覺得效果很好。

武漢徐女士：

我知道的也不多，好像早期蒙氏教育是為盲人設計的，都是些形狀、珠子之類的小玩具，鍛煉寶寶手眼協(xié)調性，例如讓寶寶把某一形狀放到固定的空格里去?，F(xiàn)在打著“蒙氏教育”旗號的幼兒園和早教中心很多，在收費上比一般教育機構要高些，有時候真是難以選擇。

蒙氏教育，別讓噱頭“蒙”住你的眼

作為未經(jīng)注冊的非法組織，位于青島的中國蒙臺梭利協(xié)會于2013年10月25日被相關部門依法取締。很多家長此時幡然醒悟：原來，我們一直追捧的蒙氏教育，還有這么多不為人知的東西?！皣痔枴泵膳_梭利協(xié)會被取締，貴族化的蒙氏教育被蒙上陰霾，這種代表著新理念的教育模式是否值得推崇備受爭議。

近年來，雖然蒙氏教育在我國幼兒教育應用實踐中得到了積極的推廣。但實際上，對于蒙氏教育到底是什么，蒙氏教育的具體模式和教學方法，很多家長并不清楚。據(jù)調查，不少幼兒園和早教中心所開設的蒙氏教育班很多只是其宣傳噱頭，教育方式與傳統(tǒng)蒙氏教育理念也不盡相同，只是借著“蒙氏”頭銜吸引更多眼光罷了。一些機構由于師資培訓欠缺或為經(jīng)濟利益所驅動，對蒙氏教育的理念領悟膚淺，教學方法流于表面，簡單模仿、生搬硬套蒙氏教育理念，照搬照套使用蒙氏教具，并不能根據(jù)幼兒發(fā)展的需要進行深入研究，實際教學效果堪憂。在這些教育機構里，各式“純蒙”、“半蒙”課程教育魚龍混雜，足以“蒙”住家長們的眼。

周女士：

我周末都會送3歲的寶寶去參加蒙氏早教班。我只知道這種新的教育方式是在游戲中學習，應該對孩子成長有幫助。至于蒙氏教育的各種理念和課程，我自己其實也不大明白。

田田媽：

我對蒙氏的了解也不算多，但以我個人的觀點，我認為真正的蒙氏教育并不普及，如果很普遍，我們擇園不會這么痛苦。因為”蒙氏”到中國被商業(yè)化了。蒙氏數(shù)學、蒙氏感觀、蒙氏禮儀被幼兒園、早教機構當成了一門門獨立的課程去學了！而蒙氏的精髓：”以孩子為中心”卻完全被忽略了。商業(yè)化只讓人們關注孩子從這些課程中學到了什么，卻忽視了孩子內心的需求，和孩子人格構建時所需要的引導。

露露媽：

蒙氏教育對教師的要求很高。真正的蒙氏教師是必須發(fā)自內心的愛孩子的。你想，咱們家長對著自家的一個寶貝，有時候尚且搞不定，老師要面對那么多寶貝，做到完全的耐心，是何其的不容易。所以別期待三個老師帶三四十個孩子那種班真的是蒙氏，因為做不到關注；也別相信早教機構一周一節(jié)的蒙氏課，因為相處時間短，她不可能做到了解你的孩子。

知識鏈接

蒙臺梭利教育法，究竟是怎樣的？

蒙臺梭利教育法是以培養(yǎng)獨立、自主、有責任感、懂得關懷別人、并有學習能力的孩子為目標的教育方法。一個世紀前瑪利亞?蒙臺梭利博士在羅馬貧民區(qū)建立“兒童之家”，招收3～6歲的兒童加以教育，她運用自己獨創(chuàng)的方法進行教學，結果出現(xiàn)了驚人的效果：那些“普通的、貧寒的”兒童，幾年后，心智發(fā)生了巨大的轉變，被培養(yǎng)成了一個個聰明自信、有教養(yǎng)、生機勃勃的少年英才。蒙臺梭利嶄新的、具有巨大教育魅力的教學方法，轟動了整個歐洲。

蒙氏教育的原則是以孩子為中心，通過對他們的深入了解，尊重其人格尊嚴和成長過程。在眾多的西方幼兒教學法中，蒙臺梭利教學法稱得上是符合中國國情的較好的幼教方法。

蒙氏發(fā)現(xiàn)，兒童在六歲之前的不同階段，秩序、行走、語言、手的運用、細小事務、獨立自主等有各種敏感期。孩子在1～2歲期間，非常喜歡走路，盡管走得搖搖晃晃，也堅決不肯大人抱，他從走路的過程本身得到滿足。蒙氏課程根據(jù)兒童敏感期設計活動，既滿足孩子又達到事半功倍的效果。

很多其他國外教學法都不在幼兒園階段教孩子識字、做算術。但蒙氏教學法則不同，它使用多種作用于感官的教具循序漸進且科學地教孩子閱讀，并在算術、自然知識等方面打下扎實基礎。有能力的孩子還可以接觸到很多頗為高深的內容，比如：平方、立方的概念，太陽系九大行星等自然與物理知識。

蒙氏教育將秩序與自由完美結合，孩子可以自己決定玩什么，玩多久。可是，這種自由是有前提的，孩子必須遵循一定程序。比如，把一樣東西收拾好，然后再玩下一樣。有了秩序，才能保證自由活動有效進行，教室里不會亂作一團。而另一方面，正是因為有了充分的自由空間，孩子的能量有了正當?shù)娜ヌ?，就不會處處與老師做對，成心破壞秩序了。

蒙氏教育更能彌補目前獨生子女教育中的一些不足。蒙氏教育非常重視生活能力的培養(yǎng)，日常生活課程如烹飪、園藝、清潔等，其意義不僅僅在于孩子掌握了一些生活技能，更重要的是，孩子發(fā)現(xiàn)成人能做的事自己也能做，從中發(fā)現(xiàn)自身能力和潛力，就會對自己充滿信心。

蒙氏教具，能給孩子帶來什么幫助？

和傳統(tǒng)教育通過書本授課不同，蒙氏教育反對填鴨式教學，也不需要教材書本，只主張從日常生活訓練著手，配合良好的學習環(huán)境、豐富的教具，讓兒童自發(fā)性地主動學習。教具是孩子工作的材料，孩子通過“工作”，從自我重復操作練習中，自己建構完善的人格。蒙氏教具的設計遵循由易到難的順序，不讓他們因經(jīng)歷失敗而失去自信。蒙氏教具都具有自我糾錯功能，孩子自己發(fā)現(xiàn)、改正錯誤，培養(yǎng)兒童自主學習的信心和能力。

一般情況下，蒙氏教育機構都會采用128件的基礎配套設施。但這樣的教具規(guī)模對于倚靠豐富教具教學的蒙氏教育來說是遠遠不夠的，蒙氏教具之所以經(jīng)典，是每一項教具除了單一的教學目的外，還可以實現(xiàn)多重教育目的。