導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教育的問題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要：如何認識和處理教師與學生的相互關系是一個基本的教育理論問題。過去，教育理論研究的重心是師生主客體關系，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向了師生主體問性。我國的傳統(tǒng)教育思想是人類教育思想的重要淵源之一，其中也包含有很多主體問性思想，如困材施教、啟發(fā)式教學、教學相長，這些對現(xiàn)代教育的發(fā)展仍然具有相當?shù)钠毡橐饬x。

一、中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想

教師和學生是構(gòu)成教育活動的兩個最基本要素。20世紀初，教育界圍繞著以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派的“教師中心說”和以杜威為代表的現(xiàn)代教育派的“學生中心論”這兩種觀點引發(fā)了一場大爭論。后來，德國的胡塞爾提出了主體間性(inter-subjectivity)的概念，它是指主體與主體之間的一種交往和理解的關系。隨著對胡塞爾主體間性理論的普遍認可，人們開始研究教育領域的主體間性問題。所謂教育主體間性，是指在教育活動中的教師和學生雙方在分別促進自身主體性發(fā)展的同時，通過二者的平等交往和主動對話去發(fā)揮對方的主體性并由此獲得雙方的共同發(fā)展。

我國的傳統(tǒng)文化源遠汽長、博大精深，在教育領域更是如此。中國傳統(tǒng)教育是指中華民族長期形成的、已定型的教育遺產(chǎn)，是已經(jīng)成為實際的教育歷史實體，是中華民族文明進化過程的教育淵源。我國近代以來的一次次教育改革，大都在模仿西方教育，至今也沒有形成一個符合我國實際的教育模式，面對新世紀，回顧和反思我國傳統(tǒng)教育中所包含的優(yōu)秀思想，對探索一條符合我國國情的教育現(xiàn)代化道路、正確處理師生關系、培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有重要意義。

二、中國傳統(tǒng)教育中的主體間性思想內(nèi)容

在漫長的歷史發(fā)展過程中，我國涌現(xiàn)出了眾多的教育家和思想家、積累了豐富的教育經(jīng)驗、形成了獨特的民族特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)，并成為世界傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分。我國傳統(tǒng)的教育思想和實踐中蘊涵著較為豐富的教育主體間性思想。概括起來主要有以下方面:

1.要發(fā)揮學生學習的主動性和能動性

教育主體間性理論認為，教育活動要重視發(fā)揮學生的自覺性和主動性，使他們能夠在學習中和生活中積極地進行自我教育。我國傳統(tǒng)教育中就蘊涵著這種思想。

孟子認為，“君子深造之以道，欲其自得之也?！?《離婁下》)就是說，只有讓學生通過努力追求而獲得的知識才能徹底掌握。朱熹說:“讀書是自家讀書，為學是自家為學，不干別人一線事，別人助自家不得?！?《語類》)明朝的王守仁(世稱陽明先生)也主張在教學中要讓學生獨立思考，強調(diào)“君子之學求以得之與心”(《觀德亭記》)，即只有通過自己思考得來的知識才是有效的學習。在激勵學生學習方面，傳統(tǒng)教育強調(diào)學生要有“天道酬勤”、“自強不息”的精神。顏之推在《勉學》中列舉了很多勤學的例子—“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤”，以此來激勵學生、調(diào)動學生學習的積極性和主動性，最終達到培養(yǎng)學生自我教育能力的目的。

除此之外，我國傳統(tǒng)教育思想還十分重視培養(yǎng)學生的懷疑與創(chuàng)新精神。北宋的張載教導學生“學則須疑”，認為“與不疑處有疑，方是進矣”(《理窟·義理》)。孟子“盡信書，則不如無書”的名言也強調(diào)了懷疑的重要性。柳宗元主張，學習要在“讀百家書，上下馳騁”、博采眾長的同時，還要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性去自著偉詞。韓愈要求學生不要一味背誦文章，而是要吸收前人的優(yōu)秀思想，即“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》)，主張學生在學習的過程中要發(fā)揮創(chuàng)造性思維，從而達到“抒意立言，自成一家新語”的良好效果。宋代的程穎和程頤也強調(diào)“學者求有益，須是日新”((遺書)十九)。

2.教師要發(fā)揮指導作用

中國傳統(tǒng)教育思想強調(diào)發(fā)揮學生學習的主動性并非就要削弱教師的作用，而是通過教師的積極指引來調(diào)動學生的主動性。我國最早的教育學專著《學記》指出，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，教師要引導學生而不是牽著學生走，啟發(fā)學生獨立思考自己去解決問題。朱熹更是強調(diào)，教師的作用就是做學生學習的引路人，要在學習的開始階段對學生進行引導和指點，在結(jié)束階段去檢驗學習的效果，正所謂“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。荀子提出，學生應當“隆師”，即主動接近教師，因為“人有師法而知，則速通”(《儒效》)。和朱熹同時代的陸九淵認為，“學者須先立志，志既立，卻要遇明師”，“天下若無著實師友，不是各抒己見，便是態(tài)情?！边@些都強調(diào)了教育中教師指導的重要性。我國特有的書院制度對我國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。書院制度萌芽于唐，完備于宋。書院教育采用的是自學、共同講習和教師指導相結(jié)合的形式，并且以自學為主。這種教育方式深刻體現(xiàn)了主體間性理論中教師指導學生學習的宗旨。

教師要指導好學生的學習就必須自己先學習，必須不斷提高自己的知識水平和文化素養(yǎng)。我國傳統(tǒng)教育思想中對此也有許多論述，如學而不厭、誨人不倦、嚴于律己、以身作則、愛護學生、無私無隱等，這些都是合乎教學規(guī)律的、有價值的見解。從中我們可以看到，教師這個平凡而偉大的職業(yè)從古至今就肩負著培育人才的作用，需要隨著社會對人才要求的發(fā)展而發(fā)展。正如葉瀾教授所言:“我們堅信，沒有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量;沒有教師精神的解放，就很難有學生精神的解放;沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學生的主動發(fā)展;沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學生的創(chuàng)造精神?？傊逃且粋€使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，而且，只有當教育者自覺地完善自己時，才能更有利于學生的完善與發(fā)展。”

3教師妥運用好教學方法

關于指導方法，我國傳統(tǒng)教育思想也十分豐富，概括起來主要有兩種。一是因材施教，尊重不同學生的個性。早在2001〕多年前，孔子就在長期講學過程中創(chuàng)造出了因材施教的教學方法，注意從學生的具體實際出發(fā)進行教學。在《論語·先進》中有這樣一個因材施教的經(jīng)典例子，子路和冉求都問孔子“聽到一個很好的想法要立即去做嗎?，，這樣同一個問題。孔子對子路說“有父兄在，如之何其聞斯行之”，卻對冉求說“聞斯行之”。后來，孔子這樣解釋:“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下使他謹慎些;而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽去做?！敝祆湓凇墩撜Z》的注解中指出:“孔子施教，各因其才”，這是“因材施教”一詞的來源。北宋的張載說，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”(《語錄抄》)，教師要做到“知至學之難易，知人之美惡”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之強調(diào)，每個學生都有“剛?cè)崦翕g之異”，教師應該根據(jù)每個學生的特點和接受能力進行教育，正所謂“教思之無窮也，必知其人德性之長而利導之”((四書訓義)卷十五)。由此可見，我國傳統(tǒng)教育比較注重針對不同學生的思想、性格、情感、意志、愛好、能力等個性特征因材施教，并且也很注重通過教育來發(fā)展學生的個性。 二是啟發(fā)式教學，調(diào)動學生的積極性和能動性。啟發(fā)式教學是中國傳統(tǒng)教育的精髓。孔子在《述而》中說:“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！敝祆湓凇墩撜Z章句集注》中對此做了精辟的分析:“憤者，心求通而未得之意;排者，口欲言而未能之貌;啟，謂開其意;發(fā)，謂達其辭?！泵献油鬃右粯由朴趩l(fā)學生的思維，他要求教師不要急于代替學生下結(jié)論，而是“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。張載認為，教師首先要“答問者必知問之所由”，回答學生問題來引導學生自求通達，以培養(yǎng)學生自己獲求知識、解決問題的能力。啟發(fā)式教學的實質(zhì)是調(diào)動學生的積極性，也就是教師圍繞著學生的問題來步步深入、循循善誘地引導學生，從而使其以學生主體的姿態(tài)來參與教學活動。只有這樣，才有利于提高教學質(zhì)量，達到教學的最佳效果。

4.師生雙方要教學相長、互促共進

教育主體間性理論認為，師生在發(fā)揮各自主觀能動性、促進自身主體性發(fā)展的同時，還要通過交往實現(xiàn)師生主體的共同發(fā)展。而孔子所說的“教學相長”便是這一思想的高度概括。

“教學相長”的思想，最早出現(xiàn)在《學記》中，“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰‘教學相長’也”。就是說，在教學過程中師生之間應通過交往和互動來相互促進、共同進步。唐代的韓愈也主張:“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”他把教師和學生放在了平等的地位上。荀子在《勸學》中的“青，取之于藍而青于藍”，強調(diào)每個人都要善于在前人的基礎上有所創(chuàng)新和進步，提倡學生敢于超過老師。王守仁提倡“諫師”，更進一步地發(fā)展了“教學相長”的思想。他指出:“凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不樂受而心感之?”在這種雙向互動的教育氛圍中，教師和學生共同成長、共同進步?！啊虒W相長’反映了師生交往的平等思想，這種平等的師生關系，包含著師生平等和教育民主的進步因素，是難能可貴的?！薄敖虒W相長”的思想直到今天對我們?nèi)匀痪哂袕V泛的指導意義。

三、中國傳統(tǒng)教育中主體間性思想對現(xiàn)代教育的啟示

1.我們要認真研究和挖掘中國傳統(tǒng)教育思想

中國傳統(tǒng)教育思想中蘊涵著豐富的主體間性思想，許多熠熠生輝的教育思想和規(guī)律方法沒有得到充分的發(fā)掘、傳承和發(fā)揚。發(fā)揮學生學習的主動性和能動性，教師要發(fā)揮指導作用，教師要運用好教學方法注重因材施教和啟發(fā)式教學，師生雙方要教學相長、互促共進，這些教育思想都是經(jīng)過歷史檢驗而保留下來的寶貴精神財富，不僅是我國教育寶庫中一筆獨特的寶貴財富，同樣這也是世界人民教育寶庫中的精華。

教育是一個連續(xù)的、發(fā)展的過程，現(xiàn)代教育思想是在傳統(tǒng)教育思想的基礎上建立起來的，我們要站在社會發(fā)展的角度繼承、汲取其中的積極成分，將傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育思想有機結(jié)合，進而豐富和發(fā)展我國的現(xiàn)代教育體系，成為我國再度騰飛的新起點。

2.我們要在教育實戲中認真貫徹主體間性思想

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[關鍵詞]傳統(tǒng)文化；語文教學；傳承

[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2017）13002001

高中語文教學是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認識高中語文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進行思考的重要課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

有些學者把中國傳統(tǒng)文化劃分為更細的三個方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識形態(tài)、行為規(guī)范以及社會規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學積累以及書法藝術(shù)等內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的形式

從小學到大學設置的語文課程，是對我國傳統(tǒng)文化進行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責任。高中語文具有承上啟下、系統(tǒng)學習的作用，它不同于小學的初級形態(tài)，也不同于大學的自學形態(tài)，是由語文教師進行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語文教學中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。

中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個方面，具體如下表。

傳統(tǒng)語言文字《語言文字應用》

古代文學必修的古代優(yōu)秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經(jīng)典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》

傳統(tǒng)學者文章教材中所涉及的內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)書法欣賞、繪畫欣賞

傳統(tǒng)民俗文化《中國民俗文化》

具體解釋為，傳統(tǒng)語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統(tǒng)文字與書法；古代文學則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統(tǒng)學者文章則有中國傳統(tǒng)文化演進的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書法、繪畫藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。

可以看出，高中語文教材中，我國傳統(tǒng)文化以文學藝術(shù)為主體，科學技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關系。

三、高中語文教學對中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考

從以上分析可以看出，我國傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中與我國現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對外來文化取其精華，棄其糟粕，同時，對于中國傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。

思考二：教師教學功利性的問題。現(xiàn)在的高中語文教師大多隨社會風氣，主要以應試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點區(qū)域，完全失去了對語文、對中國傳統(tǒng)文化的敬重之心與責任，對學生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應該確立單門課程修養(yǎng)達到一定水平就可進入大學的通道，為偏科的學生提供進一步深造的機會，也榕嘌高水平的繼承者做儲備。

思考三：學生興趣的引導問題。由于社會功利性、世俗風氣以及手機、網(wǎng)絡游戲等的影響，一些學生專注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導學生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。

總之，語文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學生“學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎”。

[參考文獻]

[1]王世英.全球化背景下傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透[J].高考（綜合版），2013（4）.

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代媒體 整合

民族傳統(tǒng)文化是中華文明得以傳承的物質(zhì)載體和不斷發(fā)展的精神源泉。以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的國學教育一直以來備受社會的關注?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承，中小學各學科課程都要結(jié)合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！泵褡鍌鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代媒體的有效整合，就是把現(xiàn)代信息技術(shù)手段完美地融合到民族傳統(tǒng)文化教育之中，并與之有機結(jié)合，使教育內(nèi)容豐富多彩、情景交融，教育形式形聲并茂、生動活潑，教育過程趣味橫生、引力無窮。二者結(jié)合，不僅為學生提供學習傳統(tǒng)文化的感性材料，而且可以在學習存疑之處，尋經(jīng)問典，再現(xiàn)情境，體會感悟?，F(xiàn)代媒體快捷、便利、高效的特點，會成為民族優(yōu)秀文化傳承的新載體和國學教育拓展的新渠道。

一、現(xiàn)代媒體使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更加豐富。

社會飛速發(fā)展的今天，現(xiàn)代信息技術(shù)手段在各行各業(yè)中都發(fā)揮著重要作用。在小學傳統(tǒng)文化教育中利用媒體技術(shù)，無疑使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容展示更加豐富全面，生動活潑。中國傳統(tǒng)的民族文化是世界豐富的民族文化遺產(chǎn)中一顆絢麗璀璨的明珠，它不但歷史悠久，內(nèi)容豐富，且形式獨特多樣。古文、詩詞、曲賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語、傳統(tǒng)的體育活動等，不同民族的風俗活動、生活習俗、飲食文化、傳統(tǒng)禮儀等內(nèi)容可以說是包羅萬象，而現(xiàn)代媒體不僅可以為民族傳統(tǒng)文化教育提供豐富而形象的展示平臺，而且可以在形式突破書本限制，充分發(fā)揮其傳播知識新、快、全的優(yōu)勢，擴充知識量，可以使學生拓寬視野，開闊思路，縮短學生的認知過程，實現(xiàn)對事物的多層面了解，增加信息渠道和課堂的教學容量。

二、現(xiàn)代媒體使傳統(tǒng)文化教育的形式更加多樣。

小學生多以形象思維為主，直觀、形象的事物最容易理解、記憶。根據(jù)這一特點讓學生在舒適而充滿文化氣息的環(huán)境中學習，處處讓直觀形象的事物作用于感官，達到耳濡目染的效果，久而久之就會陶冶其情操，提高其素質(zhì)，提升其能力。而現(xiàn)代媒體能提供的大量文字、圖片、音樂、視頻等信息資源，能讓學生聞其聲、觀其形、臨其境，既開拓了學生獲取信息的途徑，擴大了學生獲取知識的視野，又大大豐富了傳統(tǒng)文化傳播和教育的形式。如了解不同的民族風情特色，僅憑語言文字的描述，學生是無法了解感受其民俗之美和文化內(nèi)涵的。此時，我們就可以運用現(xiàn)代媒體，通過文字、圖片、音頻、視頻等不同的展現(xiàn)形式，展示一個民族的人情風俗等，使其特色躍然紙上。與此同時，教師可引導或激發(fā)學生在觀看之后，還可以模仿其中的相關內(nèi)容（如舞蹈、音樂等）。如此一來，學生不僅可以在興致盎然的觀賞中了解到更多傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)容，也可以在熱情的表演中對所學的內(nèi)容有一個更加深刻的印象和更加開拓的視野。

三、現(xiàn)代媒體使傳統(tǒng)文化傳播的過程充滿趣味。

利用現(xiàn)代媒體提供的圖文并茂、音像俱全的情境資源代替課本上的單一文字，通過創(chuàng)設不同的情境，使學生盡情感受到更加具體的文化內(nèi)容，可以極大地激發(fā)學生情感的參與度，充分發(fā)揮其想象力、創(chuàng)造力。利用現(xiàn)代媒體，讓學生在具體的情境中感受、思考、討論，更有利于知識的獲取與內(nèi)化，從而使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與過程都充滿了無邊的樂趣。比如詩歌教學，其重點在于體味詩詞的意境美、語言美和韻律美，而古詩詞教學僅僅通過接觸語言來學習，學生對古詩詞內(nèi)容與意境的理解就會是籠統(tǒng)的、模糊的。利用現(xiàn)代媒體則會解決這一問題。例如古詩《山居秋暝》的學習，教師抓住古詩“詩中有畫”的特點，把“詩”與“畫”結(jié)合起來進行教學，出示意境優(yōu)美的圖畫，通過給畫題字，“明月松間照，清泉石上流”具體而形象地再現(xiàn)古詩中的畫意，喚起學生豐富的聯(lián)想，從而引導學生深入體會古詩的畫面美，啟發(fā)學生展開豐富的想象，去領悟古詩中的意境美。運用現(xiàn)代教育媒體，調(diào)動學生多感官感知，充分激發(fā)學生學習古詩的自覺性和積極性，學生會在輕松快樂的氛圍中不知不覺地體會詩中意境，這樣。既培養(yǎng)了他們學習古詩詞的興趣，又提升了學生品味語言、鑒賞詩歌的能力。

四、現(xiàn)代媒體使傳統(tǒng)文化教育的啟蒙意義更加顯著。

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關鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)文化；中職學校；體育教學；意義；建議

1.傳統(tǒng)武術(shù)文化在中職學校體育教學中的意義

在中職學校體育教學的實踐過程中，傳統(tǒng)武術(shù)文化的融入以及運用，始終具有突出的現(xiàn)實作用。在實踐過程中，依托于科學且精細化的教育融合，依賴于豐富多元的武術(shù)文化形態(tài)，能夠卓有成效地保障學生的體育學習成效，也利于從根本上來夯實學生的體育素養(yǎng)。一系列的發(fā)展實踐證明，在中職學校體育教學實踐中，積極有效地推進傳統(tǒng)武術(shù)文化的融入，更進一步地保障傳統(tǒng)武術(shù)文化的滲透，具有關鍵性的現(xiàn)實意義。

1.1利于拓展學校體育教學的內(nèi)容

在中職學校體育教學的實踐過程中，積極把握學校體育教學的現(xiàn)狀，科學結(jié)合中職學生的職業(yè)發(fā)展特征，應該注重依托于科學的教學理念，行之有效地拓展學校體育教學的內(nèi)容，更進一步地夯實以及優(yōu)化學生的體育素養(yǎng)。不可否認，在傳統(tǒng)的中職學校體育教學中，受傳統(tǒng)教學理念的影響和制約，其教學內(nèi)容是相對比較單一的。比如在具體的教學實踐中，教師可能更多依賴于教材來開展教學工作，并沒有進行有效化的知識拓展和延伸。而且，在體育教學中，存在著理論教學重于實踐教學的問題。為有效推進體育教學的發(fā)展，也為了真正推動傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，應該注重將二者融合起來?？梢哉f，通過融合教育，能夠進一步拓展中職學校體育教學的內(nèi)容，也能夠豐富體育教學的形式。

1.2利于推動傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承發(fā)展

在中職學生的成長以及發(fā)展的過程中，隨著社會經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展，社會對于中職教學的重視程度不斷提升，可以說，中職學生是未來社會經(jīng)濟文化發(fā)展的重要組成部分。在中職學校體育教學的實踐中，積極把握體育教學的特色，行之有效地融入傳統(tǒng)武術(shù)文化，利于后者的有效傳承以及科學發(fā)展。不可否認，在多元文化的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)文化的社會認知有所下降，尤其是在年輕群體中。他們自身可能不會在成長過程中主動接觸傳統(tǒng)武術(shù)文化，他們的家長也鮮少會進行這方面的教育引導?？梢哉f，從深層次的角度來看，傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨著后繼無人的發(fā)展窘境。為此，在中職學校體育教學的實踐中，應該注重科學全面地融入傳統(tǒng)武術(shù)文化，以豐富多元的武術(shù)文化來充實以及拓展體育教學內(nèi)容，更進一步地夯實體育教學內(nèi)涵。只有當廣大中職學生從思想觀念、行為實踐方面深入認知傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力與價值，才會自覺主動地投身于練習實踐中。

1.3利于整體提升學生的身體素質(zhì)以及意志品質(zhì)

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)的一種文化，可以增強學生的體魄，真正達到強身健體的科學目標。現(xiàn)階段，社會崗位對于中職學生綜合素養(yǎng)的要求非常高，不僅僅要求他們具備較強的專業(yè)技能以及應用能力，更要求他們具備良好的身體素質(zhì)以及一定的抗壓能力。但在中職學校體育教學的過程中，學生鮮少能夠獲得充裕的鍛煉機會，學生鮮少會主動地參與到體育鍛煉中。特別是在一些相對機械化的體育教學模式中，學生更多是被動性地進行體育知識的學習。相較之下，武術(shù)是引導學生強身健體的一種重要的途徑以及科學方式，學習武術(shù)精神也可以促進學生養(yǎng)成一種良好的強身健體的思想觀念，可以全面激發(fā)學生的體育學習興趣，有效增強學生的內(nèi)生動力。武術(shù)形式多樣且對于學生身體素養(yǎng)的優(yōu)化具有非常獨特的作用。在融合教育中，利于學生主動積極地參與到武術(shù)的練習實踐中，也利于整體夯實學生的體育素養(yǎng)以及身體素質(zhì)。與此同時，在中職學校體育教學中，積極利用傳統(tǒng)的武術(shù)文化，還能夠著重優(yōu)化學生的意志品質(zhì)。現(xiàn)階段的中職學生普遍缺乏良好的意志品質(zhì)，比如他們不愿意吃苦，懼怕吃苦，在學習上缺乏動力，在生活中坐享其成，受此影響，最終會導致他們一事無成。依托于科學的傳統(tǒng)武術(shù)文化教育，能夠引領中職學生深入把握武術(shù)文化的精髓，能夠引導學生形成科學且良好的意志品質(zhì)，繼而更好地實現(xiàn)自身的發(fā)展與進步。

2.傳統(tǒng)武術(shù)文化在中職學校體育教學中的建議對策

在中職學校體育教學的實踐過程中，為充實體育教學內(nèi)容，為豐富體育教學文化，應該注重科學全面地利用好傳統(tǒng)武術(shù)文化?？梢哉f，傳統(tǒng)武術(shù)文化的運用，始終具有突出的現(xiàn)實作用?；诖耍趯嵺`中，應該注重把握好科學的教學對策，行之有效地提升體育教學成效與質(zhì)量。

2.1精準全面地梳理體育教學目標

在中職學校體育教學中，積極運用傳統(tǒng)武術(shù)文化，絕不能停留在單純的形式上。比如在實踐中，部分教師習慣于利用傳統(tǒng)武術(shù)文化的形式，或者按照既定的教學內(nèi)容來適當?shù)丶尤雮鹘y(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)容。這種單一化的融合教育模式，很難真正發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)文化的價值，甚至還會出現(xiàn)“兩張皮”的現(xiàn)實問題。為此，應該從教學目標的梳理優(yōu)化方面著手，科學全面地推進體育教學工作的深入化發(fā)展。一方面，在中職學校體育教學中，應該從整體出發(fā)來建構(gòu)科學化的教學目標。在具體目標落實中，不僅僅要引導學生掌握好傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本技巧、基本動作，還應該注重運用傳統(tǒng)武術(shù)文化來浸染以及鼓舞學生，力爭從思想文化層面來給予學生以激發(fā)和教育，卓有成效地夯實學生的文化認知素養(yǎng)，進一步推動學生的健康化發(fā)展。另一方面，在中職學校體育教學中，積極利用武術(shù)文化，應該注重結(jié)合學生的專業(yè)發(fā)展特征。不同專業(yè)的學生，可能需要具備的專業(yè)素養(yǎng)是存在較大的差異的。若教師在文化滲透的過程中，不注重突出學生的專業(yè)屬性差異，則很難推動體育教學的深入開展。為此，有必要從專業(yè)發(fā)展的特征出發(fā)，科學全面地建構(gòu)精細化的教學目標。比如針對廚師、機械等專業(yè)學生，可以著重加強他們肢體力量的訓練，不斷優(yōu)化他們的身體素質(zhì)。

2.2挖掘好傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神內(nèi)涵

在中職學校體育教學的實踐環(huán)節(jié)中，傳統(tǒng)武術(shù)文化的運用，始終具有突出的現(xiàn)實作用。不可否認，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的利用中，部分教師為了追求教學效果，也為了激發(fā)學生的學習興趣，常常習慣于采用相對玄幻的武術(shù)形態(tài)或者神話方面的武術(shù)內(nèi)容等來進行滲透。這種脫離社會實際的教育形式，很難真正提升學生的武術(shù)素養(yǎng)，也不利于傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，甚至是與傳統(tǒng)武術(shù)文化相背離的。為此，在實踐過程中，教師應該注重依托于傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)實表現(xiàn)以及武術(shù)文化形成發(fā)展中表現(xiàn)出來的精氣神等來進行科學精細地教育。比如在教學中，教師可以將教學重點偏向于武術(shù)圣賢在武術(shù)發(fā)展方面的貢獻，也可以表現(xiàn)武術(shù)家心懷天下的歷史使命以及偉大的民族氣概。再比如在教學中，教師也要注重突出學生的主體性地位，引導學生來進行自我認知。教師可以將體育課堂還給學生，引導學生來闡述他們對武術(shù)文化的認知與理解?？赡軐W生的認知理解存在著不同程度的偏差。作為教師要對學生進行必要的引導和規(guī)范，以此來確保他們能夠深入精準地了解武術(shù)文化，積極從武術(shù)文化中學習借鑒寶貴的優(yōu)良品質(zhì)以及創(chuàng)新精神。

2.3實現(xiàn)理論教學與實踐表現(xiàn)的融合

在全面推進傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展實踐中，為真正保障學生的武術(shù)認知水平，為切實有效地夯實學生的武術(shù)學習實效，應該注重把握學生的認知特征，科學精準地實現(xiàn)理論教學與實踐教學的充分結(jié)合以及全面融合?？梢哉f，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的教學中，僅僅停留于實踐表現(xiàn)方式，是遠遠不夠的。在現(xiàn)實中，部分教師可能更習慣于在體育室外教學中來融入武術(shù)的形式，明顯忽略對學生武術(shù)文化的引導。為卓有成效地提升中職體育教學實效，也為了幫助學生更好地進行理解與認知，教師應該巧妙推進理論教學與實踐教學的融合。比如教師依托于課堂教學載體，利用多媒體教學技術(shù)來展示和表現(xiàn)武術(shù)文化的豐富內(nèi)涵，將武術(shù)文化中蘊含著的意志品質(zhì)以及精神價值體系等全面?zhèn)鬟f給學生，確保學生能夠獲得有效地發(fā)展。在實踐教學中，教師則可以為學生創(chuàng)設不同的表現(xiàn)機會，引導學生來進行武術(shù)動作的展示，并給予他們科學的評價。

2.4積極有效地組織武術(shù)競賽類活動

在中職學校體育教學中，為真正發(fā)揮“以賽代練”的作用，也為了進一步保障學生的體育學習成效，教師還應該積極尋求學校的支持以及配合，行之有效地組織開展武術(shù)競賽類的活動。比如依托于校園運動會等，將傳統(tǒng)武術(shù)融入運動會中，積極創(chuàng)設良好的校園體育文化氛圍，切實提升廣大師生對傳統(tǒng)武術(shù)的重視程度。中職學校在春秋運動會中，要結(jié)合自身的發(fā)展特色來增設傳統(tǒng)武術(shù)的比賽項目，引導廣大體育教師以及學生積極參與其中。當然，中職學校在體育文化的建設實踐中，也應該營造良好的傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍。如中職學?？梢栽隗w育設施空間范圍內(nèi)來張貼相關的宣傳畫，也可以利用新媒體平臺來實現(xiàn)有價值的內(nèi)容傳播。

結(jié)論：

在中職學校體育教學的實踐過程中，深入精準地提升武術(shù)文化的利用價值，更進一步地夯實學生的武術(shù)素養(yǎng)，應該注重在學校體育教育中，科學精準地融入傳統(tǒng)武術(shù)文化，進一步夯實以及優(yōu)化學生的體育學習質(zhì)量。

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論文摘要:本文通過從日本初等教育課程的設置、學習內(nèi)容，達到的目標等方面著手，探討其中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化教育，最終看我國中小學教育存在的問題，提出了加強和改進中小學傳統(tǒng)文化教育的重要性。

從古至今，不論人類進化到何時、物質(zhì)文明發(fā)展到何種程度，教育都必須與傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能培養(yǎng)出合格的、健全的人，我們的教育應該是先教做人，然后才是做學問。

一、日本初等教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

(一)日本的初等教育

日本的初等教育有著悠久的歷史。15世紀以前的日本，由寺院承擔對貴族或武士的子女的社會倫理教育。從16世紀左右開始，隨著商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了教富裕商人的子女讀書、寫字、計數(shù)的教育設施，這就是后來的「私塾。1868年的明治維新后，日本的小學教育受到高度重視。在政府的獎勵下，1875年，日本全國各地建立了25，000所小學(該數(shù)字相當于今天日本小學的數(shù)字)。在第二次世界大戰(zhàn)后，日本開始實施小學6年、初中3年的義務教育制度。「國民的培育，這是日本近代小學的教育目標。

(二)課程設置

日本小學的課程由學科、道德教育、特別活動三部分構(gòu)成，幾乎涵蓋了學生在校的所有活動內(nèi)容。教育課程按照周密的計劃如周課時安排表、日課表等有序進行。各種常規(guī)活動在學年初就預先計劃安排到月日，形成制度化。各學科包括國語、社會、算數(shù)、理科、生活、音樂、圖畫工作、家庭、體育、道德、特別活動?？傊毡拘碌慕虒W大綱，在培養(yǎng)兒童的自己學習、自己思考的能力上，在發(fā)展兒童的個性上，在建設特色教育，特色學校上都有新的改善。

(三)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

1、道德教育

“道德時間”是日本學校特有的一種道德教育課程，主要講授行為規(guī)范、道德準則、公德品質(zhì)和做人的道理。從小學一年級一直開設到初中畢業(yè)，是中小學教學內(nèi)容的三大組成部分之一。這種課程以課堂教學為主，采用講授、討論閱讀、交流、視聽、角色扮演和實際鍛煉等教學方法，在道德教育中發(fā)揮主渠道作用。

日本學校中各學科教學也承擔道德教育的任務。國語科培養(yǎng)語言的實感和尊重國語的態(tài)度，文學性的教材也要挖掘道德教育價值。數(shù)理學科則通過歸納推理等數(shù)學能力的培養(yǎng)，形成科學、合理的生活態(tài)度，提高道德判斷能力。音樂和圖畫科，一方面培養(yǎng)學生欣賞美和創(chuàng)造美的情操，另一方面，藝術(shù)家們的堅韌不拔的奮斗精神及對生活、對藝術(shù)的執(zhí)著追求，會引起學生的崇敬和模仿，發(fā)揮出比抽象的說教大得多的道德力量。因此，各學科的教學已注意到根據(jù)不同教學內(nèi)容特點，有意識地進行德育滲透，發(fā)揮綜合教育作用。

2、培養(yǎng)集體意識和團結(jié)合作精神

“特別活動”其目的、內(nèi)容、形式類似我國的第二課堂或課外活動，是學校教育中一個相對獨立的領域。如，小學的特別活動有:學生活動、學校的例行活動、班級指導;中學的特別活動有:課外學習室、學生會活動、俱樂部活動、學校的例行活動。其目的是促進學生集體意識的形成和發(fā)展社會意識，培養(yǎng)自主的創(chuàng)造能力、自我表現(xiàn)能力、發(fā)展個性。

3、文化建設

通過開展摔跤、柔道、劍道等國際知名的傳統(tǒng)體育活動，有意識地培養(yǎng)學生競爭、拼博、不怕苦、不怕死的精神。另外對學生進行書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂、交響樂等傳統(tǒng)藝術(shù)、古典文化的薰陶，培養(yǎng)學生認真、細致、協(xié)調(diào)等良好的道德品質(zhì)及提高道德修養(yǎng)水平。

從以上可以看出，日本初等教育的內(nèi)容是整體化和序列化的，他們既有較強的統(tǒng)一性，又有明顯的層次性，最終建立大德育的社會教育體系。大德育的概念是對學校教育的擴充，是包括學校、家庭、社會在內(nèi)的道德教育的總稱。日本文部省認為，過去過分依賴學校教育，致使家庭和社會的教育功能明顯下降。從教育范圍來看，社會教育比學校教育更廣泛，它不僅擔負著對成年人進行終身教育工程中的品德教育任務，而且還配合學校加強對在校生的品德培養(yǎng)。對中、小學生都要求培養(yǎng)良好的生活習慣和積極努力、追求上進、誠實、勇敢、有責任感等基本品質(zhì)。

二、我國的初等教育

雖然我國對傳統(tǒng)文化教育越來越重視，不斷用行政手段推動中小學開設傳統(tǒng)文化教育方面的課程，但是面臨層層升學壓力的學校、學生和家長更側(cè)重文化課的學習。以下僅以長春市某所重點學校的一周課程設置來做說明。

一周共40學時，上午、下午各四節(jié)課，其中與小升初密切相關的課程數(shù)學8學時、語文10學時、英語6學時，其他還包括體育2學時、音樂2學時、品生(品德與生活)2學時、心理健康2學時、安全1學時、美術(shù)2學時、科學2學時，每周還有兩學時的文體活動時間，所有課程都以理論講述為主，學校到老師對不同課程的重視程度完全不同。

值得一提地是該學校要求低年級學生背誦《三字經(jīng)》，主要是以識字為目的。不可否認《三字經(jīng)》是一部很好的啟蒙教材，它是聯(lián)合國教科文組織向全世界兒童推薦的一種啟蒙教育教材。在學習過程中不是簡單的誦讀，而是將里面的內(nèi)容具體化，編成動作，通過教師示范，學生仿效的方式進行學習，讓兒童在識字的基礎上掌握其中的道德規(guī)范，主動約束自己的行為，形成良好的生活習慣，調(diào)節(jié)適度，能身心健康地生活。有自己的目標、有理想、有勇氣，有踏實地干到底的意志。重視自律精神，獨立思考，具有責任感。發(fā)展個性，以求充實人生。

三、小結(jié)

在日本的小學，課程設置更注重學生的動手做事、集體主義的能力，包括參加家務勞動作為作業(yè)，學生自己分配午餐等。學校在舉辦各種活動時還邀請所在社區(qū)的人們一起參加，讓孩子們有機會與地區(qū)社會進行接觸。同時，學校努力擴展兒童教育的范圍，例如引導學生參加志愿者活動，或是舉辦報告會等，以促進相互溝通并培養(yǎng)孩子們尊重人權(quán)、愛護他人的心靈。小學開始為期一個月的晨跑，要求每一個學生只穿單衫短褲在操場上跑，學校的工作做得非常細致，要求家長每天一早測量好孩子的體溫，是否同意今天讓孩子晨跑，從小就培養(yǎng)孩子耐寒抗凍。

我國在2006年的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出:“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結(jié)合學科特點融人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！碑攪业恼呙鞔_之后，接下來的任務就是如何在中小學推行與落實傳統(tǒng)文化教育。今年初由教育部倡導的京劇進課堂活動已經(jīng)在全國22所學校試行起來。教育部部長周濟表示京劇進校園是為加強傳統(tǒng)文化教育。

經(jīng)濟發(fā)展促進教育事業(yè)進步，反過來教育進步能夠更好的服務經(jīng)濟發(fā)展。傳統(tǒng)文化教育是一個博大精深的系統(tǒng)，每個學?？梢元毩⒆灾鞯亻_發(fā)基于傳統(tǒng)文化的校本課程，也可以

開設豐富多彩的傳統(tǒng)文化課程。我們的目標是在發(fā)展物質(zhì)文明建設的同時，推進素質(zhì)教育，加強中華傳統(tǒng)文化的教育，最終培養(yǎng)有道德、身心健康的合格人才。

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關鍵字 傳統(tǒng)文化 語文教育 內(nèi)涵 教育實踐

一、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

1、傳統(tǒng)文化的人文精神。中華傳統(tǒng)文化源遠流長，博大而精深，要把握傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，就應該把握傳統(tǒng)文化總線，而中華傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神。對于人文這個詞，最早在《周易》中有記載"剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。"在傳統(tǒng)文化中，人文就是不以武力，而是以一種文明的方式，講究教化，以詩書禮儀樂來教化人，以此來建立一個人倫有序的理想社會。

2、理性看待儒家文化。從打倒孔家店開始，儒家的思想被認為是封建的，都是糟粕，應該統(tǒng)統(tǒng)拋棄。"從歷代治國的理念、政治制度的構(gòu)建，以及人身修養(yǎng)、安身立命的最核心的價值觀這些方面來看儒家確實是中國文化的主干。"從先秦原始儒學的克己復禮，到漢代儒學的罷黜百家，獨尊儒術(shù)，再到理一分殊的宋明理學，直到近代儒學，儒家文化走過了漫長的中華文明史，要想把它從傳統(tǒng)文化中完全剔除那是不現(xiàn)實，也不可能的。

3、道家思想的內(nèi)涵。道家思想里，最核心的是"自然無為"的思想，這包含了古人對天地萬物本源的認識。所謂"自然無為"包含兩層意思：其一，"道法自然"出自"人法地，地法天，天法道，道法自然"，這個"自然"就是"自然而然"，是天地萬物的一個根本特性，指它的本來面貌。其二，"道常無為"，這個"為"是以自己的意愿改變它的意思。"道常無為"就是要隨萬物之本性而因勢利導，要輔佐萬物生長。只有準確理解了"自然無為"的思想，才能正確把握道家思想的內(nèi)涵。

4、佛教思想。佛教經(jīng)歷了本土化以后，就在中國站住了腳，生了根，開了花，成為傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分。隋唐以后，佛教在民眾的信仰層面，在民眾的精神領域里，應該說超過了儒家和道家，占據(jù)了主導地位。

二、語文教育中傳統(tǒng)文化主體地位的具體方式

1、注重教材的開發(fā)。教材是教學過程中重要的學習媒介，也是主要的學習工具。教材是來于文化、承載文化、傳播文化的文化載體，在一定意義上說，從語文教材開發(fā)的角度看，只有挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，保護好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，才能保障傳統(tǒng)文化生生不息，代代相傳。傳統(tǒng)文化是一種取之不盡的寶貴資源。入選教材的課文應該經(jīng)典作品，它們在歷史的發(fā)展過程中經(jīng)過時間的考驗，具有重要的歷史地位并早已被廣大讀者所接受。經(jīng)典傳統(tǒng)文化與時代文化是可以并存共處、和諧發(fā)展的。

2、與時俱進更新教學理念和教學方法。作為一門傳統(tǒng)的基礎學科，語文經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。語文教學工具由一開始的，一塊黑板加一支粉筆，發(fā)展到投影、電腦、音響等各種媒體的工具，為語文教學提供了更為豐富的教學方法。

我們可以在語文教學中嘗試采用各種媒體豐富語文教學過程，課本中選取的詞大部分大家都很熟，比如李清照的《一剪梅》，秦觀的《鵲橋仙》等，這些歌曲還比較好找。所以，我們就可以用音樂來帶動語文教學，只有這樣，學生才可以在語文學習中，體會傳統(tǒng)文化的博大精深，繼承傳統(tǒng)文化的精髓。

三、傳承傳統(tǒng)文化的語文教育實踐

1、利用傳統(tǒng)節(jié)日對學生進行傳統(tǒng)文化熏陶。我們應該充分利用好傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚和傳遞傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在語文教育中傳遞下去。在語文教育過程中，教師應將傳承傳統(tǒng)文化滲透到語文教學中，把文化傳統(tǒng)傳承下去，這也是保持中華民族獨立性的要求。

2、讓學生在經(jīng)典閱讀中接受傳統(tǒng)文化熏陶。中國古代一直很重視誦讀，啟蒙教育業(yè)是從誦讀和記憶開始的。教師可以定期舉辦了經(jīng)典閱讀交流活動，根據(jù)教學大綱的要求和學生的學習實際，列出一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，供學生課下閱讀，也可以發(fā)動家長與學生陪讀，及時解決學生閱讀中的問題。學生也可以更多的接受傳統(tǒng)文化的熏陶，更好的培養(yǎng)學生的民族獨立性和民族歸屬感。

四、總結(jié)

在這個文化全球化的時代，強勢文化的侵入是不可避免的。中華民族文化要想傳承下去，就必須從語文教育做起，讓孩子們學習傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，汲取民族文化的精華，樹立民族的獨立性，這樣才能找到民族認同感，中華民族才可以屹立于世界民族之林。因此，在語文教育中加入當代文化的同時，必須確立傳統(tǒng)文化的主導地位，因為民族意識的根據(jù)就是民族文化傳統(tǒng)。我們可以將傳統(tǒng)文化的精髓一代一代傳承下去，中華民族也一定可以在文化多樣化的新世紀里強盛不衰。

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關鍵詞：中國特色社會主義新農(nóng)村 道路交通安全宣傳教育 和諧社會

要想建設中國特色社會主義和諧新農(nóng)村，我們不僅僅需要提升農(nóng)村人民的經(jīng)濟生活水平，也還需要提高農(nóng)村的道路交通安全問題，只有這樣才能夠建設和諧的社會主義社會。對于人數(shù)比較多的農(nóng)村或者縣城來說，農(nóng)村道路交通安全的相關教育工作就顯得比較重要。隨著我國的經(jīng)濟生活水平的提高以及中國國內(nèi)的社會主義新農(nóng)村進行和諧社會的建設的速度加快，相關的政府部門以及相關的工作人員都對農(nóng)村的道路交通安全問題的工作進行了更多的重視和關注，與此同時，相關的交通安全工作人員把全縣城的道路交通安全所涉及的各種隱患以及各項政策的整頓，甚至是交通安全的相關知識的宣傳以及教育的工作或者任務作為了這些工作人員在平時工作過程中工作的重點以及難點問題，但是經(jīng)過我們相關的交通工作人員不懈努力，農(nóng)村的交通安全的相關宣傳教育有了非常大的改善。

1 新農(nóng)村建設中與道路交通安全宣傳教育的必要性

由于這些年在道路交通中出現(xiàn)的事故以及死亡的人數(shù)都在逐年增加，所以我國在道路交通安全方面進行了比較全面的宣傳教育工作，并且也對執(zhí)法人員在進行道路交通安全的執(zhí)法過程中制定了非常嚴厲的規(guī)章制度。我國在進行道路交通安全的相關隱患的整頓過程中投入了較多的資金以及人力物力等等很多相關的能源，將這些能源主要運用在對村民以及相關工作人員進行交通安全的相關知識的宣傳教育工作中，只有在一定程度上提升村民的交通安全的意識以及相關的知識水平，我們道路交通工作人員才能夠盡可能比較順利的進行道路交通管理工作，從而改善農(nóng)村的道路交通的公共秩序，與此同時也能夠在一定程度上增強村民的道路交通的法律知識，避免很多不必要的車禍、事故以及糾紛，這樣在一定程度上能夠增強社會主義發(fā)展過程中的社會穩(wěn)定環(huán)境。從此可以得出，只有我們的道路交通工作人員以及村民能夠很好的配合，爭取盡可能的實現(xiàn)人民、車輛、道路以及周圍的生活環(huán)境相互協(xié)調(diào)或者和諧的發(fā)展局面，這就能夠?qū)ξ覈鐣髁x新農(nóng)村的相關建設過程中的各項工作提供了一個非常好的工作環(huán)境以及良好的工作基礎和前提。

但是由于現(xiàn)在我國的經(jīng)濟以及社會各項指標的快速發(fā)展和改善使得我國的農(nóng)村或者縣城中的人均流量以及車輛流量都在不斷的上升，這樣就使得交通安全的工作實行起來越來越困難。根據(jù)相關的交通工作人員的實際調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，在很多縣出現(xiàn)的道路交通事故或者車禍等等這些道路交通問題中，有超過九成的事故都涉及到的農(nóng)村的人民群眾，這樣的不良現(xiàn)象可能會使得群眾的生命安全以及財產(chǎn)安全得到威脅或者受到比較嚴重的損失，從而導致在進行中國特色社會主義和諧新農(nóng)村的過程中出現(xiàn)并不和諧的因素或者現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因就是因為在農(nóng)村的很多地區(qū)，道路交通工作人員不能夠及時的普及道路交通安全以及相關的法律知識，這樣就直接影響農(nóng)村的人民群眾對于相關的交通法律知識以及教育水平下降，這加上農(nóng)村道路交通安全的各種宣傳條件比較差，使得農(nóng)村的人民群眾沒有積極的接受交通法律知識以及交通安全的意識。在這些不良的條件和環(huán)境下，我們必須要利用更加科學合理的觀點、更加長遠的眼光以及更大的范圍進行道路交通安全的宣傳教育工作，這樣才能夠在一定程度上提升所有交通參與者的交通安全知識水平以及相關的道路交通法律知識，最終實現(xiàn)道路交通的和諧發(fā)展以及協(xié)調(diào)發(fā)展。我們可以結(jié)合我縣的道路交通安全的相關宣傳教育工作中出現(xiàn)的各種問題或者漏洞，進行分析出現(xiàn)這種問題或者漏洞的原因，從而針對這些問題提出相應的措施或者方法來改善這種不良的現(xiàn)象。

2 我縣道路交通安全的相關知識以及相關工作安排的宣傳教育工作中存在的問題以及漏洞

2.1 在我縣進行道路交通安全的相關知識以及相關的工作安排的時候，主要是以公安交警為核心。公安交警的主要工作還有維持交通秩序以及各種交通案件的處理，這樣就使得公安交警在農(nóng)村進行相關的道路交通安全知識以及相關的法律知識的時間大大的減少了。

2.2 在宣傳方式上主要采用傳統(tǒng)的方法，不能夠結(jié)合實際情況進行相應的方法創(chuàng)新。在進行道路交通安全的相關知識的時候，主要采用的就是懸掛相關的宣傳標語、在公布欄上粘貼相應的交通安全知識或者在流動的客運站或者火車站粘貼相關的宣傳橫幅。這樣的宣傳方式經(jīng)過幾十年的時間沒有什么創(chuàng)新的地方。這樣傳統(tǒng)的方式有些只是形式主義，并不能夠起到應有的作用和影響，同時也因為宣傳的方式上具有一定的時間和空間限制，所以這樣的宣傳方式并不能夠有效的進行相關的道路交通安全的知識宣傳。

2.3 對于交通安全工作的宣傳范圍上來講，相關的工作人員只能夠在重點地區(qū)進行相關的宣傳工作，而對于比較偏遠或者經(jīng)濟條件不是特別好的地區(qū)沒有進行充分的宣傳活動。現(xiàn)在我縣的交通安全宣傳的范圍主要集中在縣城的地區(qū)，對于農(nóng)村也只是集中在一些車站點或者客運站，其他地方幾乎沒有進行宣傳。

3 我縣道路交通安全的相關知識以及相關工作安排的宣傳教育工作應該采取的對策

每個村子或者鎮(zhèn)上組織一些道路交通安全普及知識進農(nóng)村的活動，與相關的教育結(jié)構(gòu)進行溝通和協(xié)商，將道路交通安全的宣傳教育工作作為學生平時學習和教育的一部分，也可以充分利用各種新聞媒體廣泛傳播的優(yōu)勢，將相關的道路交通安全的宣傳教育工作在新聞媒體中進行播放，這樣人們才能在平時的生活、學習以及工作中潛移默化的增強道路交通安全的相關知識。

對于農(nóng)村民警的各種教育培訓工作需要加強，如果民警能夠進行道路交通安全宣傳教育工作，那么對于農(nóng)村的道路交通安全的宣傳教育將會奠定一個非常深厚的基礎，并且宣傳范圍將會大大增強。鑒于這一點，我們相關部門應該提升民警的綜合素質(zhì)教育，對他們進行相關知識以及工作的再教育工作。

參考文獻：

[1]林芳.如何加強鄉(xiāng)村道路交通安全管理[J].福建農(nóng)機,2010(02):12-16

篇8

追溯到封建社會時期的傳統(tǒng)語文教育中的閱讀教學，因為當時的教育是本著為封建統(tǒng)治階級服務的原則的，傳統(tǒng)的閱讀教學也在很大程度上受到了封建禮教的制約與束縛，無論是內(nèi)容和方法都受當時社會背景的限制，如今看來它有很多不盡如人意甚至應該擯棄的弊端。但不可否認前人的經(jīng)驗和智慧中總會包含著一個時代的文化精華，所以我們應該努力吸取傳統(tǒng)語文閱讀教學中的精髓，來豐富和推動當代語文教育事業(yè)的建設和發(fā)展。

本文以張志公的《 傳統(tǒng)語文教育初探 》（以下簡稱《 初探 》）為藍本簡要地論述傳統(tǒng)語文教育中閱讀教學的大致內(nèi)容、值得借鑒的經(jīng)驗以及需要解決的問題。

一、傳統(tǒng)語文閱讀教學的內(nèi)容

傳統(tǒng)的語文教育是蒙學的一個組成部分，因此傳統(tǒng)的閱讀教學也是在封建蒙學體系的指導下產(chǎn)生和發(fā)展的。《 初探 》中把傳統(tǒng)的語文教育的完整體系分為三個部分，大致分為識字、閱讀和寫作訓練。其中閱讀作為至關重要的中間環(huán)節(jié)，對識字和寫作起著承前啟后的作用。在兒童經(jīng)歷了集中識字和進一步識字教育之后，就要進入真正的閱讀教學階段了。以下以表格形式簡明地介紹傳統(tǒng)語文閱讀教學的內(nèi)容（表1）。

二、傳統(tǒng)語文閱讀教學的經(jīng)驗

從以上簡要的閱讀教學內(nèi)容可以看出，我國傳統(tǒng)的語文閱讀教學經(jīng)歷了相當漫長的發(fā)展歷程，在此過程中積累了大量的閱讀教學的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對于今天的語文閱讀教學仍然具有重要的參考價值和借鑒意義。

1．強調(diào)熟讀、精思、博覽

（1）熟讀方面。傳統(tǒng)閱讀教學強調(diào)“讀”，并且注重講讀結(jié)合。以誦讀為基礎，重視熟讀文本，是我國古代語文教育的成功經(jīng)驗之一。宋代朱熹在《 童蒙須知 》中說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可牽強暗記，只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘。”通過誦讀、熟讀，不僅容易形成語感，而且有助于記憶和理解。古人所謂“讀書千遍，其義自見”說的就是這個道理。另外，為了幫助學生更好地理解文本，明白文中道理，讀講結(jié)合也發(fā)揮了很大的作用。清代唐彪曾提出：“隨讀隨講，則能明析其理，久久胸中自能有所開悟，若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈簡，亦與不讀者無異矣?！盵2] 這說明了讀講結(jié)合的作用，只有學與教都積極主動，才能更好地完成閱讀教學的目標。

（2）精思方面。這是在熟讀基礎之上的進一步學習，所謂“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，講的就是讀與思的密切關系。宋代朱熹說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！盵3] 清代唐彪在《 讀書作文譜中 》也談到他的體會：“讀書須將文本讀熟，字字咀嚼令有味。理會不得處，且宜深思；思之不得，然后將注腳看，始有益?！笔熳x是為了加強記憶，精思是進一步的心領神會，如此有助于更好地體會文本的含義，也能幫助學生積累相關知識，可謂一舉兩得。

（3）博覽方面。傳統(tǒng)閱讀教學提倡在熟讀、精思的同時，也重視廣泛涉獵，鼓勵學生博覽群書。我們今天的學生，讀書的范圍不應僅局限于教學內(nèi)容的狹小范圍之內(nèi)，要通過放開眼界的廣泛閱讀，了解當代社會的文化經(jīng)典，并通過文字認識社會和接觸社會。另外，就語文教學的基本規(guī)律來說，“讀”對“寫”的作用不可小覷，我國古代有“讀書破萬卷，下筆如有神”“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”的說法，即可證明通過有目的的博覽可以“涉獵”到很多知識和技能。

2．注意啟發(fā)誘導、循序漸進

閱讀教學同其他的學習過程一樣，只有符合學生的認知規(guī)律，才能達到相應的教學效果。傳統(tǒng)閱讀教學的過程正是充分考慮了這一點，為學生安排了由易向難、由淺入深的閱讀內(nèi)容。由此宋代朱熹提出：“讀書之法，當循序而有?！?，并進一步主張博學、審問、慎思、明辨、篤行的教學順序，成為古今學習過程的經(jīng)典言論。當然，在有規(guī)律的閱讀教學進程中，少不了“夫子循循善誘人”的誘導和啟發(fā)?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”教師應充分發(fā)揮自身在閱讀教學中的“指引者”的作用，幫助學生在閱讀中發(fā)散思維，領悟深刻的社會道理和人生意義。

3．對文章進行圈點評注

傳統(tǒng)閱讀教學通過指導學生對文章圈點評注來進行?！叭c”是指在閱讀時給字句畫上符號，“評注”是把對內(nèi)容和文字的評論寫在正文旁邊或行間。評點法有助于培養(yǎng)學生在閱讀過程中的自學能力，并在一定意義上提高了學生的學習主動性。另外，使用這種方法，從圈點符號是否正確、評注內(nèi)容是否恰當，可以反映出學生對文章的理解程度，檢測學習的成果，從而培養(yǎng)學生細心閱讀、讀思結(jié)合的良好習慣。

4．“文”“道”不可偏廢

古人對于“文”“道”關系的看法，對閱讀教學的影響是很大的，諸如“文以載道”“文以明道”等都貫徹了關于文道關系的基本精神。《 初探 》中標注“文”指語言文字之學、辭章之學，“道”指當時社會正統(tǒng)思想的總稱。張志公先生在此處進一步闡述：“‘道’是根本的，然而正確的‘道’必須有高明的‘文’來闡發(fā)，傳播，人們也必須通過‘文’來理解‘道’”，因此，二者是不可分的，不可偏廢的?！盵4] 基于此種觀點，古人主張在指導學生閱讀的時候，要仔細講解文章的名物、訓詁、句讀、篇章，使學生充分地理解文本，同時領會以倫理道德教化為主的教育內(nèi)容。

5．主張利用詩歌教育學生，培養(yǎng)語感

讀詩是蒙學中一個固定的教學內(nèi)容，唐宋以來，兒童在識字之后，會讀一些優(yōu)美而淺近的詩歌，這些詩歌“容易念，容易背，朗朗上口，適合兒童的愛好”，可以培養(yǎng)兒童對讀書的興趣。詩歌是語言最精煉且涵韻最深刻的文本形式，它不僅形式整齊有規(guī)律，而且講究押韻，音調(diào)和諧，適合大聲誦讀，反復體味，從而啟發(fā)思考，有所感悟。張志公在論述這方面的經(jīng)驗時也表述道：“多念一些好詩，孩子們逐漸會感覺到語言的美，感覺到書有念頭，有學頭，從而培養(yǎng)了他們愛好語言的感情，促進了他們求知的愿望，增長了他們思考、想象的能力?！盵5] 當然，在詩歌教學方面，教師適當?shù)闹更c也是必不可少的，首先要選擇內(nèi)容健康、語言優(yōu)美、表達淺近的詩歌，其次在指導閱讀時要帶領學生仔細揣摩領悟，這對培養(yǎng)學生對語言的敏感大有裨益。

三、傳統(tǒng)語文閱讀教學中存在的問題

歷時幾千年的中國古代語文教育，作為中華民族的一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，既博大精深，又魚龍混雜，傳統(tǒng)閱讀教學作為其中的一個重要方面，也需要我們在研究它時不僅要全面認識有益的經(jīng)驗，也要對其中存在的問題有清醒的審視和批判，才能有力地推進當代語文閱讀教學的改進和發(fā)展。

1．教學內(nèi)容陳舊，脫離口語和生活實際

傳統(tǒng)語文閱讀教學的內(nèi)容大致上可分為兩類，即經(jīng)學讀本、文選讀本。封建統(tǒng)治者多為鞏固統(tǒng)治地位而把它們作為在語文教學中對學生進行“教化”的工具，這使得古代語文閱讀教學高度倫理化、政治化，以至于成為經(jīng)學和科舉的附庸，割斷了語文與社會生活的聯(lián)系。語文教育應該是以口語交際和生活應用為主要目的工具性學科，然而古代語文閱讀教學從內(nèi)容和形式上看，都是把功名利祿作為主要教育目標，這不僅違背了語文教學規(guī)律，而且也給學生造成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的誤解。另外，從能力培養(yǎng)上說，傳統(tǒng)語文閱讀教學忽視口頭語言的教學，造成了書面語與口頭語言的脫離，對學生在實際生活中的交際能力發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。

2．忽視文學教育

經(jīng)典的文學作品作為一個時代文化歷史的精華，可以豐富地反映出當時的社會概況以及人類生活的方方面面，所以說進行必要的文學知識和文學鑒賞的教育是極其必要的，然而傳統(tǒng)語文閱讀教學在這方面是非常欠缺的，除了教學內(nèi)容的封閉與保守，教學方法上的死記硬背也極大地束縛了學生對于文學作品的自由感悟和思想創(chuàng)新。

3．忽視知識教育

語文知識教育作為貫穿于閱讀教學的一個重要方面，應該有其自身完整清晰的并且適宜語文教學的知識體系。這個目標在古代的語文閱讀教學中還沒有達到，甚至說是被忽視的，從而導致了在片面強調(diào)閱讀訓練時造成了語文知識教育的缺失，實際上，“在加強種種實際訓練的同時，教給學生一點有關文字、聲韻乃至語法的基本知識，能夠提高他們學習言語文字的自覺性，這對提高讀寫基礎訓練的效率是有幫助的?！盵6] 如果學生能夠利用基本的語文知識和工具書解決學習上遇到的各種疑問，也會對自己的學習起到事半功倍的效果。

4．教學方法單一，重講授和灌輸

傳統(tǒng)語文閱讀教學在教與學的關系上，是重“教”輕“學”的，課堂的狀態(tài)基本上是教師講、學生聽的封閉式教學。教學方法死板、單一，“只重整體感知，缺乏分析知識；只強調(diào)求同思維、單向思維，忽視求異思維、發(fā)散思維；只尊重維護作者權(quán)威，無視讀者理解的主動性、創(chuàng)造性……”[7] 長此以往，使學生容易對教師產(chǎn)生依賴心理，缺少自覺學習和獨立思考的良好習慣，并進一步影響整體閱讀教學的效果達成。

回顧傳統(tǒng)語文閱讀教學的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)，盡管古代的語文閱讀教學只是作為語文教育的一個重要方面，但它自身的系統(tǒng)性和復雜性也是有待研究和整理的。面對精華和糟粕，清醒的頭腦和犀利的批判都是必不可少的，我們要秉著“淘盡黃沙始得金”的自信，用傳統(tǒng)閱讀教學中的甘泉灌溉當代語文教育事業(yè)的沃土。

（作者單位：首都師范大學，北京，100048）

參考文獻：

［1］韋志成．現(xiàn)代閱讀教學論［M］．南寧：廣西教育出版社，2000．

［2］［3］轉(zhuǎn)引自莊靜肅．語文教育學［M］．北京：教育科學出版社，1998．

篇9

關鍵詞：傳統(tǒng)體育文化；大學；體育教學；可行性

中圖分類號：G812文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2011）01-0359-02

前言

隨著中國社會主義建設的進一步深入，如何在實現(xiàn)現(xiàn)代化和保存民族文化特色之間實現(xiàn)共存成為新時期建設的主要內(nèi)容之一。民族傳統(tǒng)體育引入課堂，不僅可以保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化，而且可以豐富學校體育的內(nèi)容。因此，如何在高校普及和推廣傳統(tǒng)體育文化值得認真思考。

一、傳統(tǒng)體育文化進入大學教學的價值

1.1 促進“全民健身計劃”的實施

“全民健身計劃”旨在增強群眾體質(zhì)，提高人民健康水平。高校是一個較大的群體，人文素質(zhì)普遍較高，在高校開展民族傳統(tǒng)體育，是實施“全民健身計劃”的一個重要舉措。民族傳統(tǒng)體育憑借其分布廣泛，種類繁多、趣味性強等特點，應能在高校得到廣泛開展[4]。

1.2 促進中華傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展

在大學校園里開展傳統(tǒng)體育課程，起到了宣傳、普及民族傳統(tǒng)體育、培養(yǎng)觀眾、培養(yǎng)市場的作用。廣大學生目前對傳統(tǒng)體育的認識還很少。因此，通過民族傳統(tǒng)項目的學習，不僅可以對學生群體進行全面的灌輸，還有助于這些群體對傳統(tǒng)體育產(chǎn)生興趣。大多數(shù)人的興趣正是一項運動傳承、傳播的重要因素之一。喜愛傳統(tǒng)體育的群體壯大了，傳統(tǒng)發(fā)展的后備力量自然會隨之強大，后備力量的強大必將促進民族體育事業(yè)的發(fā)展。

1.3 豐富體育課內(nèi)容、培養(yǎng)學生民族自豪感

民族傳統(tǒng)體育通常可按健身性、競技性、娛樂性進行分類，而具備這“三性”的項目都適合在學校開展。在體育課中，將各民族特有的，特色的項目呈現(xiàn)在同學們面前，不但擴大了體育課堂，而且增加了學生的見識。民族傳統(tǒng)體育以其鮮明的特點，反映了中華民族的燦爛文化，對這一領域的深入接觸將激發(fā)學生的愛國熱情，完善青年一代對中華文化的進一步認識。1.4 形成大學校園的文化特色

各高校體育教學中開設民族傳統(tǒng)體育課，其主要內(nèi)容是根據(jù)學生的興趣愛好及當?shù)氐拿袂轱L俗，有針對性地選擇一些項目，例如：在傳統(tǒng)保健體操的基礎上創(chuàng)編的“練功十八法”；在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎上創(chuàng)編的“木蘭拳”、“木蘭劍”、“木蘭扇”、“木蘭雙圈”等。另外還有投繡球、舞獅子、摔牛、秋千、賽馬、叨羊、摔跤、射箭、賽龍舟、秧歌、毽球、放風箏、跳竹竿等等[4]?？傊鞲咝？梢愿鶕?jù)周邊環(huán)境，師資力量，開設民族傳統(tǒng)體育項目，形成校園文化特色。

1.5 有助民族傳統(tǒng)體育走向世界

目前，國外對中國民族傳統(tǒng)體育的研究多限于武術(shù)，其它方面的研究常常被忽視，這與我們宣傳推廣的力度有脫不了的干系。日本的柔道和韓國的跆拳道的發(fā)展給我們很大的啟示。一方面兩國都致力于該項目在學校的長遠發(fā)展，兩個項目均為大、中、小學的必修課。另一方面兩國都狠抓普及工作，其管理體系既科學又完善。就是因為其目標明確具體、化民族性、按國際慣例修改規(guī)則等優(yōu)點才使其最終實現(xiàn)走向世界，走向完美的目標[2]。國內(nèi)大學的體育教學應引進一些民族傳統(tǒng)項目，利用高校大力推廣普及民族傳統(tǒng)體育，有利于對民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、發(fā)展、改善，有利于中國民族傳統(tǒng)文化的傳承及普及，有利于世界了解中國民族傳統(tǒng)文化，有利于民族傳統(tǒng)體育文化走向世界。

二、大學體育面臨的問題

長期以來，我國高校體育一直受階級體育觀、體質(zhì)教育觀、競技體育觀的影響，雖然在多年的實踐中也取得了顯著的成績和長足的發(fā)展，但暴露出的弊端和缺陷也很多。

2.1 教材單調(diào)枯燥、重復內(nèi)容多

高校體育教育一直深受傳統(tǒng)體育思想的束縛，體育教材內(nèi)容枯燥乏味，缺乏新穎。就大學體育的作用而言就是培養(yǎng)學生體育鍛煉興趣，使學生選擇自己所愛，發(fā)揮其特長。但是事實并非如此。田徑、籃球、排球、足球等體育項目從學生開始進入校園生活一直到大學畢業(yè)甚至更高學府一直不間斷，并且重復率高，這些無味的教學內(nèi)容不僅不會起到發(fā)揮學生特長、培養(yǎng)學生興趣的作用反而會對學生的健康帶來不利，使他們對學校體育生活失去信心。因此，如何選擇、開展更多的體育教學內(nèi)容，將會在今后一段時間內(nèi)成為大學體育面臨的重要問題。2.2 學校體育與社會大眾體育活動的脫節(jié)

學校體育的主要目的就是培養(yǎng)學生參與體育鍛煉的熱情，興趣愛好。然后將所學習到的運動項目和大眾體育活動緊密的聯(lián)系起來。但是實際上在學校所學到的學習內(nèi)容不能很好的與社會大眾體育相融合。以排球運動為例，排球在大學體育教學中占據(jù)著不可取代的地位，可是排球運動不像傳統(tǒng)體育那樣，它對專業(yè)技術(shù)和場地器材的要求是很嚴格的，所以即便是大學里的必修課，但在實際生活中是很難開展的。因此，如何選擇體育學習內(nèi)容并且將它與社會大眾體育相融合是我們值得思考的一個重要問題。

2.3 體育場館設施、器材的現(xiàn)狀

目前高校體育教學物質(zhì)資源的現(xiàn)狀不容樂觀，各種場館、器材缺乏的程度非常嚴重，人均擁有量大大低于國家標準。標準田徑場、籃球場、排球場、足球場和體育館等物質(zhì)資源，是維持體育教學秩序所必需的硬件設施，這些硬件設施的差額數(shù)量是相當大的。另外，像風雨操場、網(wǎng)球場、健身房、乒乓球館等關系到大學生課外體育活動的場館也嚴重匱乏。并且，各高校體育器材的擁有數(shù)量遠不能滿足教學的需要，學生要掌握相應的技術(shù)，單純靠徒手的模仿是學不會的，更需要學生身體力行去實踐它。因此，體育場館設施、器材的缺乏也是大學體育教學面臨的重要問題。

三、大學體育傳承民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢

3.1 雄厚的師資力量

傳統(tǒng)體育教學的過程不僅僅是一個技能的簡單傳承，它需要人力智力支持。普通高校的體育教師隊伍相對較強，學歷層次較高，絕大多數(shù)都受到過專門的訓練，并且他們擁有先進的民族傳統(tǒng)體育思想，接受新事物的能力較強，不僅在教學方面較強，而且有著較好科研的能力，這都有利于傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。

3.2 學生具有文化自覺性及文化基礎

當代大學生的主要特點就是文化基礎扎實，學習的主動性強，更難能可貴的是強烈的好奇心和保護中華民族傳統(tǒng)文化的信念。他們對民族傳統(tǒng)體育的學習興趣較高，在高校開設民族傳統(tǒng)體育課程，即適應學生體育鍛煉的需要，符合當前普通高校體育教學改革的需要，是樹立健康第一指導思想的良好時機，又是保護民族傳統(tǒng)文化最有力的行動措施。

3.3 改造民族傳統(tǒng)體育技術(shù)力量

大學校園由于它的師資力量比較雄厚，再加上場地器材的優(yōu)勢更容易將傳統(tǒng)體育改造成現(xiàn)代體育?？陀^的講，將傳統(tǒng)體育項目引進學校課堂，必須要完成一系列的改造和科學化的整理，簡單地將民間項目引入學校體育教學只能是適得其反。因此，將民間體育利用現(xiàn)代體育學的學科基礎進行合理的整理和改造，并盡量保持其文化學特征是一個復雜的過程，高校可以利用所在院校的運動人體科學實驗設備，對項目進行科學分析和實驗性教學，探討合理的教學內(nèi)容，構(gòu)建科學的教學環(huán)節(jié)，促進部分項目完成現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)化的過程，并促進項目的發(fā)展。

四、建議與措施

4.1 培養(yǎng)學生對民族傳統(tǒng)體育的興趣

民族傳統(tǒng)體育活動有著悠久的歷史和豐厚的文化意蘊，目前很多地區(qū)開展的民族體育競賽項目，由于它本身具有民族性、表演性、娛樂性、競技性、審美性、健身性、教育性等功能而深受各族人民所喜愛[4]。培養(yǎng)學生對民族傳統(tǒng)體育運動的興趣，吸引廣大的大學生參與到該項活動中來是在高校開展民族傳統(tǒng)體育的基礎。民族傳統(tǒng)體育項目不受場地、器材、氣候條件的限制，靈活多樣，學生可根據(jù)自己的身體狀況選擇適合自己的項目進行鍛煉，這樣既發(fā)展了民族傳統(tǒng)體育也可以使學生從中受益。

4.2 培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育活動的專門人才

近年來國家教育部對全國高等院校的教學課程不斷的進行調(diào)整，為了培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的運動人才和理論研究人員以及適應社會大眾體育運動的需求，體育學類增設了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，把人才培養(yǎng)與社會需求進行有機結(jié)合。這個調(diào)整使得民族傳統(tǒng)體育方面的專業(yè)人才更加充分，對高校開展民族傳統(tǒng)體育項目更加有利。

五、結(jié)論

民族傳統(tǒng)體育是民族文化的有機載體。其形式多樣、內(nèi)容豐富，具有很強的教育、健身、娛樂、競技表演和經(jīng)濟價值，且有較高的道德教育功能。對于傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化、振奮民族精神，維系民族感情，增強民族凝聚力和促進人的全面發(fā)展具有重要意義。高校體育應在抓好近代體育項目的同時，加大挖掘整理和研究民族傳統(tǒng)體育的力度，開展豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項目。選擇有效的途徑與方法，對民族傳統(tǒng)體育項目進行科學的篩選和改造，擇優(yōu)引入高校體育課程，使其在對學生進行素質(zhì)教育的過程中、在構(gòu)建和諧社會的進程中發(fā)揮出積極作用。

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篇10

文化是民族之魂，是維護社會穩(wěn)定的支柱，但凡涉及教育的問題，都不可能脫離文化。學前教育也不例外。我國的學前教育理應成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。那么，什么是中華傳統(tǒng)文化？什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

什么是中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化又稱華夏文化、華夏文明，是中華民族的思想和精神，是社會各種意識形態(tài)的總和，是中華文明的軟實力，是中國社會、政治、經(jīng)濟乃至教育的根本。

中華傳統(tǒng)文化是以儒家思想為內(nèi)核，以老子道德文化為本體，由儒家、道家、墨家等諸子百家的多元思想相互包容、融通而成的一個和諧體系。

中華傳統(tǒng)文化與每個中國人的日常生活息息相關，它與每個中國人的關系就如同水與魚的關系一般，雖然魚離不開水，但是“魚是最后一個知道水的存在的”。

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，富含哲理，辯證求和，追求神似，講究意境，無人能運用簡潔的語言和文字概括其精髓和要義，如果一定要這樣做，也許可以用28個字勉強概括之：禪釋因果，儒教人和，易懂規(guī)律，道得眾合，兵出運籌，醫(yī)利身心，史能明志。

構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的諸多學說各有所長，相輔相成。在先秦諸子百家中，儒家只是眾多學術(shù)門派中的一個，但在經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程和歷史驗證之后，它顯示出比其他眾多學術(shù)門派更能反映具有五千年神傳文化的歷史古國的精神，因而成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化。儒家思想的精髓“中庸之道”以及“仁、義、禮、智、信”的道德準則都源自中華傳統(tǒng)文化，奠定了中華民族深厚的文化和歷史基礎，迄今依然深深地影響著中華廣袤土地上的每一個中國人。

儒家學術(shù)的核心思想是“仁”。

從詞義上講，“仁”指的是二人（“仁”=“人”+“二”），可以理解為二人的相處之道。在《易經(jīng)》里，“一”代表道，“二”即兩條道（即天道與地道），人在生命的道路上必須不斷遵循天道、地道，才能修成“仁”。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界，他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?？鬃又鲝堃浴叭省睘楸倔w，表現(xiàn)在具體的行為上就是，對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠，對人則有愛心?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，他認為，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

孔子所謂的“仁”，不是個人處世的“匹夫之仁”或“小恩小惠之仁”，而是治理有方、為民造福的“大仁大義”；孔子說“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”，就是告誡人們，為人要克制私欲，遵循天理，方可達到“仁”的境界。

中庸是儒家哲學的基礎、道德準則和處世的智慧，孔子把中庸稱為至德?？鬃铀^的中庸之道，就是要反對過與不及，主張在過與不及兩端之間轉(zhuǎn)折和把握一個中點或度，即從量變到質(zhì)變的關節(jié)點，以保持事物的常態(tài)。

從歷史上看，儒家學說是一種適合于治世的、穩(wěn)定社會的思想和理論。儒家學說在個人層面提倡君子風范，在社會層面提倡綱常倫理，在國家層面提倡仁政愛民、為政以德，在國際層面提倡天下一家、仁者無敵，因此，它是一種維穩(wěn)型、秩序型、中和型和進取型的文化，有益于社會穩(wěn)步發(fā)展，有益于國家的安定和諧，有益于世界的和合萬邦。

而今，我國進入了文化復興的發(fā)展時期，儒家文化中優(yōu)秀的部分、具有時代意義的經(jīng)典的部分，會對崛起中的中國文化建設起到積極作用。

什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

世界上任何一種文化，都有其優(yōu)秀的、精華的部分，也有其拙劣的、糟粕的部分。對所謂的優(yōu)秀、精華或者拙劣、糟粕的評判是一種價值判斷，因此是主觀的，是與評判者的價值取向相一致的，是與該文化所處的情景緊密關聯(lián)的。

什么是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分？什么是中華傳統(tǒng)文化中拙劣的、糟粕的部分？從不同的視角或維度來回答這些問題就會有不一樣的答案，不同的評判者對這些問題也會有不一樣的答案。

下面所述的僅是筆者認定的中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分，認定的依據(jù)是對當今我國的政治、經(jīng)濟、社會、教育等方面具有時代價值，即為當今生活在社會主義中國的人所共認的最核心和最基本的價值。

(1)天之道、人之道，尊重生命

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尊重自然的價值，尊重人的價值”，原本就是我國社會主義核心價值觀中的對待天道、人道的態(tài)度，敬畏生命、尊重生命，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值觀。這是中華文化非常有深度的一種覺醒。

深度的覺醒就是人性的發(fā)揮，是對人的存在價值的認識。中華文化早就有這樣一種認識，在中國人的傳統(tǒng)觀念中十分重視生命，這就是所謂的“人命關天”，儒家學說中的“仁”，本意就出于尊重生命。

(2)重民本、求大同，重義輕利

孔子所謂的大同，是指人的道德素質(zhì)高，其深層意思是人人無心作惡，安居樂業(yè)，沒有戰(zhàn)爭，這叫善的大同。用現(xiàn)在的話來解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的所謂大同和以民為本，與社會主義核心價值觀中所陳述的富強的、民主的、文明的、和諧的、自由的、平等的、公正的、敬業(yè)的、誠信的和友善的社會和公民道德是一致的。

(3)崇仁義、講仁愛，恪守誠信

儒家文化認定，人性是善的，人性里本來就包含著“仁”，包含著對人的愛心?？鬃犹岢?，應該把人當“人’看，統(tǒng)治者應當把勞動者當“人”來愛護。用現(xiàn)在的話來解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“誠即天道”“人言為信’與社會主義核心價值觀中的誠信是同一意義的。

(4)重道德、講人格，修身養(yǎng)性

在社會主義核心價值觀中，敬業(yè)、誠信、友善是公民的基本道德規(guī)范，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“重道德、講人格、修身養(yǎng)性”講的是類似的公民道德規(guī)范。

(5)講中庸、尚和合，辯證統(tǒng)一

儒學講究中庸之道，中庸之道的要義是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，通過博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之以及“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達德”（智、仁、勇），成為至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的人。

中國傳統(tǒng)文化是一個以倫理為核心的文化系統(tǒng)。中國人崇奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導仁義禮智信，追求修身齊家治國平天下的全面道德修養(yǎng)和人生境界?？梢哉f，思想道德建設是中華文化脈動幾千年的核心力量。

當今在我國，社會主義核心價值觀正在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對接或轉(zhuǎn)換，或通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以承載。換言之，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，中國人正在通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

中國的學前教育應與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定

中西方的文化存在諸多差異，這些差異并不能以孰是孰非、誰優(yōu)誰劣為標準加以判斷。在當今世界，任何國家和民族都不可能丟棄或擺脫自己的傳統(tǒng)文化，任何來自外部的強加或內(nèi)部的叛離，都不利于該國家和民族的發(fā)展與社會的進步。

包括學前教育在內(nèi)的教育的價值，是與文化最為緊密地聯(lián)系在一起的，一些所謂的“教育理念”，包括“學前教育的理念”，不能脫離文化而單獨存在，必須與文化綁定。中國的學前教育應該主要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定。

在歷史的長河中，孕育中華文明與西方文明的環(huán)境、條件和人都不相同，它們之間存在著諸多差異，由此演繹而來的學前教育價值取向也必然會有諸多不同。例如，由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學前教育價值取向會偏重于講究道德、講究規(guī)矩，而由西方文化演繹而來的學前教育價值取向則會偏重于強調(diào)自主、自我，強調(diào)自律；由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學前教育價值取向會偏重于講究集體利益、講究“顧及他人，為別人著想”，而由西方文化演繹而來的學前教育價值取向則會偏重于強調(diào)“我就是我”“我的事情我做主”，強調(diào)個人利益大于集體利益，強調(diào)個性張揚；由中華優(yōu)秀文化演繹而來的學前教育價值取向會偏重于“和”“合”，“求大同，存小異”，而由西方文化演繹而來的學前教育價值取向則會偏重于強調(diào)競爭，強調(diào)“獨占鰲頭”“我最行、我最棒”，強調(diào)“與眾不同”……