導(dǎo)語：如何才能寫好一篇歷史文化遺產(chǎn)的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：歷史文化；整體保護(hù)；自然環(huán)境；蓮花山

Abstract：Embarks from the historical culture whole protection idea, divides the near modern history culture protection development into the monomer to the block, the block to the cities, the historical culture and the natural environment whole protects three times. Take“the Guangzhou Panyu area Lianhua history culture protectorate plan”as the example, the discussion history culture and the natural environment whole protection idea and the method practice application.

Key words：historical culture；whole protection；natural environment；lianhua

中圖分類號：C912.81　 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2012）-10-47（4）

引言

歷史文化保護(hù)區(qū)，是指經(jīng)國家有關(guān)部門、省、市、縣人民政府批準(zhǔn)并公布的文物古跡比較集中，能較完整地反映某一歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色，具有較高歷史文化價值的街區(qū)、鎮(zhèn)、村、建筑群等。對歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)思路，大體經(jīng)歷了從文物古跡本身的“博物館”式的保護(hù)、歷史街區(qū)或地段的協(xié)調(diào)保護(hù)、歷史城鎮(zhèn)與周邊地區(qū)自然環(huán)境的整體保護(hù)三個階段。本文以廣州市番禺區(qū)蓮花山歷史文化保護(hù)區(qū)規(guī)劃為例，探討自然環(huán)境與歷史文化整體保護(hù)的理念與方法，認(rèn)為自然環(huán)境與歷史文化的整體保護(hù)理念可以為我國其他歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)提供新的思路。

1　歷史文化整體保護(hù)的理念與方法

從歷史文化整體保護(hù)的理念來看，“歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容由文物建筑向歷史地段、街區(qū)不斷拓展，保護(hù)與城市規(guī)劃開始走向結(jié)合；對歷史環(huán)境越來越強調(diào)和保護(hù)范圍的日益擴大：從單體到街區(qū)，由街區(qū)又?jǐn)U大到城鎮(zhèn)。又進(jìn)而兼及文化景觀（cultural landscape）、遺產(chǎn)區(qū)域（heritage area）”（李偉，2004）。由此可見，整體保護(hù)理念的形成分為三個階段：單體到街區(qū)時期、街區(qū)到城鎮(zhèn)時期、歷史文化與自然環(huán)境的整體保護(hù)時期。

1.1　單體到街區(qū)時期

1933年，《雅典》提出保護(hù)“有歷史價值的建筑和地區(qū)”，對“有歷史價值的古建筑均應(yīng)妥為保存，不可加以破壞”，強調(diào)對文物建筑的保護(hù)。1962年法國率先頒布了保護(hù)歷史地段的《馬爾羅法令》，又稱《歷史街區(qū)保護(hù)法令》。歷史地段，尤其是歷史街區(qū)的性質(zhì)和文物建筑有所不同，保護(hù)的原則方法也起了相應(yīng)的變化，意味著歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅涉及物質(zhì)實體環(huán)境，還進(jìn)一步包含了人文環(huán)境，使之同城市社會經(jīng)濟生活的關(guān)系更加緊密。1964年，《威尼斯》擴大了文物古跡的概念，提出保護(hù)“不僅包括單個建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨特的文明，一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。 從《雅典》到《威尼斯》，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)完成了從文物建筑單體的保護(hù)到歷史街區(qū)保護(hù)的過渡。

1.2　街區(qū)到城鎮(zhèn)時期

1976年，《內(nèi)羅畢建議》指出歷史地段的保護(hù)包括“史前遺址，歷史城鎮(zhèn)，老城區(qū)，老村莊，老村落以及相似的古跡群”等廣泛內(nèi)容，維持歷史或傳統(tǒng)地區(qū)及環(huán)境，并使它們重新獲得活力。擴展了歷史地段的范圍，提出了歷史城鎮(zhèn)的概念。從《威尼斯》到《內(nèi)羅畢建議》，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)完成了從歷史街區(qū)的保護(hù)到歷史城鎮(zhèn)整體保護(hù)的轉(zhuǎn)變。

1.3　歷史文化與自然環(huán)境整體保護(hù)時期

1968年，“世界遺產(chǎn)保護(hù)”白宮會議，開始重視自然和文化保護(hù)相結(jié)合，呼吁保護(hù)世界的自然風(fēng)景區(qū)和文化遺產(chǎn)，這是公開發(fā)表的官方關(guān)于文化和自然遺產(chǎn)合二為一的最早聲音之一。1972年，《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，正式把自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)一起作為具有普遍價值的遺產(chǎn)加以保護(hù)。1987年，《華盛頓》在總結(jié)《威尼斯》二十多年來各國環(huán)境保護(hù)的理論與實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，確定了歷史地段以及更大范圍的歷史城鎮(zhèn)、城區(qū)的保護(hù)意義與作用、保護(hù)原則與方法等，提出“一切城市，社區(qū)，不論是長期逐漸發(fā)展起來的，還是有意創(chuàng)建的，都是歷史上各種各樣的社會的表現(xiàn)。所涉及的歷史地區(qū)，不論大小，其中包括城市，城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，及其自然、人工的環(huán)境”。在歷史文化整體保護(hù)方面，我國起步較晚。2007年，國務(wù)院頒布《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，提出“歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村應(yīng)當(dāng)整體保護(hù)，保持傳統(tǒng)格局、歷史風(fēng)貌和空間尺度，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境”。明確了歷史文化與自然景觀、環(huán)境的整體保護(hù)理念，為歷史文化保護(hù)區(qū)的規(guī)劃編制、實施管理提供了法定依據(jù)。

篇2

摘 要：正確處理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)、傳承和發(fā)揚的關(guān)系，以實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會效益、經(jīng)濟效益雙豐收。但是作為文化遺產(chǎn)，其內(nèi)在的核心價值在于文化精神的彰顯，而文化本身更多的體現(xiàn)其社會價值，而非經(jīng)濟價值，這點在文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)的尤為顯著。文化遺產(chǎn)圈的視角，也許可以為正確處理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)、傳承和發(fā)揚提供另一個視角。文化遺產(chǎn)圈從理論上可以分為核心部分、半核心部分、部分。每一個部分發(fā)揮的功能不同，其在社會效益與經(jīng)濟效益之間的取得也各有側(cè)重。作為遺產(chǎn)文化圈的核心部分――明孝陵建筑群，保護(hù)第一，開發(fā)第二。作為遺產(chǎn)文化圈的半核心部分，其保護(hù)、開發(fā)可以同時進(jìn)行。作為遺產(chǎn)文化圈的部分可以作為文化遺產(chǎn)保護(hù)、維修、傳承的重要經(jīng)濟來源。

總之，文化遺產(chǎn)凝結(jié)了人類的智慧，在漫長的歷史長河中沉淀了太多的人文內(nèi)涵，對其保護(hù)、傳承與開發(fā)的本質(zhì)是彰顯人類的智慧，體現(xiàn)的是人類與自然的和諧共處。當(dāng)下社會對遺產(chǎn)文化的物質(zhì)化追求，偏離了文化遺產(chǎn)保護(hù)的非物質(zhì)化的本質(zhì)，只有平衡文化、社會、經(jīng)濟三個維度，方能進(jìn)入可持續(xù)性的發(fā)展道路，實現(xiàn)良性循環(huán)。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)保護(hù)；遺產(chǎn)文化圈；文化整合

一、問題的提出

江蘇是中華文明多元一體的搖籃之一，歷史文化底蘊十分深厚，目前江蘇境內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)就有四項，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩項即蘇州園林、南京明孝陵；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩項即昆曲、古琴虞山派。省內(nèi)的國家歷史文化名城7座，歷史文化名鎮(zhèn)3座，2600多處文物點被列入國家、省、市、區(qū)級各文物保護(hù)單位。以上各方面既體現(xiàn)出江蘇是一個文化大省，又體現(xiàn)出江蘇在文物保護(hù)和文化遺產(chǎn)開發(fā)方面具有較大的挑戰(zhàn)性。在文化事業(yè)的發(fā)展規(guī)劃中明確了江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)和合理利用的精神。既要充分發(fā)揚文化遺產(chǎn)其獨特的文化、歷史、人文價值，又要充分挖掘其潛在的經(jīng)濟價值，因此，正確處理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)、傳承和發(fā)揚的關(guān)系，以實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會效益、經(jīng)濟效益雙豐收。但是作為文化遺產(chǎn)，其內(nèi)在的核心價值在于文化精神的彰顯，而文化本身更多的體現(xiàn)其社會價值，而非經(jīng)濟價值，這點在文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)的尤為顯著。所以，從文化遺產(chǎn)圈的視角，也許可以為正確處理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)、傳承和發(fā)揚提供另一個視角。

二、明孝陵以及遺產(chǎn)文化圈的整合

明孝陵是明朝開國皇帝朱元璋與皇后馬秀英的合葬墓。其獨特的建筑布局及其背后所蘊涵的中國歷史、傳統(tǒng)文化成為其申遺成功的重要保障。但是，明孝陵作為世界文化遺產(chǎn)，在保護(hù)、開發(fā)、傳承的過程中存在深厚的歷史文化底蘊彰顯不足，社會效益、經(jīng)濟效益未達(dá)到預(yù)期的問題。

作為國內(nèi)眾多文化遺產(chǎn)之一的南京明孝陵在保護(hù)、開發(fā)、利用和傳承的過程中同樣面臨其他眾多遺產(chǎn)地所具有的問題，即保護(hù)、開發(fā)、傳承的矛盾。具體說來，作為遺產(chǎn)地憑借其代表性的文化特征、秀美的風(fēng)光，吸引著世界各地的游人參觀游覽，以提高其知名度，同時亦帶來部分的經(jīng)濟收入，產(chǎn)生經(jīng)濟效益。但是，伴隨著知名度的提高，參觀游覽人數(shù)的不斷刷新，對遺產(chǎn)地的人為破壞也同時成為一個棘手的問題。面對這樣的矛盾，遺產(chǎn)地普遍采用的做法是1、提高門票價格，期冀門票杠桿一方面調(diào)節(jié)參觀人數(shù)，以達(dá)到保護(hù)的目的，另一方面通過門票收入，投入到遺產(chǎn)地的修繕、維護(hù)工作中；2、關(guān)閉遺產(chǎn)地的某些區(qū)域，通過評估，確認(rèn)遺產(chǎn)地的核心范圍，進(jìn)行有限度的開放，以達(dá)到保護(hù)的目的。這兩種做法看似解決了遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)之間的矛盾，但本質(zhì)上，違背了遺產(chǎn)保護(hù)的精神。根據(jù)《世界文化遺產(chǎn)公約》的相關(guān)規(guī)定，所謂文化遺產(chǎn)包括文物、建筑群以及歷史遺跡。無論是從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)、科技的角度都有突出的普遍價值，凝聚著人類的偉大智慧，突出體現(xiàn)人與自然的聯(lián)合工程。這就是說，文化遺產(chǎn)展現(xiàn)的不僅僅是文物、建筑、歷史遺跡表面的價值，更重要的是彰顯其背后的“人”的文化，“活”的活動。文化遺產(chǎn)是全人類的遺產(chǎn)，體現(xiàn)的是人類文化、文明的共享性。文化遺產(chǎn)的傳承需要更多的人尤其是普通大眾對遺產(chǎn)的接近、理解與保護(hù)，需要的是全民擁有的保護(hù)意識與傳承意識。正如聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于在國家一級保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》中所闡明的那樣：各成員國應(yīng)開展教育運動以喚起公眾對文化和自然遺產(chǎn)的的廣泛興趣和尊重。通過提高門票價格等經(jīng)濟杠桿手段，使全人類的文化遺產(chǎn)變成少數(shù)人的文化旅游目的地，認(rèn)為設(shè)置了普通大眾與文化遺產(chǎn)的對話障礙，同時割裂了文化遺產(chǎn)的傳承紐帶。從一定程度上說，這是對文化遺產(chǎn)的另一種破壞，也是對文化遺產(chǎn)保護(hù)精神的踐踏。

如果，我們重新對文化遺產(chǎn)明孝陵進(jìn)行審視，將視角從個別調(diào)整為整體，遺產(chǎn)地調(diào)整為遺產(chǎn)圈，幸許可以改變目前的保護(hù)現(xiàn)狀，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，以實現(xiàn)遺產(chǎn)文化的產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)社會效益、經(jīng)濟效益的雙豐收。

以遺產(chǎn)圈的視角審視明孝陵，意味著不要孤立地將明孝陵看作文化遺產(chǎn)建筑群，而要將其看成是整個文化遺產(chǎn)圈的核心。她是古都南京明朝歷史文化的重要體現(xiàn)和標(biāo)志，也是作為統(tǒng)一王朝明朝深厚文化歷史積淀的重要標(biāo)志。從這個角度看，南京城內(nèi)所有明代歷史、文化古跡都是以它為中心而形成文化遺產(chǎn)圈，進(jìn)一步以她為中心形成遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)鏈，從而理順文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)關(guān)系，實現(xiàn)一方面彰顯文化遺產(chǎn)地深厚文化品質(zhì)，另一方面取得社會效益與經(jīng)濟效益，使二者取得一定的平衡。

文化遺產(chǎn)圈從理論上可以分為核心部分、半核心部分、部分。每一個部分發(fā)揮的功能不同，其在社會效益與經(jīng)濟效益之間的取得也各有側(cè)重。作為遺產(chǎn)文化圈的核心部分――明孝陵建筑群，保護(hù)第一，開發(fā)第二。核心部分的開發(fā)不是指經(jīng)濟效益的開發(fā)，而是指社會效益的開發(fā)。主要目的是通過架構(gòu)遺產(chǎn)地與大眾之間的交流通道，以實現(xiàn)遺產(chǎn)地文化的普及，倡導(dǎo)普通大眾對歷史文化、人類文化的尊重，同時體會文化遺產(chǎn)地明孝陵其獨特的文化魅力。運用各種現(xiàn)代科技、傳媒手段，宣傳文化遺產(chǎn)地明孝陵，尤其是背后的所蘊涵的深厚歷史文化積淀，以喚起普通大眾不僅僅對文化遺產(chǎn)地明孝陵，而且對與文化遺產(chǎn)地明孝陵相關(guān)的明代歷史，明代遺存，明代文學(xué)藝術(shù)的興趣與全方位的觀感。作為遺產(chǎn)文化圈的半核心部分――南京明代歷史文化遺存，例如大報恩寺、金陵寶船廠、朝天宮、陽山碑材等，其保護(hù)、開發(fā)可以同時進(jìn)行。這些遺存為普通大眾提供深入了解明代歷史、文化的渠道。也提供了一個了解明代南京的重要窗口。作為遺產(chǎn)文化圈的部分――與明代南京有關(guān)的，有關(guān)部門所開發(fā)宣傳南京深厚歷史文化底蘊的商業(yè)項目，諸如水木秦淮，天子朝拜儀式等可以作為文化遺產(chǎn)保護(hù)、維修、傳承的重要經(jīng)濟來源。因此文化遺產(chǎn)圈的形成，體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)已具有的文化歷史積淀，拉近了普通大眾與遺產(chǎn)的距離，為促進(jìn)文化遺產(chǎn)全民保護(hù)意識的形成打下了堅實的基礎(chǔ)，同時也創(chuàng)造了一定的經(jīng)濟效益。文化遺產(chǎn)圈的魅力就在于：1、她把許多看似沒有聯(lián)系的文化遺產(chǎn)聯(lián)系在一起，把狀如點點晨星的文化遺產(chǎn)整合了起來，并促成合力；2、節(jié)省宣傳成本，普通大眾通過對遺產(chǎn)地的了解，進(jìn)而了解了與其相關(guān)的文化遺產(chǎn)、激發(fā)了其興趣，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)進(jìn)入了良性循環(huán)實現(xiàn)文化資源的高度整合。

三、構(gòu)造遺產(chǎn)文化圈的機制

通過對以明孝陵為中心的文化遺產(chǎn)圈的了解，可以看見構(gòu)造文化遺產(chǎn)圈，其豐富的文物與文化遺產(chǎn)資源是重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，全局的文化遺產(chǎn)規(guī)劃觀念是關(guān)鍵，一定的商業(yè)傳媒的知識與手段是重要的保障。

（一）涵育豐富的文物與文化遺產(chǎn)資源

文化遺產(chǎn)圈的核心是遺產(chǎn)本身的具體形式包括建筑、音樂、技藝等。這些是文化遺產(chǎn)這個抽象邏輯的重要物質(zhì)載體，也是作為文化遺產(chǎn)或者說文化產(chǎn)業(yè)重要的涵育主體。涵育的目的是保護(hù)歷史文化的內(nèi)涵而非表面樣式，展示的是歷史文化的原生性而非變異性，鋪開的是歷史脈絡(luò)的完整性而非片段性。如果忽略了對豐富文化與文化遺產(chǎn)資源的涵育，那么誠如范周先生所說：那些古老的血脈，那些溫婉的山水，必定充滿著悲慟與無奈①。

（二）樹立全局的文化遺產(chǎn)規(guī)劃觀念

文化遺產(chǎn)圈是一個整體的概念，鏈接的幾乎所有與遺產(chǎn)地有關(guān)的歷史、文化、遺存等。這樣的鏈接需要在規(guī)劃設(shè)計上有一個整體的概念，在時間跨度上，考慮歷史脈絡(luò)的完整性，在文化傳承上，考慮文化的普遍聯(lián)系性，在保護(hù)上，考慮人文、自然的有機一體性。在充分進(jìn)行全局考慮的前提下，充分挖掘文化遺產(chǎn)的差異性與特色，這樣才能比較全面、深入且有保護(hù)性的基礎(chǔ)性進(jìn)行傳承和開發(fā)。

（三）使用適度的商業(yè)操作手段

歷史文脈與市場經(jīng)絡(luò)的承接，需要將深厚的文化元素滲透在市場活躍的因子中。但是絕不能損害遺產(chǎn)地的文化屬性與社會屬性。商業(yè)的操作手段是錦上添花，不能對文化遺產(chǎn)有絲毫的破壞，所以是適度的使用。商業(yè)手段的操作要充分尊重遺產(chǎn)地以及遺產(chǎn)文化的內(nèi)核，尊重歷史文化的真實性。在尊重歷史文化真實性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適度的商業(yè)操作，可以再度喚醒文化遺產(chǎn)沉睡多年的生命，使其散發(fā)出活力。

總之，文化遺產(chǎn)凝結(jié)了人類的智慧，在漫長的歷史長河中沉淀了太多的人文內(nèi)涵，對其保護(hù)、傳承與開發(fā)的本質(zhì)是彰顯人類的智慧，體現(xiàn)的是人類與自然的和諧共處。當(dāng)下社會對遺產(chǎn)文化的物質(zhì)化追求，偏離了文化遺產(chǎn)保護(hù)的非物質(zhì)化的本質(zhì)，只有平衡文化、社會、經(jīng)濟三個維度，方能進(jìn)入可持續(xù)性的發(fā)展道路，實現(xiàn)良性循環(huán)。（作者單位：中國傳媒大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 范周.中國文化產(chǎn)業(yè)新思考[M]北京：光明日報出版社，2010（1）.

[2] 劉建平，陳姣，林龍飛.論旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].貴州民族研究，2007（3）.

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篇3

古城的迷人魅力

城市的每一個細(xì)節(jié)都表現(xiàn)了深厚的文化底蘊，耐人尋味。

眾所周知，歐洲的歷史文化遺產(chǎn)是令全世界矚目的。我們在考察過程中發(fā)現(xiàn)，無論是歷史名城的羅馬、雅典、馬德里，還是風(fēng)景迷人的西西里島、愛琴海諸島，甚至現(xiàn)代化的國際大都市米蘭，都堪稱建筑的博物館、藝術(shù)的宮殿，似乎每一座城市、每一幢建筑都是鐫刻在大地上的歷史。古典主義、文藝復(fù)興式、哥特式、巴洛克式、拜占庭式等各個時期、各種風(fēng)格的建筑同眾多著名的廣場和歷史街區(qū)交相輝映，構(gòu)成了歐洲獨特的城市風(fēng)貌。高品味的城市歷史文化景觀和深厚的文化底蘊，使歐洲許多古城至今仍保持著迷人的魅力。

同時我們注意到，盡管歐洲的城市風(fēng)格各異，特色鮮明，但都有一個顯著的特征，就是盡可能地將城市自身的歷史文化風(fēng)貌完整地保存和展現(xiàn)出來，城市也因此而更顯神韻。例如羅馬是擁有豐富歷史文化遺產(chǎn)的名城，存留著大量的代表性宏偉建筑，因此城市體現(xiàn)出極為厚重的歷史文化神韻，使城市的每一個細(xì)節(jié)都耐人尋味；具有兩千多年歷史的雅典，城市風(fēng)貌體現(xiàn)出現(xiàn)代氣息和歷史文化內(nèi)涵交融的特點；具有鮮明民族文化傳統(tǒng)的西班牙古城馬德里，處處可以感受到現(xiàn)代科技、民族特色和歷史文化三者合一的獨特氣質(zhì)，科學(xué)合理的綠化、交通系統(tǒng)，使現(xiàn)代城市規(guī)劃思想在歷史名城建設(shè)中得到合理詮釋；位于歐陸最西邊的葡萄牙首都里斯本展現(xiàn)的是另一番海濱城市風(fēng)情，雖然經(jīng)過18世紀(jì)大地震后遺留下來的歷史文化古跡不算多，但得天獨厚的自然景觀配上保存完好的文化古跡的點綴，足以使里斯本稱得上是風(fēng)光迷人又不失典雅文化品味的魅力城市。歐洲國家對歷史文化遺產(chǎn)的珍惜和保護(hù)意識，實在令人佩服和驚嘆。

完善的保護(hù)體系

這個體系令幾乎所有人都有了一種保護(hù)歷史文化的責(zé)任。

歐洲的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系是在實踐中不斷擴展的，體系的關(guān)鍵就是立法。在保護(hù)體系不斷完善的過程中，幾乎每確定一個保護(hù)概念，隨之便會有一系列相應(yīng)的法規(guī)、條例、政令等對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的各個層面做出相應(yīng)的規(guī)定。歐洲歷史文化保護(hù)的立法思路非常明確，它強調(diào)保護(hù)工作不是獨立進(jìn)行而是多元的，將保護(hù)與資金、住宅建設(shè)、稅收、政府職能、公眾參與等聯(lián)系起來，目的是為保護(hù)工作提供良好的外部環(huán)境。整個體系使得保護(hù)工作具有很強的可操作性，政府和民間的力量都得到充分的發(fā)揮。保護(hù)體系涉及到的制度、環(huán)節(jié)，如保護(hù)內(nèi)容的形成及確立、保護(hù)機構(gòu)的職能、保護(hù)行政管理體系、資金保障體系、監(jiān)督體系、公眾參與體系等，都以法律、法規(guī)的形式明確下來，從而為保護(hù)工作提供了重要基礎(chǔ)和保障。在歷史保護(hù)的行政管理體系方面，意大利、希臘、西班牙和葡萄牙等國的法律均規(guī)定，文化遺產(chǎn)部門管理遺產(chǎn)，其他相關(guān)部門在自身職責(zé)范圍內(nèi)協(xié)助或監(jiān)督其工作：城市規(guī)劃部門主管古城保護(hù)及城市景觀保全等內(nèi)容；旅游部門只負(fù)責(zé)歷史文化遺產(chǎn)的促銷，不參與遺產(chǎn)的

直接管理。在資金保障體系方面，資金補助的規(guī)定是保護(hù)法律的重要內(nèi)容之一，立法中明確規(guī)定保護(hù)對象的資金補助額度和數(shù)量，為保護(hù)資金來源的長期穩(wěn)定提供了法律依據(jù)。國家和地方政府的財政撥款通常是保護(hù)資金最主要的來源，款項數(shù)額巨大；同時以國家投資帶動地方政府、社會團體、慈善機構(gòu)及個人的多方合作投資的方式也存在；各類相關(guān)政策的制定也為文化保護(hù)提供了多渠道、多層次的資金籌措方式，如減免稅收、貸款、公用事業(yè)撥款、發(fā)行獎券等，使資金得到有效保障。據(jù)統(tǒng)計，近年意大利對文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入平均每年在50億歐元以上?？梢哉f，歐洲的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)之所以走在世界的前列，這是同其連貫嚴(yán)格的法律、健全的保護(hù)機制、高效的管理機構(gòu)、充足的資金保障所分不開的。

嚴(yán)肅的保護(hù)手段

為了一座文化古跡，不惜付出大代價。

與完善的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系相對應(yīng)的是嚴(yán)格的法律措施和保護(hù)手段。意大利被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的歷史名城相當(dāng)多。古城建設(shè)，政府不以破壞歷史文物為代價，而是要完整地保留了文物的遺跡原狀。對城內(nèi)遺跡的保護(hù)，修舊如舊，即使有翻新，也要求有截然不同的區(qū)別，讓人能夠分辨。意大利政府將48％的國土規(guī)劃為景觀保護(hù)區(qū)，只有經(jīng)過文化遺產(chǎn)管理部門認(rèn)可，保護(hù)區(qū)內(nèi)才能開發(fā)建設(shè)新項目。50年以上的建筑受到國家法律保護(hù)，其建筑物外部結(jié)構(gòu)屬于政府，任何房屋開發(fā)商和商店經(jīng)營者、居民，所購買的只是房子內(nèi)部的使用權(quán)，但不擁有對建筑物整體改造的權(quán)力。房子的維修按國家制訂的法律進(jìn)行，不能自作主張，任何未經(jīng)同意而進(jìn)行對登錄建筑的特殊建筑藝術(shù)或歷史特征的拆毀、改建或擴建均屬刑事犯罪，任何未經(jīng)同意的行動都將受到處罰。

希臘的雅典雖然沒有能夠像羅馬一樣被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，但希臘政府為了保護(hù)雅典衛(wèi)城的環(huán)境風(fēng)貌，拆除了衛(wèi)城周圍的所有現(xiàn)代建筑，雅典的重要歷史地區(qū)，任何建筑活動必須事先報文化部批準(zhǔn)。為減少汽車尾氣排放，雅典1991年建立了先進(jìn)的城市地鐵交通系統(tǒng)，并且限制汽車進(jìn)入衛(wèi)城。此外，據(jù)說在希臘薩洛尼卡市有一座長1000多米的陸地旱橋，建橋的原因只是因為橋下有一大片古羅馬征服時代的遺跡。為了保護(hù)古代遺址的原貌，又不破壞城市規(guī)劃，希臘建筑師在這里建起一座奇怪的旱地大橋，讓大道從古跡上方凌空而過。大橋的造價雖然大大超過公路的造價，但是它保護(hù)下來的卻是無價的歷史古跡。

西班牙和葡萄牙同樣有著嚴(yán)格的保護(hù)手段，體現(xiàn)出政府和社會對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度重視。馬德里市中心區(qū)劃定了5個歷史街區(qū)，政府明文規(guī)定，任何單位和個人不得對市中心的古建筑進(jìn)行任何改動，并且每隔20年必須按照原來模樣重新進(jìn)行維修和粉刷，否則將課以重罰。馬德里對歷史街區(qū)的維修改善制定了長期的實施計劃，不急于求成，僅第一期（34．5公頃，756幢樓，11878戶居民）計劃的時間就長達(dá)4年。

得到的啟示

歐洲國家歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的實踐中，我們看到了幾種趨勢：

1.保護(hù)內(nèi)容：從對歷史建筑保護(hù)到歷史環(huán)境保護(hù)；

2、保護(hù)體系：從以立法為核心到公眾參與；

3、保護(hù)方法：從單一保護(hù)到整體保護(hù)；

4、保護(hù)目標(biāo)：從歷史留存到價值重現(xiàn)。

廣東的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，雖然取得了不少成果，有國家級歷史文化名城6個，省級歷史文化名城16個以及2個全國首批歷史文化名村，但形勢仍然十分嚴(yán)峻。主要體現(xiàn)在：一些古城的歷史格局和風(fēng)貌被破壞；較多歷史保護(hù)區(qū)被擠占；一些歷史街區(qū)內(nèi)的人口密度過大，基礎(chǔ)設(shè)施落后，居民居住條件得不到改善；普遍缺乏對文物古跡周圍歷史環(huán)境的保護(hù)，大拆大建，毀壞了大量尚未列入保護(hù)等級的遺跡和一般性歷史建筑群；“旅游開發(fā)性破壞”和“建設(shè)性破壞”較嚴(yán)重，人為隨意改變歷史文化遺產(chǎn)的原貌，使其逐漸喪失歷史原真性；管理機制不健全，政出多門，部門協(xié)同配合不夠；公眾歷史保護(hù)意識淡薄，歷史文化保護(hù)缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)。

通過考察，結(jié)合我省的實際情況，我們認(rèn)為可以從幾個方面進(jìn)一步推進(jìn)廣東歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作：

一、樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，提高對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識

我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，加強對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)和宣傳以及對有關(guān)人員的培訓(xùn)。通過宣傳和培訓(xùn)，提高有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及專業(yè)人員對名城保護(hù)工作重要性的認(rèn)識，強化保護(hù)意識，掌握歷史文化保護(hù)的正確方法，樹立整體保護(hù)的觀念。同時，還要合理引導(dǎo)社會公眾樹立對保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正確的價值觀，使民間自發(fā)的保護(hù)意愿能夠通過有效的途徑轉(zhuǎn)化為具體的保護(hù)行動。特別是那些反映傳統(tǒng)風(fēng)貌，體現(xiàn)地方特色的歷史街區(qū)、建筑群，以及有紀(jì)念價值的遺址等，已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)?shù)厝罕娚瞽h(huán)境的組成部分，涉及到當(dāng)?shù)孛癖姷拿袂?、民風(fēng)和歷史文脈，要積極鼓勵公眾參與保護(hù)。

二、以立法為核心，健全歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系

完善歷史保護(hù)的法制體制工作，做到有法、有政策可依。歐洲大多采用國家與地方立法充分結(jié)合的方式，使完善的歷史文化保護(hù)體系具有很強的可操作性，政府和民間的力量都得到充分的發(fā)揮。相比之下，我國的保護(hù)體系顯得單薄的多。在廣東，更是缺乏較系統(tǒng)的地方管理體系，因此保護(hù)起來顯得較生硬和空泛。建設(shè)部已于去年2月頒布實施了《城市紫線管理辦法》，并且正在修改完善《歷史文化名城和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)保護(hù)條例》（草案）。根據(jù)這一形勢，廣東積極醞釀出臺有關(guān)條例、配套政策和有關(guān)指導(dǎo)性文件也勢在必行。通過制訂政策法規(guī)，盡快填補歷史文化保護(hù)工作體系中缺少的環(huán)節(jié)，真正建構(gòu)起一個健全的保護(hù)體系。

要結(jié)合廣東的實際情況和嶺南歷史文化的特點，進(jìn)一步明確保護(hù)的基本原則，有關(guān)歷史文化名城、歷史街區(qū)和歷史名鎮(zhèn)（村）保護(hù)的主要內(nèi)容，完善保護(hù)規(guī)劃和建設(shè)的管理規(guī)定，積極建立專項資金保障機制和保護(hù)工作的監(jiān)督檢查機制，強化管理機構(gòu)職能，規(guī)范政府行為，鼓勵公眾參與。地方市、縣在遵守國家和省有關(guān)法規(guī)的前提下，也應(yīng)該結(jié)合本地實際情況，積極制訂相關(guān)規(guī)定和政策措施，特別是要加強對土地出讓、房地產(chǎn)開發(fā)建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施改善、資金籌措等相關(guān)政策的研究，針對不同的保護(hù)對象，采取不同的保護(hù)措施和政策。

三、以整體保護(hù)理念指導(dǎo)歷史文化保護(hù)規(guī)劃和實踐

廣東歷史文化遺產(chǎn)十分豐富，廣府文化、潮汕文化、客家文化、僑鄉(xiāng)文化、少數(shù)民族文化中的城鎮(zhèn)風(fēng)貌、歷史文物古跡、民居建筑、民俗文化和民間藝術(shù)等資源，都值得我們給予高度的關(guān)注并進(jìn)行有效的保護(hù)。但是，目前在我們的城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)和管理實際工作中，效果往往不盡人意。原因是多方面的，其中重要的方面是我們城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)和管理部門沒有在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，樹立整體保護(hù)理念，正確處理歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和城鄉(xiāng)建設(shè)的關(guān)系。歷史文化遺產(chǎn)作為稀缺的不可再生資源，離開對其保護(hù)進(jìn)行城鄉(xiāng)規(guī)劃和大規(guī)模開發(fā)建設(shè)，最終必將以犧牲歷史文化遺產(chǎn)為代價；只有充分考慮到影響對歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的各種因素，并合理地對歷史文化遺產(chǎn)再利用，賦予新的內(nèi)涵，才能使歷史文化遺產(chǎn)獲得更好的生機和活力。我們認(rèn)為，在整體保護(hù)理念的指導(dǎo)下，應(yīng)該特別注意把握好以下“四性”原則：一是原真性。在進(jìn)行文物建筑保護(hù)時，要堅持“整舊如故，以存其真”，真實保護(hù)所遺存的本來的真實的歷史原物和全部歷史信息；在保護(hù)歷史文化地區(qū)和名城（鎮(zhèn)、村）時，不得破壞歷史文脈和肌理的連續(xù)性和邏輯性；二是可讀性。在整治和改造時要在歷史遺存上真實承認(rèn)不同時期留下的痕跡，加建和改建部分要與原貌有所區(qū)分，要做到“可識別”；三是整體性。不僅保護(hù)遺存本身，還要保護(hù)其周圍環(huán)境，特別對于城市、街區(qū)、地段、景區(qū)、景點，要保護(hù)其整體的環(huán)境，珍惜不可再生的歷史風(fēng)貌；四是可持續(xù)性。要通過歷史保護(hù)激活歷史環(huán)境價值，實現(xiàn)歷史文化資源的活力再生，做到在保護(hù)中發(fā)展、在利用中保護(hù)，將保護(hù)與利用有機結(jié)合。

四、引入歷史文化遺產(chǎn)經(jīng)營理念，廣泛拓展保護(hù)的籌資渠道

篇4

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；文化；思考

中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

從城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)與更新的變化可以看出，城市規(guī)劃專業(yè)從來、同時也不應(yīng)該與文化脫離關(guān)系，隨著人類社會的進(jìn)步，城市規(guī)劃已經(jīng)由原來的追求純粹物質(zhì)空間，轉(zhuǎn)變到對廣義文化的重視。尊重文化、傳承文脈乃是城市規(guī)劃工作遵循的原則之一。歷史文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展取之不盡的脈源。文化遺產(chǎn)承接不是盲目保全，而是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展、隨著人們價值觀念的改變而改變。在城市建設(shè)中，科學(xué)地進(jìn)行歷史文化遺產(chǎn)開掘，進(jìn)行文化定位，賦予新的社會功能。我們應(yīng)有胸襟和膽略融世界各種優(yōu)秀文化精神于一體。我國文化本來具有開放和綜合的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)在和將來，經(jīng)過與國外現(xiàn)代城市規(guī)劃新文化新一輪綜合之后，必將在中國廣大沃土上，綻放更為鮮艷芬芳的百花，結(jié)出無數(shù)甘美醇和的果實。

1 城市規(guī)劃的概念

城市規(guī)劃是為了實現(xiàn)一定時期內(nèi)城市的經(jīng)濟和社會發(fā)展目標(biāo)，確定城市性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向，合理利用城市土地，協(xié)調(diào)城市空間布局和各項建設(shè)所作的綜合部署和具體安排。以上是對城市規(guī)劃專業(yè)的一種綜合性、抽象性的定義，顧名思義，城市是城市規(guī)劃作用的客體對象，而人類文明或者文化絕大多數(shù)產(chǎn)生于城市當(dāng)中，同時文化又反過來作用于城市，所以城市規(guī)劃專業(yè)離不開文化維度，任何一項脫離文化背景的城市規(guī)劃工作在當(dāng)代城市規(guī)劃理論和實踐中都是難以被接受的。

具體到城市規(guī)劃工作，一般意義上包括綜合規(guī)劃和專項規(guī)劃，而和文化關(guān)系最為緊密的莫過于“城市歷史遺產(chǎn)保護(hù)與更新”這一專項規(guī)劃，故本文將以此為視角，談?wù)摮鞘幸?guī)劃與文化的相關(guān)性。

2 文化的概念

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、 社會學(xué)家、 人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的、令人滿意的定義?；\統(tǒng)來說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。城市規(guī)劃畢竟是以城市物質(zhì)空間環(huán)境為直接作用對象，所以其所涉及的文化更多的表現(xiàn)為為人們提供生活、交往、工作等行為空間的看得見、摸得著的具象形態(tài)，盡管這種具象形態(tài)的文化肯定受到諸如傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀念等非具象形態(tài)文化的影響。

3 城市歷史文化保護(hù)與城市更新

3.1 保護(hù)什么

3.1.1 范疇的擴大

關(guān)于“保護(hù)什么”，人類經(jīng)歷了從單純的建筑遺產(chǎn)保護(hù)到更廣泛遺產(chǎn)保護(hù)的價值觀念的變化。一部通用的針對城市歷史文化保護(hù)與更新的國際叫《威尼斯》。雖然《威尼斯》仍以文物古跡、古建筑和古遺址保護(hù)為主要對象，但其開宗明義地提出了“歷史紀(jì)念物的概念不僅包括單體建筑物，而且包括能從中找出一種獨特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的有意義的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。這一表述擴展了建筑遺產(chǎn)的定義，為將歷史性空間環(huán)境、近現(xiàn)代甚至當(dāng)代建筑、產(chǎn)業(yè)建筑等納入建筑遺產(chǎn)的范疇，提供了諸多的可能性。

3.1.2 《威尼斯》前的建筑遺產(chǎn)概念及其生成背景

始于19世紀(jì)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)在當(dāng)時有著兩個大的背景：一為建筑遺產(chǎn)保護(hù)的啟蒙運動，二為民族國家的興起。啟蒙運動為歐洲帶來了全新的歷史意識，從中誕生出考古學(xué)和藝術(shù)史研究，并引發(fā)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)運動。關(guān)注藝術(shù)起源和史實論證的研究方法使得歷史建筑被當(dāng)作是某種藝術(shù)起源與傳承的載體，其藝術(shù)價值凸顯出來成為其被作為遺產(chǎn)加以保護(hù)的重要特征。隨著民族國家的興起而日益滋長的民族意識和國家意識很快地賦予一些建筑“國家紀(jì)念碑”的地位，作為國家的表征，紀(jì)念性自然成為其作為遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵之一。在這兩個背景下，建筑遺產(chǎn)的劃分是以其包含的紀(jì)念性價值和藝術(shù)價值為根據(jù)的，具有國家性、公共性的重要珍貴建筑率先進(jìn)入遺產(chǎn)的范疇。建筑遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)雖非風(fēng)平浪靜但至少相安無事地發(fā)展了一百年，直到20世紀(jì)60年代以前，建筑遺產(chǎn)保護(hù)的對象還只是著名的建筑單體，主要有3類：古建筑廢墟、中世紀(jì)宗教建筑、古堡。它們無一例外地都具有文物的特征。

3.1.3 《威尼斯》后的建筑遺產(chǎn)概念的發(fā)展

由于人類社會發(fā)展速度的加快，變化周期的變短，人類進(jìn)入了“物的時代”，見證著物的產(chǎn)生、完善與消亡，這其中就包括存在時間短于100年的早期現(xiàn)代建筑。進(jìn)入后工業(yè)化時代，人們開始注意到工業(yè)革命對人類社會歷史變遷起過的決定性影響，若干象征著工業(yè)革命或代表著技術(shù)發(fā)展的建(構(gòu))筑物飽含了工業(yè)革命的歷史印跡，這些建筑類型是否也需要保護(hù)。文化全球化帶來了全球城市面貌的趨同、地域差異的消失，導(dǎo)致了人們對日益消亡的地方文化和舊城中傳統(tǒng)街區(qū)的關(guān)注。以以往的價值取向看，這些街區(qū)中沒有一幢建筑夠得上建筑遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，但其具有整體性和普適性的遺產(chǎn)價值，拆解之后則毫無意義。隨著人類認(rèn)知物質(zhì)環(huán)境存在意義的觀念變化，歷史遺產(chǎn)概念得到拓展，呈現(xiàn)出空間擴大化、時間近期化、類型多元化的特點。

3.2 如何保護(hù)

3.2.1 干預(yù)與反干預(yù)

干預(yù)式保護(hù)主張將歷史建筑重新復(fù)原到一種完整的狀態(tài)，而這種狀態(tài)有可能從未在過去任何已有的時刻存在過。這種在修復(fù)過程中對建筑原有形象的大膽設(shè)想后來受到了人們的批判，被譏諷為“創(chuàng)造”歷史建筑。

反干預(yù)式保護(hù)強調(diào)保存建筑原有面貌和歷史真實。認(rèn)為歷史建筑“并不是我們的”，因此“我們無論怎樣都沒有觸碰它們的權(quán)利”。反干預(yù)觀點主張以維護(hù)取代修復(fù)，“盡最大努力看護(hù)它們，但是，一旦這種看護(hù)無力留存它們時，那就讓它們一寸一寸地消逝，也不要去觸碰它們”。

3.2.2 綜合修復(fù)與原真性

20世紀(jì)初，意大利的博伊塔將對干預(yù)和反干預(yù)進(jìn)行了微妙的綜合，提出了一種綜合的修復(fù)概念。其核心思想在于，當(dāng)一切保護(hù)都無濟于事時，可以進(jìn)行干預(yù)性修復(fù)，但要確定對歷史建筑進(jìn)行干預(yù)性修復(fù)的部位和修復(fù)的可能程度，同時在修復(fù)后應(yīng)當(dāng)令人能夠明確區(qū)分新舊兩部分。 綜合修復(fù)是保護(hù)是一種相對成熟的保護(hù)方式，這也是后來《威尼斯》中強調(diào)“原真性”保護(hù)的思想淵源。原真性綜合修復(fù)的觀點，強調(diào)修復(fù)中的區(qū)分原則、可識別性原則、可逆性原則、真實性原則。

3.2.3 從整舊如新到整舊如舊再到整舊如初

整舊如新的方式和干預(yù)式很像，難免受到非議，整舊如舊的方式多少保留了些原真性，但在馮驥才先生看來，如梵蒂岡西斯廷教堂壁畫的整舊如初工程，通過高科技手段完全復(fù)活了歷史的東西，才是一一種崇高的追求。

4 結(jié)束語

隨著我國社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越受到重視，在城市的快速發(fā)展建設(shè)中，越來越多的人認(rèn)識到保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)是城市現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，是建設(shè)具有地域特色城市的最低成本的捷徑，是城市可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必備環(huán)節(jié)，也成為衡量城市綜合競爭力的關(guān)鍵指標(biāo)。因此我們必須拿出一個武器來解決城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題，這就是城市規(guī)劃，從城市規(guī)劃的角度來控制和保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)至關(guān)重要，因此研究城市規(guī)劃應(yīng)該如何發(fā)揮自己的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫施文.現(xiàn)代城市規(guī)劃理論[M].中國建工出版社.2008.

篇5

論文摘要：在中國當(dāng)今轟轟烈烈的新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文通過對農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)空間分布特征、屬性特征、系統(tǒng)構(gòu)成的分析，提出目前農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)采取系統(tǒng)保護(hù)的原則，點、線、面相結(jié)合的原則，并就歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護(hù)提出了具體的措施和方法。

一、前言

歷史文化遺產(chǎn)是一定歷史時期各種文化的載體和政治、經(jīng)濟、文化的綜合體現(xiàn)，是非常寶貴的不可再生資源，是人類文明的集中體現(xiàn)和凝練。然而，在中國快速的工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，在轟轟烈烈的社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，那些表面陳舊、破爛的古建筑、古民居、古橋梁、古水道正面臨著很大的危機。在許多農(nóng)村規(guī)劃中把成片的古建筑群定義為“空心村”，把舊村落整片街區(qū)劃為拆遷改造區(qū)，即使有幾幢祠堂被保留下來，其周圍的歷史空間環(huán)境已被所謂的“現(xiàn)代建筑”空間所取代，以往古老的空間格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌蕩然無存。

因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、保護(hù)古老的歷史文化傳承，新農(nóng)村建設(shè)中如何處理建設(shè)和保護(hù)的矛盾，已是擺在世人面前刻不容緩的必須加以思考的問題。本文就歷史文化遺產(chǎn)的空間分布特征、屬性特征、系統(tǒng)構(gòu)成進(jìn)行詳細(xì)的分析，并就歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護(hù)提出了若干措施和方法。以促進(jìn)社會主義新農(nóng)村的規(guī)劃和建設(shè)。

二、農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的空間分布特征

所謂農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)泛指村落地域之內(nèi)地上地下所有有形遺存和無形文化積累。本文狹義只指有形的不可動的歷史文化遺存。①地球上任何一個地物的地理信息，都有它的空間位置信息和屬性信息?？臻g位置信息在地理信息中是用圖形、圖像表示，稱為空間數(shù)據(jù)，也稱為地圖數(shù)據(jù)、圖形數(shù)據(jù)、圖像數(shù)據(jù)；而屬性信息則是用數(shù)值、文字表示，稱為屬性數(shù)據(jù)，也稱為文字?jǐn)?shù)據(jù)，非空間數(shù)據(jù)?？臻g數(shù)據(jù)對事物最基本的表示方法是點、線、面和三維表面。

用這個理論來描述、分析農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的空間分布信息和特征，符合地理信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)模式和管理要求，有利于將來利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類登記、跟蹤管理和保護(hù)。

所謂“點”是指該事物有確切的位置，但大小、長度可忽略不計。④這里特指以單體建筑形式存在的建筑物、構(gòu)筑物、古墓葬、古樹名木等。單體建筑雖然有長度、寬度和一定的占地面積，但是和整個建筑所處的空間環(huán)境面積相比，其大小、長寬可忽略不計，只表示該事物所處的確切位置。這個點暫且用這個單體建筑的中心點來描述。所謂“線”是指該事物的面積可以忽略不計，但長度和走向很重要。此處我想把“線”擴展到線所包含的要素及離開這些要素一定距離的鄰近區(qū)，又稱緩沖區(qū)。如古商業(yè)街及兩側(cè)古建筑，古河道及兩側(cè)生態(tài)保護(hù)區(qū)。有二個緩沖區(qū)共同形成的區(qū)域稱為古村落的歷史文化街區(qū)。

所謂“面”是指該事物具有封閉的邊界、確定的面積，一般為不規(guī)則的多邊形。這里特指古村落的整個建成區(qū)，即建筑遺產(chǎn)、文物古跡和文化傳統(tǒng)比較集中，能較完整地反映某一歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和民族風(fēng)情，整體具有較高歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價值，基本風(fēng)貌保持完好的古村落建成區(qū)。

目前，全國分二批已有36個類似的古村落被評為“全國歷史文化名鎮(zhèn)(村)”。各省、市(縣)級的歷史文化各鎮(zhèn)(村)則更多。歷史文化名鎮(zhèn)(村)是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國的歷史文化產(chǎn)物，古村落之多，地域分布之廣世界罕見，是農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)中的精華所在，是農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點。

“三維表面”是指該事物在一定地理范圍內(nèi)邊界比較模糊，在空間上可能是逐漸或連續(xù)變化的，突變只是個別的，如不規(guī)則的地形表面。這里特指村落建成區(qū)之外的與這個村落生產(chǎn)生活有緊密聯(lián)系的耕作區(qū)和外部地理空間環(huán)境。這個空問環(huán)境不但與村落生產(chǎn)生活息息相關(guān)，而且其中也散落著許多古建筑、構(gòu)筑物、古樹名木等歷史文物，是歷史文化遺產(chǎn)依存的自然生態(tài)環(huán)境條件。1964年5月25日一31日在威尼斯召開的第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議上，通過了著名的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)》(即威尼斯)。該指出“歷史古跡”的概念不僅包括單個建筑物，而且包括能從中找出一種獨特文明、一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。“古跡的保護(hù)包含著對一定規(guī)模環(huán)境的保護(hù)?！薄肮袍E不能與其所見證的歷史和其產(chǎn)生的環(huán)境分離。”

因此，農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)在空間上呈點、線、面和三維表面的形態(tài)分布，點、線、面、三維表面構(gòu)成了農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的整個空間信息。有的村落只有點狀農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)，如只留下一兩幢祠堂，其四周的歷史空間已蕩然無存。有的村落只有線狀農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)，如只留下一兩條商業(yè)街。有的古村落則整體保存的比較完好。因此，對農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)園地制宜地進(jìn)行分類、評估和保護(hù)，對不同形態(tài)的歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)采取不同的保護(hù)措施，正確地處理保護(hù)和改造的關(guān)系，使農(nóng)村規(guī)劃、建設(shè)既有自己歷史風(fēng)貌特色，又有新農(nóng)村的朝氣和活力。

三、歷史文化遺產(chǎn)的屬性特征

歷史文化遺產(chǎn)作為歷史文化的客觀遺存，具有歷史性、物質(zhì)性、社會性、經(jīng)濟性和文化性的本質(zhì)特征，它是一定歷史時期政治、經(jīng)濟、文化共同發(fā)展的產(chǎn)物。歷史性首先表現(xiàn)的是時問性，特指過去時間里發(fā)生的事件或做的東西?，F(xiàn)在發(fā)生的事件或完成的工程，不管有多偉大，都不能稱其為文物。這是文物區(qū)別于其它物質(zhì)的本質(zhì)區(qū)別。

物質(zhì)性首先表現(xiàn)在它的客觀存在性。任何一個歷史文化遺產(chǎn)，都是以一種有形的遺存表現(xiàn)出來的，是客觀存在的，一且失去了客觀存在性，也就不能叫做文物了。因此，對已不存在的文物古跡一般不提倡重建。其次，物質(zhì)性表現(xiàn)為文物的人為性。城市、鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境是人工化的物質(zhì)環(huán)境，現(xiàn)存的絕大部分歷史文化遺產(chǎn)都是古人利用自己的聰明才智創(chuàng)造出的人工物質(zhì)的遺存。因此它具有物質(zhì)的人為性特點。另外物質(zhì)性還表現(xiàn)為它的自然性，除了人工環(huán)境之外，城市、鄉(xiāng)村依托自然環(huán)境而存在。因此，歷史文化遺產(chǎn)也不可能脫離自然生態(tài)環(huán)境而獨立存在，而自然環(huán)境中的自然景觀、古樹名木等本身就是自然性的表現(xiàn)。

社會性主要表現(xiàn)為它的承載性。任何文物都承載著生產(chǎn)這一文物之初的人類需求，社會互動、社會管理和控制的信息，承載著人類社會活動的特定歷史過程，反映著一定社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平和人與人之間的社會關(guān)系，是人類活動的物化和見證。

文化性首先表現(xiàn)為它的創(chuàng)造性。歷史文化遺產(chǎn)的誕生本身就是一種新技術(shù)、新工藝、新文化的誕生和創(chuàng)造，是新的科學(xué)技術(shù)的偉大實踐，許多歷史性的建筑物、構(gòu)筑物、工藝品，它們的制造方法和水平，至今看來仍具有很高的科技水準(zhǔn)，因此它是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是先進(jìn)文化的創(chuàng)造和發(fā)明。其次文化性表現(xiàn)為它的傳承性。歷史文化遺產(chǎn)一般都是先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)力的杰出代表，它記載著當(dāng)時先進(jìn)科技文化的信息，它的遺存使得古代的科學(xué)技術(shù)和方法得以傳承和發(fā)揚光大，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化進(jìn)一步發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。

經(jīng)濟性則首先表現(xiàn)在它自身的經(jīng)濟價值。在當(dāng)今市場經(jīng)濟環(huán)境中，可以說每一件歷史文化遺產(chǎn)都有一個衡量價值的尺度標(biāo)準(zhǔn)。雖然不能像一般商品一樣進(jìn)行流通和買賣，有些歷史文化遺產(chǎn)更不可能以一個確切的價格來衡量，但客觀上它具有一定的價值。其次經(jīng)濟性表現(xiàn)在它作為一種不可再生的資源，能為人類經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，并通過第三產(chǎn)業(yè)為社會創(chuàng)造價值，推動經(jīng)濟、社會和文化的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。

四、歷史文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的構(gòu)成

(一)歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)的構(gòu)成

歷史文化遺產(chǎn)的物質(zhì)系統(tǒng)按區(qū)域的分布可分為兩個子系統(tǒng)，即以歷史文化名城為核心的城市歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)和以歷史文化名鎮(zhèn)(村)為核心的農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)。這兩個子系統(tǒng)中按其物質(zhì)所占空問的大小都可以分成點狀歷史文化遺產(chǎn)、線狀歷史文化遺產(chǎn)、面狀歷史文化遺產(chǎn)和三維表面狀歷史文化遺產(chǎn)，現(xiàn)把系統(tǒng)歸納如下：

(二)兩大子系統(tǒng)的區(qū)別

1．規(guī)模上的區(qū)別。二大子系統(tǒng)相同類型的歷史文物，首先在建筑體量上有較大的區(qū)別，其次是不同保護(hù)等級文物數(shù)量規(guī)模上的區(qū)別。大部分受保護(hù)的高等級歷史文化遺產(chǎn)都處在城市歷史文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中，僅從國家級歷史文化名城和歷史名鎮(zhèn)(村)數(shù)量看，歷史文化名城目前總共有101座，而國家級歷史文化名鎮(zhèn)(村)只有36個。

2．質(zhì)量上的區(qū)別。兩大子系統(tǒng)相同類型的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出明顯的質(zhì)量上的區(qū)別。城市系統(tǒng)的質(zhì)量一般都高于農(nóng)村系統(tǒng)的質(zhì)量。這不僅體現(xiàn)在建筑材料質(zhì)量的好壞，建造工藝水平的高低，還體現(xiàn)在文物主人生活質(zhì)量上的質(zhì)的區(qū)別。

3．所處的生態(tài)環(huán)境區(qū)別。城市各類歷史文化遺產(chǎn)都處在一個大型的人工物質(zhì)環(huán)境之中，相比之下其外圍的自然生態(tài)環(huán)境則更多地體現(xiàn)出一種工業(yè)化、城市化的特征，更多地體現(xiàn)為社會生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境。而農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)則更多地處于一種自然的生態(tài)環(huán)境之中。自然生態(tài)環(huán)境和各類歷史文化遺產(chǎn)聯(lián)系得更加緊密。表現(xiàn)出一種休戚相關(guān)的共存關(guān)系。

4．文化內(nèi)涵的區(qū)別。農(nóng)村系統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出文化內(nèi)涵的單一性。主要體現(xiàn)以農(nóng)村生活為主要內(nèi)容的文化內(nèi)涵，而城市系統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出文化的復(fù)雜性。它包含社會政治、經(jīng)濟、文化等多方面的社會要素信息。見證著一個國家不同歷史時期政治、經(jīng)濟、文化的歷史變遷。

五、歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

對于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)采取整體保護(hù)的原則，堅持“搶救第一、保護(hù)為主、合理利用、加強管理”的原則，注重保護(hù)性開發(fā)。通過開發(fā)利用，達(dá)到進(jìn)一步保護(hù)的目的。

(一)點狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

點狀歷史文化遺產(chǎn)按保護(hù)的重要性分為歷史文物保護(hù)單位、保護(hù)類和改善類三大類。保護(hù)類歷史文化遺產(chǎn)和歷史文物保護(hù)單位的區(qū)別在于后者已通過一定的法律程序被各級政府確定為文保單位，而前者是具有一定的文物價值但尚未被定為文物保護(hù)單位。改善類是屬于應(yīng)保留的一般性歷史文化遺存。文物保護(hù)單位按《中華人民共和國文物保護(hù)法》保護(hù)；保護(hù)類文化遺產(chǎn)參照文物保護(hù)單位的保護(hù)辦法；改善類歷史文化遺產(chǎn)以保存、修繕或復(fù)原外形、內(nèi)部更新改造為主要手段。

(二)線狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

線狀歷史文化遺產(chǎn)按保護(hù)的重要性分為歷史文化保護(hù)區(qū)、保護(hù)區(qū)和改善區(qū)。保護(hù)區(qū)和歷史文化保護(hù)區(qū)的區(qū)別在于后者已通過法律程序得到了法律的保護(hù)，而前者是有一定比例的歷史文化遺產(chǎn)，歷史空間保留得比較完整，但尚未被劃定為歷史文化街區(qū)。改善區(qū)是里面零星的分布著一些較有價值的歷史文化遺產(chǎn)，其空間環(huán)境關(guān)系也具有整體保留的價值，是整個村落歷史空間不可分割的有機組成部分。

歷史文化保護(hù)區(qū)按《中華人民共和國文物保護(hù)法》保護(hù)；保護(hù)區(qū)參照歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)方法；改善區(qū)重點對空間、環(huán)境的保護(hù)和改善及零星分布的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和改善。

(三)面狀歷史文化遺產(chǎn)——古村落建成區(qū)的保護(hù)

對建成區(qū)的保護(hù)應(yīng)采取嚴(yán)格控制措施，嚴(yán)格保護(hù)現(xiàn)存的空間格局。嚴(yán)格保護(hù)古村落的整體風(fēng)貌。嚴(yán)格保護(hù)文物古跡。保護(hù)民族風(fēng)情、地方文化和特有的風(fēng)俗習(xí)慣。

1．修舊如舊。對古建筑的修繕要實行保護(hù)性修繕，做到修舊如舊，即是瀕臨倒塌的房屋也盡量保護(hù)好內(nèi)部主體構(gòu)架，外部圍護(hù)墻體修復(fù)應(yīng)盡量恢復(fù)原來的古舊風(fēng)貌。

2．修新如舊。對在原址重新修建的房子，在高度上盡量與周圍建筑空間尺度相適宜；建筑風(fēng)格應(yīng)和古建筑相協(xié)調(diào)，包括色彩、門窗、立面風(fēng)格等做到修新如1日。

3．不要隨意改變街巷的空間格局。街巷的空間格局是古村落空間格局的最典型的反映，是古村落最主要的公共空間之一。在街巷里的一些構(gòu)筑物如過街樓、牌樓、轎廳等都是空間分隔的生動手筆，也是古村落空間最美的表現(xiàn)，要切實加以保護(hù)。

4．加強生活設(shè)施和居住環(huán)境的改善?！叭艘勒廊舜妗?，“人宅相扶”。一旦古建筑投有人的居住，就失去了靈氣，就會慢慢敗落。因此。再舊的房子，也希望有人住、有人管、有人修，關(guān)鍵是加強舊住宅生活設(shè)施的改造。舊房子只要加以改造，仍然能滿足現(xiàn)代人的生活習(xí)慣要求，滿足現(xiàn)代人物質(zhì)文明的需要。

5．開辟新區(qū)，保護(hù)古村。隨著古村落經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展，人口的增加，古村落空間肯定不能滿足村民日益增長的物質(zhì)文化發(fā)展的需要，同時隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多旅游配套服務(wù)設(shè)施也必須跟進(jìn)。因此，在保護(hù)古村落的原則下。開辟新區(qū)，將新居住區(qū)和旅游服務(wù)設(shè)施等統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)，功能上相銜接，空間上有過渡，使古村落新區(qū)和老區(qū)相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。

(四)三維表面狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

1．建成區(qū)外圍耕植區(qū)的改造與保護(hù)

這個區(qū)域是古村落祖祖輩輩賴以生存的自然空間環(huán)境，是生活在這個空間里的人創(chuàng)造生活、改造生活，寄托著無限美好希望的地理空間場所。同時也是整個村落人刨造文明，進(jìn)行文化交流的最主要的空問環(huán)境。因此，在這個空間中，除了耕地之外，還會有很多廟宇、祭壇、涼亭、寶塔及彌補風(fēng)水不足的建筑、構(gòu)筑物(如上水口、下水口等處的構(gòu)筑物和建筑物)。這是古村落和周圍自然山體之間的一個過渡空間，是構(gòu)成整個村落文明的一個非常重要的中間地帶。

①加強這個區(qū)域的建筑物、構(gòu)筑物的修繕和保護(hù)。許多廟宇、祭壇、涼亭、寶塔等年久失修，有的甚至已瀕臨倒塌，但不要隨意拆遷，那些還留存的建筑物、構(gòu)筑物要用一定的人力、物力進(jìn)行修繕。

②加強這個區(qū)域的環(huán)境整治。在耕作區(qū)往往會有許多茅廁、糞坑等與農(nóng)作有關(guān)的構(gòu)筑物。有機肥盡管是農(nóng)作的主要肥料，但對于歷史保護(hù)區(qū)和以旅游開發(fā)為主體經(jīng)濟的古村落。拆除這些設(shè)施是必要的，也是可行的?，F(xiàn)代的復(fù)合肥完全可以代替有機肥，或者把糞坑進(jìn)行地埋處理，采用化糞池的技術(shù)方法進(jìn)行改造。

③保護(hù)耕作區(qū)原生態(tài)的地形地貌。耕作區(qū)原生態(tài)地形地貌的保護(hù)，關(guān)鍵是農(nóng)田不要園田化，水渠、水溝只作疏通，不要硬化處理。已主要從事旅游業(yè)為主的古村落更不能把這些耕地進(jìn)行拋荒。因為農(nóng)耕文化是古村落世代最具生命力的活文化。應(yīng)世代相傳，形成古村落的一道亮麗的風(fēng)景線。

2．自然生態(tài)區(qū)的保護(hù)

自然生態(tài)區(qū)的保護(hù)，以不改變自然山水、空聞格局為原則。

①山體實行封山育林，加強自然植物多樣性和動物多樣性保護(hù)，防止泥土流失；尤其對古樹名木要進(jìn)行登記造冊、動態(tài)跟蹤。對因遭礦石挖掘或因自然崩塌而造成破壞的山體要實行人工保護(hù)和培育措施，使之恢復(fù)自然生態(tài)的生命力。

②加強自然地質(zhì)災(zāi)害的監(jiān)測，如泥石流、崩塌、滑坡等。對自然地質(zhì)災(zāi)害要進(jìn)行全面調(diào)查，一旦發(fā)現(xiàn)，必須采取地質(zhì)保護(hù)措施、防止地質(zhì)災(zāi)害的發(fā)生。

③加強水體的疏浚、加固、拓寬、改造。對于流經(jīng)保護(hù)區(qū)的溪流，原則上不改變其河床的位置。但對易造成山洪隱患的地段，要實行拓寬改造，采取加高、加固措施。在改造過程中，一定要加強對古橋的保護(hù)，加強古石坎的保護(hù)，加強具有造景功能的堤壩保護(hù)，加強兩岸古樹名木的保護(hù)。

(五)繼承和發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

1．風(fēng)俗習(xí)慣的繼承和發(fā)揚

風(fēng)俗習(xí)慣主要包括“吃、穿、住、行”等習(xí)慣，它是儒家文化在禮俗層次的主要表現(xiàn)形式，主要以“禮、樂”為核心內(nèi)容。叭‘吃”主要反映地方的飲食習(xí)慣和文化；“穿”主要反映地方的服飾特色和衣料的特殊制作工藝；“住”主要反映地方的房屋建筑風(fēng)格。包括建筑形制、建筑裝飾、建筑結(jié)構(gòu)、建筑色彩、建筑立面、建筑材料等，是地方特色最具形象化的表現(xiàn)；“行”則主要表現(xiàn)在村落的各種節(jié)日活動，中國民間有“七時八節(jié)”的節(jié)日活動之說，其中尤以春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)為重?，F(xiàn)在又增加國慶節(jié)、元旦等重大節(jié)日，各種節(jié)日里的不同紀(jì)念活動構(gòu)成了禮俗文化的核心內(nèi)容。這些活動雅俗共賞，內(nèi)容健康，營造出“詩、樂、禮、孝、義、忠、信”的環(huán)境氛圍和文化精神，是構(gòu)成現(xiàn)代農(nóng)村文化的主要內(nèi)容之一。

2．傳統(tǒng)手工藝的繼承和發(fā)揚，開發(fā)旅游產(chǎn)品

中國自有文明史，便有手工藝的痕跡。據(jù)《禮記-曲禮下》所載，在商朝，王室中已有“六工”，即“天子之六工，日：土工、金工、石工、木工、獸工、草工”，至周代已由原先之“六工”發(fā)展到“八材“、“八藝”，實現(xiàn)了從“工”到“藝”的升華。隨著時展技術(shù)進(jìn)步，工種越分越細(xì)，藝術(shù)水平越做越高，到宋代，官府手工場文思院所轄工種已有四十二作之多。

這些工藝技術(shù)從宮廷走向民闖，并在不同地域成流成派，自成一體。共同構(gòu)成了記錄中華文明史的手工藝藝術(shù)寶庫。而這些手工藝一般世代相傳，在某些地域成為了一大產(chǎn)業(yè)，零散的手工藝家也多以手藝為生。因此，手工藝不但是中華文明的象征，更是中國產(chǎn)業(yè)構(gòu)成不可或缺的重要技藝，是豐富人們精神文化生活的重要手段之一，應(yīng)不斷地繼承和發(fā)揚，并作為重要的歷史文化遺產(chǎn)世代傳存下去。

篇6

目前，法國有1.8萬多個文化協(xié)會保護(hù)和展示歷史文化遺產(chǎn)。全法國已劃定了91個歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，保護(hù)區(qū)內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)達(dá)4萬多處，有80萬居民生活在其中。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的確立并不意味著將其封閉保護(hù)，法國政府采取讓歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)敞開大門，使之成為人們了解民族歷史與文化的窗口?！拔幕z產(chǎn)日”是法國人的首創(chuàng)。每年9月的第三個周末，所有博物館向公眾敞開大門，公立博物館免門票，像盧浮宮、凱旋門等著名博物館和歷史古跡也在免費開放之列。私立博物館門票減價，它們可以得到稅收優(yōu)惠。

特色介紹：比利時、法國的巨人和巨龍游行

巨人和龍的模型巨大，近9米高，近350公斤重，表現(xiàn)各種形象。每個傳說中的巨人都有特定的紀(jì)念日，因此，每個巨人和巨龍一年至少有一次會在某個節(jié)日中扮演主角和其它裝扮好的演員一起，在吹奏樂器的伴奏下，表演歷史情境，或者在街上舞蹈。人群簇?fù)碇硌蓐犖榍斑M(jìn)，許多人幫助準(zhǔn)備表演的場地。完成這些巨大塑像并維護(hù)好它，需要花費好幾個星期，各種材料的運用也需要很高的技藝。

意大利：設(shè)立“文化遺產(chǎn)周”展示各種非遺保護(hù)項目

作為希臘文化重地、羅馬文明的中心、天主教的核心、文藝復(fù)興的策源地，意大利保存下來的各類歷史文化遺產(chǎn)多得數(shù)不勝數(shù)。從1997年開始，意大利政府在每年5月份的最后一周舉行“文化與遺產(chǎn)周”活動，意大利國家博物館、藝術(shù)畫廊、考古博物館、文物古跡、著名美食文化旅游等原素，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代的發(fā)展。如意大利的西西里傀儡戲被聯(lián)合國教科文組織確立為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，情況就發(fā)生了很大的變化。西西里傀儡戲形成于19世紀(jì)，隨著娛樂方式的增多和電視的出現(xiàn)，此項技藝呈現(xiàn)了衰落的趨勢?，F(xiàn)在意大利政府在搶救和保護(hù)西西里島傀儡戲方面做了不少工作，在西西里島的商店和攤位上到處都可以買到木偶，木偶已經(jīng)成為西西里島的著名紀(jì)念品，吸引著各方游客。

特色介紹：西西里木偶劇

西西里木偶劇形成于19世紀(jì)初期，在該島平民階層中獲得了巨大成功。它講述的故事一般取材于中世紀(jì)的騎士文學(xué)、文藝復(fù)興時期的意大利詩歌，以及圣徒或江洋大盜的生活，但大部分對白都是木偶藝人在演出中即興發(fā)揮的。西西里木偶劇主要流派有兩個，即巴勒莫和卡塔尼亞，主要區(qū)別在于木偶的大小和形制，以及操作技巧和各具特色的舞臺布景。這種戲劇一般為家庭劇團經(jīng)營，傳統(tǒng)和技藝在內(nèi)部世代相傳。木偶復(fù)雜的雕刻、著色和制作，則是請專業(yè)的工匠用傳統(tǒng)的方法制作。木偶藝人在藝術(shù)上一直都試圖超越自己并盡力去感染觀眾，這一戲劇形式反映了西西里人共同的歸屬。

韓國：國家確定具有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將給予100%的經(jīng)費保障

韓國于1962年制定了《韓國文化財保護(hù)法》?！俄n國文化財保護(hù)法》根據(jù)價值大小把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為不同等級，國家確定具有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將給予100%的經(jīng)費保障；省、市確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家給予50%經(jīng)費保障，剩余由所在地區(qū)籌集資助。韓國政府制定了金字塔式的文化傳承人制度，最頂層被授予“保有者”的稱號，國家給予他們用于公演、展示會等各種活動以及用于研究、擴展技能、藝能的全部經(jīng)費，同時政府還提供每人每月100萬韓元的生活補助并提供一系列醫(yī)療保障制度，以保證他們衣食無憂。

韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)輿論監(jiān)督體系完善，確保了各項制度實施的公平、公正。國家成立了專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會，由來自大學(xué)、研究機構(gòu)、文化團體的專職專家以及政府聘請的50多名非專家包括普通群眾組成。由各省長、市長及國家文化財提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目將交由他們論證，委員們將進(jìn)行項目調(diào)研并撰寫提交調(diào)查報告，通過審議后最終確立國家重點非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，確立的名錄要公示一年，期間接受社會民眾的監(jiān)督并聽取各方意見，如果沒有被公眾接受的項目將重新進(jìn)行調(diào)研論證。

特色介紹：宮廷宗廟祭祀禮樂

這種獨一無二的禮教祭祀活動，于中國也已不復(fù)存在，卻出自中國經(jīng)典古訓(xùn)中的敬祖孝宗思想：在祖先靈魂安息的處所，為之祈求永恒平安?，F(xiàn)在的祭祀形式仍沿用15世紀(jì)的典籍所記載的程序：主祭身穿禮服，頭戴王冠以代表國王，其余等眾則著冠冕，捧著盛有食物和奠酒的祭器上供。音樂（鑼、鐘、弦樂器、長笛）和舞蹈（64位舞者列成8行）按儒經(jīng)所示，演示出“陰”，“陽”力量的交替對應(yīng)陣勢。象征國王文治功業(yè)和“陽”力的舞蹈“文舞”，用祥和的“保太平”音樂伴奏，總是第一舞步向左；而象征“陰”力的“武舞”，用小調(diào)音樂“定大業(yè)”伴奏，第一舞步總是向右邁出。

日本：選拔認(rèn)定“人間國寶”并特別扶助

早在1950年日本政府頒布的《文化財保護(hù)法》中，就獨樹一幟地提出無形文化財（即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的概念，并以法律形式規(guī)定了它的范疇和保護(hù)辦法，而對那些造詣頗深、身懷絕技的藝人和工匠，日本媒體稱其為“人間國寶”。從1955年起，日本政府開始在全國不定期的選拔認(rèn)定“人間國寶”，將那些大師級的藝人、工匠，經(jīng)嚴(yán)格遴選確認(rèn)后由國家保護(hù)起來，每年發(fā)給他們200萬日元的特別扶助金，用以磨練技藝、培養(yǎng)傳人。日本已有1000項無形文化遺產(chǎn)成為國家級保護(hù)項目，其中能、歌舞伎、文樂等3項已成功入選聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。除呵護(hù)“人間國寶”外，日本政府還積極為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活用”創(chuàng)造條件。位于東京皇宮護(hù)城河畔的“國立劇場”，是上世紀(jì)60年代政府專為歌舞伎等傳統(tǒng)藝術(shù)表演而修建的一座現(xiàn)代化藝術(shù)殿堂，有些演出場次甚至要提前一年預(yù)定才能排上。

特色介紹：歌舞伎

篇7

Abstract: Assessing sustainable development of famous historical and cultural towns and villages （FHCTV）by the sustainable development index is beneficial for the temporal and spatial comparisons as to provide decision-making basis for the effective protection, conservation, presentation and transmission to future generations. The framework of DPSIR (driving force- pressure-state-impact-response) is helpful for the comprehensive analysis of driving force, pressure, state, impact and response and for understanding the function processes and cause-effect relations of these factors. This paper introduces the DPSIR conceptual framework and presents a revised DPSIR framework for assessing the sustainable development of FHCTV based on the major principles of selecting indicators. In addition, the paper proposes the method for integrating indicators assessing sustainable development of FHCTV. The authors believe that DPSIR is a valid tool for guiding the efficient protection and sustainable management of FHCTV.

關(guān)鍵詞：歷史文化名鎮(zhèn)名村；DPSIR概念框架；可持續(xù)發(fā)展；指標(biāo)體系

Key words: historical and cultural towns and villages, DPSIR framework, sustainable development, indicator system

中圖分類號：TU-022 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-4144（2009）01-41（5）

作者簡介：韋 杰 重慶師范大學(xué)旅游學(xué)院博士

羅有賢 重慶師范大學(xué)旅游學(xué)院教授

1引言

自2003年以來，國家評選出三批歷史文化名鎮(zhèn)名村（85個名鎮(zhèn)、72個名村），第四批也即將公布，有些省份如江蘇、四川、廣東也評定了省級歷史文化名鎮(zhèn)名村。這些歷史文化名鎮(zhèn)名村在認(rèn)定、保護(hù)、保存、展示和遺傳后代過程中，延續(xù)了其傳統(tǒng)格局與歷史風(fēng)貌，維護(hù)了其真實性與完整性，繼承和弘揚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的同時促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的進(jìn)步和經(jīng)濟發(fā)展。2008年7月1日起施行的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》對有效保護(hù)歷史文化名鎮(zhèn)名村奠定了法律基礎(chǔ)。歷史文化名鎮(zhèn)名村不是永久的桂冠，一旦其真實性和完整性被破壞時就會被列入瀕危名單。因此，采取有利、有力、有效的措施保護(hù)和管理好歷史文化名鎮(zhèn)名村不僅僅是地方行政部門的職責(zé)和義務(wù)，更是歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。歷史文化名鎮(zhèn)名村的發(fā)展是否可持續(xù)需要進(jìn)行定量的評價，而評價的基礎(chǔ)需要一套合適的指標(biāo)。

2004年建設(shè)部、國家文物局聯(lián)合制定了《中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）評價指標(biāo)體系》（試行）。《指標(biāo)體系》分價值特色和保護(hù)措施兩部分。價值特色部分包括歷史久遠(yuǎn)度，文物價值（稀缺性），歷史事件名人影響度，歷史建筑規(guī)模，歷史傳統(tǒng)建筑（群落）典型性，歷史街巷規(guī)模，核心區(qū)風(fēng)貌完整性、空間格局特色及功能，核心區(qū)歷史真實性，核心區(qū)生活延續(xù)性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等10項評價指標(biāo)。保護(hù)措施部分包括規(guī)劃編制、保護(hù)修復(fù)措施、保障機制等3項評價指標(biāo)。朱光亞（1998）①以蘇州和紹興為例探索了歷史文化名城建筑遺產(chǎn)的評估方法。董艷芳（2006）②就我國歷史文化名鎮(zhèn)名村的評選與保護(hù)進(jìn)行了研究。趙勇（2005 & 2006）③從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個方面遴選了15項指標(biāo)構(gòu)建歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)評價指標(biāo)體系，研究認(rèn)為環(huán)境風(fēng)貌、建筑古跡、民俗文化、街巷空間和價值影響是決定歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)狀況的主要因素。汪清蓉（2006）基于模糊綜合評判方法評價了我國歷史文化名鎮(zhèn)名村綜合價值研究。這些研究大多利用了《指標(biāo)體系》，可見該指標(biāo)體系在規(guī)范歷史文化名鎮(zhèn)名村申報和推動其保護(hù)工作的開展發(fā)揮了重要作用。

在區(qū)域環(huán)境評價和資源可持續(xù)利用等研究中，科學(xué)家設(shè)計了許多研究框架，如OECD④（Organization for Economic Cooperation and Development）提出的PSR（pressure-state-response）框架、UNCSD⑤（United Nations Commission on Sustainable Development）發(fā)展的DSR （driving force-state-response）框架和EEA⑥（European Environment Agency）采用的DPSIR框架（driving force-pressure-state-impact-response）等。這些概念框架一般都提供了明確的思路、原則、方法和框架，有助于選擇相關(guān)要素和指標(biāo)，組織數(shù)據(jù)或信息，能夠保證重要的要素和信息不被忽略，以全面分析、解決環(huán)境或可持續(xù)發(fā)展問題（Wei et al., 2005 & 2007）⑦。DPSIR概念框架能揭示環(huán)境與人類活動的因果關(guān)系，在資源、人口、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展研究中得到了廣泛的應(yīng)用。筆者嘗試提出歷史文化名鎮(zhèn)名村評價的DPSIR概念框架，為綜合評價歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展?fàn)顩r和調(diào)控管理提供思路。

2資料與方法

圖1 指標(biāo)體系研究的概念框架

2.1 DPSIR概念框架

DPSIR是歐洲環(huán)境局EEA在PSR和DSR模型基礎(chǔ)上發(fā)展的概念框架（圖1）。在DPSIR框架中，“驅(qū)動力”（driving force）是指造成環(huán)境變化的潛在原因；“壓力”（pressure）是指人類活動對其緊鄰的環(huán)境以及自然環(huán)境的影響，是環(huán)境的直接作用因子，例如廢物排放等；“狀態(tài)”（state）是指環(huán)境在上述壓力下所處的狀況，如污染水平等；“影響”（impact）是指系統(tǒng)所處的狀態(tài)對人類健康和社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響；“響應(yīng)”（response）是人類在促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中所采取的對策和制定的積極政策，如提高資源利用效率、減少污染、增加投資等措施。已有的研究表明，DPSIR模型強調(diào)經(jīng)濟運作及其對環(huán)境影響之間的聯(lián)系，具有綜合性、系統(tǒng)性、整體性、靈活性等特點，能揭示環(huán)境與人類活動的因果關(guān)系并有效整合資源、發(fā)展、環(huán)境與人類健康（左偉，2003⑧；于伯華，2004⑨）。

2.2 指標(biāo)體系構(gòu)建的主導(dǎo)原則

指標(biāo)篩選及指標(biāo)體系的建立要達(dá)到兩個目的，一是使指標(biāo)體系能全面充分地反映歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)性和發(fā)展?fàn)顟B(tài)；二是指標(biāo)概念明確，度量方便易行，指標(biāo)總數(shù)盡可能小，使度量經(jīng)濟可行（OECD 2002，Erhard et al. 2002⑩）。筆者認(rèn)為歷史文化名鎮(zhèn)名村的可持續(xù)發(fā)展評價應(yīng)遵循的主導(dǎo)原則如表1。

表1 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的指標(biāo)選擇的主導(dǎo)原則

3結(jié)果與討論

3.1 總體思路

采用加權(quán)線性綜合指數(shù)法計算歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展水平綜合質(zhì)量指數(shù)。歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價指標(biāo)體系的構(gòu)建參照現(xiàn)代系統(tǒng)論的方法，采用多指標(biāo)、多層次的遞階結(jié)構(gòu) ，如圖2所示。

圖2 評價總體思路

首先在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)有歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的評價指標(biāo)、專家們的建議和不同歷史文化名鎮(zhèn)名村的實際情況，確定可持續(xù)發(fā)展評價指標(biāo)體系制定的原則和方法以及指標(biāo)體系的基本構(gòu)成。同時，根據(jù)決策的需要確定目標(biāo)層和準(zhǔn)則層指標(biāo)。其次，借鑒EEA提出的DPSIR概念框架應(yīng)用方法草擬出指標(biāo)層指標(biāo)。然后，根據(jù)不同歷史文化名鎮(zhèn)名村的特點、指標(biāo)構(gòu)建的原則對指標(biāo)進(jìn)行具體化和量化，對所有的指標(biāo)都要明確其名稱、定義和度量。

獲得可定量的不同量綱的指標(biāo)后，根據(jù)數(shù)理統(tǒng)計分析方法（AHP、PCA或FA等）或人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)手段進(jìn)行指標(biāo)的合成，得出歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展水平指數(shù)。指標(biāo)合成方法很多，可以采用加法合成（加權(quán)線性求和法）、乘法合成、加乘混合法和代換法，這4種方法各有優(yōu)缺點，推薦綜合指數(shù)表達(dá)常用的加權(quán)線性求和法。

3.2 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的DPSIR模型

歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價涉及資源利用、環(huán)境保護(hù)、社區(qū)進(jìn)步、經(jīng)濟發(fā)展等方面，把資源科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、社會科學(xué)等相關(guān)學(xué)科有效地綜合在一起需要一個能夠把復(fù)雜問題分解、簡化，又能夠把分解的各個部分有效綜合的指導(dǎo)方法。借助于DPSIR概念模型有助于簡化這一過程，通過全面分析歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的“驅(qū)動力”、“壓力”、“狀態(tài)”、“影響”和“響應(yīng)”，有助于理解影響社會、生態(tài)、經(jīng)濟等各因素的作用過程以及彼此之間的因果關(guān)系，從而為建立歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)體系奠定基礎(chǔ)。建立的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的DPSIR概念模型見圖3。

圖3 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的DPSIR概念框架

3.3 基于DPSIR模型的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)管理與調(diào)控

DPSIR概念框架是一個簡捷、方便、有效的管理模型。它不但能使我們明確在目前的情況下，可持續(xù)發(fā)展水平到底處于什么樣的狀態(tài)，從而指導(dǎo)我們的響應(yīng)行動，還能檢驗調(diào)控的局部和整體效果。用DPSIR來調(diào)控歷史文化名鎮(zhèn)名村的可持續(xù)管理思路如圖3，即先找出驅(qū)動力、壓力、狀態(tài)和影響等各因子的主要指標(biāo)，然后對影響中各指標(biāo)進(jìn)行評估，明確各因子中所占比重較大的指標(biāo)。根據(jù)影響因子中確定的優(yōu)勢指標(biāo)，因循模型的因果關(guān)系，找出相應(yīng)的驅(qū)動力、壓力和狀態(tài)各因子的優(yōu)勢指標(biāo)，設(shè)定調(diào)控目標(biāo)，根據(jù)程度和難度采取相應(yīng)的響應(yīng)措施和調(diào)控辦法。將該模型的思路引入用以評價和指導(dǎo)的深度開發(fā)和保護(hù)，有利于歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)、保存、展示和遺傳后代。

4 結(jié)論

DPSIR概念框架，有利于分析復(fù)雜系統(tǒng)的因果關(guān)系，能有效整合資源開發(fā)、環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟發(fā)展，是分析評估歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價和調(diào)控管理的有效工具。本文提出的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的DPSIR框架是初步的嘗試，在實踐應(yīng)用中還需進(jìn)一步確認(rèn)，具體的指標(biāo)應(yīng)因名鎮(zhèn)名村個體差異進(jìn)行適當(dāng)取舍和補充細(xì)化。借助DPSIR概念框架對構(gòu)建歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價指標(biāo)體系與管理調(diào)控提供了新的思路。

① 朱光亞，方遵，雷曉鴻．建筑遺產(chǎn)評估的一次探索[J]．新建筑，1998，2：22-24．

② 董艷芳，杜白操，薛玉峰．我國歷史文化名鎮(zhèn)名村評選與保護(hù)[J]．建筑學(xué)報，2006，5：12-14．

③ 趙勇．中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）保護(hù)評價及預(yù)警研究[D]．南京：南京大學(xué)，2005．

趙勇，張捷，李娜等．歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)評價體系及方法研究――以中國首批歷史文化名鎮(zhèn)（村）為例[D]．地理科學(xué)，2006， 26（4）：497-505．

④ Organization of Economic Cooperation and Development. 1993. OECD Core set of Indicators for Environmental Performance Review. Environmental Monograph No. 83, OECD, Paris.

⑤ UNCSD. 1996. Indicators of Sustainable Development: Framework and Methodologies, New York, United Nations.

⑥ European Environment Agency. 1998. Europe’s Environment: The Second Assessment. Elsevier Science Ltd., Oxford.

⑦ Wei Jie, Tian Junliang and He Xiubin. 2005. Decoupling Indicators of Soil Erosion for Agro-ecosystem Assessment. Agrifood Research Reports 68, 32-42.

Wei Jie, Zhao Yongtao, Xu Houqin, Yu Hui. 2007. A framework for selecting indicators to assess the sustainable development of the natural heritage site. Journal of Mountain Sciences, 4（4）: 321-330.

⑧ 左偉，周慧珍，王 橋．區(qū)域生態(tài)安全評價指標(biāo)體系選取的概念框架研究[J]．土壤，2003，35（1）：2-7．

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居易地保護(hù) 法律法規(guī) 局限性 適用范圍

中圖分類號：TU241文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1易地保護(hù)的提出

由于建筑現(xiàn)狀的特殊性，以及城市發(fā)展的迫切需求，易地保護(hù)多是一個被動性的窮途之策，因為建筑環(huán)境已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞，建筑本身也無法再在原有環(huán)境生存下去，若不采取易地保護(hù)的方式，歷史建筑就會毀于一旦。在這種情況下，為了延續(xù)歷史建筑的生命及價值，易地保護(hù)模式才會被納入考慮。

2易地保護(hù)的概念與目的

所謂易地保護(hù)是指將被認(rèn)為具有突出價值的建筑遺產(chǎn)一磚一瓦地拆卸下來并搬運到其他地方，然后按照原有建造工藝及營造方法遷建重建。在這種拆解和重裝的過程中應(yīng)盡量使用原有構(gòu)件及細(xì)部裝飾。如部分構(gòu)件在運輸過程中損壞，應(yīng)按照原有營造工藝重新復(fù)制。這類保護(hù)模式主要適用于就地保護(hù)基本上不可行，原址已經(jīng)不適宜保存的傳統(tǒng)建筑，并且要以“遺產(chǎn)保護(hù)”為主要原則，目的在于完整的保護(hù)歷史建筑，而不在于為商業(yè)開發(fā)騰出位置，或者復(fù)制模仿原有歷史建筑，做一個取而代之的“贗品”。易地保護(hù)一般分為兩種情況，一種是原有建筑散落于偏僻之處，其周邊環(huán)境已經(jīng)能遭受破壞；另一種是由于大型工程項目的興建，建筑原有地域被侵占，不得不遷往遷建。

在第一種情況下的易地保護(hù)中，最重要的前期工作是探究其建筑歷史及來源，推斷出早期的建筑風(fēng)貌和周邊環(huán)境并進(jìn)行相應(yīng)復(fù)原；在第二種情況下的易地保護(hù)中，應(yīng)盡量保護(hù)原有建筑風(fēng)貌，其中不僅包括了原有建筑或院落的形式及營造工藝，還包括原有建筑所處的人文地理環(huán)境。當(dāng)然這一點較難實現(xiàn)，因為有時為了使重建建筑適應(yīng)新的環(huán)境和使用者，不得不對其功能或環(huán)境進(jìn)行改善。這便涉及到破壞原有建造環(huán)境或者營造技術(shù)的可能性。這無無疑是易地保護(hù)最大的弊端之一。

但是從另一方面考慮，我們有時不得不選擇這種保護(hù)方式。由于現(xiàn)代城市越來越趨于城市化，全球化。房地產(chǎn)商的連續(xù)開發(fā)，城市人口的迅速膨脹以及市政道路的建設(shè)需求，這無疑也是為了給市民營造更舒適更符合現(xiàn)代人生活標(biāo)準(zhǔn)的居住、生活的空間。然而，房地產(chǎn)開發(fā)必選的城市寶地通常是歷史文化遺產(chǎn)豐富的地段，這里又較多的地上或地下文物。于是房地產(chǎn)開發(fā)與歷史建筑保護(hù)的矛盾就產(chǎn)生了。

為了避免這種遺失歷史文化信息的遺憾，我們所能做的就是找一塊合適的土地，對那些歷史建筑等級不算高，但又蘊藏了豐富的歷史文化信息的建筑進(jìn)行易地保護(hù)。其好處有三：第一，對于搶救瀕臨消亡的傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)起到了不可替代的作用，不僅滿足了城市發(fā)展的需要，且在一定程度上延續(xù)了傳統(tǒng)建筑的存在；第二，將多出古建筑遷移至同一個地點，形成相當(dāng)規(guī)模的股建筑群，既有利于文物保護(hù)研究，也有利于文物管理；第三，傳承傳統(tǒng)工藝的優(yōu)勢，在建筑營造工藝上，對傳統(tǒng)建筑有更深一步的了解。一個城市的歷史應(yīng)該得到延續(xù)和保護(hù)，我們不希望也沒有權(quán)利為子孫后代留下一部斷代史。

3易地保護(hù)的局限性與適用范圍

然而，并不是所有歷史建筑都可以進(jìn)行遷移保護(hù)，也不是所有的歷史建筑都能夠進(jìn)行就地保護(hù)。在建筑遺產(chǎn)保護(hù)的研究中，大多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)為就地保護(hù)是一條定律，因為在保護(hù)一棟建筑時，就地保護(hù)不僅可以保護(hù)建筑本身，還可以對其周圍的人文環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，易地保護(hù)無疑破壞了建筑周圍的環(huán)境而不能達(dá)到原有的歷史風(fēng)貌。如此看來，就地保護(hù)是一種理想的保護(hù)方式。然而，就地保護(hù)具有自身的適用范圍，一旦超出了這個范圍，就地保護(hù)就位一紙空談；易地保護(hù)方法的選擇則需慎重。

國際公約和《中華人民共和國文物保護(hù)法》的第一、三章，嚴(yán)格按照歷史文化遺產(chǎn)的歷史價值、藝術(shù)價值及科學(xué)價值將不同的歷史建筑進(jìn)行分級分類，從而實施不同的保護(hù)類別和管理層級。保護(hù)方法的選擇需要根據(jù)相應(yīng)的保護(hù)類別，實行分級管理或保護(hù)。在城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)必須遵循相關(guān)國際公約和我國法律法規(guī)的規(guī)定。

首先是歷史文化遺產(chǎn)類別。我國的世界遺產(chǎn)分類。截至2007年，我國列入《世界遺產(chǎn)目錄》的物質(zhì)遺產(chǎn)分為四類，即世界文化遺產(chǎn)、世界文化與自然遺產(chǎn)、世界文化景觀遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中我國已列為世界文化遺產(chǎn)項目共24處；其次是我國的文物保護(hù)分類。我國對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)統(tǒng)稱為文物保護(hù)。全面解釋文物保護(hù)的法律是《文物保護(hù)法》。該法第一章第二條規(guī)定，在中華人民共和國境內(nèi)，受國家保護(hù)的文物有下列五類：

（1)具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁畫；

（2)與重大歷史事件、革命運動或者著名人物有關(guān)的以及具有重要紀(jì)念意義、教育意義或者史料價值的近代現(xiàn)代重要史跡、實物、代表性建筑；

（3)歷史上各時代珍貴的藝術(shù)品、工藝美術(shù)品；

（4)歷史上各時代重要的文獻(xiàn)資料以及具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的手稿和圖書資料等；

（5)反映歷史上各時代、各民族社會制度、社會生產(chǎn)、社會生活的代表性實物。

以上五類劃分按照文物的形態(tài)特征和屬性進(jìn)行歸并。同時該法第一章第三條、第二章第十三條、第十四條還按照文物的不同存續(xù)方式規(guī)定：保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者革命紀(jì)念意義的城市，由國務(wù)院核定公布為歷史文化名城。國務(wù)院建設(shè)主管部門會同國務(wù)院文物主管部門選擇已批準(zhǔn)公布的具有重大歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的歷史文化名鎮(zhèn)、名村，確定為中國歷史文化名鎮(zhèn)、名村。

我國歷史文化名城曾經(jīng)劃分為兩個層級：由國務(wù)院批準(zhǔn)公布的為國家歷史文化名城；由省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)公布的為省級歷史文化名城?，F(xiàn)在被稱作歷史文化名城的城市，主要指原國家歷史文化名城，以及由國務(wù)院核定增補并公布的少量歷史文化名城城市。省級文物保護(hù)單位和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)。省級文物保護(hù)單位由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核公布，并報國務(wù)院備案。保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，并報國務(wù)院備案。在國務(wù)院2008年公布的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》中，還將經(jīng)城市、縣人民政府確定公布的具有一定保護(hù)價值，能夠反映歷史風(fēng)貌和地方特色，未公布為文物保護(hù)單位，也未登記為不可移動文物的建筑物、構(gòu)筑物定義為歷史建筑。歷史建筑包括受保護(hù)的優(yōu)秀近現(xiàn)代建筑。

根據(jù)嚴(yán)格的分級管理，在確定保護(hù)對象之時同時應(yīng)該確定此對象屬于哪個級別，是否屬于不可移動文物等。在確定級別之后才能選擇正確的保護(hù)方法。

4.結(jié)論

易地保護(hù)是優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)與城市大規(guī)模開發(fā)相矛盾的背景下產(chǎn)生的保護(hù)策略與手段，在不影響城市經(jīng)濟發(fā)展的前提下最大限度的保護(hù)了優(yōu)秀歷史建筑使其不在城市的發(fā)展中消亡。但建筑本身并不是單獨存在的，它和它周邊的人文環(huán)境緊密的結(jié)合在一起，在保護(hù)建筑的同時也要考慮到對環(huán)境的影響和對建筑肌理帶來的不可逆轉(zhuǎn)的改變。因此，易地保護(hù)當(dāng)慎用。在就地保護(hù)不可行的情況下，結(jié)合我國現(xiàn)行法律法規(guī)和歷史建筑保護(hù)的專業(yè)知識與技能，對建筑保護(hù)的具體策略與方法做出綜合正確的評判。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玉偉，淺析古建筑保護(hù)措施的合理性．北京文博網(wǎng)．2005年9月。

篇9

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) 動態(tài)保護(hù)

中圖分類號：G0文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、唐長安外郭城東段文化遺產(chǎn)所面臨的問題

城市文化遺產(chǎn)指的是城市中的歷史建筑、歷史街區(qū)和歷史文化名城.以及它們所處的背景環(huán)境。隨著我國市場經(jīng)濟建設(shè)的逐步深入和經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高。城市化進(jìn)程逐步加快。在城市化進(jìn)程中對城市的大規(guī)模建設(shè)不可避免。對于城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和更新問題也成了有待解決的課題。這些文化遺產(chǎn)大多處于城市的中心地段。在城市化建設(shè)中對這些城市地段的更新與改造在所難免。一般位于城市中心的文化遺產(chǎn)所在地段的升值潛力巨大。往往對開發(fā)商有很大的吸引力成為投資開發(fā)的熱點。同時城市化所帶來的問題――人口膨脹問題、交通運輸問題、能源問題、污染問題以及新的生活方式引起的問題都不可避免地投射到這些城市的中心部位。因此，在以經(jīng)濟利益為最大化目標(biāo)的大規(guī)模城市拆遷活動中，如何保護(hù)我們沉積了幾千年的城市文化、共同維系的城市記憶是一項緊迫的任務(wù)。

唐長安外郭城東段夾城的遺址以被城市化進(jìn)程中的城市建設(shè)掩蓋的絲毫不剩。通過對比唐代和現(xiàn)在的道路網(wǎng)絡(luò)(圖1、2)，發(fā)現(xiàn)原唐長安的夾城遺址已經(jīng)被建筑覆蓋，通過對區(qū)域，道路，環(huán)境的調(diào)研，得出如下評價結(jié)果：

（1）金花路，街道寬80米，空間開闊，但由于是東二環(huán)，所以車流量很大，并且中間有很多立體交通，沿線景觀質(zhì)量稍差。

（2）興慶路，街道寬70米，沿街綠化豐富，街道尺度好，但景觀單調(diào)。

（3）環(huán)城東路，建筑距城墻120米，道路寬30米，空間尺度開闊，綠化景觀豐富。

（4）咸寧路，街道寬45米，兩旁種植法桐，綠化良好，空間尺度宜人。

夾城遺址范圍內(nèi)的景觀以道路綠化為主，缺少節(jié)點性的城市道路景觀。歷史遺址基本都是埋在地下，地面上缺少景觀節(jié)點，但遺址范圍清楚。

二、唐長安外郭城夾城文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

保護(hù)城市文化遺產(chǎn)的主要原因，是基于文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)出的“不可替代性”和“可利用性”。除此之外。保護(hù)本身也是一種心理滿足。是深深的根植于我們心底的一種尋根的潛意識要求。唐外郭城墻東段的夾城是一個有文化背景的文化遺址，它的價值不僅僅局限于它的歷史遺存性，更在于背后隱藏的深層文化內(nèi)涵。

外郭城墻東段夾城南起新開村120米處（即芙蓉園之東北墻），中段與金花路平行，在距胡家廟西北約200米，東距金花北路280米，南距長纓西路385米處為外郭城夾城東北角，東長安宮城之中, 南內(nèi)的興慶宮, 因為是李隆基龍興的藩邸, 政治地位別樹一幟。龍首原上的東內(nèi)大明宮, 位于皇城東北隅, 是玄宗聽政與休閑的新?lián)c。此二者與唐初以來的西內(nèi)太極宮形成相當(dāng)廣闊的宮廷范圍。君主于各宮之間往來頻繁, 皇城東南及東北宮殿的距離至遠(yuǎn), 促使發(fā)展一道聯(lián)系三宮的網(wǎng)絡(luò)快捷方式。夾城的建設(shè)很好的連接了大明宮到芙蓉園(圖3)。

開元十四年(公元726年)外郭城東壁建興慶宮北通大明宮的復(fù)壁。(開元)二十年，“筑夾城入芙蓉園。自大明宮夾東羅城復(fù)道，經(jīng)通化門觀以達(dá)此宮。此經(jīng)春明、延興門至曲江美蓉園”。夾城北起胡家廟北約200米，南至新開門村北120米處，共長7970米，夾城位置是在東郭城以西23米，與東郭城南北平行。

玄宗從三大內(nèi)沿東城墻經(jīng)營夾城，夾城道路可直通曲江池，設(shè)計構(gòu)思可謂周密，皇家車馬穿行其中而外人只聞其聲。夾城成功透過宮門、城墻與外廓的空間建筑，建立互通的秘道， 宮廷的軍政、防衛(wèi)與監(jiān)視諸功能得以集于一身。唐前期宮廷政治復(fù)雜，夾城既是掩護(hù)君主活動的信道，也是監(jiān)控諸皇子起居的憑籍。

三、引入動態(tài)保護(hù)的概念

我國現(xiàn)有的城市文化遺產(chǎn)保護(hù)模式基本上是靜態(tài)保護(hù)模式，即在城市特定地段周圍劃分出一定的保護(hù)范圍。其中包括絕對保護(hù)范圍與相對保護(hù)范圍。在絕對保護(hù)范圍內(nèi)強調(diào)嚴(yán)格保護(hù)。不能對現(xiàn)狀環(huán)境作任何改變而在相對保護(hù)范圍內(nèi)的要求則有所降低.這種靜態(tài)保護(hù)模式片面強調(diào)絕對的保護(hù)。而忽略了城市在不斷發(fā)展變化的事實，所以在實際操作中往往無法取得預(yù)期的效果。

城市文化遺產(chǎn)保護(hù)本身就是一個動態(tài)發(fā)展的過程。必將隨著社會發(fā)展而變化。隨著城市化進(jìn)程的加快人們的物質(zhì)文化生活水平逐步提高。與之息息相關(guān)的環(huán)境也隨之改變，環(huán)境變化對文化遺產(chǎn)的保護(hù)產(chǎn)生沖突與交融。文化遺產(chǎn)保護(hù)不是被動地適應(yīng)環(huán)境變化。而是前瞻性地洞悉這種變化。積極主動地調(diào)節(jié)自身，進(jìn)而通過自身的變化，影響區(qū)域環(huán)境乃至人們的生活。

四、外郭城東段夾城文化遺產(chǎn)動態(tài)保護(hù)理解

對于城市文化遺產(chǎn)動態(tài)保護(hù)的涵義，結(jié)合對東段夾城的保護(hù)分析，我們可以從以下三個方面加以理解:

(1)保護(hù)過程的動態(tài)性

對于夾城的保護(hù)提倡一種分階段、循環(huán)式的工作方式。在城市化進(jìn)程中隨著社會、經(jīng)濟文化的發(fā)展會不斷出現(xiàn)各種新問題。同時，隨著對文化遺產(chǎn)保護(hù)認(rèn)識的不斷深入，又將對保護(hù)提出新的要求。這一切要求文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個不斷完善與深入的過程。應(yīng)當(dāng)采用多階段的、循環(huán)式的動態(tài)工作方式，隨著保護(hù)工作的不斷實施。通過反饋對原有工作的目標(biāo)和方法進(jìn)行不斷調(diào)整使保護(hù)工作不斷完善。

(2)保護(hù)內(nèi)容的動態(tài)性

主要體現(xiàn)為:因地制宜不同的文化遺產(chǎn)采用不同的保護(hù)方式根據(jù)具體情況采用保護(hù)。整治、更新等多樣性的方法:同時，文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不是單純的物質(zhì)和文化環(huán)境的保護(hù)它涉及到經(jīng)濟、社會、管理、法制等多樣化。多層次的建設(shè)活動，這要求我們樹立動態(tài)的發(fā)展觀，從更寬的層面上研究保護(hù)工作。

在對遺址廊道的保護(hù)中，應(yīng)從一個更大的范圍進(jìn)行，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。 要對區(qū)域內(nèi)所有有關(guān)的遺址，歷史風(fēng)俗，重要建筑物進(jìn)行分類統(tǒng)計； 對這些事物進(jìn)行分析評價，確定等級； 然后對需要進(jìn)行修復(fù)的遺址，確定每一個節(jié)點；對每一個節(jié)點進(jìn)行保護(hù)和建設(shè)研究，制定保護(hù)方案。但是，由于此區(qū)域內(nèi)節(jié)點的等級較低，因此需要建立一個區(qū)域廊道組織：綠化廊道和文化廊道進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交叉，提高整體區(qū)域價值和人們的參與度。在廊道的建立中，應(yīng)將其他朝代歷史文化納入進(jìn)來，提高區(qū)域節(jié)點的豐富度和進(jìn)行輔助的保護(hù)，強化歷史文化區(qū)域的文化歷史屬性。在這些保護(hù)內(nèi)容中應(yīng)根據(jù)現(xiàn)狀評價與可行性應(yīng)用動態(tài)保護(hù)的思想對區(qū)域進(jìn)行分步驟分階段的復(fù)原。

(3)保護(hù)成果的非終結(jié)性

實施動態(tài)保護(hù)就要使保護(hù)成果成為非終結(jié)性，在動態(tài)保護(hù)中只產(chǎn)生階段性成果。而不會產(chǎn)生所謂的終極藍(lán)圖。其次，保護(hù)成果的非終結(jié)性要求保護(hù)過程成為長期持久、深入細(xì)致的工作。最后要做到保護(hù)成果的反饋功能實現(xiàn)從目標(biāo)體系――界定問題――方案選擇――實施反饋――方案補充――修正這樣一個動態(tài)循環(huán)過程。在最初可以針對可行的方案對其進(jìn)行階段性的規(guī)劃，等到時機成熟時將對地段進(jìn)行最終的成果匯總，達(dá)到對唐城墻合理可行的保護(hù)規(guī)劃。

五、唐長安外郭城東段夾城的動態(tài)保護(hù)階段探索

第一階段：先對區(qū)域的一些標(biāo)識體系、視線通廊進(jìn)行規(guī)劃控制。

在夾城遺址的范圍內(nèi)設(shè)計一些唐長安的標(biāo)識體系，例如街坊名，文化遺跡展示牌，路牌，將夾城的故事植入大眾心里。 因此，對于蘊含豐富歷史文化的地名應(yīng)采取保護(hù)的措施。不得使用外國地名來命名歷史文化區(qū)域的地名，包括居住小區(qū)。對新地名的命名應(yīng)有一定的制度。 現(xiàn)存此段城墻周圍還有很多地方名字中，保留著唐朝時的稱呼：如長樂坊，安仁坊，長樂路，興慶路等。 對于在此區(qū)域以消失的地名，應(yīng)設(shè)法慢慢恢復(fù)。

由于夾城是連接大明宮到芙蓉園的重要交通道路因此加成的保護(hù)和這些重要節(jié)點息息相關(guān)，因此要在夾城的區(qū)域內(nèi)建立視線通廊體系，在重點區(qū)域內(nèi)限制建筑高度。

第二階段：通過規(guī)劃框架對城墻、城門、城壕的一些歷史要素進(jìn)行設(shè)計。

在建立唐長安夾城印象之后，通過遺產(chǎn)評價對夾城范圍內(nèi)的重要節(jié)點空間進(jìn)行深入設(shè)計，此階段要考慮對影響整個體系的現(xiàn)狀建設(shè)進(jìn)行拆除。例如通化們、春明門、以及與之相關(guān)的坊門地節(jié)點設(shè)計。

第三階段：通過這幾個節(jié)點的帶動，確定遺產(chǎn)廊道。

基于以上階段的成果，在遺址范圍內(nèi)建立一個區(qū)域廊道組織：綠化廊道和文化廊道進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交叉，提高整體區(qū)域價值和人們的參與度。由于此區(qū)域內(nèi)節(jié)點的等級較低，在廊道的建立中，應(yīng)將其他歷史文化納入進(jìn)來，提高區(qū)域節(jié)點的豐富度和進(jìn)行輔助的保護(hù)，強化歷史文化區(qū)域的文化歷史屬性。

第四階段：提出整體保護(hù)建設(shè)方案。

針對保護(hù)成果，考慮保護(hù)過程中的環(huán)境條件改變，通過修正和協(xié)調(diào)，提出整體保護(hù)方案。

六、結(jié)語

歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展的動態(tài)觀表現(xiàn)在其發(fā)展的連續(xù)性。因此,歷史文化名城并不限制城市的現(xiàn)代化，相反，應(yīng)加快現(xiàn)代化的步伐，即在尊重歷史的基礎(chǔ)上擴大對外的交流，積極捕捉最新的信息,在觀念、思想以及制度等方面積極創(chuàng)新，以獨特的、深厚的城市歷史文化促進(jìn)名城的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

《現(xiàn)代城市景觀課題實踐與研究_唐長安城墻遺址公園》樊帆著

《唐長安外郭城區(qū)域結(jié)構(gòu)之研究》凱著

《以文化的視野探討歷史文化名城的保護(hù)與發(fā)展》胡曉玲著

篇10

［論文摘要］本文通過對世界文化遺產(chǎn)開發(fā)管理進(jìn)行描述和考量,力圖挖掘出一些先進(jìn)經(jīng)營模型,為我國文化遺產(chǎn)開發(fā)提供借鑒。

全球化背景下,世界文化遺產(chǎn)在管理尤其是產(chǎn)業(yè)開發(fā)之時都面臨著幾大問題,第一是與生俱來的非營利機構(gòu)（文化事業(yè)）性質(zhì)與市場經(jīng)濟的矛盾；第二是資金問題在國家財政支持緊縮減少情況下越發(fā)突出；第三是在多元文化、新媒體、娛樂消費潮流下,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的營銷策略如何得到民眾（消費者）認(rèn)同。面對這些矛盾,只有在保護(hù)前提下,將文化遺產(chǎn)的公益性和產(chǎn)業(yè)功能充分整合,才能真正實現(xiàn)它的“永續(xù)利用”。世界各國在這個基本理念確立前提下,開展了各種開發(fā)經(jīng)營模式。

1文化旅游

文化遺產(chǎn)為了融入現(xiàn)代社會,為之發(fā)展而服務(wù),就必須全方位大力開展各項商業(yè)廣告宣傳和公關(guān)活動,以便讓受眾了解和接受,同時爭取社會資源。

為了弘揚韓國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),韓國十分重視文化遺產(chǎn)和旅游業(yè)的互相促進(jìn)發(fā)展,具體實施主要從兩方面入手：①地域選擇。以民俗村來選定地域,韓國人把民俗村的活動組織得有聲有色,在漢城城南有一個古代民俗村。一進(jìn)民俗村,村口就有韓、中、英、日四種文字的介紹。進(jìn)入村內(nèi),可以看到李朝時期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動。宗廟的祭祀典禮和音樂都被看做無形文化財產(chǎn)。②時間和內(nèi)容的選擇。韓國還十分注重以民俗節(jié)和祭祀活動來吸引游客。例如江陵端午祭和祭日演出的假面戲年年在當(dāng)?shù)嘏e辦盛大的旅游活動,吸引了國內(nèi)外百萬人次參與和觀光,使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為巨大的文化產(chǎn)業(yè),發(fā)展了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟。為了吸引外來游客,那些表演人士每天都要去不同的場地進(jìn)行傳統(tǒng)技藝表演。

同樣,意大利的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游、美食文化旅游很發(fā)達(dá),尤其是意大利的西西里傀儡戲被聯(lián)合國教科文組織確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來,意大利政府積極搶救和保護(hù)這一古老劇場木偶藝術(shù)。木偶藝人們根據(jù)一些古代詩歌、浪漫傳奇或流行的歌劇情節(jié),用精雕細(xì)刻的木偶和道具進(jìn)行即席創(chuàng)作,吸引眾多國際游客。這里的商店和地攤到處都可以買到制作精美、造型各異的木偶——它已經(jīng)成為西西里島的著名紀(jì)念品。政府還計劃為青年木偶藝人開辦培訓(xùn)機構(gòu),舉辦西西里木偶節(jié),在國內(nèi)外舉辦展覽,興建木偶戲?qū)W校等。

2“文化遺產(chǎn)日”打造國家文化品牌

法國的國家集中管理文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度,保證了國家管理的權(quán)威性。作為文化大國,法國是最早設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”的國度。這項活動是由法國中央政府主導(dǎo)、各級地方政府執(zhí)行、社會各方支持的整體工程?；顒悠陂g,所有公立博物館免票,私立博物館門票減價并給予稅收優(yōu)惠，旨在引導(dǎo)和動員社會公眾廣泛參與文化遺產(chǎn)保護(hù)。20多年來,該活動調(diào)動了社會公眾對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和熱情,群眾性的保護(hù)活動隨之興起。法國中央政府直接管理著巴黎凱旋門、盧浮宮等112處“民族古跡”和4萬余處“紀(jì)念建筑”,此外,未列入保護(hù)行列的全國各地40余萬處“地方寶藏”均妥善得到相關(guān)部門和民間協(xié)會、民間人士的有效保護(hù)。一些民間組織積極討論國家文化遺產(chǎn)政策,向議員提出建議。很多民間組織還頒發(fā)獎金鼓勵文化遺產(chǎn)保護(hù)活動,獎勵在此領(lǐng)域作出貢獻(xiàn)的人士。文化遺產(chǎn)學(xué)校、文化遺產(chǎn)基金會、文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會等紛紛建立。

這種特定節(jié)日的設(shè)定以及所帶動起來的社會各方的反應(yīng)和行動,對法國的歷史文化品牌無疑有著巨大的塑造和宣傳效益,顯示了法國民眾的文化品位,對促進(jìn)法國旅游經(jīng)濟的發(fā)展起到了積極作用。擁有6000多萬人口的法國,2006年接待了7800萬名外國游客,當(dāng)年的旅游收入達(dá)350億歐元,繼續(xù)蟬聯(lián)“世界第一旅游目的地國”稱號?？梢钥闯?文化遺產(chǎn)給法國帶來了巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。

3文化生態(tài)博物館

所謂生態(tài)博物館就是把文化遺產(chǎn)原狀保存和保護(hù)在其所屬的社區(qū)及環(huán)境中,它不是一座封閉的建筑場館,而是動態(tài)、開放的展示社區(qū),被稱為“無墻的博物館”。自然、人文、環(huán)境、傳統(tǒng)、民俗等無形和有形的遺產(chǎn)在其原生地由發(fā)明和使用它們的居民自發(fā)保護(hù),使人、物、環(huán)境處于固有生活關(guān)系中。游客也是在這種環(huán)境中觀看文化遺產(chǎn)、自然景觀、可移動實物、傳統(tǒng)習(xí)俗和民間表演等系列的、完整的文化。這種營建“活的文化”的博物館由于契合文化遺產(chǎn)整體保護(hù)理念,得到了世界各國的認(rèn)同,目前世界上共有300余座生態(tài)博物館。

20世紀(jì)60年代以來,日本的“造鄉(xiāng)運動”就類似于這種生態(tài)博物館。當(dāng)時,由于日本經(jīng)濟飛速增長和城市進(jìn)程加快,城鄉(xiāng)落差加大,人口疏密失衡,對日本傳統(tǒng)文化和生活方式造成了極大沖擊。有些學(xué)者提出：如何讓鄉(xiāng)村挖掘富有鄉(xiāng)土特色的人文資源,營造一個優(yōu)美、自然、富有人情味的故鄉(xiāng),以吸引都市人群,于是,“造鄉(xiāng)運動”應(yīng)運而生?！霸爨l(xiāng)運動”強調(diào)內(nèi)發(fā)性,即一村一品,各不雷同,例如福島縣大沼郡的三島町宣布,居住在城市的人們只要交納一定費用,全家都被視為特別町民。他們可以自由出入,讓孩子們呼朋引伴在小溪中捕蝦,到山上采蘑菇。村里還成立了生活工藝館,館內(nèi)設(shè)木工、陶藝、編織、涂裝等工房設(shè)備。觀光客只要交納一定的費用便可親手體驗器物的制作,并有專人指導(dǎo),接受咨詢。這是一個在城市里的人無法想象也不可能具備的空間。

1995年,中國與挪威兩國的博物館學(xué)界提出了在貴州六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)苗族地區(qū)創(chuàng)族生態(tài)博物館。這支久居深山只有4000余人的苗族,頭飾獨特,有繁多的婚喪、祭祀禮儀,有別致的音樂、舞蹈和精美刺繡,是一個活生生的文化遺存。山西省晉中市榆次區(qū)東趙鄉(xiāng)后溝村的民居、神龕、廟宇、戲臺、作坊、油坊、剪紙、刺繡等文化遺產(chǎn)均保持完整,婚禮、葬禮和游戲的整套儀式規(guī)矩復(fù)雜,飲食品種繁多,在政府投入和保護(hù)下,已成為北方農(nóng)耕桃花源和文化遺產(chǎn)搶救示范基地。這種鄉(xiāng)土藝術(shù)、農(nóng)業(yè)文化是一方水土的產(chǎn)物,生態(tài)博物館就地取材,化陳舊為神奇,在生活中得以創(chuàng)造、使用和傳承?？梢钥闯?生態(tài)博物館非常值得在我國進(jìn)行探索和推廣。

4文化遺產(chǎn)主題公園

主題公園是一個世界性的概念模式,這是因為公園的歷史文化主題內(nèi)涵的不同,而國內(nèi)外各個民族都有不同的文化。中國在這方面作出了很多成功案例,深圳華僑城控股公司在珠江三角洲一帶的主題公園比較典型。經(jīng)營者就著眼于歷史文化,從中尋找主題經(jīng)營的靈感?？梢哉f該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程無一例外都建立在對歷史文化資源的發(fā)掘過程上。1989年開業(yè)的“錦繡中華”,以微縮景觀為表現(xiàn)手法,再現(xiàn)了中國歷史和文明的80處名勝古跡,成為中國旅游史上的一座里程碑。1991年開業(yè)的“民俗文化村”,將24個村寨、56種風(fēng)情集于一身,集中展示了中華民族多姿多彩的民俗文化。1994年建立的“世界之窗”,薈萃世界文明精髓,一直是珠三角旅游的第一品牌。

主題公園是以游客體驗為目的,游客體驗有很大的不確定性,既難以量化,又牽涉投入、產(chǎn)出、技術(shù)水平、行為習(xí)慣、時尚追求等眾多因素,因而主題公園是最需要創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。對主題公園而言,產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式主要表現(xiàn)為：

（1）娛樂體驗結(jié)合歷史景觀。自主創(chuàng)新不僅僅體現(xiàn)在歷史文化的選擇上,更體現(xiàn)在素材的組織和運用上?！笆澜缰啊比绻麤]有108個景點和氣勢恢弘的廣場巨幕,就不會有“你給我一天,我給你世界”的展示方式。在對游園設(shè)施的組織、運用中滲透著創(chuàng)造者對歷史、文化的理解、闡述和演繹,并且注入了一種時尚娛樂元素。脫胎于國外的歡樂谷公園,既有美國的小鎮(zhèn),又有加勒比的港灣,還有香格里拉的生靈,這些差異巨大的文化背景都源于“智慧創(chuàng)造情景”的理念,并借助娛樂設(shè)施給予消費者不同文化的娛樂化體驗。超級秘書網(wǎng)

（2）廣場表演和節(jié)日狂歡。源遠(yuǎn)流長的中華民間文化中升華出“廣場演繹”的形式。深圳“世界之窗”斥巨資建設(shè)了大型舞臺,在“錦繡中華”建立了中華廣場,創(chuàng)作“龍鳳舞中華”等大型的廣場演繹節(jié)目,在市場上引起了強烈的反響。與此相配套的是劇場式的演出和大量的村寨表演。過節(jié)是我們民族格外重視的風(fēng)俗,造節(jié)是經(jīng)營文化的手段。為了塑造獨特性,管理經(jīng)營者提出了月月有節(jié)日的口號,使節(jié)慶活動成為亮麗的風(fēng)景,國際啤酒節(jié)、狂歡節(jié)、潑水節(jié)都成為經(jīng)典的文化品牌。從2002年開始又集中所有的文化品牌創(chuàng)辦了唯一的旅游狂歡節(jié),游行隊伍與觀眾一道構(gòu)成了獨特的文化形象,使主題公園保持了旺盛的生命力。

從以上各國的文化遺產(chǎn)開發(fā)模式中,我們可以總結(jié)出：第一,文化遺產(chǎn)的不可再生性和脆弱性,決定了我們必須把搶救和保護(hù)放在第一位；第二,文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性,決定了我們要盡可能避免以靜止、凝固的方式去保護(hù),在不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然演變的前提下,盡可能尋找生產(chǎn)性保護(hù)的方式及與旅游開發(fā)等的良性互動結(jié)合；第三，堅持“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化”和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。自主創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在對歷史文化的選擇上,更體現(xiàn)在文化素材的整合運用上,并使之轉(zhuǎn)化為有形的、具體的消費體驗方式,與市場和受眾接軌,最終實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的完善和規(guī)模經(jīng)濟。

參考文獻(xiàn)：

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