導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會生產(chǎn)勞動實踐的形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[論文關(guān)鍵詞]職業(yè)教育；理論；現(xiàn)代生產(chǎn)；現(xiàn)代教育；“教勞結(jié)合”

在資本主義以前的“最初的社會形態(tài)”，人類的勞動分工是十分粗淺的、籠統(tǒng)的，教育基本上是與生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起的。到了近代以資本主義商品經(jīng)濟形態(tài)為典型的“第二大(社會)形態(tài)”階段，機器大工業(yè)取代了工場手工業(yè)，人類勞動的體力方面和精神方面的分裂、對立達到了頂點，人被視為完全不需要具備任何專門技藝的工具，人手的靈巧被機器的精確所代替，他只需被動地伺候機器的運轉(zhuǎn)，在資本眼里，人僅僅是大機器工業(yè)中的一個活部件。馬克思說道：“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練?！苯逃c生產(chǎn)勞動相結(jié)合再次成為社會生產(chǎn)力發(fā)展生死攸關(guān)的問題。

一

自歐洲第二次產(chǎn)業(yè)革命以來，學(xué)校教育又開始被要求與社會生產(chǎn)力發(fā)展聯(lián)系在一起，與改良生產(chǎn)工具、提高生產(chǎn)效率聯(lián)系在一起，與人們的生產(chǎn)勞動和謀生、糊口聯(lián)系在一起。產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，要求學(xué)校教育突破古代學(xué)校教育對原始社會廣義職業(yè)教育的異化，創(chuàng)造一種新形式的教育——學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育，這成為近代學(xué)校教育發(fā)展不可避免的趨勢。因此，職業(yè)教育的產(chǎn)生是社會生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果，它既是現(xiàn)代生產(chǎn)的客觀規(guī)律，也是現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展的客觀規(guī)律。

首先，學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育以機器大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)為基礎(chǔ)。歐洲產(chǎn)業(yè)革命以后，社會生產(chǎn)以機器生產(chǎn)形式代替了手工業(yè)的生產(chǎn)形式，社會生產(chǎn)力發(fā)生了質(zhì)的飛躍?！艾F(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保守的。”它使單個人的生產(chǎn)經(jīng)驗和技能作為微不足道的附屬品而消失，而使人類世代所積累的生產(chǎn)經(jīng)驗，整個社會所創(chuàng)造的經(jīng)驗，即間接經(jīng)驗的作用越來越大。為了進行生產(chǎn)勞動，勞動者再也不能僅僅憑借個人直接在生產(chǎn)中所獲得的知識和技能，而主要依靠間接經(jīng)驗。因此，通過專門的學(xué)校教育和訓(xùn)練，授以勞動者各種間接經(jīng)驗，就成了維護和發(fā)展社會生產(chǎn)活動不可缺少的手段?，F(xiàn)代國家和有為政府就必須重視與生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)效率密切相關(guān)的職業(yè)教育。

其次，近代大機器生產(chǎn)和學(xué)校職業(yè)教育是同社會分工細化、專門技能技巧深化以及近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。產(chǎn)業(yè)革命以后，現(xiàn)代生產(chǎn)體系和技術(shù)分工基本形成，并在社會生產(chǎn)中得到廣泛應(yīng)用?，F(xiàn)代生產(chǎn)中的創(chuàng)造發(fā)明和技術(shù)革新不斷出現(xiàn)，促進了技術(shù)革命，于是就對勞動者的操作技能和綜合素質(zhì)提出了新的要求，要求勞動者應(yīng)該掌握一定的科學(xué)基礎(chǔ)知識，具有符合社會規(guī)范的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德，熟悉機器的結(jié)構(gòu)、原理和操作技術(shù)。這同時也就對學(xué)校教育提出了新要求：學(xué)校教育必須同現(xiàn)代生產(chǎn)活動相結(jié)合，傳授生產(chǎn)中需要的科學(xué)知識和技能技巧，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)性質(zhì)的操作型、技能型的實用人才。這就說明，現(xiàn)代職業(yè)教育是現(xiàn)代社會分工和大工業(yè)生產(chǎn)的必然要求，也是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)生死攸關(guān)的問題。

職業(yè)教育打破了古代社會以來學(xué)校教育僅服務(wù)于統(tǒng)治階級治國治民需要的局限，使教育重新回歸于本初狀態(tài)，即與人們的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系、為人類的生存繁衍服務(wù)。同時它也沖破了正規(guī)學(xué)校和全日制學(xué)校的時間和空間，直接為社會生產(chǎn)服務(wù)。就當(dāng)時的職業(yè)教育具體形式來說，主要有兩種：一是18世紀(jì)末出現(xiàn)的技術(shù)工人講習(xí)所(mechanicsinstitutes)，如1799年，在格拉斯哥大學(xué)生產(chǎn)科學(xué)儀器的工廠中開設(shè)的科學(xué)和數(shù)學(xué)夜校講習(xí)班，對象是技術(shù)工人；二是政府強力推進建立的各種職業(yè)技術(shù)學(xué)校，如法國大革命時期國民議會批準(zhǔn)開辦的公共工程中心學(xué)校(1794)、綜合技術(shù)學(xué)校(1795，即后來著名的巴黎理工學(xué)校)、德國虔信派牧師開設(shè)的“實科學(xué)?！?1708、1747)等。但馬克思并不推崇這兩種形式的職業(yè)教育，而是從工廠教育的實踐中發(fā)現(xiàn)了未來教育的方向，即教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

歷史上最早提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想的人是托馬斯·莫爾，他在《烏托邦》一書中闡述了教育與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動結(jié)合的思想。17世紀(jì)英國經(jīng)濟學(xué)家約翰·貝勒斯在《關(guān)于創(chuàng)辦一所一切有用的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的勞動學(xué)院的建議》中提出建立“勞動學(xué)?！钡南敕?，首次明確提出教育與體力勞動相結(jié)合的主張。18世紀(jì)瑞士教育家裴斯泰洛齊認為，勞動是兒童教育和發(fā)展最重要的條件，適當(dāng)?shù)捏w力勞動能夠促進人的智慧和道德發(fā)展。19世紀(jì)空想社會主義者歐文主張并進行了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的試驗。

二

在19世紀(jì)初的英國，工廠生產(chǎn)中使用童工是普遍現(xiàn)象，童工每天勞動時間長達14—16小時，其體力、智力及道德備受摧殘。1800年1月，29歲的歐文從岳父大衛(wèi)·戴爾手里接任蘇格蘭新拉納克紡織廠經(jīng)理一職，由于受到法國唯物主義者關(guān)于人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物學(xué)說的影響，他在自己的工廠中實施了“通過改變環(huán)境來塑造人的性格，從而達到社會改良的目的”的改革計劃。他將每天勞動時問縮短為10小時半，在歷史上第一次為工人子女開辦公共學(xué)前教育機構(gòu)，為6～10歲的兒童開辦初等學(xué)校，為11～17歲的童工開辦夜校，教授適合兒童年齡并且對未來生活有用的知識。1816年1月，歐文將他的工廠教育機構(gòu)命名為“性格陶冶館”。

由于歐文的示范作用，加上其他社會有識之士的支持，最重要的是在工人階級的斗爭下，英國議會先后三次通過工廠法，規(guī)定若干保護童工的措施，并附有童工教育條款。例如，《1802年工廠法》規(guī)定，工廠主應(yīng)對童工進行讀、寫、算的教育；《1833年工廠法》規(guī)定，紡織廠14歲以下童工每天必須接受2小時的義務(wù)教育；《1844年工廠法》規(guī)定，8～13歲童工每周須在學(xué)校學(xué)習(xí)6個半天或3天，否則不得受雇。

馬克思在研究資本主義商品經(jīng)濟時，十分敏銳地注意到了勞動力再生產(chǎn)問題，他發(fā)現(xiàn)工廠教育制度中實踐的“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”，不僅可以提高勞動生產(chǎn)率，而且也是改造舊教育、促使人全面協(xié)調(diào)發(fā)展的唯一途徑。馬克思的基本觀點概括起來主要有四個方面：

一是馬克思認為，生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動創(chuàng)造了人，同時，人的個性、才能和世界觀是在勞動過程中形成的。

二是馬克思把教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)理論基礎(chǔ)上，揭示了現(xiàn)代教育與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動之間的內(nèi)在聯(lián)系和辯證關(guān)系，指出生產(chǎn)勞動同教育的早期結(jié)合，必然發(fā)展為現(xiàn)代教育與現(xiàn)代生產(chǎn)勞動的結(jié)合。

三是馬克思把教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合建立在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)上。他們通過對現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的考察和研究，指出了現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)為教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合創(chuàng)造了物質(zhì)條件。提出了客觀的需求。

四是馬克思直接批判繼承了空想社會主義者歐文等人的關(guān)于教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合的優(yōu)秀思想成果，確立了科學(xué)的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論；并且通過批判資產(chǎn)階級的工廠教育制度，從《工廠法》中看到了教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合的萌芽。

馬克思十分推崇歐文在自己工廠中的教育實踐活動。他在《資本論》中說道：“正如我們在羅伯特·歐文那里可以詳細看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合。它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！蔽覀冋J為，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想是職業(yè)教育發(fā)展的理論基礎(chǔ)之一，它的基本原意應(yīng)該包括以下幾方面：

第一，馬克思是從現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的客觀發(fā)展規(guī)律中預(yù)見到了未來教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，“現(xiàn)代工業(yè)使男女兒童和少年來參加社會生產(chǎn)這個偉大事業(yè)，是一種進步的、健康的、合理的趨勢，雖然這種趨勢在資本的統(tǒng)治下遭到了可怕的歪曲?！?/p>

第二，馬克思所說的生產(chǎn)勞動主要是指以機器大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，亦即現(xiàn)代工業(yè)性質(zhì)的生產(chǎn)勞動；所說的教育是家庭以外的教育，主要是指與資本主義生產(chǎn)方式相匹配的學(xué)校形態(tài)教育。因此，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是建立在機器大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代生產(chǎn)與現(xiàn)代教育的結(jié)合。

第三，馬克思所說的教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，包括有多方面的內(nèi)容，不僅包括科學(xué)知識同生產(chǎn)勞動結(jié)合，也包括智育、體育、技術(shù)教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。馬克思專門指出，技術(shù)教育與培訓(xùn)“要以生產(chǎn)各個過程的一般原理為內(nèi)容，并同時使兒童和少年學(xué)會各種行業(yè)基本工具的實際運用與操作?！?/p>

在以現(xiàn)代機器大工業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的學(xué)校形態(tài)職業(yè)教育出現(xiàn)之前，職業(yè)與教育是分離的：從事謀生糊口的職業(yè)勞動者一生一世都沒有機會進學(xué)校學(xué)習(xí)，而從事傳道授業(yè)的教育活動者也是一生一世都遠離職業(yè)(尤其是體力)勞動。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合作為現(xiàn)代職業(yè)教育的理論基礎(chǔ)，顛覆了之前以家庭勞動和工場手工業(yè)為基礎(chǔ)的學(xué)徒制職業(yè)教育模式，它第一次使職業(yè)教育建立在以社會化大工業(yè)生產(chǎn)和新的勞動分工的基礎(chǔ)上，既可以使學(xué)校教育獲得社會實踐的基礎(chǔ)，使感性認識和理性認識結(jié)合起來，理論和實際結(jié)合起來，提高教育質(zhì)量，又可以使生產(chǎn)勞動受到科學(xué)原理和智力活動的指導(dǎo)，促進社會生產(chǎn)的發(fā)展。

三

教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合在職業(yè)教育中的作用。從根本上說是指現(xiàn)代教育與現(xiàn)代生產(chǎn)之間的互相作用問題?，F(xiàn)代生產(chǎn)是職業(yè)教育發(fā)展的根本動力，現(xiàn)代生產(chǎn)使教育在體系結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容和方法等方面都發(fā)生了巨大變化，使教育第一次在革命性的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上有了完整的體系，既“勞心”又“勞力”，并不斷向前發(fā)展，最終合二為一。但是，中國的學(xué)校教育十分強調(diào)治“學(xué)”的正統(tǒng)觀念，長期以培養(yǎng)治國的“接班人”為目的。不屑培養(yǎng)治“事”的“建設(shè)者”，所以，職業(yè)教育的地位十分尷尬，既是學(xué)校教育的重要組成部分，又在社會經(jīng)濟發(fā)展中居于邊緣位置。

21世紀(jì)以來，職業(yè)教育對提高生產(chǎn)力，對發(fā)展經(jīng)濟的作用，以及對人的勞動能力發(fā)展的作用，都得到各個國家的一致認可，都認為發(fā)展職業(yè)教育“是提高社會生產(chǎn)的一種方法”。馬克思這句話的重點是強調(diào)教育的作用，強調(diào)現(xiàn)代教育是現(xiàn)代生產(chǎn)的一個必不可少的手段。那么，職業(yè)教育對現(xiàn)代生產(chǎn)都有哪些作用呢?總的來說，主要有以下幾方面：

首先，職業(yè)教育起著傳遞科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)的重要作用。科學(xué)是一種一般社會生產(chǎn)力，是一種沒有物化的生產(chǎn)力。把科學(xué)物化在生產(chǎn)中就可以變?yōu)橹苯由a(chǎn)力。這種物化表現(xiàn)為兩種形式：其一是把科學(xué)變?yōu)樯a(chǎn)技術(shù)，物化在生產(chǎn)工具中，改革工具，革新技術(shù)；其二是把科學(xué)知識傳授給勞動者，使勞動者具有生產(chǎn)技術(shù)和能力，提高智力水平。職業(yè)教育是實施這兩種物化的重要措施，是這種物化的最有效的形式。在現(xiàn)代職業(yè)教育中，人類長期所積累的科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)，是經(jīng)過有目的的選擇、提煉和概括傳授給學(xué)生的。同時，學(xué)生的學(xué)習(xí)又是在教師科學(xué)傳授方法引導(dǎo)下進行的，因此具有較高的效率。這對于現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展具有重要的作用。一方面，通過現(xiàn)代教育所傳授的某些部門的自然科學(xué)知識，可以在較短的時間內(nèi)運用于生產(chǎn)中，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的一個條件，在生產(chǎn)中發(fā)揮作用，各種職業(yè)技術(shù)教育和短期訓(xùn)練在這方面的作用更為顯著。另一方面，現(xiàn)代學(xué)校教育還起著促進科學(xué)知識的聯(lián)系、積累和發(fā)展，從而促進社會一般生產(chǎn)力的發(fā)展的作用。如各類學(xué)校所傳授的自然科學(xué)知識方面的學(xué)科，都不是某一歷史時代的產(chǎn)物，而是人類社會整個歷史過程的知識結(jié)晶。在這一積累和發(fā)展過程中，學(xué)校教育起著十分重要的作用。

其次，職業(yè)教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段，是培養(yǎng)和造就具有知識技能勞動力的重要途徑。職業(yè)教育直接參加了勞動力的訓(xùn)練和培養(yǎng)過程，不僅要為社會生產(chǎn)培養(yǎng)有科學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)的勞動后備大軍，而且更為重要的是要培養(yǎng)和造就從事腦力勞動的專門人才，即工程師、科學(xué)家和各種技術(shù)人員等。這些人將隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，成為物質(zhì)生產(chǎn)的重要勞動力。馬克思有一句重要的話：“充分發(fā)展起來的個人自身又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力?！崩镎f的“反作用”，主要是指人通過學(xué)校教育，從基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育到訓(xùn)練成專門勞動力的過程。人通過教育過程的培養(yǎng)和訓(xùn)練，就會使自身充分發(fā)展起來，具有較高水平的勞動能力。

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)的產(chǎn)生；勞動；合理性

中圖分類號：J02文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）03-0038-01

有關(guān)藝術(shù)起源的問題，在學(xué)術(shù)上也常常被冠以“藝術(shù)發(fā)生學(xué)”的稱呼。在藝術(shù)史、美學(xué)史等領(lǐng)域里，許多學(xué)者對這個問題都曾經(jīng)進行了有益的探索。在藝術(shù)起源的問題上，不外乎有以下幾種觀點：藝術(shù)起源于模仿、藝術(shù)起源于情感和思想的交流的需要、藝術(shù)起源于巫術(shù)、藝術(shù)起源于游戲、藝術(shù)起源于季節(jié)變幻的符號、藝術(shù)起源于對動物亡靈的哀悼、藝術(shù)起源于勞動。

在古希臘哲學(xué)家看來，所有的藝術(shù)都是摹仿的產(chǎn)物。亞里士多德也認為“音樂可以模仿人的真實情感”。長期以來，許多的藝術(shù)家相信藝術(shù)是模仿。在許多藝術(shù)門類當(dāng)中，都離不開模仿。尤其是造型藝術(shù)，更是如此。音樂模仿人的感情，也是音樂的創(chuàng)造者，企圖以音響作為材料，來再現(xiàn)人的情感。

藝術(shù)起源于情感和思想的交流的需要，也被稱為“表現(xiàn)論”。最早發(fā)端于17世紀(jì)。到了18世紀(jì)中葉，這種聲音已經(jīng)變成了時代的最強音。表現(xiàn)論與浪漫主義有著密切的聯(lián)系。許多的藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品也是為了表達自己的感受。但簡單地把藝術(shù)的起源歸結(jié)為情感和思想的交流顯然是不正確的。

藝術(shù)起源于巫術(shù)的觀點最早是英國著名人類學(xué)家泰勒提出來的。古代的野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和天空”。用巫術(shù)解釋藝術(shù)的起源，實際上也就是用實用論去解釋藝術(shù)的起源。并沒有科學(xué)的總結(jié)出藝術(shù)起源問題。

藝術(shù)起源于季節(jié)變幻的符號，有美國考古學(xué)家亞歷山大?馬沙克提出。他通過對三萬多年前舊時器時代的骨器刻紋的研究，提出了：“這些刻畫符號是原始人用來記錄季節(jié)變換的符號，并且用他們來確定禮儀日期。”藝術(shù)起源于季節(jié)變換的符號的理論，和巫術(shù)論有相似的方面，沒有揭示出藝術(shù)起源問題的實質(zhì)。

還有一種說法認為藝術(shù)起源與對動物亡靈的哀悼。這種說法，有些接近問題的本質(zhì)。因為狩獵生活是人的生產(chǎn)活動之一，在原始社會是一種重要的生產(chǎn)方式。

筆者認為關(guān)于藝術(shù)的起源的正確的理論是藝術(shù)起源于人的勞動。這種理論被稱為“勞動說”。藝術(shù)發(fā)生的動力是很復(fù)雜的，勞動、情感、巫術(shù)、想象等都可以說藝術(shù)發(fā)生的動力。但歸根結(jié)底藝術(shù)發(fā)生的根本動力是人類的生產(chǎn)勞動實踐。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

生產(chǎn)勞動主要為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提，表現(xiàn)如下：

首先，生產(chǎn)勞動的實踐創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)造的主體――人。同時，勞動在從猿轉(zhuǎn)變到人的過程中起了關(guān)鍵性的作用。其次，勞動推動了語言的產(chǎn)生，勞動與語言又進一步推動了意識的產(chǎn)生，而藝術(shù)的產(chǎn)生離不開人的意識。第三，勞動推動了工具的制造。

生產(chǎn)勞動實踐推動著人們思想情感的產(chǎn)生。當(dāng)勞動的結(jié)果與原來預(yù)想不一致的時候，就導(dǎo)致了圖騰和原始巫術(shù)的產(chǎn)生。靈魂不死、萬物有靈、圖騰、巫術(shù)，這種種因素的綜合最終導(dǎo)致原始藝術(shù)的產(chǎn)生。

最后，生產(chǎn)勞動的實踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。人類創(chuàng)造藝術(shù)，最初是為了更好的進行生產(chǎn)實踐活動。通過審美的三個階段我們也可以看到這一點，人類最初創(chuàng)造藝術(shù)，更注重實用性，也就是對社會生產(chǎn)有直接的功用。

人類藝術(shù)起源于勞動過程，簡單輪廓如下：

人類用四面墻壁把自己同外界隔離，保護自己的安全，并且驅(qū)寒保暖。用建筑物作為追逐捕獵時候所用的驛站。人們在實用的基礎(chǔ)上將建筑物美化，就產(chǎn)生了建筑向建筑藝術(shù)的質(zhì)的飛躍。于是，人類最古老的藝術(shù)種類在勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了。

由于造型藝術(shù)所使用的媒介材料是最具耐久性，因此造型藝術(shù)的藝術(shù)品也最容易保存下來。于是，我們今天所能看見的人類所創(chuàng)造的最早的藝術(shù)品是造型藝術(shù)的作品，而不是建筑藝術(shù)作品。音樂最初最突出的特征是節(jié)奏而不是旋律。在原始社會里，詩歌、音樂和舞蹈是三位一體的形式。音樂不僅隨生產(chǎn)實踐而產(chǎn)生，而且隨著生產(chǎn)實踐而發(fā)展。首先是生產(chǎn)實踐發(fā)展豐富了人們的思想感情，然后是生產(chǎn)實踐的發(fā)展使得一部分人從生產(chǎn)實踐中分離出來專門學(xué)習(xí)音樂，提高音樂技巧，從而促進了音樂藝術(shù)的向前發(fā)展。

藝術(shù)產(chǎn)生于文明社會以前。在文明社會以前，藝術(shù)與道德、宗教哲學(xué)等渾然一體，并沒有“純粹的”藝術(shù)。混沌性是原始藝術(shù)的顯著特征，對于這一點也應(yīng)該有清醒的認識。藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都是復(fù)雜的歷史過程，我們應(yīng)該對藝術(shù)的起源有清醒的認識，應(yīng)該對藝術(shù)的起源于人類的生產(chǎn)勞動有足夠的充分的認識。

篇3

摘要：把人的本質(zhì)界定為“社會關(guān)系的總和”，并認定是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想最完整、最深刻的表述，這是對馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的誤讀。文章界定人的本質(zhì)除了社會關(guān)系層面之外，還從勞動、需要以及三者的關(guān)系上，來揭示人的本質(zhì)豐富而完整的內(nèi)涵，以便于更好地理解馬克思對人的本質(zhì)的認識。

關(guān)鍵詞 ：馬克思；人的本質(zhì)；社會關(guān)系；實踐

一、解讀馬克思對人的本質(zhì)的認識

《提綱》第六條指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

1.對人的本質(zhì)的內(nèi)涵解析

⑴不是“單個人”，揭示的是孤立的個人不能表現(xiàn)人的本質(zhì)。人的存在并不是脫離人群的魯濱遜們的存在，人是社會性的存在，人之所以為人，就在于必須從錯綜復(fù)雜的社會相互聯(lián)系中才能確證人的本質(zhì)。而人的共性的東西也只有在相互聯(lián)系的個人身上才能表現(xiàn)。同樣，每一個人只有把自己放置到全人類的語境中，才能找到自己的歷史地位,個體不是人們關(guān)系的起源和構(gòu)成的基礎(chǔ)，而是這些關(guān)系的“承受者”，是社會關(guān)系使個體變成社會的人，形成獨特的社會品質(zhì)，亦即人的本質(zhì)是在現(xiàn)實的社會關(guān)系中不斷生成、不斷發(fā)展的，這樣就把人的本質(zhì)和社會關(guān)系有機地結(jié)合起來，因而具有劃時代的革命性。

⑵不是“固有的”，揭示的是人的本質(zhì)不是人先天生來就有的，也不是一成不變的，人的本質(zhì)是隨著社會歷史的發(fā)展不斷地豐富起來的。具體的、歷史的社會關(guān)系規(guī)定了人的本質(zhì)的具體性和歷史性。馬克思說：“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！本驼f明“社會關(guān)系的總和”所決定的人的本質(zhì)也不可能是永恒不變的。它必然隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而不斷地變化和發(fā)展。

⑶不是“抽象物”，主要是針對黑格爾的“理性”的人和費爾巴哈的人本主義觀點。馬克思以“現(xiàn)實性”的人作為批駁他們的武器，即“現(xiàn)實的人”，認為人的本質(zhì)是在現(xiàn)實的社會中得到詮釋的。由于社會關(guān)系錯綜復(fù)雜。除了核心的經(jīng)濟關(guān)系之外，還有政治關(guān)系、文化關(guān)系、道德關(guān)系等等。

⑷“現(xiàn)實性上”，任何人性都是具體社會形態(tài)的具體人性，通過具體的階級，具體的國家，甚至是具體的人來表現(xiàn)存在。馬克思在論述人的本質(zhì)時，強調(diào)在其“現(xiàn)實性上”，現(xiàn)實性就是人的具體的真實的生活過程和環(huán)境。它說明馬克思說的人是“現(xiàn)實的人”，是具體的人，他研究的出發(fā)點是從事現(xiàn)實活動的人。這種現(xiàn)實的人，不僅是一種受自然規(guī)定和限制的主體，而且更重要的是一種自我生成的歷史主體，個人既是自然的又是歷史的，在現(xiàn)實的實踐中的人，應(yīng)該理解為自然化的人和社會化的人的統(tǒng)一體，是具有自我超越性的、生成的個體。而這些對人的現(xiàn)實性的認識，都是從實踐的現(xiàn)實性上才能得到正確言說和解讀。所以說，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的界定“在現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，這里的現(xiàn)實性是一個前提，只有在現(xiàn)實性上理解的人，才能得到關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的結(jié)論。

⑸“一切社會關(guān)系的總和”的提法，使得馬克思對人的本質(zhì)的認識更具全面性、系統(tǒng)性、科學(xué)性?！耙磺猩鐣P(guān)系的總和”，一些人把它僅僅理解為物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，這是不全面的。這個“總和”不能僅僅理解為物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，而是“一切”社會關(guān)系，它包括經(jīng)濟、政治、思想文化諸方面。其中，經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系是決定其他一切關(guān)系的最基本的關(guān)系，政治的、思想的社會關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生的。另外還有家庭關(guān)系。這個關(guān)系實質(zhì)上還是生產(chǎn)關(guān)系和精神關(guān)系以及血緣繼承關(guān)系的總和。

2.對人的本質(zhì)的方法論解析---實踐

在《提綱》中，馬克思從社會實踐出發(fā)對人的本質(zhì)做出了最基本的科學(xué)規(guī)定,并且旗幟鮮明地對費爾巴哈的抽象人性論展開了批判。他指出“: 人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！倍M爾巴哈“撇開歷史的進程,把宗教感情固定為獨立的東西,并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體”“, 因此,本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！瘪R克思在批判費爾巴哈在人的本質(zhì)觀上所表現(xiàn)出來的直觀性、抽象性、非社會性和非歷史性的同時,在深入地批判他孤立地觀察人的自然主義的局限性的同時,已經(jīng)徹底地與唯心主義劃清了界限,又徹底地與費爾巴哈人本主義及一切舊唯物主義劃清了界限。

“實踐”是揭示人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。人的生成和存在方式就是實踐的，生活在現(xiàn)實社會中的現(xiàn)實的人，之所以能生存下來，就是人不斷的進行社會實踐活動，不斷的滿足了人的主體需求，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就必須進行勞動，勞動是人的活動的基本形式也是人的主要存在方式，勞動既是人的本質(zhì)的起點，又是人的本質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。第一，勞動推動人的自然本質(zhì)形成和發(fā)展。機體的生物性需要是推動人們從事勞動的原動力，然而正是由于勞動，使人類祖先的生物性發(fā)生深刻的變化，從而形成人所特有的生物性。第二，勞動是人的社會本質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。其次，在實踐過程中，人作為主體，和自然、社會都發(fā)生了關(guān)系，形成人與自然、人與人一定的社會關(guān)系，進而逐漸形成家庭、階級、國家等各種復(fù)雜的社會關(guān)系。正是這些社會關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。再次，實踐還是人自身發(fā)揮主觀能動作用來改造世界的活動。在實踐中，是人能動地選擇認識對象，并積極地反映對象，是人通過實踐這一過程使自在之物轉(zhuǎn)化成為我之物，從而達到改造世界的目的。在實踐活動中，集中體現(xiàn)了人的主觀能動性和創(chuàng)造性，進一步豐富了人的本質(zhì)的內(nèi)涵，展示出實踐活動對于人的本質(zhì)的重要意義。

二、解析人的本質(zhì)的三個層面之間的關(guān)系

人的本質(zhì)不是一成不變的。它是一個從單純的動物本質(zhì)向人的本質(zhì)不斷演化的過程。在此過程中，單純的自然本質(zhì)也越來越演化出人的社會本質(zhì)。在馬克思看來，人的本質(zhì)是勞動和人的本質(zhì)是社會關(guān)系并不矛盾，二者是辯證統(tǒng)一的。在橫向結(jié)構(gòu)上，人的本質(zhì)就有三個層面的涵義：需要、勞動和一切社會關(guān)系的總和。那么，它們之間是什么關(guān)系呢？

1.人的自然本質(zhì)是人的社會本質(zhì)的基礎(chǔ)

馬克思把勞動作為人的自然本質(zhì)，作為人與動物相區(qū)別的根本標(biāo)志。馬克思說“: 個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的——既和他們生產(chǎn)什么相一致，又和他們怎樣生產(chǎn)相一致?！瘪R克思這里所理解的勞動是“一般勞動”，是一個科學(xué)的抽象，一個包含著豐富內(nèi)容的合理的抽象。其中包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人類與其精神的關(guān)系。勞動是形成人的特性客觀基礎(chǔ)和理解人的本質(zhì)的主要依據(jù)，我們正是“在勞動發(fā)展中找到了理解全部社會史的鎖鑰”。

2.人的社會本質(zhì)是人的自然本質(zhì)的延伸和展開

人之所以為人，終究在于人的社會本質(zhì)。就人的社會本質(zhì)而言，人通過生活活動使自然越來越人性化，同時也使自己的自然本性越來越人性化、社會化。

馬克思通過對人的勞動的考察，揭示出人的社會本質(zhì)，因為勞動一開始就是社會性的活動。人們要勞動就要共同協(xié)作，“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！币虼耍魏稳硕继幵谏鐣P(guān)系之中，只能是社會的個人，人人都有勞動本質(zhì)，這是人所共有的性質(zhì)，但它不是抽象的而是具體的，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是在一定的社會歷史條件下進行的，人在這每一種歷史條件下的活動方式是不同的。這是因為，人受到了現(xiàn)實的社會關(guān)系的制約，現(xiàn)實的社會關(guān)系，滲入到人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，內(nèi)化為人的本質(zhì)。馬克思從勞動到社會關(guān)系是“從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)”。

3.人的自然本質(zhì)和現(xiàn)實本質(zhì)辯證統(tǒng)一于需要

“勞動”揭示人的自然本質(zhì)，“一切社會關(guān)系的總和”揭示人的現(xiàn)實本質(zhì)，那么人的需要則正好把二者貫穿起來。

⑴人的需要引發(fā)出人的生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系。首先，人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動植根于人的個人需要中，人的需要是人的本質(zhì)表現(xiàn)的內(nèi)在動機，每個人需要不同，理想、價值觀的不同使不同的人得以進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐的方式和形式也會不同，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣”。其次，正是需要和滿足需要的生產(chǎn)活動，把人們必然地聯(lián)系在一起，形成各種社會關(guān)系。人的需要使人具有了改造對象世界的可能性，實踐則把這種可能性變成現(xiàn)實，因而人也就成為真正意義上的人，并在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上和改造對象世界的現(xiàn)實中結(jié)成了社會關(guān)系。

⑵人的生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系又會對人的需要產(chǎn)生反作用。首先，生產(chǎn)力水平又是滿足人們需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，需要的滿足程度是與生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。而且人的需要不是憑空臆造的，只有隨著生產(chǎn)的發(fā)展，在生產(chǎn)勞動和其它社會實踐中，人們才會產(chǎn)生新的需要。其次，人們的社會關(guān)系一經(jīng)形成，也會反過來決定需要的性質(zhì)，使人的需要具有社會性。任何社會關(guān)系產(chǎn)生之后都具有一定的相對獨立性，人們就是滿足自己最基本的需要也必然受到已有社會關(guān)系的影響和制約。再次，每個人都會產(chǎn)生新的需要，這些個人的新需要的滿足日益取決于整個社會的需要，這種社會需要是現(xiàn)實的社會關(guān)系對每個人的需要整合的結(jié)果，但它反過來又促成了社會關(guān)系的不斷發(fā)展。

綜上所述，人的需要是人的勞動，也是人的社會關(guān)系形成的內(nèi)動因和推動力，同時人的需要也受到生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系的影響與制約。正是這種相互作用使得生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系在人的需要的基礎(chǔ)上相互聯(lián)結(jié)，彼此統(tǒng)一起來。正如馬克思所說：“把人與社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益?！?/p>

參考文獻

[1]重溫《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的一點思考[J].哲學(xué)研究,1984(7):28-30.

[2]王良銘.馬克思恩格斯著作精選導(dǎo)讀[M].南京:東南大學(xué)出版社,2008.

[3]藍榮策.對人的本質(zhì)的再認識[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2001(1):46-50.

[4]恩格斯,馬克思.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995：68.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京:人民出版社，1995.

篇4

【關(guān)鍵詞】全面生產(chǎn)理論 生態(tài)生產(chǎn) 社會生產(chǎn) 【中圖分類號】F091 【文獻標(biāo)識碼】A

近年國內(nèi)一些學(xué)者在對馬克思全面生產(chǎn)理論的研究中指出，全面生產(chǎn)理論體系理應(yīng)包含“生態(tài)生產(chǎn)”這一獨立的生產(chǎn)類型。學(xué)者們雖然對生態(tài)生產(chǎn)僅是研究馬克思全面生產(chǎn)理論的一個側(cè)面或視角的觀點持否定態(tài)度，但在厘清全面生產(chǎn)理論體系中生態(tài)生產(chǎn)的概念、特性和重塑全面生產(chǎn)理論體系下生態(tài)生產(chǎn)的路徑等方面尚存學(xué)術(shù)探討空間。

全面生產(chǎn)理論中的“生態(tài)生產(chǎn)”

全面生產(chǎn)理論是描述從事實踐活動的人的學(xué)說，是把人、社會、自然生態(tài)作為一個統(tǒng)一有機整體的全部生產(chǎn)和再生產(chǎn)的理論體系。其核心要義是實現(xiàn)唯物史觀的實踐論轉(zhuǎn)向，進而更好地指導(dǎo)人類進行全面的社會生產(chǎn)實踐?！艾F(xiàn)實的人”是一切社會活動的核心基點，正是依托“現(xiàn)實的人”的實踐，全面生產(chǎn)理論體系下的“生態(tài)生產(chǎn)”同廣義的生態(tài)生產(chǎn)相比，其更凸顯了人化自然的理念，滲透著人的目的和力量。

馬克思認為，人的生產(chǎn)是全面的，其表現(xiàn)之一就是人作為自覺的類存在物，可以在自身需要的指引下通過實踐活動能動地改造先在的自然界，并從中獲得一定的外界物，滿足自己的需要。因此，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中通過區(qū)分動物“片面的生產(chǎn)”與人的“全面的生產(chǎn)”對全面生產(chǎn)理論中的生態(tài)生產(chǎn)進行了第一個量定。馬克思指出，只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)。這里所說的“這種需要”就是指自然界各生物為滿足自身肉體生存的需要。也就是說，與動物不同，人除了具有從自然界本能的獲取資源來維持自身生命存續(xù)的需要外，人對自然界還有更高層次的需要，而這種需要的外化就是人在按照任何一種的尺度來進行生產(chǎn)活動的同時使自然界表現(xiàn)為人的作品和現(xiàn)實。

馬克思對全面生產(chǎn)理論體系中生態(tài)生產(chǎn)的第二個量定是通過對“人周圍的自然界”與“虛無的自然界”的區(qū)分而實現(xiàn)的。馬克思認為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是探討人與人生活于其中的世界的關(guān)系的理論，所以，馬克思眼中的自然界既不是費爾巴哈等舊唯物主義者所宣稱的獨立于人之外的客觀實在，也不是黑格爾等人所認同的抽象思維邏輯的外化。它應(yīng)該是滲入了人的因素、伴隨人類社會的產(chǎn)生而發(fā)展的現(xiàn)實的自然界。那種與人類社會分隔開的茫然無知的自然界對人而言是虛無的、潛在的。自然界要脫離這種“虛無”和“潛在”成為“現(xiàn)實”，途徑就是借助人的生產(chǎn)勞動進入人的社會生活領(lǐng)域，并被打上人類實踐的烙印，成為人類周圍的現(xiàn)實自然界。事實上，也只有進入人的生產(chǎn)領(lǐng)域成為現(xiàn)實的、人化的自然界，人與自然生態(tài)之間才會形成第一位的實踐關(guān)系，進而結(jié)成耦合性的錯綜網(wǎng)絡(luò)，雙方才會產(chǎn)生依存與影響。

可見，全面生產(chǎn)理論視閾下的“生態(tài)生產(chǎn)”不同于廣義上的生態(tài)生產(chǎn)，它特指存在于人類社會周圍的自然界通過自身內(nèi)部構(gòu)成單元或要素的活動而進行的一種物質(zhì)能量的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這種生產(chǎn)的結(jié)果在滿足群體自身各要素的需求之外還以不同的形式在社會生產(chǎn)領(lǐng)域里參與到人類的社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)之中，被人類改造和利用，從而使人類可以能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己。其強調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中的人化，契合了馬克思所認為的以實踐為中介的自然觀的思想核心。

“生態(tài)生產(chǎn)”的特性

聯(lián)動性。全面生產(chǎn)理論中生態(tài)生產(chǎn)的聯(lián)動性表現(xiàn)在兩方面。一方面，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各基本單元或要素之間存在著緊密的種間聯(lián)動，生產(chǎn)者、包括人在內(nèi)的消費者、分解者各司其職又互為依托，彼此聯(lián)動，進而保障整個系統(tǒng)擁有的各種資源或物質(zhì)貯備能夠不斷得到補充、更新和再生，從而為人類社會輸出源源不斷的物質(zhì)與能量。然而，這種源源不斷的供給不是無條件和無限度的。一旦某一方面入不敷出，則必然牽一發(fā)而動全身。正因這種聯(lián)動性的存在，人類必須要向自然界輸入“負熵”，注重社會生產(chǎn)過程中的生態(tài)化建設(shè)，以補償自身對自然界的消耗。

另一方面，這種聯(lián)動性還體現(xiàn)在生態(tài)生產(chǎn)與全面生產(chǎn)理論體系下的其他幾種生產(chǎn)類型之間是相互依存又彼此制約的。自然生態(tài)是人類生存及其生產(chǎn)活動得以延續(xù)的外在基礎(chǔ)，它制約著人的生存和生產(chǎn)。如果人類肆意破壞生態(tài)，使生態(tài)生產(chǎn)無法正常持續(xù)，則不僅社會生產(chǎn)中的物質(zhì)生產(chǎn)無法維系，其它類型的生產(chǎn)同樣會受到嚴(yán)重的威脅，各方價值無法實現(xiàn)，甚至消亡。

屬人性。全面生產(chǎn)理論視角下的生態(tài)生產(chǎn)對自然界注入了人的目的和要求，進一步契合與突出了全面生產(chǎn)理論所揭示的生產(chǎn)是“為了人而立足于人，依靠于人并改造人”的理論宗旨。正是這種屬人性的存在，所以自然生態(tài)能在人的本質(zhì)力量的控制下逐步進行著人類所希望的生產(chǎn)。

全面生產(chǎn)理論范疇下生態(tài)生a的“屬人性”雖表現(xiàn)出人對自然的能動性，但并未因此遮蔽人與自然的統(tǒng)一以及自然對人的規(guī)則作用。馬克思強調(diào)，自然生態(tài)的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的，這種規(guī)律又不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以，全面生產(chǎn)理論必然也時刻遵循著在尊重自然的客觀規(guī)律下來強調(diào)人與自然之間的辯證關(guān)系的邏輯主題。它不是讓人們肆意放大屬人性而進行為生產(chǎn)而生產(chǎn)的“生產(chǎn)生態(tài)”行為，而是強調(diào)人類在使用自然提供的產(chǎn)品和服務(wù)時，在能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己的過程中理性自覺地進行資源節(jié)約、環(huán)境保護和生態(tài)治理，防止人類對生態(tài)系統(tǒng)的濫用與透支，達到人的主動性與受動性的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)人與自然生態(tài)的共同進化。

重塑“生態(tài)生產(chǎn)”的路徑

“一切社會變遷和政治變革的終極原因都存在于物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟關(guān)系中，所以人與人的所有對立都根源于人的物質(zhì)利益，根源于人與自然的矛盾。”而人與自然的矛盾在社會勞動生產(chǎn)中的突出表現(xiàn)就是人的主體性的發(fā)揮與生態(tài)生產(chǎn)的矛盾。伴隨人的主體性作用的廣泛發(fā)揮，人類“不僅遷移動植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動植物本身”，“以生態(tài)換物質(zhì)”一度成為經(jīng)濟社會發(fā)展的主旋律。這種線性經(jīng)濟增長方式對我們這樣一個資源能源人均不足、生態(tài)條件相對脆弱的發(fā)展中國家來說，無疑是不可為繼的。因此，在堅持社會全面生產(chǎn)的過程中重塑生態(tài)生產(chǎn)的路徑就顯得尤為重要和迫切。

當(dāng)生產(chǎn)的發(fā)展使人有能力擺脫對他人、他物的依賴時，自由就會具有更廣闊的內(nèi)容與意義。從這點出發(fā)，自由意味著自然生態(tài)對人“不再只是直接功利的對象、物質(zhì)財富的來源，同時還是審美的對象、人的精神寄托的對象，人最終的家園?！币虼?，一方面，我們應(yīng)摒棄極端利己主義與人類中心主義等錯誤的觀念，尊重自由應(yīng)有的價值本位。注重生態(tài)生產(chǎn)對社會生產(chǎn)意志導(dǎo)向的引領(lǐng)作用，不再錯誤的將生態(tài)與經(jīng)濟看作是互相矛盾的個體，不能為了物質(zhì)生產(chǎn)而丟棄生態(tài)，更不能為了保護生態(tài)而限制物質(zhì)發(fā)展。另一方面，通過法律和政策的引領(lǐng)，以發(fā)揮市場調(diào)節(jié)為重要抓手，建立生態(tài)環(huán)境補償機制。通過實施重大生態(tài)修復(fù)工程等方式使已遭到破壞的自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)能夠恢復(fù)本來的自然效力，從而實現(xiàn)人類幸福與自然天成在自由理念上的有機統(tǒng)一；同時大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，協(xié)調(diào)好地區(qū)單位環(huán)境容量與資源的經(jīng)濟產(chǎn)出、成本收益三者間的關(guān)系，努力實現(xiàn)用生態(tài)涵養(yǎng)物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)反哺生態(tài)的良好局面。

（作者分別為陜西科技大學(xué)研究生；陜西科技大學(xué)思政部教授）

【參考文獻】

①邱耕田：《生態(tài)生產(chǎn)：一種重要的生產(chǎn)形式》，《環(huán)境導(dǎo)報》，1995年第1期。

篇5

1.高職高專職業(yè)教育與生產(chǎn)實際結(jié)合概述

高職高專職業(yè)教育就是所謂的理論知識教育，是教育教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容。生產(chǎn)實際是將職業(yè)教育中的理論知識付諸于實踐，將理論與實踐相結(jié)合，更好的培養(yǎng)學(xué)生的能力。高職高專職業(yè)教育與生產(chǎn)實際相結(jié)合是我國職業(yè)教育改革發(fā)展的必然要求，是在中國職業(yè)教育發(fā)展實踐中總結(jié)的重要結(jié)論。教育與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，也就是將教育機構(gòu)與企業(yè)相聯(lián)系，這也符合市場需求與人才培養(yǎng)的和諧發(fā)展。教育與生產(chǎn)實際相結(jié)合也是將職業(yè)教育與社會經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系的一種體現(xiàn)，它是融教育教學(xué)、生產(chǎn)勞動、科技推廣、經(jīng)營管理、社會服務(wù)于一體的教學(xué)體制。實行產(chǎn)教結(jié)合有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力，啟迪學(xué)生的心智，把受教育者培養(yǎng)成為全面發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者。總而言之，高職高專職業(yè)教育與生產(chǎn)實際相結(jié)合，就是教育活動與社會生產(chǎn)實踐及社會服務(wù)緊密結(jié)合的一種人才培養(yǎng)模式，是我國教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合教育思想在職業(yè)教育實踐教育中的創(chuàng)新。[1]

2.高職高專職業(yè)教育與生產(chǎn)實際結(jié)合的發(fā)展現(xiàn)狀及特征

高職高專職業(yè)教育與生產(chǎn)實際結(jié)合的教育模式在我國教育發(fā)展中已經(jīng)有一定的歷史，在上就有針對教育與實踐結(jié)合的教育方針，所以，我國的產(chǎn)教結(jié)合教育模式已經(jīng)得到廣泛的推廣和應(yīng)用。近年來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人才的缺乏，使得產(chǎn)教結(jié)合教育模式更加受到各大高職類院校和企業(yè)的重視，成為高職高專職業(yè)教育的重點。但是各個地方的產(chǎn)教結(jié)合力度不同，推廣水平不均衡。各類高職高專院校存在實習(xí)條件有限，師資力量不足，辦學(xué)經(jīng)費短缺，校企聯(lián)合資源不足等現(xiàn)象，教育與生產(chǎn)實際結(jié)合缺少主動性。但隨著我國教育行業(yè)的不斷發(fā)展，教育水平的不斷提高，創(chuàng)造性地發(fā)展了產(chǎn)教結(jié)合模式，一個群策群力，開創(chuàng)職業(yè)教育產(chǎn)教結(jié)合新途徑的局面已經(jīng)形成。[2]

高職高專職業(yè)教育與生產(chǎn)實際結(jié)合的教育模式在新型市場經(jīng)濟下顯現(xiàn)一下一個特征：首先，教育與生產(chǎn)實際結(jié)合的主體多元化趨勢發(fā)展。目前，我國的經(jīng)濟發(fā)展是多元化的，那么人才培養(yǎng)也要向著多元化的方向發(fā)展。高職高專職業(yè)教育要從固有的教育思想中擺脫出來，在生產(chǎn)實踐相結(jié)合過程中，學(xué)校要與各大企業(yè)進行合作，無論是國有、集體、私營還是外資企業(yè)，在教育與實踐結(jié)合的過程中，借助企業(yè)的資源培養(yǎng)更多優(yōu)秀的高職高專人才。其次，教育與生產(chǎn)實際結(jié)合主體配置的市場化發(fā)展。在我國計劃經(jīng)濟體制下，教育與生產(chǎn)實際結(jié)合配置還要依靠行政干預(yù)進行。而在市場經(jīng)濟的主導(dǎo)下，教育與生產(chǎn)實際結(jié)合還要依靠市場化發(fā)展進行合理的配置。在市場化發(fā)展下，產(chǎn)業(yè)資源要素和職教資源要素往往會主動朝著效益高的空間聚集。[3]

3.高職高專職業(yè)教育與生產(chǎn)實際結(jié)合的價值和意義

目前，我國的社會、科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)等領(lǐng)域間的關(guān)系還在相互協(xié)調(diào)與整理，呈現(xiàn)出教學(xué)、科研、生產(chǎn)相互影響、相互促進的一體化趨勢。市場經(jīng)濟的發(fā)展離不開教育與生產(chǎn)實際的結(jié)合，對于高職高專職業(yè)教育更應(yīng)該與生產(chǎn)實際相結(jié)合，這對于學(xué)生自身、學(xué)校、企業(yè)和社會都具有一定的價值和意義。首先，教育與生產(chǎn)實際相結(jié)合是貫徹落實素質(zhì)教育，全面提高高素質(zhì)、高技術(shù)人才的必要途徑。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國急需素質(zhì)高、能力強的技術(shù)人才，在經(jīng)濟建設(shè)中，離不開科技的進步和勞動創(chuàng)造，因此，職業(yè)教育肩負振興民族經(jīng)濟，實現(xiàn)生產(chǎn)興國，全面培養(yǎng)現(xiàn)代化先進、高素質(zhì)、應(yīng)用型人才的根本任務(wù)。新時期，在職業(yè)教育教學(xué)過程中，開展合理有效的產(chǎn)教結(jié)合形式，是貫徹新時期黨的教育方針的具體體現(xiàn)。其次，教育與生產(chǎn)實際結(jié)合符合社會主義市場經(jīng)濟的需要。職業(yè)教育與普通教育存在一定的差異性，職業(yè)教育要求人才培養(yǎng)對社會發(fā)展具有實用性和直接性，也就是培養(yǎng)出社會生產(chǎn)實用性人才。高職高專職業(yè)教育辦學(xué)過程中要與生產(chǎn)生活實際相聯(lián)系，人才培養(yǎng)要符合生產(chǎn)實際需要。將教育與生產(chǎn)實際相結(jié)合，能夠建立學(xué)校、企業(yè)、社會間一體化聯(lián)系，形成聯(lián)合辦學(xué)模式，促進人才培養(yǎng)。再次，教育與生產(chǎn)實際結(jié)合能夠提高辦學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生創(chuàng)造力。職業(yè)教學(xué)除了對學(xué)生文化理論知識進行培養(yǎng)，還對學(xué)生的職業(yè)能力和操作技術(shù)進行培養(yǎng)，在產(chǎn)教結(jié)合的過程中提高學(xué)生的職業(yè)技能，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，有助于教學(xué)質(zhì)量的提高。教育與生產(chǎn)實際相結(jié)合通常是在實習(xí)教師的指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)基本要求對學(xué)生進行實踐技能的講解，培養(yǎng)學(xué)生從操作姿勢到操作方法進行培訓(xùn)，要求學(xué)生能夠獨立運用專業(yè)知識進行實踐操作，培養(yǎng)學(xué)生獨立完成任務(wù)的能力。此外，將生產(chǎn)實際引入教學(xué)，能夠提高生產(chǎn)力水平，提高生產(chǎn)創(chuàng)新能力，開創(chuàng)一條以生產(chǎn)促進教育發(fā)展，不斷提高教育質(zhì)量的發(fā)展道路。最后，教育與生產(chǎn)實際相結(jié)合，有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造能力，幫助發(fā)展高職高專職業(yè)教育學(xué)校的發(fā)展。將理論教育與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，讓學(xué)生在實際生產(chǎn)中不斷探索和創(chuàng)新，提高學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，促進生產(chǎn)實踐的發(fā)展。高職高專職業(yè)教育與生產(chǎn)實際相結(jié)合能夠促進學(xué)校的發(fā)展，提高學(xué)校的社會影響力，幫助學(xué)校不斷壯大，使學(xué)校在激烈的市場競爭中贏得自己的一席之地。而且，企業(yè)與學(xué)校合作能夠加大學(xué)校資金投入，改善學(xué)校教學(xué)條件，提高教師待遇，穩(wěn)定師資隊伍，從而使職業(yè)學(xué)校擺脫困境，求得發(fā)展。

4.高職高專職業(yè)教育與生產(chǎn)實際結(jié)合的主要模式

4.1以校為本模式

以校為本的模式主要是高職高專職業(yè)院校根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的需要而建立的教育與生產(chǎn)實踐相結(jié)合的模式。這類模式的建立條件是學(xué)校具有與教育專業(yè)相關(guān)的校辦產(chǎn)業(yè)，不僅能夠為學(xué)生提供進行生產(chǎn)實踐的條件，還能擴大學(xué)校的辦學(xué)條件。因為校辦產(chǎn)業(yè)是學(xué)校的一部分，所以教育與生產(chǎn)實際相結(jié)合就非常容易，學(xué)校能夠制度科學(xué)合理的產(chǎn)教結(jié)合的目標(biāo)、計劃，有條不紊的實施和協(xié)調(diào)各項工作，有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高。

4.2職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化模式

職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化模式適用于農(nóng)業(yè)類職業(yè)教育院校的教育與生產(chǎn)實際結(jié)合，也就是依照當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)進行農(nóng)業(yè)職業(yè)教育辦學(xué)，以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為依托，實行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化鏈條發(fā)展，將專業(yè)教學(xué)與生產(chǎn)實際相結(jié)合，體現(xiàn)以產(chǎn)養(yǎng)教、以教促產(chǎn)、培養(yǎng)農(nóng)業(yè)實用人才的目的。

4.3以企業(yè)為本模式

以企業(yè)為本的模式主要是依照自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實行相對應(yīng)的高職高專職業(yè)教育，這種產(chǎn)教結(jié)合模式的針對性比較強，專業(yè)素質(zhì)要求較高。高職高專教育機構(gòu)為產(chǎn)業(yè)企業(yè)所有，教育與生產(chǎn)實際結(jié)合的計劃、實施與協(xié)調(diào)工作都有企業(yè)的相關(guān)管理部門進行參與，目的性較為明顯。

4.4校企合作模式

校企合作模式一般適用于綜合類院校，因為教育院校規(guī)模較大，涉及教育專業(yè)較多，所以依靠和自己所設(shè)專業(yè)相似的企業(yè)進行合作辦學(xué)。學(xué)校負責(zé)專業(yè)知識的教育，合作企業(yè)負責(zé)實習(xí)實踐崗位的提供，幫助學(xué)生了解專業(yè)，熟悉工作，掌握專業(yè)技能。

5.高職高專教育與生產(chǎn)實際結(jié)合的路徑

5.1加強行業(yè)企業(yè)參與職業(yè)教育

高職高專教育人才的培養(yǎng)離不開行業(yè)企業(yè)的參與，要想做到教育與生產(chǎn)實際相結(jié)合，就要提高行業(yè)企業(yè)參與職業(yè)教育的積極性，建立職業(yè)院校與行業(yè)企業(yè)密切聯(lián)系的機制。相關(guān)的教育部門要分析行業(yè)職業(yè)與高職教育間的關(guān)系與影響，提出行業(yè)中職業(yè)教育人才培養(yǎng)的知識與能力的要求，制定產(chǎn)教結(jié)合的培養(yǎng)目標(biāo)，深化教育與生產(chǎn)實踐聯(lián)系教學(xué)改革。學(xué)校方面要與各個企業(yè)保持密切合作，加強與行業(yè)企業(yè)的聯(lián)系。學(xué)校在職業(yè)教育過程中，設(shè)置企業(yè)參與環(huán)節(jié)，加強行業(yè)企業(yè)對職業(yè)教育的支持與參與。同時，職業(yè)教育也要強化服務(wù)企業(yè)、服務(wù)社會的意識，推動職業(yè)教育與行業(yè)企業(yè)的共同發(fā)展。

5.2加強校企聯(lián)合辦學(xué)

校企聯(lián)合辦學(xué)是高職高專職業(yè)教育辦學(xué)的一種重要形式，在我國高職高專教育中較為常見。企業(yè)在學(xué)校教育過程中進行管理，與行業(yè)企業(yè)參與職業(yè)教育相比更加深入，企業(yè)在整個職業(yè)教育過程中起到重要作用，不僅能夠提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)設(shè)施，更能夠為教育與生產(chǎn)實際提供良好的條件。而且校企聯(lián)合辦學(xué)能夠培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，企業(yè)也享有優(yōu)先錄用優(yōu)秀畢業(yè)生的權(quán)利，保障企業(yè)的利益。校企聯(lián)合辦學(xué)不僅能夠增加職業(yè)院校的辦學(xué)能力，還能夠培養(yǎng)出符合企業(yè)自身特點的高素質(zhì)人才，促進企業(yè)的發(fā)展，具有良好的社會效益。

5.3加強校辦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

高職高專職業(yè)教育可以利用學(xué)校專業(yè)的品牌效應(yīng)建立校辦產(chǎn)業(yè)，依托專業(yè)建立產(chǎn)業(yè)，辦好產(chǎn)業(yè)的同時又能促進專業(yè)的發(fā)展，形成教育與實踐相結(jié)合，產(chǎn)業(yè)與教育共同發(fā)展的良性發(fā)展。校辦產(chǎn)業(yè)的建立有利于營造良好的產(chǎn)教結(jié)合氛圍，為學(xué)生提供良好、充足、穩(wěn)定的生產(chǎn)實踐基地，更有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)和技術(shù)水平的提高。加強校辦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠發(fā)揮學(xué)校的專業(yè)優(yōu)勢、人才優(yōu)勢、信息優(yōu)勢，促進經(jīng)濟發(fā)展的同時為學(xué)校發(fā)展提供物質(zhì)保障。

篇6

[關(guān)鍵詞]商品經(jīng)濟學(xué)；生產(chǎn)和分配；人生存和發(fā)展；人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟學(xué)革命

一、社會的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

(一)生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟活動的根本原因

關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的根本原因，似乎沒有什么值得研究的了，其實不然。在經(jīng)濟學(xué)史中，有過非商品經(jīng)濟的思想，這一點在經(jīng)典文獻中是可以找到的，也可以在一些國家社會主義計劃經(jīng)濟時期的教科書中找到已經(jīng)建立但并不完善的理論。然而，由于西方商品經(jīng)濟學(xué)的堅持和社會主義國家的放棄，當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)幾乎可以說是清一色的商品經(jīng)濟學(xué)了。在經(jīng)濟學(xué)史中，還有一個問題被中國的很多經(jīng)濟學(xué)學(xué)者(也包括非經(jīng)濟學(xué)學(xué)者)忽略，那就是在對經(jīng)濟學(xué)的分類中，西方經(jīng)濟學(xué)其實是資本主義經(jīng)濟學(xué)的簡稱。非商品經(jīng)濟的思想源于人們認為解決人的生存和發(fā)展問題可以不通過商品經(jīng)濟的辦法，而商品經(jīng)濟學(xué)則認為經(jīng)濟學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學(xué)。正因為這樣，現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的原因被經(jīng)濟學(xué)的目的搞混了，在指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展實踐的時候，不同的國家會有不同的目標(biāo)指向。中國進行社會主義市場經(jīng)濟試驗后，經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)指向因生產(chǎn)效率、GDP、資本的利潤率和政府財政收入的強烈動機所掩蓋，生存和發(fā)展的需要這一人類經(jīng)濟活動的根本原因在經(jīng)濟發(fā)展的實踐中被淡忘了，以至于我們今天不得不認真討論經(jīng)濟發(fā)展的根本原因這一古老而又現(xiàn)實的經(jīng)濟學(xué)問題。

筆者在《經(jīng)濟運行的制度因素》一書中曾經(jīng)提出過“解決人的生活需求是經(jīng)濟發(fā)展的根本目的”，這個觀點已經(jīng)包含了“人的生活需求是經(jīng)濟發(fā)展的根本原因”的命題。而在對觀點的進一步闡述中，經(jīng)濟發(fā)展的目的被分解為“解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆焙汀敖鉀Q好人的發(fā)展”兩個方面?！叭说纳妗眴栴}應(yīng)該說是可以與“人的生活需求”問題相對應(yīng)的。但“人的生存”條件的保障與“人的生活需求”條件的保障不同，前者包含了后者，后者只是前者的一部分。然而，令人失望的是，這樣一個涉及經(jīng)濟學(xué)研究出發(fā)點的問題，并未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，筆者所批評的經(jīng)濟學(xué)家撇開經(jīng)濟目的讓經(jīng)濟學(xué)研究脫離現(xiàn)實的狀況至今沒有得到多大的改變。更值得關(guān)注的是，如果經(jīng)濟學(xué)的研究仍然遵循商品經(jīng)濟學(xué)的思路，那就將永遠也走不出分析商品經(jīng)濟運行規(guī)律的局限，也就意味著經(jīng)濟學(xué)的研究永遠也就別希望走到以人的生存和發(fā)展為中心中來。這就是說，商品經(jīng)濟學(xué)不能使經(jīng)濟學(xué)理論的指導(dǎo)與人生存和發(fā)展的需求不一致。因此，經(jīng)濟學(xué)的研究要回到經(jīng)濟活動的本源，即回到人生存和發(fā)展的需要中來，使經(jīng)濟學(xué)真正成為研究經(jīng)濟發(fā)展與人生存和發(fā)展緊密聯(lián)系的學(xué)問。事實上，生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟活動的根本原因，作為一個事實、一種常識，并不需要經(jīng)濟學(xué)來做什么證明。經(jīng)濟學(xué)需要關(guān)注、或者說經(jīng)濟學(xué)要表明自身存在的科學(xué)性，得說明清楚為什么只局限于對商品經(jīng)濟運行的研究，而不去研究商品經(jīng)濟運行的社會思想基礎(chǔ)、不研究商品經(jīng)濟為什么這樣運行而不是那樣運行?特別是它為什么可以不關(guān)心社會中每一個個人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障?換句話說，經(jīng)濟學(xué)必須回答經(jīng)濟學(xué)研究關(guān)注不關(guān)注入的經(jīng)濟活動與經(jīng)濟活動的目的相一致的問題。

(二)社會經(jīng)濟活動中的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

社會經(jīng)濟活動的主要行為有生產(chǎn)、分配、交換和消費，其中生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展最為密切，在沒有商品交換即物物交換時，人類就依靠生產(chǎn)和分配的行為來解決自己的生存和發(fā)展問題。換句話說，社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生。自商品經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生以來，商品生產(chǎn)、商品分配、商品交換和商品消費就作為經(jīng)濟學(xué)研究的主要內(nèi)容，生產(chǎn)和分配的行為與人生存和發(fā)展條件的保障漸行漸遠，商品生產(chǎn)的效率、資本的利潤、生產(chǎn)要素的分配和商品消費與商品生產(chǎn)的關(guān)系成為商品經(jīng)濟學(xué)研究的重要方面，從而使商品經(jīng)濟學(xué)成為忠實服務(wù)于資本主義社會發(fā)展的顯學(xué)。然而，社會發(fā)展對人生存和發(fā)展條件保障的需要并不因商品經(jīng)濟學(xué)對人生存和發(fā)展條件的忽視而減少，它反而要求經(jīng)濟學(xué)對自身的理論進行反思，特別是要對現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離作出解釋。但是，由于商品經(jīng)濟學(xué)在一開始就忽略了社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個重要的經(jīng)濟學(xué)問題，它有意回避生產(chǎn)和分配行為需要對每一個個人的生存和發(fā)展條件負責(zé)的問題，用“看不見的手”的理論來說明商品經(jīng)濟活動以追求資本收益最大化的合理，即認為商品經(jīng)濟活動在追求資本收益最大化的過程里無形中也使社會福利得到增加、就業(yè)有所保障。商品經(jīng)濟學(xué)對資本利潤最大化的獲得需要以犧牲一部分或大部分人甚至未來人的發(fā)展條件為代價的事實視而不見，實際上也是不認可社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個事實。

二、人生存和發(fā)展的條件需要相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為來保障

(一)人生存和發(fā)展的條件是社會生產(chǎn)和分配行為的必要前提

由于社會生產(chǎn)和分配行為是因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，那么，人生存和發(fā)展的條件就是社會生產(chǎn)和分配行為的必要前提，即社會生產(chǎn)和分配行為的產(chǎn)生就是為了要保障人的生存和發(fā)展。所謂生產(chǎn)行為，指的是人用自身的勞動與生產(chǎn)資料結(jié)合并生產(chǎn)出生存和發(fā)展必需品的過程，亦即人創(chuàng)造并保障自身生存和發(fā)展條件的一種行為。生產(chǎn)行為有三個要素：人、生產(chǎn)資料和人的勞動。生產(chǎn)行為的目的是創(chuàng)造并保障人生存和發(fā)展的條件。所謂的分配行為，指的是按照生產(chǎn)條件和生產(chǎn)目的對生產(chǎn)出來的產(chǎn)品(或產(chǎn)品的價值形式)進行分配并使人生存和發(fā)展條件得以具備的行為。由此可見，社會生產(chǎn)和分配行為是為人的生存和發(fā)展服務(wù)的。值得注意的是，這里說的人的生存和發(fā)展是社會中每一個個人的生存和發(fā)展，而不是商品經(jīng)濟學(xué)因資本收益最大化而獲得的生存和發(fā)展。在商品經(jīng)濟學(xué)里，因資本收益最大化而獲得生存和發(fā)展的條件每一個人不一樣，一些人(主要是資本家及其聘用的管理人員)會得到很多，一些人

(主要是雇傭工人)勉強維持生存和獲得一定的發(fā)展，一些人(失業(yè)者、待業(yè)者和無業(yè)人員)被作為自由市場競爭的條件而大量“儲備”起來，要靠社會救助或靠別人供養(yǎng)。

(二)一定的社會生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件

從商品經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的經(jīng)濟行為對人的生存和發(fā)展所造成不同后果我們不難看出，在不同的社會思想下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，其給人所造就的生存和發(fā)展條件是不一樣的。這一點是經(jīng)濟學(xué)不能忽略的。不幸的是，現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)，特別是商品經(jīng)濟學(xué)，并沒有把這一點當(dāng)作其研究的重要方面。即便是在研究人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)問題的學(xué)者中，能夠這樣看的也不多，更不用說深入研究了。

我們這里講一定的社會生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件，就是要我們的經(jīng)濟學(xué)研究特別關(guān)注“一定的社會生產(chǎn)和分配行為”?！耙欢ǖ纳鐣a(chǎn)和分配行為”，是一定社會思想影響下人的行為，帶有主觀色彩，是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。商品經(jīng)濟學(xué)把生產(chǎn)和分配行為定義在資本主義社會上，非商品經(jīng)濟思想把生產(chǎn)和分配行為定義在社會主義社會上，這是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的事實。這就是說，資本主義經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就資本主義社會的生存和發(fā)展條件，社會主義經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)下的生產(chǎn)和分配行為造就社會主義社會的生存和發(fā)展條件?？墒牵恍┙?jīng)濟學(xué)者卻在不遺余力地宣稱經(jīng)濟學(xué)與意識形態(tài)無關(guān)，并有意回避自由市場經(jīng)濟的資本主義性質(zhì)，希望用資本主義的生產(chǎn)和分配行為來造就社會主義社會中人的生存和發(fā)展條件。

轉(zhuǎn)貼于

(三)人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為

從上文的論述我們不難看出，人的“一定的生存和發(fā)展條件”需要在一定的社會思想影響下的生產(chǎn)和分配行為來保障，即人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為。這就是說，人生存和發(fā)展條件保障得好壞，取決于人對社會生產(chǎn)和分配行為的選擇。好的社會生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障；不好的生產(chǎn)和分配行為將導(dǎo)致人生存和發(fā)展的條件受到破壞，人將得不到好的生活，更談不上全面自由地發(fā)展。反過來，我們也可以從人生存和發(fā)展的條件是否得到好的保障來判斷社會生產(chǎn)和分配行為的好壞，從而判定經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞?，F(xiàn)實社會中許許多多的事實已經(jīng)告訴我們，經(jīng)濟發(fā)展不等同于人的發(fā)展，而判定人是否得到好的發(fā)展似乎找不到一個客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，長期以來人們無法很好地評判經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞，當(dāng)然也就不能及時認識到經(jīng)濟發(fā)展方式的偏差，更談不上糾正。其實，這是商品經(jīng)濟學(xué)理論誤導(dǎo)的緣故。商品經(jīng)濟學(xué)把人們評判經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞放在商品經(jīng)濟活動收益的最大化上，資本收益的好壞、GDP的增加的快慢和財政收入的增加速度等一系列經(jīng)濟指標(biāo)被理所當(dāng)然地認為是經(jīng)濟發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)，人生存和發(fā)展條件的保障已經(jīng)被掩藏在這些指標(biāo)背后，讓人錯誤地認為資本收益最大化的實現(xiàn)、GDP的增加、財政收入的增長也等同于人生存和發(fā)展條件獲得了保障。不可否認，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，是不可能使人生存和發(fā)展的條件獲得保障的，經(jīng)濟發(fā)展是人生存和發(fā)展得到好保障的前提。但是，從經(jīng)濟發(fā)展是為了保障人生存和發(fā)展這樣的本質(zhì)要求出發(fā)，在人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應(yīng)的社會生產(chǎn)和分配行為的思想指導(dǎo)下，把社會生產(chǎn)和分配行為能否很好地使人生存和發(fā)展的條件得到保障作為衡量經(jīng)濟發(fā)展方式好壞的標(biāo)準(zhǔn)是有必要的，也是堅持以人為本發(fā)展經(jīng)濟所必須遵循的原則。

三、以商品為中心的商品經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)是使人生存和發(fā)展條件與社會生產(chǎn)和分配行為相脫離的原因

(一)以商品和資本利潤為中心的生產(chǎn)和分配行為是商品經(jīng)濟學(xué)錯誤導(dǎo)引的結(jié)果

以商品和資本利潤為中心是商品經(jīng)濟學(xué)的顯著特征，與人們認為經(jīng)濟學(xué)只能是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學(xué)有關(guān)。筆者認為，把經(jīng)濟學(xué)定義為是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學(xué)，這是西方經(jīng)濟學(xué)因要服務(wù)于資本主義所產(chǎn)生的偏見，由于新自由主義經(jīng)濟學(xué)在中國的泛濫，它又轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?jīng)濟學(xué)界的一個偏見。這個經(jīng)濟學(xué)偏見在西方資本主義國家出現(xiàn)是正常的，在社會主義中國出現(xiàn)就很不正常了。社會主義國家把適用于資本主義國家的商品經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作顯學(xué)、作為主流學(xué)科，用于指導(dǎo)社會主義國家的經(jīng)濟實踐，是一件不可思議的事情，而不管它是通過什么辦法做到這一點的。

毫無疑問，在以商品和資本利潤為中心的經(jīng)濟學(xué)影響下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為，必然要以(不擇手段、不顧資源浪費、不斷增加無效消費和大量耗費社會資源)獲取商品最大價值和資本最大利潤為目標(biāo)，因而使生產(chǎn)和分配行為嚴(yán)重背離其要保障人生存和發(fā)展條件的初衷。從這個意義上說，社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的需要相脫離，完全是商品經(jīng)濟學(xué)錯誤導(dǎo)引的結(jié)果。關(guān)于這一點，馬克思早在150年前的《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱(草稿)》中就已經(jīng)有所揭示。馬克思的《資本論》對資本主義生產(chǎn)行為如何為獲取資本的最大利潤而犧牲人生存和發(fā)展條件的分析就更加透徹了。

(二)在商品經(jīng)濟學(xué)中人被作為生產(chǎn)資料或生產(chǎn)要素，甚至淪為商品

商品經(jīng)濟學(xué)把手段當(dāng)目的，就是把發(fā)展經(jīng)濟從而得到財富這一創(chuàng)造人生存和發(fā)展條件的手段，當(dāng)成了發(fā)展經(jīng)濟的目的——即以獲得財富為目的。這一點，亞當(dāng)·斯密的《國民財富的性質(zhì)和起因的研究》(又名《國富論》)體現(xiàn)得非常充分，它探討的就是財富怎樣增加得更快的問題。在商品經(jīng)濟學(xué)里，由于把追求財富當(dāng)目的，人生存和發(fā)展條件的保障問題就被擱置不管了。人作為生產(chǎn)的主體變成了僅僅是生產(chǎn)工具(當(dāng)然不是全部，資本持有人和他的人是生產(chǎn)和分配行為的主體，另外的人只能是生產(chǎn)工具或稍好一些——即生產(chǎn)要素)，人的需要就必須服從于利潤的需要了。在這個情況下，勞動者的勞動力，這一創(chuàng)造價值的唯一源泉，成為資本持有人爭奪和充分利用來增加利潤的對象，人生存和發(fā)展條件的保障變成對利潤源泉的保護，把勞動力按質(zhì)論價、當(dāng)成商品就是其有的保護，即便是這種特有的保護，也只出現(xiàn)在能夠為資本帶來最大化收益的少數(shù)人身上。

(三)經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離是商品經(jīng)濟學(xué)理論的必然產(chǎn)物

由于人類的經(jīng)濟活動與人生存和發(fā)展的需要有著密不可分的關(guān)系，因此，要尋找經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離的原因，得從社會生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合情況來判定。我們必須承認，經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離不是從來就有的。在遠古社會，社會生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合是非常緊密的，人們是因直接的生活需要而進行生產(chǎn)和分配。那個時候，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們幾乎不可能擺脫依靠直接的生產(chǎn)勞動來解決自身的生存和發(fā)展問題。應(yīng)該承認，出現(xiàn)社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件

相脫離的情形是在生產(chǎn)力水平較高的近現(xiàn)代社會中，特別是在工業(yè)革命之后，才具備有只為了追求財富增加而獨立或相對獨立的社會生產(chǎn)和分配行為的存在。但是，即便是在現(xiàn)代，人類社會也曾經(jīng)出現(xiàn)過直接按照社會中人生存和發(fā)展條件的需要來有計劃地開展的社會生產(chǎn)和分配活動，社會主義國家計劃經(jīng)濟的社會生產(chǎn)和分配行為就是其中最為典型的例子。已經(jīng)堅持了50年以上社會主義計劃經(jīng)濟的朝鮮、古巴，其社會生產(chǎn)和分配行為就基本上能夠與保障本國人生存和發(fā)展條件的現(xiàn)實相結(jié)合。與朝鮮和古巴的情況不同，中國作為社會主義國家，目前出現(xiàn)的嚴(yán)重貧富差距、“新三座大山”等情況，就是社會生產(chǎn)和分配行為沒有能夠與保障本國人生存和發(fā)展條件很好地結(jié)合起來的結(jié)果。實際上，出現(xiàn)社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離情況的國家，主要是實行資本主義商品經(jīng)濟的國家，而在資本主義國家中每一個個人生存和發(fā)展條件得到較好保障的如北歐的幾個國家，都對商品經(jīng)濟運行的方式進行了較大改革。這樣看來，以資本利潤最大化為目標(biāo)的生產(chǎn)和分配行為，是商品經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)下必然出現(xiàn)的結(jié)果，也是社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離的原因。

轉(zhuǎn)貼于

四、人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究要關(guān)注社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

(一)人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟學(xué)偏差的責(zé)任

從上面的闡述我們不難看出，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該把以保障人生存和發(fā)展條件為中心的研究與以商品分析為核心的研究相分開，即把經(jīng)濟學(xué)區(qū)分為人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)和商品經(jīng)濟學(xué)。由于商品經(jīng)濟學(xué)會誤導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的實踐脫離人生存和發(fā)展的需要，或者說商品經(jīng)濟學(xué)會使經(jīng)濟發(fā)展的實踐脫離社會上大多數(shù)人的意愿，人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起糾正商品經(jīng)濟學(xué)偏差的責(zé)任，引導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)回歸到能夠指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展為社會中每一個人生存和發(fā)展條件都得到保障的服務(wù)上來。鑒于商品經(jīng)濟學(xué)思想已經(jīng)在社會中造成深刻的影響，許多領(lǐng)域已經(jīng)被其徹底滲透，為清理和消除商品經(jīng)濟學(xué)對社會造成的不良影響，做到經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟實踐時真正能夠保障好人的生存和發(fā)展，用人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)糾正商品經(jīng)濟學(xué)的偏差很有可能會引起一次經(jīng)濟學(xué)的革命。筆者認為，隨著社會的不斷進步，特別是隨著以人為目的發(fā)展經(jīng)濟的呼聲不斷高漲，經(jīng)濟學(xué)革命的到來是遲早的事。對于中國而言，經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟社會的影響，人們感受得更深刻，也更有經(jīng)濟學(xué)變革的理論和實踐基礎(chǔ)。

(二)人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)需要把研究的視角從商品分析轉(zhuǎn)向社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

由于社會生產(chǎn)和分配行為的好壞直接決定經(jīng)濟活動保障人生存和發(fā)展條件的好壞，因此，經(jīng)濟學(xué)的研究、特別是人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究需要從傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)以商品分析的視角轉(zhuǎn)移到以分析社會生產(chǎn)和分配行為如何保障人的生存和發(fā)展上來。前文已經(jīng)指出，經(jīng)濟學(xué)要表明其自身的科學(xué)性，必須說明經(jīng)濟學(xué)為什么只限于對商品經(jīng)濟運行的研究而無需研究商品經(jīng)濟運行的社會思想基礎(chǔ)?必須回答經(jīng)濟學(xué)為什么不關(guān)心社會中每一個個人生存和發(fā)展條件都應(yīng)該獲得保障的問題?而這些問題是經(jīng)濟學(xué)不能回避的，因為經(jīng)濟學(xué)首先是研究與人的生存和發(fā)展有關(guān)的學(xué)問，離開了人的生存和發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)就不成其為與人關(guān)系密切的科學(xué)了。由于經(jīng)濟學(xué)首先是人的經(jīng)濟學(xué)，那么，經(jīng)濟學(xué)的研究必須解決人的經(jīng)濟活動怎樣與經(jīng)濟活動的目的相一致問題。而要解決好經(jīng)濟活動與經(jīng)濟活動的目的相一致問題，除了研究怎樣的社會生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障，應(yīng)該不會有更好的辦法。這就是說，以促進人的自由而全面發(fā)展為己任的人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，需要把研究的視角確定在社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展上。

注釋：

①筆者了解的主要是中國的社會主義計劃經(jīng)濟時期的經(jīng)濟理論。本文作者對蘇聯(lián)及東歐、蒙古、印支三國社會主義時期的社會主義計劃經(jīng)濟理論的了解，僅限于書本介紹；對目前仍然在實踐著的朝鮮、古巴社會主義計劃經(jīng)濟理論，則知之甚少。此處講非商品經(jīng)濟理論的不完善，是鑒于世界上絕大多數(shù)社會主義國家先后放棄了計劃經(jīng)濟而言的。同時也表明，本文所講的人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，與經(jīng)濟學(xué)史中出現(xiàn)過的非商品經(jīng)濟學(xué)不同，也不同于現(xiàn)有的商品經(jīng)濟學(xué)。

②在筆者看來，以研究商品生產(chǎn)、商品交換和商品消費為主的經(jīng)濟學(xué)理論，都屬于商品經(jīng)濟學(xué)的范疇，中國目前正在試驗并冠以社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟理論被包括在其中，西方經(jīng)濟學(xué)是商品經(jīng)濟學(xué)的典型代表。

③參見《經(jīng)濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198至199頁。

④原本的表述是：“把經(jīng)濟發(fā)展的根本目的這個問題提出來，是要說明，我們的經(jīng)濟活動、我們要使經(jīng)濟運行良好，最終的目的都是為了解決好我們?nèi)说纳钚枨?、解決好人的發(fā)展問題?！眳⒁姟督?jīng)濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第199頁1至3行。

⑤筆者對經(jīng)濟學(xué)研究脫離現(xiàn)實的批評，原話是：“在一些經(jīng)濟學(xué)家那里，經(jīng)濟學(xué)不管經(jīng)濟的目的似乎是天經(jīng)地義的，經(jīng)濟學(xué)研究的技術(shù)化傾向也表明這一點。而經(jīng)濟學(xué)撇開經(jīng)濟目的不管，只研究經(jīng)濟的手段、技巧、過程，最終就會變成技術(shù)表演，探求純粹原理，與現(xiàn)實的經(jīng)濟運行脫離得越來越遠。實際上，正是經(jīng)濟學(xué)的這種脫離現(xiàn)實的傾向，使我們忘了經(jīng)濟發(fā)展的根本目的是解決人的生活需求?！眳⒁姟督?jīng)濟運行的制度因素》，線裝書局2007年第1版第198頁最后一段。

⑥據(jù)筆者所了解，意識到人自由全面發(fā)展的條件是人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的核心問題的，除了筆者本人，還有中國人民大學(xué)胡鈞教授、中國社會科學(xué)雜志社許建康教授和廣西民族大學(xué)陸壹東。但把生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展條件結(jié)合起來并作為人的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容進行研究的，目前只有筆者本人。

⑦關(guān)于中國1978年甚或更準(zhǔn)確一點是自20世紀(jì)90年代中葉開始以來的改革開放的理論指導(dǎo)，中國的新自由主義學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家會得意洋洋地認為是來源于資本主義國家的自由主義經(jīng)濟學(xué)，一些學(xué)者則堅決不認同，認為是中國特色社會主義經(jīng)濟學(xué)理論在指導(dǎo)中國的經(jīng)濟實踐。筆者認為，中國的社會主義市場經(jīng)濟試驗，明顯受到具有商品經(jīng)濟學(xué)顯著特點的自由主義經(jīng)濟學(xué)的影響，它不同于純粹自由主義經(jīng)濟學(xué)行為的是，中國社會主義市場經(jīng)濟試驗的社會基礎(chǔ)為社會主義社會，因此，它不可能象在資本主義國家那樣“自由”，但生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的脫節(jié)，存在較大問題，“新三座大山”在中國的出現(xiàn)就是最有力的證明。

⑧為了弄清資本積累的問題，馬克思分析了不以財富僅以需要為目的那個年代的生產(chǎn)?！拔覀冊诠糯酥虚g，根本找不到有誰去研究哪一種土地所有制形態(tài)是最生產(chǎn)的，是能創(chuàng)造最大財富的。雖然伽圖曾經(jīng)很詳細地研究過哪一種耕地方法可以取得最大的收獲量，甚至于布魯圖(Brutus)還曾研究過把他的金錢怎么樣貸放出去才能弄到頂多的利息，但并沒有把財富看作生產(chǎn)底目的……所以在古代，盡管處在那樣狹隘的民族、宗教、政治境界里，畢竟還是把人看作生產(chǎn)底目的；這種看法就顯出比現(xiàn)代世界高明得多，因為現(xiàn)代世界總是把生產(chǎn)看成人底目的，又把財富看成生產(chǎn)底目的?！?馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱(蘋稿)》(第三分冊)，劉瀟然譯，人民出版社1963年6月第1版第104頁。)——參見巫文強《論以人為目的發(fā)展經(jīng)濟及新時期經(jīng)濟學(xué)的使命》，《改革與戰(zhàn)略》2008年第12期第4頁。

篇7

關(guān)鍵詞：勞動價值論要素價值論國民生產(chǎn)總值第三產(chǎn)業(yè)勞動生產(chǎn)率

一、問題的提出

為了全面反映第一、二、三產(chǎn)業(yè)的總成果和總水平，便于同世界上大多數(shù)國家作經(jīng)濟比較，以及反映產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況及變化趨勢，從上世紀(jì)80年代中期開始，我國逐漸放棄了原社會主義國家普遍采用的與社會總產(chǎn)值指標(biāo)相聯(lián)系的物質(zhì)產(chǎn)品平衡體系，簡稱MPS核算體系，改用與國民生產(chǎn)總值指標(biāo)相聯(lián)系的國民經(jīng)濟賬戶核算體系，簡稱SNA核算體系。

國民生產(chǎn)總值指標(biāo)和社會總產(chǎn)值指標(biāo)相比，其主要優(yōu)點在于：(1)它只計算了最終產(chǎn)品的價值(或各種產(chǎn)品的增加值)，而沒有計人中間產(chǎn)品的價值，因而在它里面不包含重復(fù)計算的部分，而社會總產(chǎn)值指標(biāo)把中間產(chǎn)品的價值作了重復(fù)計算；(2)它不僅計人了物質(zhì)生產(chǎn)部門的增加值而且計人了所有服務(wù)部門的增加值，因而反映了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，反映了教育、科學(xué)技術(shù)、金融等第三產(chǎn)業(yè)在社會經(jīng)濟中的作用。由于有這兩個優(yōu)點，國民生產(chǎn)總值被認為比較真實和全面地反映了一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展的總水平和整體實力，人均國民生產(chǎn)總值比較真實和全面地反映了一個國家勞動生產(chǎn)率的水平和人民生活水平。所以從MPS核算體系向SNA核算體系的轉(zhuǎn)變，是我國經(jīng)濟核算領(lǐng)域的一次重要實踐創(chuàng)新和理論突破。但是，在我國SNA核算體系的建立，是否意味著我國經(jīng)濟理論基礎(chǔ)發(fā)生轉(zhuǎn)變，政治經(jīng)濟學(xué)及勞動價值論失去了在我國的基礎(chǔ)理論地位?是否要用西方經(jīng)濟學(xué)的多元價值論或要素價值論取代勞動價值論的指導(dǎo)地位，重建價值理論體系?SNA核算體系能否在勞動價值論的范圍內(nèi)得到釋解?這些問題在理論界產(chǎn)生了不同看法和爭論。本文提出一些粗淺看法，以求批評指正。

二、對幾種代表性觀點的述評

本文首先對幾種具有代表性的觀點作一簡單述評：

有一種觀點認為，勞動價值論是被實踐證明的科學(xué)真理，SNA核算體系和勞動價值論是對立的，沒有必要為SNA提供勞動價值論的基礎(chǔ)。基于SNA核算體系對勞動價值論所作的拓展是對勞動價值論的否定。有作者說：“在我們看來，為了進行國際比較，采用SNA進行國民經(jīng)濟的統(tǒng)計核算是必要的，但是，正如吳易風(fēng)同志所指出的，‘我們沒有必要，也沒有可能給國民經(jīng)濟核算體系(SNA)提供勞動價值論基礎(chǔ)?！X(伯海)先生說吳易風(fēng)同志把話‘講絕了，一點回旋余地也沒有’，看來，錢先生也好，(錢先生的)20位博士生也好，都是在為找到‘一點兒回旋余地’而努力。但是，因為SNA的理論基礎(chǔ)和勞動價值論是根本對立的，要想為SNA建立勞動價值論的基礎(chǔ)就像馬克思說的，是‘企圖調(diào)和不能調(diào)和的東西’，還必需指出的是，馬克思的勞動價值論是經(jīng)過一百多年實踐檢驗的科學(xué)真理，其本身也早已成為一個客觀存在，不是想怎樣‘解釋’就可以怎樣‘解釋’，想怎樣‘改造’就可以怎樣‘改造’的?！?/p>

上述觀點是作者在批評錢伯海教授的物化勞動創(chuàng)造價值的觀點時提出的。持這種觀點的人實際上把看成了封閉的理論體系，阻塞了理論發(fā)展的通道，削弱了勞動價值論在發(fā)展了的社會現(xiàn)實面前的說服力，正好為勞動價值論的否定者提供了口實。晏智杰教授就說：“如果SNA制度的理論基礎(chǔ)不是勞動價值論，而勞動價值論又真如上述作者所言，那么SNA這種制度本身也必定不會是正確的了；既然不正確，當(dāng)然就應(yīng)予以否定或取消，并恢復(fù)原先的基于勞動價值論的MPS制度，或者，除了‘進行國際比較’以外，不能容許將SNA用于其它方面，等等。但是這樣一來還有一個問題是不能回避的：如果這種核算制度的理論基礎(chǔ)是不科學(xué)的，那么基于這種理論基礎(chǔ)所進行的‘國際比較’還能是可靠可信的嗎?結(jié)論當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)是否定的”。

第二種觀點認為，勞動價值論與SNA核算體系是不相容的，說明在新的社會現(xiàn)實面前勞動價值論已經(jīng)失去了令人信服的解說力，應(yīng)該用西方經(jīng)濟學(xué)的多元要素價值論取代勞動價值論，重塑經(jīng)濟學(xué)的價值論基礎(chǔ)。晏智杰教授認為，從MPS到SNA核算體系的轉(zhuǎn)變，表明我國已經(jīng)從傳統(tǒng)的一元勞動價值論轉(zhuǎn)向同它對立的多元要素價值論，這“無疑于一場思想革命”。SNA制度就是多元要素價值論的體現(xiàn)和運用，“要求現(xiàn)代SNA制度體現(xiàn)勞動價值論的要求，哪怕是擴大的或發(fā)展的勞動價值論的要求，不能說決不可能，至少是很不現(xiàn)實的。

其實，SNA核算體系與MPS核算體系相比，只是拓寬了生產(chǎn)性勞動的范圍，把第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)行業(yè)也納人生產(chǎn)性勞動的范圍，成為價值創(chuàng)造的源泉，這里只是涉及生產(chǎn)性勞動范圍大小的問題，并不能由此導(dǎo)出多元要素價值論，第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價值和資本、土地、自然力等能否創(chuàng)造價值不是一回事。晏智杰教授為了肯定他的多元要素價值論，硬要把SNA核算體系與要素價值論結(jié)合在一起，把MPS核算體系與勞動價值論結(jié)合在一起，認為即使擴展生產(chǎn)性勞動的范圍，也無益于彌補勞動價值論的缺陷和不足，以至得出否定勞動價值論的結(jié)論。但是遺憾的是晏智杰教授在他的文章中也并沒有拿出多少令人信服的論據(jù)，來說明SNA制度與要素價值論一定就是相容的，SNA制度的合理性并非一定就能說明要素價值論是正確的。

第三種觀點認為，SNA體系可以在勞動價值論的基礎(chǔ)上得到解釋和說明，不過對傳統(tǒng)勞動價值論要進行深化和擴展。因為傳統(tǒng)勞動價值論認為，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門(包括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)、交通運輸業(yè))才創(chuàng)造價值和剩余價值，服務(wù)行業(yè)的收人來源是對物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的價值和剩余價值的分割，把服務(wù)行業(yè)排除在了價值源泉之外。我國已故著名統(tǒng)計學(xué)家錢伯海教授認為：“如果MPS以勞動價值論為理論基礎(chǔ)，那包括服務(wù)在內(nèi)的SNA，同樣是勞動投人、成果產(chǎn)出，僅僅是產(chǎn)出成果形態(tài)的不同而已。SNA生產(chǎn)范圍拓寬了，其理論基礎(chǔ)應(yīng)該講是拓展了的勞動價值論。是發(fā)展的科學(xué)，要與時俱進，那我國的新國民核算體系，可以講它仍建立在馬克思勞動價值論的基礎(chǔ)上。如果認為這樣不妥，馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)觀點不容改變，那就要講它建立在拓展了的勞動價值論的基礎(chǔ)上，或者講它建立在三次產(chǎn)業(yè)勞動價值論的基礎(chǔ)上。第一、二、三產(chǎn)業(yè)的勞動，合稱社會勞動，那就直截了當(dāng)?shù)刂v明：我國新國民核算體系建立在社會勞動價值論的基礎(chǔ)上?！?/p>

錢教授把SNA核算體系的理論基礎(chǔ)建立在三次產(chǎn)業(yè)勞動價值論或社會勞動價值論之上，他研究問題的方向是正確的，至于他后來提出活勞動和物化勞動共同創(chuàng)造價值的觀點，企圖調(diào)和勞動價值論和要素價值論的矛盾，則值得商榷，另當(dāng)別論。

三、SNA核算體系能夠在勞動價值論框架內(nèi)得到釋解

筆者認為，要說明勞動價值論作為SNA核算體系的理論基礎(chǔ)，在理論上需要說明如下兩個問題：

(一)第三產(chǎn)業(yè)作為非物質(zhì)生產(chǎn)部門是否創(chuàng)造價值

SNA體系拓寬了生產(chǎn)性勞動的范圍，它不但包括物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的價值，而且還包括服務(wù)行業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值，而服務(wù)行業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)是不是生產(chǎn)部門，其勞動是否創(chuàng)造價值?如果這個問題不解決，就會把實踐中的SNA制度與勞動價值論對立起來。錢伯海教授曾指出，幾十年來，在推行MPS核算制度的國家，包括中國和前蘇聯(lián)等國在內(nèi)，一方面批判服務(wù)生產(chǎn)，另一方面又模模糊糊地把大量服務(wù)部門的活動成果，作為產(chǎn)值計算到物質(zhì)生產(chǎn)部門的成果中，以致造成了這樣的后果：一方面將各種工業(yè)生產(chǎn)的服務(wù)支出列人生產(chǎn)成本，使各種服務(wù)部門(廣告、旅游、醫(yī)療、教育、養(yǎng)路等)服務(wù)活動成果計算到工業(yè)總產(chǎn)值中；另一方面在扣除物耗以計算工業(yè)凈產(chǎn)值時，卻按統(tǒng)計制度規(guī)定只扣除生產(chǎn)耗用原材料、輔助材料和折舊，對于各種服務(wù)支出，規(guī)定不能減去，都保留在工業(yè)凈產(chǎn)值中。農(nóng)業(yè)和建筑部門也不例外。針對這種矛盾和混亂情況，錢教授說：“把各色各樣的服務(wù)產(chǎn)值算作工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值、建筑業(yè)產(chǎn)值，變成張冠李戴，這好嗎?當(dāng)然不好!遠不如實事求是，把服務(wù)作為生產(chǎn)，直接計算各類服務(wù)產(chǎn)值會更好?！彼终f：“堅持物質(zhì)生產(chǎn)MPS體系，雖然理論上確認物質(zhì)生產(chǎn)是生產(chǎn)，否定各種服務(wù)是生產(chǎn)，但實際上又對各種服務(wù)活動計算產(chǎn)值，相互矛盾，名不符實。這進一步表明，僅僅承認物質(zhì)生產(chǎn)是不夠的，必須包括服務(wù)，才能消除矛盾。

統(tǒng)計領(lǐng)域?qū)嵭蠸NA制度，需要拓展生產(chǎn)性勞動的范圍，把服務(wù)行業(yè)納入創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動之列。經(jīng)過多年的討論爭鳴，理論界在此問題上基本形成一致的看法，即生產(chǎn)勞動應(yīng)是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域或非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)或精神產(chǎn)品形式為社會創(chuàng)造的具有國民經(jīng)濟統(tǒng)計意義的社會有效勞動。_工人、教師、醫(yī)生、營業(yè)員、演員、作家、軍警、政府工作人員以及科技工作者的勞動都是生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動的范圍及勞動產(chǎn)品的種類會隨著社會分工的加深和社會需求的發(fā)展而不斷擴展。

我們不能把是否創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品作為劃分生產(chǎn)性勞動的依據(jù)。糧食、衣物、住房總是人們生活的必需品，而在今天的社會中，彩電、冰箱、空調(diào)、轎車、文體娛樂甚至出國旅游、心理咨詢都進人到了人們正常生活消費品的范圍。很難設(shè)想一個生活在現(xiàn)代社會的人僅僅通過一些物質(zhì)產(chǎn)品甚至簡單的衣食住行就能健康地再生產(chǎn)出其勞動力。我們必須承認，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的提高，健康、教育、娛樂等等許多非物質(zhì)屬性的服務(wù)和產(chǎn)品對于人們的正常生活來講，越來越具有像糧食、衣物、住房一樣的消費必需品屬性。社會需求及消費的范圍在不斷的擴大，因此生產(chǎn)勞動的范圍也就必然相應(yīng)擴大。所有提供這些滿足人類不斷增長的需求的勞動都是生產(chǎn)勞動，都是創(chuàng)造價值的。

生產(chǎn)勞動是一個發(fā)展的概念，其內(nèi)涵、范圍、劃分標(biāo)準(zhǔn)今天不同于昨天，明天不會等同于現(xiàn)在。第三產(chǎn)業(yè)作為不斷發(fā)展的新興的產(chǎn)業(yè)部門，不但創(chuàng)造使用價值量，而且創(chuàng)造社會價值量的觀點越來越成為多數(shù)人的共識。

(二)SNA體系中的總量經(jīng)濟指標(biāo)一國民生產(chǎn)總值是物量指標(biāo)還是價值量指標(biāo)

二戰(zhàn)后隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的大幅度提高，西方發(fā)達資本主義國家國民生產(chǎn)總值成倍增長，而勞動者的勞動時間卻在大大縮小，物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動力數(shù)量，無論是相對量還是絕對量都在減小。

按照勞動價值論，勞動生產(chǎn)率與商品價值量成反比的原理，勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品使用價值量就越多，而生產(chǎn)單位商品所需要的社會必要勞動時間就越少，單位商品的價值量就越小。在社會活勞動投人量不增加甚至減少的情況下，勞動生產(chǎn)率的提高是否只會增加社會使用價值總量，而不能增加社會價值總量?按不變價格計算的國民生產(chǎn)總值按一定比例增長，是使用價值量的增長還是價值量的增長?如果是價值量的增長，增加的價值是從哪里來的?這個問題，有些學(xué)者把它比喻為馬克思經(jīng)濟學(xué)的“不解之謎”。其實，這個問題，并非勞動價值論的缺陷和不足，也非勞動價值論與現(xiàn)實經(jīng)濟生活實踐的巨大反差和矛盾，“價值總量之謎”是能夠在勞動價值論框架內(nèi)得到解釋和說明的。因為隨著社會進步和科技水平不斷提高，科技人員、生產(chǎn)管理人員勞動創(chuàng)造的價值在社會價值總量中的比重不斷增大。谷書堂教授在談到這個問題時曾指出：“在生產(chǎn)過程之外開發(fā)研究新技術(shù)、新產(chǎn)品、新工藝的科技工作者，雖然置身于生產(chǎn)過程之外，但他們的工作實際上也是生產(chǎn)過程的一個組成部分，只是要通過出賣專利后把他們在財富和價值的創(chuàng)造作用才能都發(fā)揮出來，而這一部分勞動應(yīng)該折合成若干倍的簡單勞動。這樣一來，財富的增加和價值的增加便會一致起來。

就企業(yè)而言，通過采用新的生產(chǎn)技術(shù)、加強生產(chǎn)管理提高企業(yè)個別勞動生產(chǎn)率，能夠獲得超額剩余價值，超額剩余價值的生產(chǎn)不但能使企業(yè)獲得更多的剩余價值或利潤，而且會增加社會價值總量，這一新增加的價值量并不是由于直接從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的工人付出的勞動量的增加，而是由于企業(yè)勞動生產(chǎn)率提高的結(jié)果，而企業(yè)勞動生產(chǎn)率提高的原因主要來自于科學(xué)技術(shù)的不斷進步，新的生產(chǎn)技術(shù)的不斷采用。所以，超額剩余價值的源泉是轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)率的科學(xué)技術(shù)本身的價值轉(zhuǎn)化而來的，它是由科學(xué)技術(shù)人員、生產(chǎn)管理人員等勞動者創(chuàng)造的超過自身勞動力價值的一部分剩余價值。那種認為勞動生產(chǎn)率的提高，只會增加使用價值，不會增加社會價值總量的觀點，是站不住腳的。

有人把超額剩余價值看成是一種“虛假”的社會價值。超額剩余價值是由人的勞動創(chuàng)造的，用貨幣形式表現(xiàn)的，并且要計人國民生產(chǎn)總值的一部分，是實實在在的價值，怎么能說是“虛假”的呢?

還有人認為勞動生產(chǎn)率高的企業(yè)之所以能夠獲得超額剩余價值，是由其它企業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價值轉(zhuǎn)化過來的。如果認為超額剩余價值只僅僅是分配的結(jié)果，那么一旦當(dāng)所有的資本家都通過采用新的生產(chǎn)技術(shù)來提高勞動生產(chǎn)率而獲得相對剩余價值時，這種相對剩余價值該是通過怎樣的分配而產(chǎn)生的呢?實際上，超額剩余價值只是相對剩余價值的一種特殊形式，他們都是通過提高勞動生產(chǎn)率而獲得的，所不同的是相對剩余價值是全社會資本家都能獲得的一種剩余價值。馬克思說：“相對剩余價值與勞動生產(chǎn)力成正比。同理，超額剩余價值與個別勞動生產(chǎn)率也成正比，企業(yè)勞動生產(chǎn)率越高，社會剩余價值總量就越多。個別企業(yè)通過提高其勞動生產(chǎn)率獲得超額剩余價值，不僅使單位時間生產(chǎn)的使用價值量增加，而且增加了價值量，從而使社會價值總量增加，用貨幣表現(xiàn)的商品價格總量也會增加。以不變價格計算的國民生產(chǎn)總值的增長必然會反映這一增加了的新價值量。

從社會勞動生產(chǎn)率的提高與商品價值及價格總水平的變動關(guān)系看，社會勞動生產(chǎn)率的提高，說明生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間減少，單位時間內(nèi)提供的使用價值量會以相同的幅度增加，而凝結(jié)在每一商品中的物化勞動量和活勞動量會以相同幅度減少，商品的價值量會以相同的比例下降。而社會價值總量不會因此而減少，因為社會勞動生產(chǎn)率的提高，意味著同一勞動量所推動的生產(chǎn)資料量增加了，或者說用更少的活勞動就可以使用更多的物化勞動。伴隨著科學(xué)技術(shù)的進步和社會生產(chǎn)率的提高，資本的有機構(gòu)成和技術(shù)構(gòu)成不斷提高，物質(zhì)生產(chǎn)部門中的活勞動量會不斷減少，在商品的價值構(gòu)成中，物化勞動所占的份額和比重越來越多，而活勞動的份額和比重相對減少。所以社會勞動生產(chǎn)率的提高，歸根結(jié)底是活勞動的節(jié)約。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和調(diào)整，會有更多的勞動力退出物質(zhì)生產(chǎn)部門而進入非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?，F(xiàn)代社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特點正好說明發(fā)達國家國民生產(chǎn)總值的70%左右來自第三產(chǎn)業(yè)部門。第三產(chǎn)業(yè)日益成為社會價值創(chuàng)造的主要來源。

隨著社會勞動生產(chǎn)率的提高，在物質(zhì)生產(chǎn)部門提供的物質(zhì)產(chǎn)品的價值及價格下降的同時，社會享受到的非物質(zhì)生產(chǎn)部門提供的勞務(wù)產(chǎn)品的量卻越來越多，勞務(wù)產(chǎn)品的價值量在社會產(chǎn)品價值總額中所占的比重便會不斷增加。

篇8

中世紀(jì)基督教神學(xué)統(tǒng)治時期，盡管中世紀(jì)在上帝創(chuàng)世說已經(jīng)以某種虛幻的方式表達出人類對于自然的主體性地位即自然不再是被視為終極的具有神性的存在了，而是被視為比人類低一等的上帝的創(chuàng)造物，唯有上帝才是人的主宰。然而，上帝作為絕對主體重構(gòu)了這種完整性，自然和人都需要無條件地從屬于上帝，都是上帝的“子民”。因此，在上帝的“關(guān)懷”下世界還是一個有機整體，人還是處于那個有限的有機整體的世界之中，只不過上帝成了這個系列中最高的存在，人的全部的生存價值和自由觀念都是由上帝賦予的。

啟蒙運動借自然科學(xué)之力驅(qū)散了宗教神學(xué)的迷霧，確立了人的理性主體性。而隨著宗教神學(xué)象征性意義的退場以及人類理性作用的不斷放大，古代有限的圓滿被打破，一些根植于人性的分裂凸現(xiàn)。笛卡爾以“我思故我在”在哲學(xué)上第一個明確地表達了自我意識的自覺。近代哲學(xué)以一種抽象的方式表達了人類物質(zhì)性活動和精神性活動、有限與無限、自由與必然的對立。近性主義哲學(xué)家們試圖通過理性邏輯力量來構(gòu)造出人的自由進而彌合分裂。最終使得自由成了一種理性的虛構(gòu)，完全脫離了人的感性生活，使得自由問題仍然懸而未決。

一、康德對于自由與必然問題的解決及其啟示

獨特的歷史命運使啟蒙運動以來的德國哲人們根植于人性與文明的普遍分裂有了更加深切的體驗和獨到的感受。他們力圖為這一系列的分裂找到同一的落腳點，解決前人所沒有解決的問題?？档率紫仍谄湔軐W(xué)中以獨特的方式解決人的自由問題。他在 《純粹理性批判》 中為自然立法，解決了人的認識問題，使人和自然的關(guān)系得到了合理描述，但這個領(lǐng)域始終是一個受自然必然性支配的王國。他將關(guān)乎人更本質(zhì)的道德、倫理、幸福等推倒了彼岸的本體界———受實踐理性支配的自由的世界。這樣，康德把理論與實踐兩個領(lǐng)域截然分開了。那人的自由如何實現(xiàn)？為此，康德將介于知性和理性之間的判斷力特別是審美判斷力作為連接知識與道德、必然性和自由之間的橋梁。“它將作為一個從純粹認識機能的過渡，這就是說，從自然諸概念的領(lǐng)域達到自由概念領(lǐng)域的過渡?！钡芭袛嗔Α痹诳档履抢镏皇怯^察對象的主觀方式，“我們按照統(tǒng)一的原則去觀察那些東西，至于它本身是什么樣子并非知識所能達到”。〔2〕因此，康德實際上沒能最終解決人的自由問題。但康德將審美活動或藝術(shù)活動作為消解人與自然、自由與必然對立的最高形式的這一致思理路卻具有十分重大的意義，為人的自由的實現(xiàn)開辟了新的視野。

在他之后的德國古典哲學(xué)家在哲學(xué)理論中都體現(xiàn)出了一種審美自覺。藝術(shù)直觀或美感活動始終被謝林視為把握精神與自然的原始同一的最高形式。黑格爾贊同謝林的看法，也將藝術(shù)作為達到絕對的一種形式，并將其作為絕對理念展開的一個環(huán)節(jié)。在他看來，“真正的創(chuàng)造就是藝術(shù)想象的活動”?！?〕席勒以拯救人作為其理論的出發(fā)點，將康德理論向現(xiàn)實方面推進。他將審美狀態(tài)視為一種“充實的無限性”的中間狀態(tài)，它“優(yōu)先服務(wù)于一種所謂自由使命”。與此同時，他察覺到“拼圖式”的時代狀況及人們“碎片式”的生存狀態(tài)，〔4〕試圖通過“審美”來彌合現(xiàn)實社會中人性的分裂，塑造完整的人。

不言而喻，在德國古典哲學(xué)近代哲學(xué)的認識論框架內(nèi)無法真正解決人的自由問題，從根本上說這是因為他們的哲學(xué)沒能把握人類現(xiàn)實的物質(zhì)實踐活動這一領(lǐng)域，這是因為，他們從近性主義的思維方式出發(fā)，對于美的規(guī)定脫離了現(xiàn)實的人學(xué)基礎(chǔ)，因此，在將審美活動作為自然與自由的過渡就都陷入了困境。但他們將審美活動作為消解自由與自然的對立的思想是極其深刻的，這一致思理路也在馬克思自由理想的實現(xiàn)中得以延續(xù)。

二、馬克思自由理想的審美維度

馬克思的自由觀是在繼承德國古典哲學(xué)先輩的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，貫穿始終的是馬克思將藝術(shù)或?qū)徝阑顒幼鳛樽杂傻牡浞?，他將人的自由發(fā)展置于人類實踐發(fā)展的歷史中，進而在理想和現(xiàn)實、審美理想和現(xiàn)實之間建立了聯(lián)系。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中》 中，我們看到了馬克思對自由觀的第一次較為系統(tǒng)的表述。馬克思將人的類特性即類本質(zhì)規(guī)定為“自由的自覺地活動”。并在對象化勞動的意義上肯定了黑格爾對勞動的理解。在馬克思看來，“他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、真正的因而是現(xiàn)實的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”?！?〕馬克思在將人的對象化活動與動物的無意識的活動相比較后指出：這種活動本身還是一種‘按照美的規(guī)律’而進行的類似藝術(shù)的創(chuàng)造活動。生產(chǎn)勞動在這里被看作是一種自由自覺的類似于藝術(shù)的創(chuàng)造活動。而“異化勞動把自我活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成為維持人的肉體生存的手段”，〔6〕這無疑是對人的類本質(zhì)的一種壓抑、對自由的阻礙。因此，馬克思認為必須通過揚棄異化勞動恢復(fù)勞動的藝術(shù)創(chuàng)造本性，實現(xiàn)人的自由。

在 《德意志意識形態(tài)》 中，馬克思進一步闡發(fā)了關(guān)于感性 （對象性） 活動即實踐的基本思想。他從現(xiàn)實的人出發(fā)進而看到勞動實踐首先是現(xiàn)實的人維持生存的手段，它是歷史的第一個前提。這使得馬克思克服了早年認識中的一些缺陷，進而重新規(guī)定了人的全面發(fā)展的條件。馬克思注意到愈來愈專門化的分工使得勞動者相互之間是彼此分離的，勞動也“失去了任何自主活動的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命”。〔7〕因此，要實現(xiàn)自主勞動和自由，消除異化，必須改變?nèi)伺c人之間的交往關(guān)系即消滅分工，通過共同合作的方式，提高勞動生產(chǎn)力，使勞動恢復(fù)到自主勞動或自主活動即“對生產(chǎn)力活動總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”。〔8〕

馬克思在 《1857－1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》 中結(jié)合之前的研究得出結(jié)論：“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是人的全面發(fā)展的最高階段?！薄?〕馬克思通過對資本主義社會生產(chǎn)過程的深入研究注意到隨著科學(xué)的進步及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用，預(yù)見到資本主義生產(chǎn)發(fā)展的這一趨勢使得馬克思拋棄了早先不切實際的對于人的自由發(fā)展的條件的規(guī)定，在生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)上尋找更加具體的規(guī)定。此外，“可以自由支配的時間”作為人的全面發(fā)展的條件或規(guī)定被第一次提出。

馬克思在晚期所著的《資本論》中明確提出了自由王國的構(gòu)想。馬克思最終改變了看法認為：人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域只能實現(xiàn)有限的自由，人類能力也只能得到有限的發(fā)展。一個受到自然必然性支配的王國，人類真正的自由王國只能“存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。透過馬克思的論述，我們看到那是一個審美的創(chuàng)造領(lǐng)域。自由時間見證自由勞動，最終帶人擺脫物役性，獲得自身的全面解放，從而實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍。人類歷史也在這個意義上轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖杂蓜?chuàng)造的歷史。

三、從審美維度看馬克思對德國古典哲學(xué)的繼承

篇9

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關(guān)鍵詞】社會時空/社會形態(tài)/自由時間/時空轉(zhuǎn)化/虛擬時空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

[中圖分類號]B016.9[文獻標(biāo)識碼]B[文章編號]0257-2826(2003)10-0060-06

長期以來，國內(nèi)對馬克思時空觀的研究和傳統(tǒng)教科書對該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時空觀上，對馬克思的社會時空理論則很少有人問津。20世紀(jì)90年代初，盡管個別學(xué)者曾對馬克思社會時空觀問題做了較為深入的探討，但沒有引起學(xué)界應(yīng)有的回應(yīng)和對該理論足夠的重視。隨著近幾年數(shù)字化和虛擬哲學(xué)研究的興起，馬克思的社會時空理論終于又浮出水面，重新引起理論界的興趣和關(guān)注。為此，回顧和總結(jié)近十年來國內(nèi)對這一問題的研究狀況，為這一理論在當(dāng)代的深化和拓展提供一個基礎(chǔ)和平臺，顯然是很有必要的。

一、社會時空問題的提出

對馬克思何以提出社會時空觀，或社會時空觀何以可能，國內(nèi)學(xué)者有不同見解，具有代表性的是以下兩種：

1.從哲學(xué)的時空框架中邏輯地推出。

劉奔在《時間是人類的發(fā)展空間：社會時一空初探》(《哲學(xué)研究》1991年第1期)一文中提出：哲學(xué)的時空范疇，是物質(zhì)運動的規(guī)律性的表現(xiàn)，那么作為運動高級形式的社會當(dāng)然也有自己特有的時空結(jié)構(gòu)。社會時空特性，無非是社會運動的規(guī)律性在時空關(guān)系上的體現(xiàn)。

劉奔是從時空與物質(zhì)運動的關(guān)系入手，將這一理論“推廣”到社會歷史領(lǐng)域的。

2.時空來源于人的社會實踐。

俞吾金在《馬克思時空觀新論》(《哲學(xué)研究》1996年第3期)一文中認為：馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時空框架引申出實踐概念，而是從人的實踐活動，特別是從生產(chǎn)活動出發(fā)引申出時空概念的。在馬克思看來，并不存在一種與人的實踐相脫離的“自然時一空”。而傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書的失誤正是撇開人的實踐活動，從所謂的自己運動著的物質(zhì)世界或自然界本身出發(fā)去闡述馬克思的時空觀，形成所謂自然時空，這樣就把馬克思的時空觀二元化了。他認為劉奔雖然強調(diào)應(yīng)把馬克思的時空觀研究重心放到社會時空上，但沒有從根本上超越這種二元論。

也有讀者對俞吾金的觀點提出異議。因為俞吾金在《馬克思時空觀新論》一文中，引用古爾德的話(對于馬克思來說，勞動是時間的起源——既是人類時間意識的起源，又是對時間進行客觀測量的起源(注：CC.Gould:Marx''''sSocialontology.p.41.TheMITPress,1978.))來說明時空來源于人的生產(chǎn)勞動。有人認為俞吾金引用的這句話恰恰表明了不是時間和空間，而是人類的時間意識和對時間的測量手段，起源于生產(chǎn)勞動。俞吾金是在用時間意識的起源來解釋時空的起源。

在以上討論中其實隱含了這樣一個問題：自然時空和社會時空的關(guān)系問題。持第一種觀點的人認為，社會時空是自然時空在社會運動領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式；持第二種觀點的人認為，根本不存在脫離人的實踐活動的絕對的自然時空，自然時空只能以揚棄的形式包含于社會時空之中，因為現(xiàn)實的自然界只能是打上人的活動烙印的人化自然。

二、對馬克思社會時空觀的闡釋

如何理解馬克思的社會時空觀，包括其理論內(nèi)涵、特色、意義、發(fā)展階段等等，國內(nèi)學(xué)者做了深入的研究。

1.對傳統(tǒng)教科書中時空觀的反思。

傳統(tǒng)教科書中時空理論的科學(xué)性在于：強調(diào)時空與運動的不可分離性，根除了牛頓“絕對時空”觀認為時空與運動無關(guān)的錯誤觀念；強調(diào)時空存在的客觀性，否定了康德把時空理解為先天直觀形式和馬赫把時空理解為整理感覺材料的工具的過分夸大主觀性的錯誤；強調(diào)了時空的無限性，否定了黑格爾認為自然界的發(fā)展是在空間以內(nèi)、時間之外的觀點和杜林認為世界在時間上是有開端的、在空間上是有界限的時空觀。

但是，傳統(tǒng)教科書時空理論也存在嚴(yán)重失誤：它沒有從根本上走出舊哲學(xué)從物質(zhì)和運動出發(fā)來闡述時空理論的基本思路。它在強調(diào)時空客觀實在性時又把時空絕對化、抽象化了。這種與人的活動相分離的、始終是以抽象的物質(zhì)或抽象自然界作為載體的時空觀，必定是超越社會歷史的。所以，傳統(tǒng)教科書中的時空觀是對馬克思時空觀的誤讀(或片面理解)，它沒有從根本上反映馬克思的時空理論的全貌和特色。

2.關(guān)于馬克思社會時空觀的理論特色。

一些學(xué)者在反思傳統(tǒng)教科書時空觀得失的基礎(chǔ)上，揭示了馬克思社會時空觀的理論特色：(1)馬克思從經(jīng)濟學(xué)角度表述時空觀，并不是為了純粹的理論建構(gòu)，而是基于現(xiàn)實社會批判的需要。所以它始終保持哲學(xué)的高度，并自始至終著眼于實踐的思維方式和批判方式。(2)馬克思不是從傳統(tǒng)哲學(xué)的時空框架出發(fā)引申出時空概念，而是從人的實踐活動，特別是生產(chǎn)勞動出發(fā)引申出時空概念。(3)馬克思始終是把時空問題放在資本主義社會這一特定的社會歷史條件下進行考察的。他沒有局限于“物質(zhì)—運動—時空—規(guī)律”的形而上學(xué)公式，而是抓住了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯。

在對資本主義歷史條件的考察的基礎(chǔ)上，從時空角度考察三大社會形態(tài)，形成了社會形態(tài)時空理論。

3.關(guān)于馬克思社會時空觀的意義。

有學(xué)者認為，馬克思提出社會時空觀的意義在于：(1)從根本上超越了傳統(tǒng)哲學(xué)從抽象物質(zhì)運動或從主觀意識出發(fā)的極端，將時空建立在人類實踐活動基礎(chǔ)之上，這是時空概念發(fā)展史上的一次劃時代革命。(2)只有理解了馬克思社會時空觀的內(nèi)涵，理解了它與物質(zhì)、價值、自由等問題的關(guān)系，才能真正進入實踐唯物主義視野中。

此外，還有學(xué)者認為，社會時空的提出，(1)為研究人類社會發(fā)展提供了一個新的思路。無論是社會發(fā)展和個體發(fā)展，都是爭取時間以獲得更廣闊的發(fā)展空間。(2)給唯物史觀研究社會前進的動力提供了一個新的視角。傳統(tǒng)唯物史觀認為，社會基本矛盾是社會歷史前進的動力。其實，從另一個方面來看，時空運動和相互轉(zhuǎn)化也是社會發(fā)展的另一條線索，這條線索恰恰反映了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的復(fù)雜性和非線性決定關(guān)系。

4.關(guān)于馬克思時空觀的發(fā)展階段。

俞吾金認為馬克思的時空思想的發(fā)展可分為兩階段：

第一階段以馬克思的博士論文為代表，主要是從哲學(xué)上闡述時空學(xué)說，馬克思在對伊壁鳩魯時空學(xué)說的描述中闡發(fā)了自己對時空的理解：時空是現(xiàn)象的純粹形式，而現(xiàn)象又是相對于感性而言的，所以感性才是時空的源泉。青年時代的馬克思的時空學(xué)說深受康德的影響。

第二階段以《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《資本論》為代表，主要從經(jīng)濟學(xué)角度，尤其是從資本主義的生產(chǎn)勞動出發(fā)闡述時空問題。馬克思不僅認識到時間是人的積極存在，是人的生命的尺度和發(fā)展空間，由此提出一切節(jié)約歸根到底是時間的節(jié)約，勞動者獲得自由的根本條件是工作日的縮短，而且涉及了關(guān)于社會形態(tài)時空的暗示。

5.關(guān)于馬克思社會時空觀的內(nèi)涵。

19世紀(jì)下半葉及20世紀(jì)，國外很多理論家非常關(guān)注并創(chuàng)造性地闡發(fā)了馬克思的時空理論，如馬爾庫塞把人的日常生活時間分為勞動時間和自由時間，提出自由的前提就是縮短勞動時間；阿爾都塞提出了“歷史時間”的概念以表明“社會總體”的不同層次和部分、社會不同發(fā)展階段上的時間均有質(zhì)的差異；古爾德提出了馬克思關(guān)于“時間辯證法”的學(xué)說；吉登斯則把時空問題和現(xiàn)代性聯(lián)系起來。這些學(xué)者開始從人的勞動出發(fā)來論述馬克思的時間理論，同時意識到了馬克思的時間學(xué)說與生存、價值、自由之間的內(nèi)在聯(lián)系，這對我國學(xué)者研究馬克思時空觀的角度和思路無疑是很好的借鑒。

國內(nèi)學(xué)者在借鑒現(xiàn)代西方學(xué)者研究馬克思時空觀成果的同時，從以下方面揭示了社會時空觀的內(nèi)涵：

(1)社會的時間結(jié)構(gòu)和社會空間。社會的時間結(jié)構(gòu)就是滿足不同需要的各種活動在人的整個時間中所占的比例，它決定著人類發(fā)展空間的廣度和深度。社會的時間結(jié)構(gòu)如下：

附圖

直接決定人的發(fā)展空間大小的是自由時間的多少。自由時間在量上與必要勞動時間成反比，與剩余勞動時間成正比。因此，一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約，個人和社會的發(fā)展都取決于時間的節(jié)省。發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動效率，節(jié)約勞動時間，就等于增加自由時間，擴大個人和社會發(fā)展的空間?；顒拥臅r間結(jié)構(gòu)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的。

(2)時空的相互轉(zhuǎn)化。人在實踐中創(chuàng)造自由時間，也就為自己開辟了發(fā)展的空間，這是人的本質(zhì)力量對象化在時空關(guān)系上的表現(xiàn)。作為社會時間晶化形式的社會空間，不但以實物形態(tài)存在，而且以社會關(guān)系形態(tài)存在，也就是社會結(jié)構(gòu)。

社會歷史表現(xiàn)為兩個相反的運動過程：即時間的空間化(活動結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為社會關(guān)系要素)和空間的時間化(社會關(guān)系結(jié)構(gòu)要素轉(zhuǎn)化為活動結(jié)構(gòu)要素)。考察社會時空的內(nèi)在聯(lián)系，就是考察社會結(jié)構(gòu)和社會活動結(jié)構(gòu)的相互轉(zhuǎn)化，這是解釋社會規(guī)律及其實現(xiàn)機制的根本途徑。

(3)時空關(guān)系與分工規(guī)律。物質(zhì)勞動和精神勞動的分工，從階級關(guān)系上來看，是少數(shù)剝削階級把自己在精神領(lǐng)域的發(fā)展建立在對大多數(shù)勞動者剩余勞動的剝削上；從個體與族類的關(guān)系上看，這是族類犧牲多數(shù)個體以獲得族類的加速度發(fā)展；從時間與空間的關(guān)系上看，這又是人類以多數(shù)個體的全部生命活動時間耗費于生產(chǎn)直接物質(zhì)生活資料為代價，換取族類更為廣闊的發(fā)展空間。

(4)社會形態(tài)時空。在馬克思三大社會形態(tài)理論中，時空具有不同的特征和表現(xiàn)方式。在以“物的依賴性”為主的第一階段，決定人的活動價值的是勞動時間；在以“人的依賴性”為主的第二階段，作為人的勞動成果凝結(jié)的商品價值則以社會必要勞動時間為尺度；而在“人的自由個性全面發(fā)展”的第三階段，自由時間將成為衡量財富的尺度。

(5)時空關(guān)系與人的自由。階級社會中，在生產(chǎn)力發(fā)展不足時，人類的發(fā)展是以多數(shù)個體的時間換取社會的自由時間為代價的。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，社會的發(fā)展不再以犧牲個體自由為代價?？茖W(xué)技術(shù)為人類帶來的大量閑暇時間轉(zhuǎn)化為人的活動(發(fā)展)空間，意味著不論社會還是個體的自由度都將顯著提高。

三、對社會時空問題的新探索

在對馬克思社會時空觀做出闡釋的同時，一些學(xué)者也從不同角度對社會時空理論做了具有深化意義的研究。

1.社會時空的特征。

社會時空具有以下重要特征：(1)主體性。社會時空是社會運動的本質(zhì)規(guī)律，而社會運動的主體是人，所以社會時空可以通過人的活動達到質(zhì)與量的統(tǒng)一。(2)主觀性。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造社會時空；社會時空結(jié)構(gòu)作為人的活動過程的結(jié)晶，反過來又影響和制約人的活動。(3)社會歷史性。社會時空由于歷史階段的不同而具有質(zhì)的不同。社會時空作為一種存在只能從人的具體活動中獲得它的規(guī)定性。(4)相互轉(zhuǎn)換性。社會時間和社會空間的相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)技術(shù)在轉(zhuǎn)換中發(fā)揮著重大的推動作用。

2.人類個體發(fā)展的可能性空間。

有學(xué)者應(yīng)用馬克思的社會時空理論分析了人類個體的發(fā)展空間，提出人類個體的發(fā)展空間實際上就是從事生產(chǎn)的可能性空間，而從事生產(chǎn)的可能性空間又取決于個體在多大程度上擁有屬于他的那個獨特的資源世界。所以資源占有狀況的分析是人類個體發(fā)展研究及其與社會發(fā)展之關(guān)系研究的共同基礎(chǔ)。

3.自由時間和閑暇時間。

自由時間和閑暇時間都是以社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和勞動時間的節(jié)約為前提的；而且自由時間的實現(xiàn)，也要依賴于閑暇時間里具有積極意義部分的增長。

二者的區(qū)別在于性質(zhì)和構(gòu)成上的不同：(1)兩者質(zhì)的構(gòu)成和社會功能不同。閑暇指工作日之外的、以休息和消遣為主要內(nèi)容的時間。消極的閑暇活動可能帶來消極的社會后果。(2)閑暇與勞動處于分離狀態(tài)，而自由時間和勞動時間在未來特定的歷史條件下是直接同一、融為一體的。(3)閑暇時間是社會學(xué)研究的對象，自由時間是一個與人的自由和發(fā)展緊密聯(lián)系的哲學(xué)范疇。

4.社會時空與歷史發(fā)展中的因果關(guān)系。

歷史發(fā)展在總的過程和趨勢上的不可逆性是絕對的，即過去—現(xiàn)在—未來；但歷史并非是單向決定，歷史時間的過去、現(xiàn)在和未來這三個依次出現(xiàn)的因素能夠以濃縮的形式“并存”于同一社會空間中，并相互規(guī)定、相互制約。這集中體現(xiàn)了歷史因果聯(lián)系的辯證性質(zhì)：原因和結(jié)果相互轉(zhuǎn)化，不僅“前因”決定“后果”，后果也作為原因調(diào)節(jié)、規(guī)定著現(xiàn)存事物的發(fā)展方向。歷史的時間在方向性上，是絕對的不可逆性和相對的可逆性的統(tǒng)一。每一種社會結(jié)構(gòu)作為歷史的暫時形態(tài)，都是過去、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一體。

5.可持續(xù)發(fā)展的社會時空特性。

有人從社會時空的角度研究了可持續(xù)發(fā)展，即可持續(xù)發(fā)展觀一方面通過時間空間化來保證當(dāng)代人發(fā)展的需要；另一方面通過空間時間化來揚棄時間空間化的過程，并以新的時間空間化成果為后代人提供滿足其發(fā)展的需要。可持續(xù)發(fā)展的時空結(jié)構(gòu)突破了時間不可逆的局限，不僅包括從現(xiàn)在指向未來的取向，而且包含了從未來指向現(xiàn)在的過程，是兩個過程的有機統(tǒng)一。

6.數(shù)字化時代的社會時空觀。

社會時空既然是人的實踐活動的存在形式，那么它的形式必然隨著人類實踐水平的提高和實踐形式的深化而不斷呈現(xiàn)新的特點。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬技術(shù)的興起，虛擬實踐已經(jīng)成為人類一種全新的實踐形式。虛擬實踐必然引起社會時空的質(zhì)的變化，而這種變化對于人在數(shù)字化時代的生存和發(fā)展具有決定性意義。

四、數(shù)字化與馬克思的社會時空觀

近年來，對虛擬時空的研究成為虛擬哲學(xué)的理論熱點，這也是馬克思社會時空觀在當(dāng)代的最新發(fā)展。研究集中在以下方面：

1.虛擬實踐與社會時間形態(tài)的轉(zhuǎn)型。

(1)社會時間的彈性化。虛擬實踐打破了機器大工業(yè)時代“時鐘時間”對人們的束縛，大大增加了工作時間的靈活性和彈性，社會時間的彈性化管理越來越受到人們的重視。(2)社會時間的即時化。信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了人們傳統(tǒng)的作息節(jié)奏和習(xí)慣，人們的活動完全打破了傳統(tǒng)的意義上的時間障礙，社會時間具有明顯“即時化”的特點。(3)社會時間的可逆化。在虛擬社會中，時間超越了傳統(tǒng)的線性和不可逆的特征，呈現(xiàn)出可逆化的特征。(4)社會時間的個性化。數(shù)字化時代是“真正的個人化時代”，虛擬實踐可以使人們根據(jù)需要對社會時間進行選擇，社會時間更多的具有了個性化的品格。

2.虛擬空間的結(jié)構(gòu)和特點。

(1)社會空間結(jié)構(gòu)的新分析。自人類產(chǎn)生以來，空間已經(jīng)分化為自然空間和社會空間。隨著當(dāng)代虛擬實踐的興起，社會空間也二重化為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實社會空間——虛擬空間。有學(xué)者對社會空間的結(jié)構(gòu)分析如下：

附圖

還有學(xué)者提出以下關(guān)于社會空間結(jié)構(gòu)的分析方法：從社會時間轉(zhuǎn)化為社會空間的基本方式來看，社會空間有物化型社會空間、關(guān)系型社會空間和制度型社會空間；從社會時間轉(zhuǎn)化為社會空間的特點上看，社會空間具有個體型空間與整體型空間。

(2)虛擬空間的特點。對于虛擬空間的特點，人們從不同角度給予描述和說明，可總結(jié)為以下幾點：A.虛擬性。虛擬空間是通過信息、網(wǎng)絡(luò)、傳感、人機界面、VR技術(shù)等一系列技術(shù)綜合形成的數(shù)字化空間，它不同于現(xiàn)實空間卻能給人以身臨其境的真實感受。B.非限定性或流動性。虛擬空間打破了物理空間的穩(wěn)定性和固定性，使虛擬實踐不再受地理疆域的限制，人們由此可以過一種“電子游牧式的生活”。C.縮微性或隱匿性?；ヂ?lián)網(wǎng)使人們的各種交易時間大為縮短，從而拉近了交易距離，增加了單位時間的交易量，更多地“消滅”交易空間。D.非集中化或去中心化。虛擬空間解構(gòu)了傳統(tǒng)社會信息自上而下的集權(quán)結(jié)構(gòu)，虛擬社會成為一個沒有等級差別的社會，個人的自由意志和獨立人格可以獲得充分的張揚。E.可共享性或非獨占性?，F(xiàn)實實踐中人的空間是固定的、獨占的，虛擬實踐中的空間是非獨占性的，一個人可以同時既在此處又在他處，占據(jù)多個空間。

曾國平、李正風(fēng)等學(xué)者在《賽博空間的哲學(xué)探索》一書中，從互動建構(gòu)論的立場分析了虛擬空間的特點，虛擬空間的實質(zhì)在于對人類社會生活空間的延拓和塑造。它的特點在于：其一，虛擬空間是數(shù)字化流動空間，這種數(shù)字化的知識平臺不僅使開放性資源共享和合作性競爭成為知識生產(chǎn)的機制，而且知識的網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)也加快了知識創(chuàng)新的過程。其二，虛擬空間不是信息的容器，而是主體間相互交往、共同建構(gòu)的交往文化空間。這正反映了人在建構(gòu)技術(shù)的同時，技術(shù)也反映了人的開放性的本質(zhì)力量和人性的深度。其三，虛擬空間又是一種政治—經(jīng)濟體制主宰下的知識權(quán)利結(jié)構(gòu)，其動力來自于以資本和知識為主導(dǎo)的社會權(quán)利結(jié)構(gòu)對更有效的市場控制的需求。

3.信息化對時空特性的影響以及中國信息化進程的時空特點。

有學(xué)者從信息化角度研究了時空的特性，認為信息技術(shù)的飛速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，推動了時間和空間從社會發(fā)展的外部環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為內(nèi)在因素，成為推動社會發(fā)展的重要力量。信息化不僅是一種信息技術(shù)、信息資源和信息活動規(guī)則的創(chuàng)新和整合的過程，更是一種時間和空間的重組進程。主要表現(xiàn)為：發(fā)達國家借助于信息產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢向外擴張，不斷擴大自己的發(fā)展空間，信息化對他們來說是一個“時空延伸”(Time-SpaceDistension)的過程。而當(dāng)代中國信息化既包含了從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡，也包含了盡快提升工業(yè)化的水平邁向信息化，并以信息化帶動工業(yè)化的問題。當(dāng)代中國的信息化實際上就是將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化與信息化壓縮到同一個時空中，信息化表現(xiàn)為“時空壓縮”(Time-SpaceCompression)的過程；但同時，信息化在很大程度上也為中國的社會經(jīng)濟發(fā)展提供了時空伸延的可能性。

收稿日期：2003-04-23

【參考文獻】

[1]劉奔.時間是人類的發(fā)展空間：社會時—空初探[J].哲學(xué)研究，1991，(1).

[2]俞吾金.馬克思時空觀新論[J].哲學(xué)研究，1996，(3).

[3]樓慧心.人類個體的發(fā)展及其可能性空間[J].浙江大學(xué)學(xué)報，1996，(1).

[4]余靜.自由時間論[J].益陽師專學(xué)報，1995，(6).

[5]江秉國.對《馬克思社會時空觀新論》的一點看法[J].哲學(xué)研究，1997，(1).

[6]王銳生.唯物史觀的時空觀[J].人文雜志，1996，(6).

[7]王朝增.社會時空應(yīng)是歷史唯物主義的重要范疇[J].山東師范大學(xué)學(xué)報，1997，(3).

[8]朱瑞忠，陳國躍.論可持續(xù)發(fā)展觀的社會時空特性[J].浙江學(xué)刊，1999，(3).

[9]曾國平，李正風(fēng)等.賽博空間的哲學(xué)探索[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002.

[10]張明倉.走向虛擬實踐：人類存在方式的重要變革[J].東岳論叢，2003，(1).

[11]張明倉.社會時空科學(xué)技術(shù)人的自由——從馬克思的視角看[J].自然辯證法研究，2001，(3).

[12]馮鵬志.邁向共生理想——關(guān)于網(wǎng)絡(luò)化與人類生存方式之前景的思考[J].新視野，2000，(3).

[13]吳國璋.論人的活動與社會時空[J].江蘇社會科學(xué)，1999，(4).

[14]王曉玲.淺析社會時空觀念及其特征意義[J].社會科學(xué)家，2001，(11).

篇10

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)；實訓(xùn)；人才培養(yǎng)模式

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2016.06.257

1 現(xiàn)狀分析

近些年來，來職業(yè)院校就讀的學(xué)生，幾乎都是文化基礎(chǔ)知識薄弱的學(xué)生，針對這一弱點，很大一部分家長明確目的讓其子女學(xué)一門技術(shù)，掌握一門技能。然而，他們在走上工作崗位后，無論在技能上還是在個人素養(yǎng)上并不能滿足企業(yè)的用人需求，主要原因是這部分學(xué)生的工作的積極性和主動性較差，學(xué)校的學(xué)習(xí)和企業(yè)的工作聯(lián)系不緊密造成的。目前，還存在職業(yè)院校校外生產(chǎn)性實訓(xùn)基地的建設(shè)中還有資金不到位，沒有建立完整的制度，另外由于企業(yè)注重生產(chǎn)，注重成本，在學(xué)生的實訓(xùn)中不會積極主動等問題。

2 生產(chǎn)與實訓(xùn)一體化的重要性

針對學(xué)生出現(xiàn)的問題，各職業(yè)院校在積極籌劃，在專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)、技能課實踐的同時更加注重職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)[1]，在學(xué)生實訓(xùn)時，尋求更好的方法，讓實訓(xùn)和生產(chǎn)靠近。

“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)，實踐的觀點是辯證唯物論的認識論第一的和最基本的觀點。這樣有利于理論聯(lián)系實際，深化職業(yè)教育教學(xué)改革[2-3]。教育部要求職業(yè)院校緊緊依靠行業(yè)企業(yè)辦學(xué)，加強教育與生產(chǎn)勞動和社會生產(chǎn)實踐相結(jié)合，加快推進職業(yè)教育培養(yǎng)模式由傳統(tǒng)的以學(xué)校和課程為中心向工學(xué)結(jié)合、校企合作轉(zhuǎn)變。

在職業(yè)學(xué)校中，實訓(xùn)教學(xué)貫穿于整個教學(xué)過程中，是職業(yè)教育培養(yǎng)技能型人才不可缺少的環(huán)節(jié)，是教學(xué)的重要組成部分[4]，僅僅是課堂教學(xué)，或者學(xué)校的實訓(xùn)已經(jīng)不能滿足企業(yè)的需要。為了學(xué)校更好的發(fā)展，也為了學(xué)校與社會的接軌，學(xué)校不得不探索新的培養(yǎng)人才的方案，建立一種和學(xué)校、企業(yè)過度的模式是每個學(xué)校積極探索和實踐的。

3 生產(chǎn)與實訓(xùn)一體化實訓(xùn)基地的建設(shè)

3.1 “校中廠”建設(shè)

目前，能將生產(chǎn)與實訓(xùn)一體化的更多就是“校中廠、廠中?！钡慕ㄔO(shè)，“校中廠”就是利用學(xué)校的教學(xué)場地，將企業(yè)的技術(shù)、設(shè)備、人員引入學(xué)校，使學(xué)院的師資、設(shè)備與企業(yè)結(jié)合，學(xué)校開展教學(xué)結(jié)合企業(yè)生產(chǎn)，按照企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)組織生產(chǎn)和管理，從而建立的生產(chǎn)與實訓(xùn)一體化的實訓(xùn)模式?！皬S中校”就是企業(yè)中建設(shè)教室，將教學(xué)融入到企業(yè)的環(huán)境中，利用企業(yè)的生產(chǎn)設(shè)備、技術(shù)人員等資源為教學(xué)服務(wù)。“教育部16號”文明確指出以工學(xué)結(jié)合為切入點，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。由學(xué)校提供管理、場地和部分師資，企業(yè)提供項目、技術(shù)和企業(yè)骨干技術(shù)人員，構(gòu)建的“校中廠、廠中校”校企合作人才培養(yǎng)模式可極大地調(diào)動了各方的積極性。我校結(jié)合發(fā)展實際和學(xué)生的現(xiàn)狀特點，創(chuàng)辦了天長市巧手機電公司，從學(xué)生的培養(yǎng)方面來說，學(xué)生有了結(jié)合自己專業(yè)的工作任務(wù)，帶著任務(wù)去學(xué)習(xí)，動手實踐，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和專業(yè)技能。

3.2 師資隊伍建設(shè)

學(xué)校參與“校中廠”建設(shè)的老師大多為從學(xué)校畢業(yè)直接進入學(xué)校任教，對企業(yè)崗位不熟，對企業(yè)生產(chǎn)流程不清楚，不能直接指導(dǎo)學(xué)生操作機床；企業(yè)派遣的員工對教育教學(xué)不懂，對教學(xué)管理不精。雖能指導(dǎo)學(xué)生上崗工作，但對于學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況、學(xué)習(xí)能力不清楚，不懂運用多重教學(xué)方法，對學(xué)生的管理考核不嚴(yán)格，沒有營造真是的企業(yè)氛圍。針對這些問題，在師資的培養(yǎng)中，更是精益求精，提高教師自身修養(yǎng)，提升技能水平和指導(dǎo)水平。教育的品質(zhì)是教師品質(zhì)的反映，學(xué)校高薪聘請企業(yè)退休人員和高級工程師，加強師資隊伍建設(shè)，教師在生產(chǎn)與實訓(xùn)一體化實訓(xùn)模式中，在學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，技能水平的培養(yǎng)方面起著非常的作用，還要對他們走上工作崗位做積極的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的責(zé)任感，這樣，師資隊伍的建設(shè)是一個至關(guān)重要的任務(wù)，從培訓(xùn)、競賽、到企業(yè)工作等形式，加強教師對生產(chǎn)與實訓(xùn)一體化實訓(xùn)模式的指導(dǎo)力度。

4 實施效果

生產(chǎn)與實訓(xùn)一體化實訓(xùn)模式的開展，為學(xué)校的蓬勃發(fā)展，學(xué)生的職業(yè)能力的提高方面作出的諸多貢獻，這幾年連續(xù)在省級、國家級職業(yè)院校學(xué)生技能大賽中，我校學(xué)生取得可喜可賀成績，學(xué)生高質(zhì)量就業(yè)率提高，開展生產(chǎn)與實訓(xùn)一體化實訓(xùn)模式不能單純地依照的校內(nèi)實訓(xùn)標(biāo)準(zhǔn)，也不能單一依靠企業(yè)的工作制度來執(zhí)行，要將兩者有機的融合在一起，在學(xué)校的課程標(biāo)準(zhǔn)制定中邀請了企業(yè)有經(jīng)驗的師傅參與。這樣在校內(nèi)實訓(xùn)的基礎(chǔ)上，滲入一些企業(yè)的文化，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神，讓他們在學(xué)校和企業(yè)之間有一個很好的過度，避免學(xué)生走上工作崗位后不能不適應(yīng)崗位而出現(xiàn)一些列的問題。在經(jīng)過幾年的生產(chǎn)與實訓(xùn)一體化實訓(xùn)模式后，用人單位對我校學(xué)生反應(yīng)很好。

在教學(xué)中，從人才培養(yǎng)方案的制定，課程的編排方面等諸多方面根據(jù)學(xué)生的狀況和企業(yè)的情形積極作出應(yīng)有的調(diào)整，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動了企業(yè)參與學(xué)校建設(shè)的積極性。

參考文獻：

[1]何業(yè)軍.“校中廠、廠中?！毙Ｆ蠛献髂Ｊ降奶剿髋c實踐[J].科教導(dǎo)刊，2013（06）.

[2]徐麗香，蘭小海，朱勇萍.共建“廠中?！保剿鳌靶Ｆ箅p主體”人才培養(yǎng)模式[J].廣東交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011，10（04）：5O-52.

[3]趙建寧.依托院辦企業(yè)建設(shè)“校中廠、廠中校”實訓(xùn)基地模式的探索[J].職業(yè)時空，2011，7（07）：18-19.