導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐對社會(huì)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：圍繞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下價(jià)值形成的源泉問題，我們面臨許多需要理論回答的實(shí)際問題：創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)外延與內(nèi)涵的發(fā)展變化，私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動(dòng)與收入問題，按生產(chǎn)要素分配與勞動(dòng)價(jià)值論。這些，都提出了深化對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)價(jià)值論的研究和認(rèn)識(shí)的任務(wù)。

勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。在《資本論》第一卷第一章里，馬克思在集中分析商品的兩個(gè)因素和體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的二重性的基礎(chǔ)上，著重指出，生產(chǎn)商品的一般人類勞動(dòng)耗費(fèi)作為相同或抽象的人類勞動(dòng)，凝結(jié)為商品的價(jià)值。價(jià)值的量是由生產(chǎn)商品耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體，是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，表明人與人之間的勞動(dòng)交換關(guān)系。從而創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并為剩余價(jià)值理論的建立奠定了基礎(chǔ)。

一、創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)外延與內(nèi)涵的發(fā)展變化

在當(dāng)前信息化知識(shí)經(jīng)濟(jì)新形勢下，作為商品價(jià)值源泉的勞動(dòng)，同《資本論》寫作年代相比，在內(nèi)涵與外延方面，都有許多新的發(fā)展變化。

1.創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)的部門范圍擴(kuò)大創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，《資本論》主要是指直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)以及生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域繼續(xù)的那一部分勞動(dòng)，即運(yùn)輸、包裝、保管等勞動(dòng)而言的。而把從事商品形態(tài)變化(買賣商品)方面的勞動(dòng)以及直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外的許多服務(wù)部門的勞動(dòng)，都視為非生產(chǎn)性勞動(dòng)，不創(chuàng)造價(jià)值。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域包括流通部門和服務(wù)部門的第三產(chǎn)業(yè)迅速擴(kuò)展，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位與作用越來越重要。這些部門不生產(chǎn)有形的物質(zhì)產(chǎn)品，但生產(chǎn)無形產(chǎn)品和勞務(wù)為社會(huì)提供必要的生產(chǎn)和生活服務(wù)，滿足人們物質(zhì)文化生活需要。這就意味著創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)的部門范圍擴(kuò)大了。不僅把流通部門，而且把第三產(chǎn)業(yè)中為社會(huì)生產(chǎn)和人們物質(zhì)文化生活提供服務(wù)的眾多經(jīng)濟(jì)部門包括進(jìn)來。這些部門的勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)，是非物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)勞動(dòng)，其抽象勞動(dòng)同樣凝結(jié)為價(jià)值，其價(jià)值量同樣用社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來衡量。

2.科技勞動(dòng)與經(jīng)營管理勞動(dòng)的作用強(qiáng)化馬克思重視科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營管理在商品生產(chǎn)中的重要作用。在《資本論》第一章談到?jīng)Q定商品價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與勞動(dòng)生產(chǎn)力的關(guān)系時(shí)，就指出勞動(dòng)生產(chǎn)力的決定因素包括“科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上的應(yīng)用程度”。以后，在第十一章談到協(xié)作時(shí)又指出，一切規(guī)模較大的社會(huì)勞動(dòng)或共同勞動(dòng)，都需要指揮，以協(xié)調(diào)個(gè)人的活動(dòng)。一個(gè)單獨(dú)的提琴手是自己指揮自己，一個(gè)樂隊(duì)就需要一個(gè)樂隊(duì)指揮。對于協(xié)作勞動(dòng)這種管理、監(jiān)督和調(diào)節(jié)的職能是必須進(jìn)行的勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)過程中科技工作者的勞動(dòng)和經(jīng)營管理者的勞動(dòng)，是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。這在《資本論》關(guān)于“總體工人”的論述中表述得很清楚?！半S著勞動(dòng)過程本身協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即總體工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手;只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就行了?！痹谧鳛椤顿Y本論》第一卷手稿部分的《直接生產(chǎn)過程的結(jié)果》一文中，馬克思更明確指出，在“直接商品形成過程”中，“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當(dāng)監(jiān)工，有的人當(dāng)直接的體力勞動(dòng)者或者做十分簡單的粗工”，清楚地說明了科技工作者和經(jīng)營管理工作者，也是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)者?？萍紕趧?dòng)和經(jīng)營管理勞動(dòng)是復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，其創(chuàng)造的價(jià)值相當(dāng)于多倍的簡單勞動(dòng)。當(dāng)今世界是信息化知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，科技勞動(dòng)和經(jīng)營管理勞動(dòng)，已經(jīng)成為勞動(dòng)的重要形式。知識(shí)和智力是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主要經(jīng)濟(jì)資源。當(dāng)代市場競爭，突出表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的競爭，科技勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用日益突出。勞動(dòng)分工的細(xì)化，生產(chǎn)過程成為一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程;現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快，市場競爭日益激烈，使經(jīng)營管理勞動(dòng)的作用，顯得尤為突出。這些是一百多年前《資本論》寫作年代不可能預(yù)料到的?？萍紕趧?dòng)和經(jīng)營管理勞動(dòng)在價(jià)值形成中的作用極大的強(qiáng)化了。

3.創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的復(fù)雜程度提高一是就創(chuàng)造價(jià)值的“總體工人”來說。當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)由過去的體力勞動(dòng)為主逐步轉(zhuǎn)向以腦力勞動(dòng)為主，整個(gè)勞動(dòng)者隊(duì)伍日益趨向知識(shí)化、技能化、白領(lǐng)化?！翱傮w工人”中從事以腦力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)者的比例增加了，“總體工人”的勞動(dòng)復(fù)雜程度提高了。復(fù)雜勞動(dòng)等于倍加的簡單勞動(dòng)，因而“總體工人”創(chuàng)造價(jià)值的能力提高了。二是就創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者個(gè)體來說。作為“總體工人的一個(gè)器官”，“完成他所屬的某一種職能”的所有勞動(dòng)者，形成其勞動(dòng)能力基本要素的科學(xué)文化與技術(shù)素質(zhì)都提高了，勞動(dòng)能力中腦力勞動(dòng)的成分增多了，勞動(dòng)的復(fù)雜程度提高了。科技工作者和經(jīng)營管理人員的素質(zhì)與能力也在不斷提高。這就是說，參與價(jià)值創(chuàng)造的勞動(dòng)者，其創(chuàng)造價(jià)值的能力都提高了。

4.決定價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的國際市場作用加大勞動(dòng)價(jià)值論指明，決定價(jià)值量的不是商品生產(chǎn)者的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下生產(chǎn)某種商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在市場競爭中形成的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間也指社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間分配給每一種特殊商品生產(chǎn)的必要比例量。如果某種商品生產(chǎn)的數(shù)量超過社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間中它所應(yīng)占的必要比例量，就出現(xiàn)供過于求，價(jià)格低于價(jià)值;如果某種商品的生產(chǎn)達(dá)不到其所應(yīng)占的必要比例量，就出現(xiàn)供不應(yīng)求，從而使價(jià)格高于價(jià)值。如此調(diào)節(jié)供求平衡和資源配置。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，國內(nèi)市場與國際市場的聯(lián)系越來越緊密，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間形成的國際市場因素的作用越來越大。一方面，正常的社會(huì)生產(chǎn)條件和平均的勞動(dòng)熟練程度、勞動(dòng)強(qiáng)度，要從世界市場來看，如果一國生產(chǎn)不能達(dá)到世界市場水平，其生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的超過世界市場正常生產(chǎn)條件的勞動(dòng)，就不能形成價(jià)值;另一方面，社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間分配給某種商品生產(chǎn)的必要比例量，也要從世界市場的資源配置和供求關(guān)系來看。馬克思十分了解世界貿(mào)易和國際市場的作用。但按照從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜的敘述方法，《資本論》第一卷對勞動(dòng)價(jià)值論的論述，基本上舍棄了國際市場這一重要因素。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加速，應(yīng)從全球化角度把國際市場因素的作用考慮進(jìn)來，深化對勞動(dòng)價(jià)值論的研究與認(rèn)識(shí)。

二、私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動(dòng)與收入問題

以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國社會(huì)主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。個(gè)體私營等非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。私營經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)資料屬于私人所有，由私人雇工經(jīng)營的一種經(jīng)濟(jì)形式。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立與完善，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展過程中，私營經(jīng)濟(jì)獲得了迅速發(fā)展，在國民經(jīng)濟(jì)中的比重不斷提高。怎樣認(rèn)識(shí)私營企業(yè)主的經(jīng)營管理活動(dòng)，是不是勞動(dòng)，創(chuàng)不創(chuàng)造價(jià)值?怎樣看待私營企業(yè)主的收人，是勞動(dòng)收人還是剝削收人?這些問題，要從我國社會(huì)主義初級階段市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地給予全面的認(rèn)識(shí)。 關(guān)于資本家的經(jīng)營管理活動(dòng)，如前所述，馬克思在關(guān)于資本主義管理的必要性和關(guān)于“總體工人”的論述中，指出了其屬于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇，同體力勞動(dòng)者一樣創(chuàng)造價(jià)值。同時(shí)，關(guān)于資本主義企業(yè)管理的必要性，馬克思提出了資本主義管理二重性學(xué)說:一方面，資本主義的管理是由社會(huì)勞動(dòng)過程的性質(zhì)產(chǎn)生的一種職能;一方面，這種職能又是剝削雇傭工人所需要的職能。據(jù)此，有的論者認(rèn)為，資本家的管理活動(dòng)服從于管理的第二重性質(zhì)，從屬于剝削雇傭勞動(dòng)的職能，不屬于生產(chǎn)勞動(dòng)，不創(chuàng)造價(jià)值，資本家的一切收人都是剝削收人。我們認(rèn)為，資本主義企業(yè)管理的二重性是同時(shí)存在的，不能由某一重性質(zhì)就否定另一重性質(zhì)的存在與作用，不能由于資本家為了獲取雇傭工人的剩余勞動(dòng)而進(jìn)行的管理，就否定由社會(huì)勞動(dòng)過程性質(zhì)產(chǎn)生的管理職能的生產(chǎn)性。馬克思在另外的地方說過:“資本家在生產(chǎn)過程中是作為勞動(dòng)的管理者和指揮者出現(xiàn)的，在這個(gè)意義上說，資本家在勞動(dòng)過程本身中起著積極作用……這種與剝削相結(jié)合的勞動(dòng)……當(dāng)然就與雇傭工人的勞動(dòng)一樣，是一種加人產(chǎn)品價(jià)值的勞動(dòng)。”顯然，馬克思在這里明確肯定了資本家作為生產(chǎn)的指揮者和管理者的勞動(dòng)，是與剝削相結(jié)合的勞動(dòng)，屬于形成商品價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。

我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的私營企業(yè)，是在黨的改革開放政策鼓勵(lì)下，在公有制經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下發(fā)展起來的，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，擴(kuò)大勞動(dòng)就業(yè)，滿足人民生活需要和推進(jìn)市場化改革，發(fā)揮了越來越大的積極作用。私營企業(yè)主和其他新生社會(huì)階層一樣，都是中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者。私營企業(yè)主的正常經(jīng)營管理活動(dòng)，是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。并且，如果他有高水平的管理知識(shí)與技能，或者同時(shí)從事企業(yè)高科技產(chǎn)品研制開發(fā)工作，兼有企業(yè)管理和科技工作職能，則他就不是一般的私營企業(yè)主，而是民營企業(yè)家。他的管理勞動(dòng)與科技勞動(dòng)，是高級的倍加的生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造更多的價(jià)值。我們也應(yīng)看到，私營企業(yè)主的收人，尤其是較大規(guī)模私營企業(yè)的企業(yè)主收人，除了相當(dāng)于管理勞動(dòng)報(bào)酬和科技勞動(dòng)報(bào)酬的高工薪收人外，還有一大部分來自于資本收人。這種資本收人，雖然按其本源來說，都是勞動(dòng)者提供的無酬勞動(dòng)，屬于剝削收人，但不同于資本主義制度下資本家的剝削收人，是私營企業(yè)主，按其所提供的“資本”這種生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)參與分配的所得，是在社會(huì)主義公有制主導(dǎo)下的非勞動(dòng)收人。它為國家增加稅收，為社會(huì)提供積累，有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)繁榮。不能無視其現(xiàn)實(shí)的積極作用，簡單化地把勞動(dòng)和資本對立起來，以勞動(dòng)和剝削作為是非取舍的絕對標(biāo)準(zhǔn)，而不切實(shí)際地予以歧視和否定。

三、按生產(chǎn)要素分配與勞動(dòng)價(jià)值論

在深化對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值論的討論中，有一些論者認(rèn)為，我國現(xiàn)在既然實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，確立生產(chǎn)要素參與分配的原則，這就表明，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論與現(xiàn)實(shí)不符了，勞動(dòng)價(jià)值論不能說明按生產(chǎn)要素分配的根據(jù)。實(shí)行按生產(chǎn)要素分配就得承認(rèn)各種生產(chǎn)要素都參與價(jià)值創(chuàng)造，都是價(jià)值的源泉。有些論者還引證說，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中就說過，“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉”。怎樣認(rèn)識(shí)這一問題?

首先，這種觀點(diǎn)把價(jià)值的創(chuàng)造同財(cái)富(使用價(jià)值)的創(chuàng)造混淆起來了。他們談?wù)搩r(jià)值創(chuàng)造時(shí)，實(shí)際上指的是財(cái)富(使用價(jià)值)的創(chuàng)造。馬克思在批判《哥達(dá)綱領(lǐng)》中“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的論斷時(shí)說:“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的)的源泉?！彼€引用了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第的一句名言:“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。”可以很清楚地看出，馬克思在這里說的“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉”是就使用價(jià)值說的，并不是說勞動(dòng)不是一切價(jià)值的源泉。馬克思創(chuàng)造性地提出了勞動(dòng)二重性學(xué)說，科學(xué)地揭示了商品價(jià)值的源泉是一般人類抽象勞動(dòng)，價(jià)值是一定的體力和腦力耗費(fèi)的結(jié)晶，不包含任何物質(zhì)元素。勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，正是在這個(gè)意義上說的。至于構(gòu)成物質(zhì)財(cái)富的使用價(jià)值的源泉，則包括具體勞動(dòng)和物質(zhì)資源兩個(gè)方面。使用價(jià)值(財(cái)富)的創(chuàng)造，是由所有生產(chǎn)要素共同進(jìn)行的。勞動(dòng)、資本、土地、技術(shù)等要素，都是不可或缺的。所以說“勞動(dòng)并非它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉”。

其次，這種觀點(diǎn)把價(jià)值的創(chuàng)造同價(jià)值的分配混淆起來了。有的論者鑒于確立按要素貢獻(xiàn)參與分配的現(xiàn)實(shí)，提出勞動(dòng)和各種生產(chǎn)要素都創(chuàng)造價(jià)值，以之論證現(xiàn)行收人分配制度的合理性。事實(shí)上，價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配屬于兩個(gè)不同的范疇，各有不同的規(guī)定性。價(jià)值創(chuàng)造與勞動(dòng)有關(guān)，價(jià)值分配則與要素所有權(quán)有關(guān)。價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，但創(chuàng)造出來的價(jià)值如何分配，則是由所有制關(guān)系或所有制結(jié)構(gòu)決定的。只要存在所有權(quán)差別、生產(chǎn)要素的所有者就要參與價(jià)值的分配，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)要素所有者獲得收人，是其所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)。如果他不能通過所有權(quán)來獲得收人，所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上得不到實(shí)現(xiàn)，就是否定了所有權(quán)，就是違背了客觀規(guī)律。

篇2

快樂的暑假生活結(jié)束了。為了讓學(xué)生過一個(gè)有意義的暑假，學(xué)校在放假之前圍繞我校自強(qiáng)人生，精彩人生的辦學(xué)理念，對學(xué)生提出了生活能自理、學(xué)習(xí)能自主、行為能自律、活動(dòng)能自信的要求，并擬定了具體的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在家庭、社會(huì)這個(gè)大樂園里培養(yǎng)自強(qiáng)意識(shí)。新學(xué)期的到來，學(xué)生們懷著喜悅的心情走進(jìn)課堂，將自己的暑假生活與同伴暢談交流?，F(xiàn)將學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作以下總結(jié)：

1、生活能自理：91%的孩子都能做到整理床鋪和房間;能洗襪子、裙子等簡單的衣物;會(huì)主動(dòng)洗碗、掃地、倒垃圾;少數(shù)孩子還能煮飯。生活自理能力較強(qiáng)。

2、學(xué)習(xí)能自主：88%的孩子能自覺、認(rèn)真完成老師布置的暑假作業(yè);部分孩子能主動(dòng)練習(xí)書法，并交有大字、小字書法作品;部分孩子能主動(dòng)閱讀健康的書籍，寫了作文、讀書心得。但家長的總體評價(jià)是：孩子自覺學(xué)習(xí)不夠、貪玩?？梢钥闯龊⒆訉蠋熞蟮淖鳂I(yè)能較好完成，但自主學(xué)習(xí)能力較差。

3、行為能自律：多數(shù)孩子安全意識(shí)較強(qiáng)，出門能注意交通安全，不和陌生人交談，不玩水、火、電。多數(shù)家長反映孩子最喜歡上網(wǎng)聊天、打游戲。

4、活動(dòng)能自信：少部分孩子在假期里參加了各種輔導(dǎo)班，如：跳舞、繪畫、鋼琴、寫作、普通話等。個(gè)別孩子還參加了舞蹈比賽，參加了軍訓(xùn)。少部分孩子去旅游、回了老家等，體驗(yàn)了生活。但多數(shù)孩子都呆在家里，沒有參加社區(qū)活。

總體上看大部分學(xué)生的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣得到了規(guī)范，我校提出的自理、自主、自律、自信實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的自強(qiáng)意識(shí)。但學(xué)生參加有意義的社區(qū)活動(dòng)較少。

小學(xué)生社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)范文二

經(jīng)歷了將近一周的社會(huì)實(shí)踐,我感慨頗多,我們見到了社會(huì)的真實(shí)一面，實(shí)踐生活中每一天遇到的情況還在我腦海里回旋，它給我們帶來了意想不到的效果，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)給生活在都市象牙塔中的大學(xué)生們提供了廣泛接觸社會(huì)、了解社會(huì)的機(jī)會(huì)。

千里之行，始于足下，這短暫而又充實(shí)的實(shí)習(xí)，我認(rèn)為對我走向社會(huì)起到了一個(gè)橋梁的作用，過渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個(gè)重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。向他人虛心求教，與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實(shí)際生活中認(rèn)真的貫徹，好的習(xí)慣也要在實(shí)際生活中不斷培養(yǎng)。這一段時(shí)間所學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是我一生中的一筆寶貴財(cái)富。這次實(shí)習(xí)也讓我深刻了解到，和團(tuán)體保持良好的關(guān)系是很重要的。做事首先要學(xué)做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會(huì)的做人的一個(gè)最基本的問題。對于自己這樣一個(gè)即將步入社會(huì)的人來說，需要學(xué)習(xí)的東西很多，他們就是的老師，正所謂三人行，必有我?guī)?，我們可以向他們學(xué)習(xí)很多知識(shí)、道理。實(shí)踐是學(xué)生接觸社會(huì)，了解社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)實(shí)踐自我的途徑。親身實(shí)踐，而不是閉門造車。實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐再到理論的飛躍。增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)問題，分析問題，解決問題的能力。為認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)，步入社會(huì)打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)還需我們在以后的學(xué)習(xí)中用知識(shí)武裝自己，用書本充實(shí)自己，為以后服務(wù)社會(huì)打下更堅(jiān)固的基礎(chǔ)!

艱辛知人生，實(shí)踐長才干

通過這次的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們逐步了解了社會(huì)，開闊了視野，增長了才干，并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評價(jià)。這在無形中使我們對自己的未來有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)知識(shí)并將之與社會(huì)相結(jié)合的信心和毅力。對于即將走上社會(huì)的大學(xué)生們，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生磨練品格、增長才干、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺(tái)。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會(huì)做了更好的鋪墊，以后如果有機(jī)會(huì)，我會(huì)更加積極的參加這樣的活動(dòng)。

從群眾中來，到群眾中去

在本次的社會(huì)實(shí)踐中我們還同諸多群眾談心交流，思想碰撞出了新的火花。從中學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的東西，汲取了豐富的營養(yǎng)，理解了從群眾中來，到群眾中去的真正涵義，認(rèn)識(shí)到只有到實(shí)踐中去、到基層去，把個(gè)人的命運(yùn)同社會(huì)、同國家的命運(yùn)的發(fā)展聯(lián)系起來，才是大學(xué)生成長成才的正確之路。

這次實(shí)踐活動(dòng)，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，使我們通過這次實(shí)踐更加了解社會(huì)，這次實(shí)踐活動(dòng)意義深遠(yuǎn)，對我們的幫助享用一生。作為一個(gè)21世紀(jì)的大學(xué)生，社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會(huì)、并投身社會(huì)的良好形式;我們要抓住培養(yǎng)鍛煉才干的好機(jī)會(huì);提升我們的修身，樹立服務(wù)社會(huì)的思想與意識(shí)。同時(shí)，我們要樹立遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量!

小學(xué)生社會(huì)實(shí)踐心得體會(huì)范文三

人們都說：勞動(dòng)最光榮。這一天，我去居委會(huì)勞動(dòng)了一天

當(dāng)我在切身體驗(yàn)勞動(dòng)時(shí)，我才更進(jìn)一步地融會(huì)了這句話的精髓。勞動(dòng)確實(shí)很辛苦，但卻是苦中帶甜的。勞動(dòng)的感受，在勞累時(shí)大汗淋漓的感受。這些都不是能從我們平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中所能觸摸到的，這種感受是作為一名勞動(dòng)者內(nèi)心深處的，最平凡而又殊于一般的感受。

星期天，我去居委會(huì)干了一個(gè)上午的活兒，居委會(huì)的負(fù)責(zé)人讓我去小區(qū)里面刮小廣告。我高興的應(yīng)承了下來，心想，弄小廣告有什么不容易的，拿手一撕不就成了!于是信心滿滿的拿著負(fù)責(zé)人給我的鏟子和水桶就走了，誰知道事實(shí)和想象是有差距的，而且差距還不小。我先找到一個(gè)貼在地上的小廣告，貌似真的很難弄，拿鏟子刮了半天也沒有太大的結(jié)果。

本想放棄，然后去干點(diǎn)別的事情，但是不服輸?shù)男愿袷刮蚁氲剑€沒有什么事情能夠難倒我呢，然后，我就在哪里冥思苦想，想主意我就突然想起一次下雨天走在路上時(shí)候的情景了，被水沖過的地面上的小廣告，很容易就掉了，所以我想到了，將小廣告上面弄上水，等了2，3分鐘，果然，很有效果，拿手輕輕一撕，小廣告就掉了。

篇3

摘 要：學(xué)生生活的道德擴(kuò)展是在學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對生活意義更合理、更深刻的理解，并表現(xiàn)在對生活方式和生活行動(dòng)有價(jià)值的選擇之中。學(xué)生生活的道德擴(kuò)展主要有三個(gè)舉措：其一，通過對學(xué)生未來生活的樂觀預(yù)期賦予道德內(nèi)涵，或從生活現(xiàn)象中揭示道德意義，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生在理想價(jià)值中追求德性；其二，通過對過去生活的反思展示生活中的道德意義，或者在對未來生活的籌劃中揭示和理解道德意義，以實(shí)現(xiàn)在學(xué)生主體自覺中達(dá)到德性；其三，通過個(gè)人與社會(huì)的道德性互動(dòng)，或者與不斷變化的社會(huì)情境的互動(dòng)中形成新的道德需要，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生在多維交互中成就德性。

關(guān)鍵詞：學(xué)生生活 道德擴(kuò)展道德意義

于世華，男，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生；江蘇省南京市第十三中學(xué)，中學(xué)高級教師。

普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生未來的發(fā)展需求，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主價(jià)值判斷，幫助學(xué)生認(rèn)同正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以體現(xiàn)德育課程的實(shí)施特點(diǎn)。德育不是外在于學(xué)生生活世界之外的抽象道德條文的灌輸，而是在學(xué)生追求美善生活過程中對道德內(nèi)涵的理解和道德意義的選擇。因此，學(xué)生生活的道德擴(kuò)展是在學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對生活意義更合理、更深刻的理解，并存在于對生活方式和生活行動(dòng)有價(jià)值的選擇之中。

一、在理想價(jià)值中追求德性

人的存在是一種超越性存在。人不是在簡單地適應(yīng)環(huán)境，而是對現(xiàn)實(shí)生活賦予意義，有一種“活得更好”的價(jià)值訴求。學(xué)生生活的道德擴(kuò)展是對學(xué)生未來發(fā)展需求的滿足，對學(xué)生未來生活的樂觀預(yù)期賦予其價(jià)值意義和道德內(nèi)涵，由此拓展學(xué)生的道德學(xué)習(xí)。

對未來生活的樂觀預(yù)期賦予道德內(nèi)涵。例如，在綜合探究“做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備”的教學(xué)中，課程標(biāo)準(zhǔn)中有一個(gè)教學(xué)建議，即“現(xiàn)場模擬：我如何推銷自己，找到一份理想的工作”。一份理想的工作是學(xué)生對未來生活的價(jià)值訴求，它體現(xiàn)了學(xué)生對未來生活的樂觀預(yù)期。學(xué)生的理想工作各不相同，但無論什么樣的工作都是在社會(huì)中獲得的，因此，理想工作是離不開社會(huì)要求的，社會(huì)對個(gè)體的道德要求也是不可缺失的。無論是應(yīng)聘工作還是自主創(chuàng)業(yè)，需要的不僅僅是專業(yè)知識(shí)與專業(yè)能力，還要有遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)合作、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會(huì)等道德品質(zhì)。比如，教材中所列舉的創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該具備的四種基本能力：創(chuàng)新能力、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力、決策能力和組織協(xié)調(diào)能力。事實(shí)上，能力是人的優(yōu)良品德的體現(xiàn)，這四種基本能力蘊(yùn)含著智慧、勇氣、公正、仁愛、寬容等美德。一份理想的工作是學(xué)生對生活價(jià)值目標(biāo)的美好訴求，學(xué)生對未來的樂觀預(yù)期會(huì)激發(fā)學(xué)生持續(xù)追求目標(biāo)中所蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵，預(yù)防與之相反的僵化死板、驕傲自滿、患得患失、自私偏激等行為。這樣，價(jià)值目標(biāo)的追求過程就蘊(yùn)含了優(yōu)良品德的學(xué)習(xí)過程，同時(shí)也是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我升華與進(jìn)步的過程。

從生活現(xiàn)象中揭示道德意義。例如，“討論‘有活沒人干，有人沒活干’的現(xiàn)象，認(rèn)同‘行行出狀元’的價(jià)值取向”，這也是課程標(biāo)準(zhǔn)中給出的教學(xué)建議。為此，教材設(shè)立了一個(gè)探究活動(dòng)，并配了一幅漫畫?！霸诂F(xiàn)實(shí)生活中，有的人沒活干，可修腳技師卻后繼無人；熱門高級技師有時(shí)萬元月薪都聘不到；有些大學(xué)生非管理崗位不去，臟、累、重活不干?！眴栴}1：對上述現(xiàn)象，你怎么看？問題2：生活中“有活沒人干，有人沒活干”的現(xiàn)象，原因在哪里？問題3：談?wù)勀銓Α靶行谐鰻钤钡目捶?。在教學(xué)中，有教師會(huì)用一些不恰當(dāng)?shù)睦觼碚f明“行行出狀元”。比如，有個(gè)擦皮鞋的師傅，后來開了好幾家連鎖店，自己做了老板；某大亨以前是拉黃包車的等等。這些例子不是在證明“行行出狀元”，而是在證明一個(gè)成功人士是不會(huì)干“丟面子”的工作的?！靶行谐鰻钤辈皇莻€(gè)人的奮斗史，而是一個(gè)道德命題?！靶行谐鰻钤辈粌H僅指手藝是“狀元”，更指向人的優(yōu)良品德。一個(gè)人從事一種“丟面子”的工作，他需要直面兩個(gè)問題：“怎樣建構(gòu)積極的、合目的性的價(jià)值意識(shí)，以及這種自我價(jià)值意識(shí)如何與外部世界的價(jià)值取向達(dá)成綜合統(tǒng)一。”也就是說，他首先要把別人認(rèn)為“丟面子”的工作認(rèn)為不是丟面子的事。其次，他還要通過行動(dòng)說服別人，這不是丟面子的事。這兩個(gè)問題的回答都需要高尚的道德品質(zhì)的認(rèn)識(shí)和踐行。

魯潔教授認(rèn)為，“生活世界并不是一個(gè)自在自足的純粹經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，它必然趨向于一種自覺的意義探尋，這種意義的探尋和主體在生活中與不斷生成的生存需求、自我超越相互關(guān)聯(lián)。”②如果一個(gè)人不熱愛這份工作，他是做不了“狀元”的。因此，“行行出狀元”意味著在平凡崗位上作出業(yè)績的人肯定熱愛這份工作，為此，他要突破已有的消極被動(dòng)的認(rèn)知方式，挖掘人本性潛隱的積極主動(dòng)的認(rèn)知建構(gòu)意識(shí)，自主地感知這份工作內(nèi)在的積極價(jià)值意識(shí)。比如，這份工作雖然臟點(diǎn)、累點(diǎn)，但收入不錯(cuò)，能維持家庭生活和孩子上學(xué)。面對別人的不友善，他還能熱愛這份工作嗎？他需要對這份工作的價(jià)值意義擴(kuò)展到更大的范圍，而不是局限在自我或家庭的利益，這需要更高尚的道德給予生活的意義。比如，責(zé)任感。因?yàn)槲业墓ぷ?，單位環(huán)境變得很清潔；人們在潔凈的大街上行走，我很愜意，因?yàn)榻值朗俏掖驋叩?。在價(jià)值意識(shí)基礎(chǔ)上會(huì)產(chǎn)生有意向性的行動(dòng)、快樂的情緒、高興的表情、充滿愉悅的動(dòng)作，不僅會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)這種價(jià)值意識(shí)，而且也能傳遞這份工作的愉悅。德育就是要培養(yǎng)學(xué)生能正確理解自我與世界的關(guān)系，體驗(yàn)到自我發(fā)展優(yōu)良品德生長的主動(dòng)性，能夠建立積極樂觀的生活態(tài)度，使人能夠在平凡的崗位中追求幸福。所以，學(xué)生對“行行出狀元”的認(rèn)同不是表面上的認(rèn)同，即認(rèn)為各行各業(yè)都可以做出出人頭地的業(yè)績，而是要讓學(xué)生體驗(yàn)到平凡崗位上的業(yè)績是有高尚道德支撐的。

二、在主體自覺中達(dá)到德性

人的德性不是通過學(xué)習(xí)道德法則形成的，而是在道德生活實(shí)踐中形成的。一個(gè)人總是在自主能動(dòng)地構(gòu)建自己的生活。作為自覺能動(dòng)的主體，無論是過去所經(jīng)歷的生活事件，還是面對現(xiàn)實(shí)情境自覺能動(dòng)地決定未來生活，都有道德意義的理解。因此，我們可以通過對過去生活的反思，展示生活中的道德和道德意義，也可以在對未來生活的籌劃中揭示和理解道德意義。

對過去生活的反思，展示生活中的道德意義。例如，課程標(biāo)準(zhǔn)中的教學(xué)建議：討論“量人為出、理性選擇、轉(zhuǎn)變觀念”。如何揭示這些消費(fèi)原則中的道德意義？其實(shí)，每一個(gè)學(xué)生都有消費(fèi)經(jīng)歷，拋開消費(fèi)原則的條條框框，讓學(xué)生對過往消費(fèi)經(jīng)歷回憶，從對消費(fèi)經(jīng)歷的直接感受和體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)本真自我。比如，你最滿意的一次消費(fèi)。學(xué)生可能說得很多：幫媽媽在網(wǎng)上購買了一款手機(jī)，價(jià)格比實(shí)體店便宜幾百塊錢呢；在我的建議下，雙休日全家花了60元門票的錢游玩了棲霞山，棲霞秋色令人心醉；我買了一本席慕容詩集《時(shí)間草原》，席慕容的詩彌漫著自然清新的味道；我在學(xué)校附近租了一間房，面積雖然小了點(diǎn)，但租金不貴，關(guān)鍵環(huán)境比較安靜，有利于學(xué)習(xí)。無需教師過多的解釋，作為一個(gè)理智消費(fèi)者遵循的消費(fèi)原則都能在這些消費(fèi)行為中找到。不僅如此，學(xué)生之所以認(rèn)為是滿意的消費(fèi)，他們的行為中也蘊(yùn)含著道德意義。他們擁有愛心，對親情的重視；他們擁有智慧，能作出正確的判斷；他們擁有精神，能豐富自己的精神生活；他們具有領(lǐng)略優(yōu)美、熱愛學(xué)習(xí)等優(yōu)良品德。相反，也可以讓學(xué)生談?wù)勛畈挥淇斓囊淮蜗M(fèi)。比如，因貪圖便宜，上當(dāng)受騙，買了偽劣產(chǎn)品；因一時(shí)沖動(dòng)買了自己不需要的東西，等等。這也反映了他們對欺騙、貪婪、自私、沖動(dòng)等惡德的厭惡和憎恨。教育可以讓學(xué)生通過對自己生活經(jīng)歷積極的理性反思和感性體味，對自己與他人進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而使學(xué)生成為一個(gè)能不斷優(yōu)化道德內(nèi)涵的主體性存在。

對未來生活的決策中揭示和理解道德意義。例如，課程標(biāo)準(zhǔn)中的教學(xué)建議：可嘗試制訂一項(xiàng)家庭投資或貸款投資經(jīng)營的方案。投資不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，也是一種道德行為。投資意味著將滿足自己家庭生活之外的多余資源用于社會(huì)再生產(chǎn)，投資能夠使社會(huì)財(cái)富增值、經(jīng)濟(jì)增長、人民生活水平提高。將多余的資金閑置就是資源的閑置或浪費(fèi)，所以將多余的錢不用于投資是不道德的。教材介紹了四種投資方式：存款儲(chǔ)蓄、股票、債券和商業(yè)保險(xiǎn)，每種投資方式都有其內(nèi)在的道德法則。一個(gè)人所決定的投資方案既體現(xiàn)了他對資金收益的預(yù)期，也體現(xiàn)了他對道義的擔(dān)當(dāng)。存款儲(chǔ)蓄的收益小、風(fēng)險(xiǎn)也小。銀行拿著我的存款貸款給了企業(yè)，企業(yè)拿著我的錢掙了很多錢，企業(yè)將掙到的錢分一部分給銀行，銀行再分給我一部分。我所獲得的利息只是企業(yè)利潤中的很少一部分。因此，選擇存款儲(chǔ)蓄既是對銀行、企業(yè)所承受風(fēng)險(xiǎn)的公正認(rèn)可，也有對自己因承受風(fēng)險(xiǎn)小而甘于收益少的誠實(shí)與仁義。選擇高收益高風(fēng)險(xiǎn)的股票。他既有將自己的錢投給哪一家企業(yè)所需要的判斷力和洞察力的智慧美德，更有自己成了企業(yè)的股東因享受了股息與紅利就應(yīng)該對企業(yè)的經(jīng)營成敗承擔(dān)責(zé)任的堅(jiān)毅與英勇的勇氣美德。選擇購買國債既有支持國家耗資巨大的建設(shè)項(xiàng)目的“義”，也有對中央政府的經(jīng)濟(jì)政策和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“信”。選擇商業(yè)保險(xiǎn)既有風(fēng)險(xiǎn)沒有發(fā)生時(shí)自己沒有收益的感恩與自己的錢資助了發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)家庭的仁愛，也有風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生時(shí)自己對家庭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與對親人的摯愛情懷。所以，投資理財(cái)不單是“錢生錢”的經(jīng)濟(jì)利益，更是自我道德意識(shí)的覺醒。當(dāng)他對未來生活做出決策時(shí)，道德意識(shí)就上升為道德需要，作為自覺主體的自我決定必須理解個(gè)體與他人和社會(huì)的關(guān)系以及對他人和社會(huì)產(chǎn)生的影響，此時(shí)，人作為道德主體才得以生成和彰顯。教育不僅僅是傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，更重要的是為了人的品德的優(yōu)秀。至此，教育才能幫助學(xué)生確定自己合宜的需要，選擇并努力獲得富有道德意義的生活方式。

三、在多維交互中成就德性

道德是生成性的存在，是人們在籌劃更為美好的生活中不斷生成的新的道德需要。新的道德需要既發(fā)生在人與他人、社會(huì)的共時(shí)性的道德性互動(dòng)中，也發(fā)生在人的生活在歷時(shí)性的、不斷變化的社會(huì)情境的交互作用之中。

個(gè)人與社會(huì)的道德性互動(dòng)。例如，課程標(biāo)準(zhǔn)中的教學(xué)建議：結(jié)合切身感受，討論工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對人們生活方式、行為方式的影響。教師可以通過人們生活方式、行為方式的變化讓學(xué)生體驗(yàn)國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的意義。比如，傳統(tǒng)紡織業(yè)的布料有許多瑕疵，做一件衣服要找裁縫師傅，現(xiàn)在一件成衣的價(jià)格甚至低于裁縫的加工費(fèi)，在中國再也看不到有人穿打補(bǔ)丁的衣服了。過去打一個(gè)長途電話要在郵局排兩個(gè)多小時(shí)的隊(duì)，現(xiàn)在的網(wǎng)購已成為年輕人主要的消費(fèi)方式了。在這里，教學(xué)不僅要讓學(xué)生感受生活的變化，更要讓學(xué)生體驗(yàn)到社會(huì)的善品質(zhì)，以及社會(huì)善與個(gè)人善的互動(dòng)關(guān)系。個(gè)體的美善生活依賴于社會(huì)善品質(zhì)。金生竑教授認(rèn)為，“社會(huì)的善品質(zhì)是一個(gè)社會(huì)在追求好社會(huì)的過程中形成的，好社會(huì)是實(shí)踐美善生活的背景性的公共時(shí)空，它也是公共幸福的一種體現(xiàn)?！倍鐣?huì)的善品質(zhì)又是個(gè)人美善生活實(shí)踐的結(jié)果。如社會(huì)正義的確立依賴于個(gè)人的正義感；社會(huì)平等地保護(hù)個(gè)人權(quán)利需要個(gè)人對他人的權(quán)利平等的尊重；社會(huì)的風(fēng)尚需要每一個(gè)人的道德行為的維護(hù)，等等。既然，社會(huì)的善品質(zhì)是每一個(gè)人共同營造的，那么社會(huì)善就與個(gè)體善存在著互動(dòng)關(guān)系。其內(nèi)在機(jī)制應(yīng)該是個(gè)體作為道德人對社會(huì)提高個(gè)體幸福感的恩惠的信息的讀取，憑借自我的道德自覺會(huì)產(chǎn)生親社會(huì)行為，限制對社會(huì)的破壞性行為，而親社會(huì)行為又會(huì)得到更多的社會(huì)認(rèn)可或贊賞，進(jìn)而對個(gè)體幸福感又會(huì)產(chǎn)生積極影響。所以，教學(xué)應(yīng)該幫助學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)的善品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生對社會(huì)公共生活的參與和合作能力，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心公共幸福，并通過個(gè)體的善行形成改善社會(huì)的道德環(huán)境。

篇4

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使馬克思市民社會(huì)批判理論成為哲學(xué)研究的熱點(diǎn)話題。但在研究過程中，往往是以抽離的文本的市民社會(huì)理論的論述作為研究的方向，為目前中國的市民社會(huì)批判提供理論依據(jù)，忽視了系研究統(tǒng)的市民社會(huì)理論，使目前這個(gè)研究的熱點(diǎn)問題缺乏全面性，文章揭示了市民社會(huì)批判理論對哲學(xué)學(xué)科革命的非凡意義。

二、市民社會(huì)理論的提出

市民社會(huì)理論的提出背景是以馬克思批判黑格爾哲學(xué)觀點(diǎn)而提出的，懷疑并翻轉(zhuǎn)了黑格爾哲學(xué)觀點(diǎn)中國家決定市民社會(huì)批判的觀點(diǎn)，把市民社會(huì)看成是一種社會(huì)發(fā)展的高級形態(tài)，并且認(rèn)為市民社會(huì)來決定國家的唯物觀點(diǎn)，而非是由國家來決定市民社會(huì)的唯心觀點(diǎn)。同時(shí)，馬克思還批判地接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)，摒棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的批判宗教與自然領(lǐng)域的哲學(xué)觀點(diǎn)，開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，這無疑將市民社會(huì)問題提上重要的位置，而是市民社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的重要的組成部分，馬克思只是在邏輯關(guān)系上翻轉(zhuǎn)了市民社會(huì)與國家之間的關(guān)系，而并沒有更加深入地關(guān)注市民社會(huì)，與此相反，黑格爾的是市民社會(huì)理論雖陷入唯心主義的泥淖，但也吸收了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓和最新成果――勞動(dòng)價(jià)值理論?？档聦@一難題進(jìn)行了剖析，他認(rèn)為個(gè)人無法完全透徹理解社會(huì)整體，社會(huì)整體與個(gè)人有著很難跨越的界限，黑格爾將勞動(dòng)價(jià)值引入市民社會(huì)理論，也就是說，個(gè)人勞動(dòng)在社會(huì)整體的交換體系之中才能實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。雖然馬克思翻轉(zhuǎn)了黑格爾的哲學(xué)邏輯，但出現(xiàn)的問題仍舊沒有得到合理的解決，馬克思仍舊需要在后續(xù)研究的道路上，探尋到市民社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)與揭示其本身出現(xiàn)的客觀矛盾，并且論證其本身的歷史性。

三、馬克思的狹義市民社會(huì)理論

（一）市民社會(huì)到人類社會(huì)

而在論證市民社會(huì)本身的歷史性時(shí)，需要以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。實(shí)踐作為新唯物主義基點(diǎn)，實(shí)踐自身也被進(jìn)行歷史地構(gòu)建，并不是本體，這一觀點(diǎn)在馬克思所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》著作中有很好地體現(xiàn)。由此可以得出，作為物質(zhì)實(shí)踐構(gòu)建的市民社會(huì)存在著變數(shù)，而并非是一成不變的?！笆忻裆鐣?huì)”用語誕生于18世紀(jì)，馬克思明確了市民社會(huì)的內(nèi)涵。但這一時(shí)期，馬克思開始關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展過程定時(shí)期的市民社會(huì)，明確了特定時(shí)期下的市民社會(huì)建立的基礎(chǔ)――從共同體之中分離出的財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，昭示了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，同時(shí)，也間接指出此種市民社會(huì)的建立與資產(chǎn)階級社會(huì)之間的本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。這就是馬克思論證的從市民社會(huì)到人類社會(huì)的發(fā)展過程，及時(shí)市民社會(huì)存在的客觀的矛盾，證明了市民社會(huì)的歷史性。

（二）市民社會(huì)的客觀矛盾

市民社會(huì)的客觀矛盾也就是個(gè)人利益與公共利益之間的矛盾，這是因?yàn)閭€(gè)人是個(gè)人利益的實(shí)施者，國家是公共利益的實(shí)施者。在市民社會(huì)發(fā)展過程中，人的個(gè)性與社會(huì)性發(fā)生了分離，這里所說的個(gè)性指的是個(gè)人存在的特殊性及自主性，社會(huì)性指物化社會(huì)關(guān)系所存在的普遍性及人對這種社會(huì)關(guān)系的依賴性。人的這種分離同樣也由不同的主體來實(shí)現(xiàn)。毋庸置疑，人的個(gè)性由人的個(gè)體來體現(xiàn)，人的社會(huì)性只能由國家來實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)閲掖砹松鐣?huì)關(guān)系的整體。因此，個(gè)人在市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性、追求利益的最大化為目標(biāo)，而國家同等環(huán)境下的目標(biāo)則是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)性及追求公共利益的最大化，從面上看，這兩種目標(biāo)是相互制約、限制的，兩者必然存在相互沖突，主要原因在于一是國家的公共性及階級性并存；二是在于政府活動(dòng)的內(nèi)在性會(huì)令大部分成員無法享受到公共利益。這也是個(gè)人利益與公共利益客觀矛盾的存在，使市民社會(huì)自身就蘊(yùn)含了強(qiáng)大的否定力量。

四、哲學(xué)與市民社會(huì)批判

（一）市民社會(huì)――引發(fā)馬克思哲學(xué)變革問題意識(shí)

市民社會(huì)批判對哲學(xué)的變革意義重大，它是馬克思把握現(xiàn)代性的問題意識(shí)，通過對市民社會(huì)的批判、解剖，才完成了哲學(xué)的改造及革命，引發(fā)馬爾斯哲學(xué)的變革問題意識(shí)，具體的性能：1、公民社會(huì)的形成在當(dāng)今社會(huì)最典型的利益關(guān)系，這是專注于歷史唯物主義的基本問題，基于公民社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)的外觀和現(xiàn)象，黑格爾對公民社會(huì)之間的矛盾客觀精神的體現(xiàn)，馬克思，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，奠定了歷史唯物主義的基本理論框架。2、公民社會(huì)的研究，馬克思開始20多年的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評，當(dāng)論的研究提供了寶貴的資源。3、相同的公民社會(huì)，深入分析馬克思發(fā)現(xiàn)了公民社會(huì)和資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)之間的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，哲學(xué)的新形式。4、通過對公民社會(huì)的研究，提供了科學(xué)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的基礎(chǔ)上，然后導(dǎo)致大量工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命。

（二）市民社會(huì)――哲學(xué)發(fā)生的歷史地平

市民社會(huì)對近代西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型有很重大的關(guān)系，其本身具有很強(qiáng)的重要性，很多近代的哲學(xué)家、思想家開始研究作為獨(dú)特的社會(huì)組織形式及制度安排的市民社會(huì)的形成，近代社會(huì)科學(xué)也得以在此基礎(chǔ)之上建構(gòu)起來。且不同時(shí)期的思想家則從不同的角度來進(jìn)行深入地剖析，比如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以市民社會(huì)作為研究對象，近代法哲學(xué)則從市民社會(huì)這個(gè)角度來闡述“政治學(xué)”，而對于中國來說，市民社會(huì)正處于社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，有很深刻的社會(huì)歷史的背景。同樣，從西方市民社會(huì)中所產(chǎn)生中的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型來看，從社會(huì)組織角度來看，在市民社會(huì)為“現(xiàn)代性”提供了社會(huì)組織的形式，但對構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)來說又有其自身的負(fù)面影響，即人在市民社會(huì)與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系下的異化。馬克思則不能滿足于政治解放，同時(shí)也應(yīng)促進(jìn)人類解放，因此現(xiàn)代性社會(huì)――市民社會(huì)來進(jìn)行批判及革命。這是的應(yīng)有的意思，具有很強(qiáng)的影響作用及時(shí)代感，同時(shí)也是批判市民社會(huì)的一面大旗。

五、總結(jié)

篇5

【關(guān)鍵詞】 ；幸福觀；內(nèi)涵；教育；當(dāng)代價(jià)值

一、幸福觀的內(nèi)涵

1、人的需求是追求幸福的推動(dòng)力

馬、恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》明確地指出：“他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來?！痹谝欢ㄒ饬x上“你自己的本質(zhì)即你的需要”，對人的需要的摒棄必將促使人的“異化了的人的本質(zhì)”“積累”。人自從生下來，就離不開對物質(zhì)生活的需求，在此基礎(chǔ)上，不斷追求高一級的需求。比如安全的需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，最終人們希望自由支配的時(shí)間越來越多，感受閑暇生活，滿足自己身心的需要。人有滿足其自身需求的權(quán)利，從而維持自我的生命，獲得發(fā)展。如果違背了人的合理需求，不尊重人的正當(dāng)需要，這樣的發(fā)展是一種畸形的、病態(tài)的、脫離人性的前進(jìn)。因此，可以說，在需要的刺激下，人才會(huì)不斷地創(chuàng)造，并在這一過程中追求幸福、享受幸福。

2、物質(zhì)滿足和精神的豐富是幸福生活的根本內(nèi)容

人的生活離不開物質(zhì)和精神這兩大統(tǒng)一體，他是人類生活的兩大存在形式。幸福觀倡導(dǎo)物質(zhì)和精神的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)幸福生活的最高形式?！皩τ谝粋€(gè)忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?！盵1]由此而知，幸福是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，它對人的精神生活和幸福狀況起著決定作用。它是人類生產(chǎn)活動(dòng)必不可少的重要因素。同時(shí)，精神的豐富和多樣性對人的幸福有著推動(dòng)的作用。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》指出“一個(gè)民族為了在精神上更自由地發(fā)展起來，就不應(yīng)該停留在肉體上的需求這一奴隸狀態(tài)中，不應(yīng)當(dāng)是肉體的奴隸，所以首先必須留出時(shí)間來，以便能夠在精神上創(chuàng)造和享受?！币蚨?，豐富的物質(zhì)生活和精神生活才可以成為幸福的內(nèi)容。

3、勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)幸福的源泉

幸福不是空中樓閣、海市蜃樓，是人類勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)晶。幸福寓于人類的創(chuàng)造活動(dòng)之中。勞動(dòng)實(shí)踐是人類生活在本質(zhì)上，也是人區(qū)別于動(dòng)物，人之所以為人的根本存在方式。人類在實(shí)踐創(chuàng)造了自己所需的勞動(dòng)成果，同時(shí)也不斷發(fā)展了自己的潛能，為人的自由而全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在勞動(dòng)過程中，人類認(rèn)識(shí)到了自己存在的價(jià)值，充分發(fā)展他們的身心，挖掘自身的內(nèi)在潛能，實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)力量。勞動(dòng)不再是奴役人的手段和工具，而使人不斷地在創(chuàng)造中解放。因此勞動(dòng)“就從一種負(fù)擔(dān)變成了一種快樂。”[2]為人類的幸福挖掘出了內(nèi)在源泉和實(shí)現(xiàn)路徑。

4、個(gè)人對社會(huì)的奉獻(xiàn)是幸福的終極價(jià)值

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！眰€(gè)人與社會(huì)的存在和發(fā)展是不可分割的。人的存在和發(fā)展離不開社會(huì)的存在和發(fā)展，當(dāng)然社會(huì)的發(fā)展也不能離開個(gè)人的存在和發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)個(gè)體和社會(huì)整體相統(tǒng)一的存在。社會(huì)的全面發(fā)展為個(gè)人的生存環(huán)境創(chuàng)造了基礎(chǔ)，沒有社會(huì)的發(fā)展個(gè)人難以在社會(huì)上立足。同時(shí)，社會(huì)是有無數(shù)個(gè)個(gè)體組成的大家庭，只要每個(gè)人的全面發(fā)展和對社會(huì)的無私奉獻(xiàn)，社會(huì)才能成為一個(gè)良性循環(huán)的統(tǒng)一體。全人類的解放和發(fā)展才是個(gè)人人幸福的前提和保障，個(gè)人的生命價(jià)值才能最終得到實(shí)現(xiàn)與升華。

二、生活中有關(guān)幸福觀的誤區(qū)

1、享樂主義幸福觀

這種觀點(diǎn)認(rèn)為人的幸福在于享受，而且人的本性在于趨樂避苦，強(qiáng)調(diào)了幸福的功利主義色彩，將幸福等同于物質(zhì)享受，認(rèn)為幸福是感性的與物質(zhì)的，人們追求幸福的目的在于精神上的滿足與肉體上的快樂。

2、禁欲主義幸福觀

這種觀點(diǎn)認(rèn)為人只有對物質(zhì)的需求加以節(jié)制，才能實(shí)現(xiàn)心靈的幸福與情感上的滿足。人們之所以趕到不快，主要在于人的欲望的無限性，人的欲望導(dǎo)致了各種對生活的不滿情緒，從而使人們的心靈無法得到寧靜。

3、自我實(shí)現(xiàn)的幸福觀

馬斯洛將人的需要由高到低依次劃分為五個(gè)層次。其主要觀點(diǎn)是認(rèn)為幸福的最終指向是人的完善。人在低一級的需求滿足之后，便產(chǎn)生高一級的需要，而人的自我實(shí)現(xiàn)是人最高層次的需要，只有當(dāng)人的實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值時(shí)，人才會(huì)得到滿足，感覺到幸福。人的幸福是人在知、情、意、行方面從事創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)的愉悅。

三、幸福觀的當(dāng)代價(jià)值

“教育的主要目的在于使人獲得幸福，不能為任何不相干的利益犧牲這種幸福，這一點(diǎn)當(dāng)然是毋需質(zhì)疑的”。[3]人的眾多能力是在后天的教育中形成的，幸福能力也不例外。由于時(shí)代的變遷和社會(huì)生活發(fā)生重大變化，人們的幸福感越來越低，覺得生活不幸福的現(xiàn)象比比皆是。以幸福觀為契機(jī)，教育引導(dǎo)人們樹立科學(xué)、高尚的幸福觀，具有重要的利益價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1、培養(yǎng)人們珍視生命的意義

人的生命是彌足珍貴的，珍視生命本身就是幸福的內(nèi)容。如果沒有健康的生命，輕視生命，何來幸?？裳?。擁有健康的生命，在勞動(dòng)和實(shí)踐中創(chuàng)造幸福、享受幸福，領(lǐng)悟幸福的真諦，達(dá)到身心的和諧。所以，人們要在閑暇時(shí)刻體育運(yùn)動(dòng)，健全自己的體能，增強(qiáng)心理素質(zhì)，提高對各種自然環(huán)境的適應(yīng)能力，從而使生命力旺盛，體味生活，感受幸福，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

2、增強(qiáng)人們創(chuàng)造幸福的能力

幸福不是與生俱來的，是通過實(shí)踐創(chuàng)造出來的，由于多種因素的影響，個(gè)體對幸福的感知和創(chuàng)造力存在差異性。幸福不是某種既定的存在，它存在于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)中。教育要引導(dǎo)引導(dǎo)人主動(dòng)追求、創(chuàng)造幸福，使每個(gè)人成為創(chuàng)造自己幸福生活的主人，在創(chuàng)造自己的幸福生活的過程中享受幸福，培養(yǎng)出人創(chuàng)造幸福的良好能力。

3、引導(dǎo)人們樹立正確的幸福觀

只要在物質(zhì)生活富裕和精神生活豐富的和諧統(tǒng)一中，人的幸福才能天長地久。個(gè)人要樹立正確的幸福觀，決不能僅僅從物質(zhì)或者精神單一的層面理解幸福。眾所周知，離開衣、食、住、行人類就難以生存和發(fā)展，這是人們最為基本的生活需求，可是幸福的真諦不在于物質(zhì)生活的滿足和享受，這也是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，所以，真正的人不應(yīng)該讓自己的幸福水平永遠(yuǎn)停留在動(dòng)物水平，物質(zhì)的需要和滿足決不是人生的終極目的和全部內(nèi)容。人的社會(huì)屬性決定了人對精神世界和理想境界的追求，從而使人的生命更有意義。教育作為一種育人的特殊社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教會(huì)人們感受生活的美，發(fā)現(xiàn)幸福，積極樂觀對待人生，樹立正確的幸福觀。從而引導(dǎo)人們理解幸福生活的意義，將人培養(yǎng)成為樂觀的、純粹的、有積極趣味的人。

4、提升人們對幸福的領(lǐng)悟

倡導(dǎo)人們追求物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一，同時(shí)，著眼于整體，超越了對幸福理解的個(gè)體局限，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展和人的整體幸福才是幸福的全部內(nèi)容和終極歸宿。幸福教育的價(jià)值在于引導(dǎo)人們在發(fā)展中樹立崇高的人生理想、價(jià)值追求，以社會(huì)的發(fā)展全體人民的幸福為己任，不斷尋求個(gè)人的幸福與社會(huì)、他人的幸福的交融，自覺地將個(gè)人的幸福融入整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的軌道上。

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯選集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1972.126.

[2] 鄭文樾.烏申斯基教育文選[M].北京：人民教育出版社，1991.213.

篇6

人類社會(huì)的全部歷史是一部文化發(fā)展的史詩，社會(huì)與文化同生并存，相依發(fā)展。哲學(xué)和藝術(shù)又同時(shí)集中體現(xiàn)了文化的內(nèi)在品質(zhì)，形成了獨(dú)具特色的民族文化精神，并且深刻地揭示出文化的價(jià)值觀念。藝術(shù)作為精神文化現(xiàn)象的一種特殊的存在形態(tài)，從各個(gè)不同的透視角度反映著社會(huì)生活的方方面面，不僅給人們帶來了美的享受，而且為主體意識(shí)的自由展現(xiàn)提供了無比廣闊的天地。

哲學(xué)和藝術(shù)從古至今都是歸社會(huì)所占有的，哲學(xué)總是社會(huì)的哲學(xué)，藝術(shù)總是社會(huì)的藝術(shù)；而社會(huì)就是哲學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的土壤，是它們展現(xiàn)自由的大場所。哲學(xué)和藝術(shù)的全部作用都在人類社會(huì)生活中得到發(fā)展，它們既受社會(huì)的制約，又反作用于社會(huì)，對社會(huì)的發(fā)展起著推動(dòng)或阻礙的作用：有時(shí)表現(xiàn)出正價(jià)值，本文由收集整理有時(shí)則表現(xiàn)出負(fù)價(jià)值，這恰恰符合藝術(shù)能動(dòng)性的本質(zhì)特征，是意識(shí)不同于物質(zhì)的根本區(qū)別。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，從各個(gè)方面反映著社會(huì)生活的場景，通過藝術(shù)的物質(zhì)外殼——作品，使觀眾或讀者間接認(rèn)識(shí)作品中所反映的形象的本質(zhì)。從另一方面說，藝術(shù)所得到的多樣性的感性認(rèn)識(shí)，為哲學(xué)的理性認(rèn)識(shí)提供了豐富資料。所以，哲學(xué)和藝術(shù)結(jié)合起來，共同為人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，把握事物的變化形態(tài)和規(guī)律，提供思想工具?，F(xiàn)代人普遍意識(shí)到藝術(shù)世界是奧妙無窮的世界，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)對豐富人生是不可或缺的要素，藝術(shù)與人性中最深層的東西息息相通。在人類歷史長河的每一關(guān)鍵時(shí)刻，藝術(shù)都給人希望和勇氣，使人類的天才和智慧得到充分發(fā)揮和施展，并保證了人與人之間心靈的交流。

藝術(shù)起源于勞動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作成為人的一種特殊勞動(dòng)。從原始藝術(shù)品的考察看，它最初與生產(chǎn)技藝有密切聯(lián)系。人們在勞動(dòng)時(shí)需要齊心合力發(fā)出行動(dòng)一致的號子，這便是原始的詩歌、音樂。隨著藝術(shù)品的產(chǎn)生，產(chǎn)生了“懂得藝術(shù)和能夠享受美的大眾”。由藝術(shù)引發(fā)的人們的審美需要，又引起一批批、一類類新的藝術(shù)品的出現(xiàn)。關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題，不光在物質(zhì)生產(chǎn)中出現(xiàn)，而且在“藝術(shù)生產(chǎn)”中也同樣出現(xiàn)，這是創(chuàng)始人的一個(gè)基本觀點(diǎn)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人類的任何生產(chǎn)活動(dòng)，無論物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)領(lǐng)域的各個(gè)方面都是人以自身的活動(dòng)引起的，目的都是為了調(diào)整、控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程。在物質(zhì)生產(chǎn)中，人為了使自在的自然變成自為的自然，變成人對本身有用的形式的控制、改造和占有自然的絕對方便。因此人便使用自己的智力的和身體的力量，來完成這樣一個(gè)物質(zhì)交換的過程，最后獲得一種物來體現(xiàn)自己本質(zhì)力量的強(qiáng)大，即藝術(shù)生產(chǎn)也是一般的生產(chǎn)勞動(dòng)——生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)。因此，化了人的本質(zhì)力量的有用的物質(zhì)產(chǎn)品。在藝術(shù)生產(chǎn)中，人也是如此馬克思說： “一切的藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)品，書籍、繪畫、雕塑等等，只要它們表現(xiàn)為物。就都包括在這些物質(zhì)產(chǎn)品中。”

篇7

關(guān)鍵詞：綜合實(shí)踐課 特殊教育 意義 價(jià)值

從一般性質(zhì)上來考察綜合實(shí)踐課，其不但能滿足學(xué)生專業(yè)技能的形成，同時(shí)，也符合歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論原理。根據(jù)歷史唯物主義原理，人在實(shí)踐中，不斷地產(chǎn)生客體主體化的過程，人又通過主體客體化的活動(dòng)來指導(dǎo)實(shí)踐。關(guān)乎這一過程，將促進(jìn)人本身適應(yīng)社會(huì)能力的提升。由此可見，綜合實(shí)踐課在特殊教育中占有非常重要的地位。

所謂“特殊教育”可以理解為：使用一般的或經(jīng)過特別設(shè)計(jì)的課程、教材、教法和教學(xué)組織形式及教學(xué)設(shè)備，對有特殊需要的兒童進(jìn)行旨在達(dá)到一般和特殊培養(yǎng)目標(biāo)的教育。它的目的和任務(wù)是最大限度地滿足社會(huì)的要求和特殊兒童的教育需要，發(fā)展他們的潛能，使他們增長知識(shí)，獲得技能，完善人格，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，成為對社會(huì)有用的人才。因此，增強(qiáng)綜合實(shí)踐課在特殊教育領(lǐng)域的比重，就直接體現(xiàn)了上述概念中，關(guān)于“特別設(shè)計(jì)的課程”這一要求。

綜上所述，本文以“綜合實(shí)踐課在特殊教育中的意義和價(jià)值分析”為題，目的就在于對特殊教育教學(xué)環(huán)節(jié)中，有關(guān)特別設(shè)計(jì)的課程、教法乃至教學(xué)組織形式進(jìn)行探討。這里指出，本文關(guān)于特殊教育所針對的學(xué)生為：智力殘疾的學(xué)生。

一、特殊教育的特點(diǎn)

特殊教育和普通教育有許多共同的地方，普通教育的一般規(guī)律在特殊教育中也是適用的，但特殊教育也有它的特殊的一面。它不僅像普通教育那樣，在德、智、體、美、勞諸方面對學(xué)生進(jìn)行教育，還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)行補(bǔ)償缺陷和發(fā)展優(yōu)勢的教育。例如，教盲童學(xué)習(xí)盲文和定向行走，對聾童進(jìn)行聽力、語言訓(xùn)練，對弱智兒童進(jìn)行感知覺和動(dòng)作能力的教育訓(xùn)練等。特殊教育更重視早期教育，因?yàn)閮和挲g愈小，可塑性愈大，也可以及早保護(hù)殘疾兒童的殘余視力和聽力，開發(fā)兒童的智力和語言能力，錯(cuò)過了最佳期，往往事倍功半。如對聾童沒有進(jìn)行早期語訓(xùn)，就會(huì)給今后語言的發(fā)展帶來很大困難。特殊教育相對于普通教育來說，也更重視個(gè)別教育，更強(qiáng)調(diào)在教育中因材施教，滿足不同學(xué)生的特殊需要。特殊教育要取得好的效果，必須和社會(huì)教育、家庭教育有機(jī)結(jié)合。因此，特殊教育也更強(qiáng)調(diào)大教育的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育的整體性和系統(tǒng)性。

二、關(guān)于綜合實(shí)踐課的意義探討

受到智力發(fā)展水平滯后性的影響，智障學(xué)生今后如何較好地融入社會(huì)，則成為了學(xué)生家庭、社會(huì)共同關(guān)注的問題。從微觀角度來看待這個(gè)問題，表現(xiàn)為：可減輕學(xué)生家庭的負(fù)擔(dān)；從宏觀角度來看待這個(gè)問題，就表現(xiàn)為：在構(gòu)建和諧社會(huì)的理念下，實(shí)現(xiàn)智障學(xué)生與普通人平等的生存權(quán)。因此，本文將從以下兩個(gè)方面，探討綜合實(shí)踐課的意義。

1.為學(xué)生今后融入社會(huì)奠定基礎(chǔ)

不可否認(rèn)，存在智障孩子的家庭是不幸的。家庭給予他們的關(guān)懷能滿足他們的健康成長；而關(guān)乎他們未來的生活，卻成為家庭所難以面對的問題。具體考察這個(gè)問題，實(shí)質(zhì)上就是如何使他們今后順利融入社會(huì)，自食其力的問題。對于這個(gè)問題的解決，則需要發(fā)揮各類特殊教育學(xué)校的職能作用。

根據(jù)上文對“特殊教育”的定義，其中有一項(xiàng)關(guān)鍵的要素就是：發(fā)展他們的潛能，使他們增長知識(shí)、獲得技能、完善人格，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，成為對社會(huì)有用的人才。實(shí)現(xiàn)該要素，就需要綜合實(shí)踐課來幫助。通過有關(guān)家政服務(wù)的訓(xùn)練，如洗衣服、客房服務(wù)、插花、面點(diǎn)制作等。就能在不增加學(xué)生的理解與操作負(fù)擔(dān)的情況下，實(shí)現(xiàn)他們未來融入社會(huì)的生存能力。最終，減輕了學(xué)生家庭的負(fù)擔(dān)。

2.為學(xué)生擁有平等的生存權(quán)奠定基礎(chǔ)

關(guān)乎平等生存權(quán)則是從國家、社會(huì)的角度來看待的。這本身就體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷深化，商品化社會(huì)的特征逐漸清晰。人口的生存需要，除了擁有社會(huì)保障體系的支撐外，主要還是通過個(gè)體勞動(dòng)所獲得的工資，在市場進(jìn)行商品交換來實(shí)現(xiàn)。因此，智障學(xué)生在綜合實(shí)踐課上所獲得的技能，便成為他們今后自食其力的砝碼，更是他們今后獲得平等生存權(quán)的前提。

三、關(guān)于綜合實(shí)踐課的價(jià)值

根據(jù)上文的論述，已經(jīng)知道了綜合實(shí)踐課在特殊教育領(lǐng)域的意義。這里，就綜合實(shí)踐課的價(jià)值進(jìn)行一定的探討。本文將從：（1）滿足學(xué)生成長的需要和社會(huì)發(fā)展的需要；（2）優(yōu)化特殊教育的教學(xué)方式；（3）密切學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系，這三個(gè)方面著手。

1.滿足學(xué)生成長的需要和社會(huì)發(fā)展的需要

設(shè)計(jì)和實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，也是我國國情的客觀要求。在當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，社會(huì)生活方式變革不斷加劇的社會(huì)背景下，必須增進(jìn)特殊教育開展綜合實(shí)踐活動(dòng)的力度。從而，培養(yǎng)智障學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，以適應(yīng)未來學(xué)習(xí)、工作的客觀要求，適應(yīng)每個(gè)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的需要。

2.優(yōu)化特殊教育的教學(xué)方式

長期以來，特殊教育存在著教學(xué)方式單一，不重視增強(qiáng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。這種在教學(xué)方式上的局限性，極大地制約了學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，無法滿足學(xué)生形成今后職業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。特殊學(xué)校通過綜合實(shí)踐活動(dòng)，就為學(xué)生打開一個(gè)開放的時(shí)空，由學(xué)生自主地、創(chuàng)造性地展開學(xué)習(xí)活動(dòng)。

3.密切學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系

歷史唯物主義告訴我們，人類是在不斷的實(shí)踐過程中來認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的。作為綜合實(shí)踐課的又一個(gè)功能，就是增進(jìn)了學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系。具體而言就是：（1）增進(jìn)了學(xué)生融入社會(huì)的勇氣；（2）縮短了學(xué)生融入社會(huì)之后的適應(yīng)期；（3）強(qiáng)化了學(xué)生融入社會(huì)的生存能力。

目前，在特殊教育領(lǐng)域普遍增強(qiáng)了綜合實(shí)踐課的開設(shè)。這里，本文最后需要強(qiáng)調(diào)指出：綜合實(shí)踐課應(yīng)遵循“基于工作過程”來設(shè)計(jì)；在設(shè)計(jì)中還應(yīng)緊密圍繞各科目的綜合訓(xùn)練，從而形成一套完整的工作流程。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜高明.學(xué)習(xí)障礙兒童心理干預(yù)研究[J].教學(xué)與管理，2011，(1).

篇8

【關(guān)鍵詞】；實(shí)踐；社會(huì)；人的本質(zhì)

哲學(xué)的革命性質(zhì)最突出的表現(xiàn)就是運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，唯物主義地解釋人類社會(huì)，揭示人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)。哲學(xué)認(rèn)為，人是以實(shí)踐為本質(zhì)的存在，人在實(shí)踐中造就了自己，在實(shí)踐中創(chuàng)造了社會(huì)。實(shí)踐既是人從動(dòng)物中分化出來的基礎(chǔ)，也是社會(huì)從自然中分化出來的基礎(chǔ)。

到底應(yīng)該如何全面理解哲學(xué)實(shí)踐與人的本質(zhì)的相互之間的關(guān)系呢呢?筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述：

一、實(shí)踐是人的感性活動(dòng)

馬克思說：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思認(rèn)為實(shí)踐就是“人的感性活動(dòng)”或“感性的人的活動(dòng)”。這就是說，實(shí)踐是人的感性活動(dòng)這一定義有兩方面含義：第一，實(shí)踐是人的各種活動(dòng)中的一種活動(dòng)，而不是人的一切活動(dòng)；第二，實(shí)踐是感性的活動(dòng)，即現(xiàn)實(shí)的、客觀的、物質(zhì)性的活動(dòng)，不是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、物質(zhì)性的活動(dòng)，不能算是實(shí)踐活動(dòng)。人的活動(dòng)形式是多種多樣的，大體以分為兩類：一類是認(rèn)識(shí)活動(dòng)或思想活動(dòng)；一類是實(shí)踐活動(dòng)，即感性的物質(zhì)活動(dòng)。說實(shí)踐是人的感性活動(dòng)，重點(diǎn)在于說明認(rèn)識(shí)活動(dòng)或思想活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)。馬克思充分肯定了黑格爾的“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”的否定性辯證法思想。

二、實(shí)踐是人的有目的的主觀見之于客觀的活動(dòng)

人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的性把人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開來。目的在人的實(shí)踐活動(dòng)中占有極其重要的地位，它不僅是實(shí)踐運(yùn)行的初始環(huán)節(jié)，而且是實(shí)踐運(yùn)行的內(nèi)控因素，它貫穿于整個(gè)實(shí)踐過程之中，并體現(xiàn)在實(shí)踐的結(jié)果之中。人們提出實(shí)踐目的，說明對自身需要有了較為明確的認(rèn)識(shí)，也意味著對客觀事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律有了一定的了解。

可以說，確立實(shí)踐目的的過程，就是在觀念中預(yù)先規(guī)定實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想存在的觀念模型的過程。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)形成兩種觀念，一是理論觀念，一是實(shí)踐觀念。理論觀念是指認(rèn)識(shí)客觀世界形成的知識(shí)理論體系；實(shí)踐觀念則是介于理論觀念和實(shí)踐活動(dòng)之間的中間環(huán)節(jié)，是連接理論觀念與實(shí)踐活動(dòng)的橋梁。目的就屬于實(shí)踐觀念，是實(shí)踐觀念的重要內(nèi)容。實(shí)踐觀念和理論觀念雖然都是對客觀世界的觀念掌握，但二者有明顯的不同。

實(shí)踐觀念不僅追求真實(shí)準(zhǔn)確地再現(xiàn)對象客體，而且追求在觀念上創(chuàng)造出在現(xiàn)實(shí)中既不現(xiàn)成存在、也不會(huì)自然而然形成的、具有符合人的需要的形式和規(guī)定性的客體。理論觀念屬于“實(shí)然觀念”，它追求對象“本來如此”；實(shí)踐觀念則屬于的“應(yīng)然觀念”，它追求對象“應(yīng)當(dāng)如此”。理論觀念的目標(biāo)是認(rèn)識(shí)真理，實(shí)踐觀念的目標(biāo)是直接指導(dǎo)實(shí)踐。因此，實(shí)踐觀念比理論觀念更豐富，它既把理論觀念融匯于自身，又包括反映人們需要的目的、愿望等。實(shí)踐觀念超出理論觀念的第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是它高于對客體對象的真理性認(rèn)識(shí)，為這一認(rèn)識(shí)增添了目的、愿望、情感、意志等理想的成分。實(shí)踐觀念既是客觀的東西向主觀的東西運(yùn)動(dòng)的最高點(diǎn)，又是主觀的東西向客觀的東西運(yùn)動(dòng)的起始點(diǎn)，超過這一最高點(diǎn)和起始點(diǎn)，實(shí)踐觀念便進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)的過程，開始了人對客觀對象的實(shí)踐改造，并由此創(chuàng)造出新的客體對象。實(shí)踐觀念超出理論觀念的第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是它高于對客體對象的普遍性的認(rèn)識(shí)，為這一認(rèn)識(shí)增添了直接現(xiàn)實(shí)性的趨向，即可以促使這種認(rèn)識(shí)直接向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。這就是說，僅僅停留在理論觀念階段，還不能直接指導(dǎo)實(shí)踐，只有從理論觀念進(jìn)到實(shí)踐觀念才能直接指導(dǎo)實(shí)踐，主觀才能見之于客觀。

三、人本身在社會(huì)實(shí)踐中不斷被改造著

人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，實(shí)踐的觀點(diǎn)，即把實(shí)踐看做是人的本質(zhì)力量的客觀的外化、人和自然之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)與人的自我創(chuàng)造的手段的觀點(diǎn)，是馬克思建立自己的新哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。人的生成是具體的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，所以，人的發(fā)展不過是歷史的辯證的自我創(chuàng)造過程。這種過程是一個(gè)物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的過程。人的生成不僅表現(xiàn)在從猿到人的進(jìn)化中，而且更主要地表現(xiàn)在人類誕生以后人的本質(zhì)在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷被改造的事實(shí)中。

首先，由于人類一代一代的不斷勞動(dòng)鍛煉的結(jié)果，使人們先天的生理素質(zhì)在不斷地進(jìn)化著，雖然這個(gè)過程的進(jìn)展是非常緩慢的。然而人的整個(gè)肌體都在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過遺傳和變異而日益完善的。

其次，人的知識(shí)和才能隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。全部科學(xué)史 已經(jīng)證明，社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)和才能的來源，而知識(shí)不過是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，才能不過是實(shí)踐鍛煉的結(jié)果。

最后，人的需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人類最基本的活動(dòng)就是為滿足自己的生存需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不斷產(chǎn)生著新的物質(zhì)需要，物質(zhì)和精神生產(chǎn)的發(fā)展也不斷生產(chǎn)著新的精神需要，如發(fā)揮創(chuàng)造性的需要、藝術(shù)活動(dòng)的需要等等。同時(shí)，人們的思想意識(shí)也是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展著。不同時(shí)代、不同階級的人們便產(chǎn)生了不同的思想意識(shí)，而具有某些共同的生活經(jīng)歷的人們便產(chǎn)生了某些共同的思想意識(shí)。

可以說,人在社會(huì)實(shí)踐中不斷被改造著，包括他們的生理機(jī)體、感覺、知識(shí)、才能、需要、思想、情感和意志等等人性的各方面都在隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化著，人性是人自身勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果。正是在這個(gè)意義上，馬克思又明確指出：“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?！?/p>

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篇9

關(guān)鍵詞：工傷康復(fù);作用;機(jī)制

0引言

工傷不僅嚴(yán)重影響了工傷職工個(gè)人及其家庭生活，也由此造成了大量社會(huì)勞動(dòng)力的喪失。因此，建立以恢復(fù)勞動(dòng)者的身體功能和職業(yè)勞動(dòng)能力為主要目標(biāo)的工傷康復(fù)機(jī)制就顯得非常重要。這是發(fā)展我國工傷保險(xiǎn)事業(yè)的重要組成部分，也是借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，使我國工傷保險(xiǎn)與國際接軌，向現(xiàn)代化邁進(jìn)的重要措施。

1工傷康復(fù)的作用和意義

根據(jù)世界衛(wèi)生組織的定義，“康復(fù)”是指綜合協(xié)調(diào)地應(yīng)用醫(yī)學(xué)的、教育的、職業(yè)的、社會(huì)的和其它一切措施，對傷殘者進(jìn)行治療和訓(xùn)練，運(yùn)用一切輔助手段以達(dá)到盡可能補(bǔ)償、提高或者恢復(fù)傷殘者已喪失或削弱的功能，增強(qiáng)其能力，促進(jìn)其適應(yīng)或重新適應(yīng)社會(huì)生活的目的?，F(xiàn)代觀點(diǎn)的康復(fù)包括了醫(yī)學(xué)康復(fù)、教育康復(fù)、職業(yè)康復(fù)、社會(huì)康復(fù)、心理康復(fù)等幾大基本方面。醫(yī)學(xué)康復(fù)是康復(fù)最重要的內(nèi)容之一，也是使傷殘者全面康復(fù)的基礎(chǔ)，內(nèi)容包括了功能測定和康復(fù)治療兩大部分，手段包括物理治療、運(yùn)動(dòng)治療、作業(yè)治療、營養(yǎng)治療、語言康復(fù)以及必要的手術(shù)措施等；教育康復(fù)包括對肢體傷殘者所進(jìn)行的普及教育，對智力殘疾、視力殘疾、聽力語言殘疾者所進(jìn)行的特殊教育等；職業(yè)康復(fù)是為傷殘者考慮工作和職業(yè)問題的措施，包括了就業(yè)咨詢、職業(yè)能力測定、就業(yè)前的職業(yè)教育與訓(xùn)練、就業(yè)安置等內(nèi)容，最終使傷殘者勞動(dòng)能力切實(shí)達(dá)到從事某項(xiàng)工作的要求；社會(huì)康復(fù)是使傷殘者在完成各項(xiàng)康復(fù)的同時(shí)，為其創(chuàng)造一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、文化、法律、社會(huì)生活等方面必要的社會(huì)環(huán)境條件，使殘疾者與健全人獲得平等的權(quán)利以及必要的尊重；心理康復(fù)是使傷殘者排除心理障礙，勇敢面對生活的心理治療過程。由此可見，康復(fù)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程，而且在一定意義上說，康復(fù)事業(yè)發(fā)展的好壞是社會(huì)進(jìn)步程度和社會(huì)生活質(zhì)量高低的重要指標(biāo)，具有現(xiàn)實(shí)的作用和意義。

1.1工傷康復(fù)是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求

勞動(dòng)是創(chuàng)造人類社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的源泉，是個(gè)體獲得生活資料最重要的途經(jīng)，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)是通過廣大人民群眾的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。然而，我國是一個(gè)職業(yè)危害比較嚴(yán)重的國家，特別是近十幾年來每年因各類事故傷亡人數(shù)都在10萬人左右，并且隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，工傷致殘或造成身體功能障礙的人數(shù)呈上升趨勢。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國因工傷致殘的職工總數(shù)目前已超過100萬人。所以，盡快恢復(fù)工傷職工的身體功能和職業(yè)勞動(dòng)能力，促使他們重返工作崗位，并通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造更多價(jià)值和獲得更多的生活資料，是工傷職工及其家庭實(shí)現(xiàn)小康的關(guān)鍵。但在我國目前的社會(huì)保障體制下，工傷保險(xiǎn)制度給予工傷職工一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償和基本生活保障，可無論從社會(huì)保險(xiǎn)公平與效率的原則，還是從我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平來看，單純的工傷補(bǔ)償沒有也絕對不可能使工傷職工走上小康的生活，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須通過工傷康復(fù)來達(dá)到。為此，我國《工傷保險(xiǎn)條例》借鑒了國外發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，提出工傷保險(xiǎn)制度三大任務(wù)：工傷預(yù)防、工傷補(bǔ)償和工傷康復(fù)，這正是世界各國工傷保險(xiǎn)發(fā)展的主流和趨勢，三者的結(jié)合，體現(xiàn)了政府對工傷職工權(quán)益的保障，更是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。

1.2工傷康復(fù)是工傷職工回歸社會(huì)的需要

對工傷職工個(gè)人而言，工傷致使勞動(dòng)者肢體和生命受到傷害，給勞動(dòng)者生理和心理造成損害，削弱勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力，給家庭與社會(huì)帶來相當(dāng)大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。工傷事故的背后，都對一個(gè)或連帶幾個(gè)家庭形成傷害，甚至是災(zāi)難，工傷職工及其家庭因工傷而致殘，因傷殘而致貧，造成了一個(gè)特殊的貧困人群。國外的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐表明，90%以上的工傷職工通過工傷康復(fù)是可以重返工作崗位的。我國工傷保險(xiǎn)制度，注重的是職工因工作遭受事故傷害后的保障，或者是使患職業(yè)病的職工獲得醫(yī)療救治和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。然而，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，人們物質(zhì)生活和文化生活水平不斷提高，人們對生活質(zhì)量要求也越來越高。如果說工傷補(bǔ)償是保障工傷職工基本權(quán)益，實(shí)現(xiàn)生存權(quán)的需要，那么工傷康復(fù)則是工傷職工重新融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的需要。

2我國工傷康復(fù)事業(yè)的實(shí)踐

隨著對康復(fù)事業(yè)的重新認(rèn)識(shí)，中國工傷保險(xiǎn)開始從偏重待遇給付和有限的技術(shù)矯形，向具有現(xiàn)代觀點(diǎn)的康復(fù)狀態(tài)和操作方向發(fā)展。在《工傷保險(xiǎn)條例》中，對工傷人員的職業(yè)康復(fù)提出了原則意見，并規(guī)定康復(fù)的費(fèi)用可以在工傷保險(xiǎn)基金中列支。全國各地一些改革試點(diǎn)單位也已經(jīng)開始注重解決康復(fù)問題，紛紛進(jìn)行工傷康復(fù)的嘗試。

廣東省于2001年成立了工傷康復(fù)中心（廣州工傷康復(fù)醫(yī)院），是隸屬于廣東省勞動(dòng)和社會(huì)保障廳的正處級事業(yè)單位，是全國第一家以工傷康復(fù)為主的?？漆t(yī)院。2004年11月，該醫(yī)院被確定為國家勞動(dòng)保障部工傷康復(fù)綜合試點(diǎn)單位和廣東省工傷康復(fù)基地，主要為工傷職工及其他傷殘患者提供全面的康復(fù)服務(wù)。目前，該院主要業(yè)務(wù)方向?yàn)樯窠?jīng)康復(fù)、骨創(chuàng)康復(fù)、燒傷康復(fù)以及職業(yè)康復(fù)。在偏癱、截癱、截肢、手外傷以及燒傷恢復(fù)期等方面形成了一定特色，其中，癱瘓的運(yùn)動(dòng)治療、水療、神經(jīng)促通技術(shù)、減重治療技術(shù)、假肢矯形器制作以及職業(yè)康復(fù)和傷殘功能評定等方面在國內(nèi)均居領(lǐng)先水平。

2005年6月，廈門市社會(huì)保險(xiǎn)管理中心經(jīng)多方論證、考核、評估，選定廈門市博愛康復(fù)醫(yī)院(原廈門市殘疾人康復(fù)中心)為合作者。與廈門市博愛康復(fù)醫(yī)院簽訂了康復(fù)協(xié)議，標(biāo)志著廈門市工傷保險(xiǎn)康復(fù)工作的開始。

經(jīng)過幾年來的試運(yùn)作，有的康復(fù)職工己重新返回工作崗位，達(dá)到了預(yù)期的康復(fù)效果，取得了良好的社會(huì)效益。湖南工傷康復(fù)醫(yī)院于2008年6月建成開業(yè)，并被湖南省勞動(dòng)和社會(huì)保障廳定點(diǎn)為全省工傷康復(fù)協(xié)議機(jī)構(gòu)。該醫(yī)院是一家與國際接軌，以現(xiàn)代康復(fù)理念為指導(dǎo)的康復(fù)醫(yī)院，業(yè)務(wù)涉及工傷康復(fù)、老年康復(fù)、傷殘康復(fù)、康復(fù)托老機(jī)構(gòu)開發(fā)，以及輔助器具研發(fā)、生產(chǎn)、銷售等多個(gè)領(lǐng)域。

3建立工傷康復(fù)機(jī)制的思路

3.1早期介入康復(fù)

工傷職工經(jīng)救治后傷情穩(wěn)定，應(yīng)早期介入康復(fù)治療。綜合運(yùn)用運(yùn)動(dòng)療法、物理療法、作業(yè)療法、語言療法、假肢矯形器裝配、職業(yè)訓(xùn)練等現(xiàn)代康復(fù)治療手段，降低工傷職工的勞動(dòng)功能障礙程度，使傷殘職工能夠生活自理，恢復(fù)勞動(dòng)能力，重新返回工作單位。康復(fù)介入越早，患者的功能恢復(fù)效果就越好，這對工傷職工自身，對社會(huì)都有重要的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)意義。

3.2建立康復(fù)治療準(zhǔn)入制度

為合理有效地使用康復(fù)機(jī)構(gòu)，避免造成資源浪費(fèi)，就需建立健全康復(fù)治療準(zhǔn)入制度?？祻?fù)準(zhǔn)入制度要包括康復(fù)治療原則、治療目的、治療方法、治療期限、療效標(biāo)準(zhǔn)和治療內(nèi)容等。需要康復(fù)治療或臨床醫(yī)療機(jī)構(gòu)建議康復(fù)治療的，由工傷職工和用人單位向當(dāng)?shù)貏趧?dòng)能力鑒定委員會(huì)提出申請，經(jīng)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)能力鑒定委員會(huì)鑒定、確認(rèn)、審批后，方可進(jìn)入醫(yī)院進(jìn)行康復(fù)治療。

3.3堅(jiān)持“先康復(fù)，后評殘”原則

工傷職工經(jīng)勞動(dòng)能力鑒定委員會(huì)確認(rèn)具有工傷康復(fù)價(jià)值的，應(yīng)先住院康復(fù)治療，康復(fù)治療終結(jié)后，工傷職工才能申請勞動(dòng)能力鑒定。堅(jiān)持“先醫(yī)療康復(fù)，后評殘補(bǔ)償”的原則，將工傷康復(fù)治療期納入工傷治療期間進(jìn)行管理，以保證每一位需要康復(fù)的工傷職工都能得到及時(shí)、有效的康復(fù)治療，降低勞動(dòng)功能障礙程度，提高生活自理能力。在康復(fù)治療中期及康復(fù)治療結(jié)束時(shí)，由康復(fù)機(jī)構(gòu)分別做出康復(fù)中期、期末康復(fù)治療評估報(bào)告，作為的評殘重要依據(jù)。

3.4規(guī)范康復(fù)治療管理

工傷職工入住康復(fù)醫(yī)院治療，要先進(jìn)行相關(guān)的康復(fù)檢查和康復(fù)功能評定，依據(jù)檢查和評價(jià)結(jié)果制定出工傷康復(fù)治療計(jì)劃。制定《工傷職工康復(fù)計(jì)劃表》、《工傷職工中期評價(jià)表》、《工傷職工出院評價(jià)表》、《工傷職工住院康復(fù)情況月報(bào)表》等報(bào)表，以規(guī)范康復(fù)治療，落實(shí)康復(fù)治療計(jì)劃，加強(qiáng)康復(fù)治療管理，確保工傷職工能得有效的康復(fù)治療?？祻?fù)醫(yī)院按月度向工傷保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)報(bào)告工傷職工住院治療情況，工傷保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)定期到康復(fù)醫(yī)院了解工傷職工康復(fù)效果和需求，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題，研究改進(jìn)，盡最大努力恢復(fù)工傷職工的生活自理能力和職業(yè)勞動(dòng)能力。

3.5合理控制康復(fù)費(fèi)用

由于康復(fù)治療的費(fèi)用較大，每月費(fèi)用在幾千元甚至上萬元，因此對康復(fù)費(fèi)用控制是一項(xiàng)很重要的工作?？祻?fù)治療費(fèi)用經(jīng)工傷保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)審核，符合工傷保險(xiǎn)“診療項(xiàng)目目錄”、“藥品目錄”、“住院服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)目錄”的，從工傷保險(xiǎn)基金中按月支付給康復(fù)醫(yī)院。不符合的要堅(jiān)決拒付，同時(shí)要求康復(fù)醫(yī)院不能變相增加給工傷職工。工傷職工醫(yī)療康復(fù)期間因傷情確需配戴假肢或矯形器者，由其本人或親屬領(lǐng)取《輔助器具配置申請表》，經(jīng)康復(fù)機(jī)構(gòu)鑒定，勞動(dòng)能力專家認(rèn)定，勞動(dòng)能力鑒定委員會(huì)審批后，可裝配假肢或矯形器等輔助器具，費(fèi)用由工傷保險(xiǎn)基金支付。

4結(jié)語

在醫(yī)療與康復(fù)兩個(gè)既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別的范疇中，傳統(tǒng)的工傷保險(xiǎn)對傷殘人員更多的是側(cè)重醫(yī)療。而目前，有必要在醫(yī)療與康復(fù)之間認(rèn)真區(qū)分和確定一下各自的職責(zé)與內(nèi)函，并在此基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)工作在工傷康復(fù)領(lǐng)域中已進(jìn)行了的內(nèi)容，與現(xiàn)代康復(fù)作一比較分析。找出兩者之間的距離，以及在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展水平下，發(fā)展工傷康復(fù)的經(jīng)濟(jì)允許能力。

從大量工傷人員的情況看，在我國發(fā)展工傷康復(fù)事業(yè)是必須的，也是緊迫的，但是也應(yīng)持穩(wěn)妥的態(tài)度。首先，應(yīng)加強(qiáng)這方面的研究與規(guī)劃，對本地區(qū)工傷康復(fù)工作的總量，傷殘人員的分布，以及康復(fù)機(jī)構(gòu)的布局做出科學(xué)合理規(guī)劃，在科學(xué)規(guī)劃指導(dǎo)下，根據(jù)經(jīng)濟(jì)條件逐步發(fā)展；其次，要開展重點(diǎn)科研，解決發(fā)展康復(fù)事業(yè)過程中必然遇到的一些難題，比如：如何控制費(fèi)用不合理增長，如何對康復(fù)流程實(shí)施科學(xué)管理等問題。在現(xiàn)行的醫(yī)療保險(xiǎn)管理體制中，有效控制醫(yī)療費(fèi)用增長已是一大難題，相比之下，康復(fù)過程中的費(fèi)用管理與控制會(huì)更加困難；最后，由于康復(fù)事業(yè)耗資巨大，即使將來，亦不必每個(gè)城市都建正規(guī)的康復(fù)機(jī)構(gòu)，而應(yīng)在工業(yè)人口集中和工傷事故高發(fā)的重點(diǎn)城市考慮發(fā)展工傷康復(fù)機(jī)構(gòu)的問題。

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篇10

社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變的八種趨勢

應(yīng)當(dāng)說明的是，所有這八種趨勢都有正負(fù)兩方面的影響，由于我們的著眼點(diǎn)是如何防范、消除那些影響和諧社會(huì)的失諧因素，因此我們的簡要分析可能會(huì)更多地涉及這一方面。

第一，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用引領(lǐng)著社會(huì)的信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，提供了使失諧因素被激活的結(jié)構(gòu)性條件，從而更易形成社會(huì)矛盾、更易引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。這種發(fā)展趨勢完全改變了傳統(tǒng)上的時(shí)空內(nèi)涵和形式，在地理限制幾乎終結(jié)的同時(shí)，對時(shí)間限制的突破也達(dá)到了極致，社會(huì)事件更為頻繁地從特定時(shí)空形式以及組織實(shí)體中抽脫出來，社會(huì)關(guān)系日益與“面對面的互動(dòng)情勢”相分離。一方面，社會(huì)事件所受到的各種有形的、可見的、實(shí)體性的制約和限制，正在迅速地被弱化。另一方面，一些不可觸及的遠(yuǎn)距離事件甚至虛擬過程卻越來越與我們的生活形成直接的牽扯?？傮w上看，當(dāng)代社會(huì)生活更趨向迅速流變、動(dòng)蕩不居。我們在理論上將這種狀況描述為“輕盈”、“靈動(dòng)”、“流暢”，等等。在這種趨勢下，社會(huì)現(xiàn)象往往是“無形無像無痕”的，一些難以察覺的跡象可以快速擴(kuò)散蔓延，發(fā)展成為重大的社會(huì)事件，因而這一過程也更難以預(yù)料、捕捉和把握。其所帶來的負(fù)面效果是，各種失諧因素極易得到激活，形成社會(huì)矛盾甚至導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。

第二，當(dāng)代社會(huì)“去集體化”和“去組織化”趨勢的進(jìn)一步發(fā)展，對社會(huì)分化過程形成了更強(qiáng)的催化作用。今天的現(xiàn)代性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以大規(guī)模集體行動(dòng)和大型組織過程來鍛造歷史的那個(gè)偉大時(shí)期。從許多方面看，這促使社會(huì)內(nèi)部的分離趨勢得到了明顯增強(qiáng)。正如一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為的，這種變化一方面為“個(gè)人自由、自我實(shí)現(xiàn)、民主化、去中心化提供了更多的機(jī)會(huì)，減少了工作場所和社會(huì)中的等級制度”，但同時(shí)，企業(yè)“規(guī)模不斷壓縮、長期雇員不斷裁減”、“勞動(dòng)力的使用變得隨機(jī)化，社會(huì)分化也會(huì)逐步加深”。在中國，自改革以來，社會(huì)組織模式的改造和重組在迅速發(fā)展，與此同時(shí)，“去集體化”、“去組織化”在近30年中也一直在持續(xù)。盡管這種“去集體化”、“去組織化”既是現(xiàn)代性的必然趨勢，也是我國社會(huì)改革的一種必經(jīng)過程，但在客觀上，這一趨勢畢竟在許多方面造成了個(gè)人與集體和組織的分離，助推了社會(huì)的離散趨勢，從而對社會(huì)的矛盾和沖突起了較強(qiáng)的增效作用。

第三，勞動(dòng)與資本的傳統(tǒng)關(guān)系的破裂進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的兩極化趨勢，導(dǎo)致了新的二元化現(xiàn)象。資本的自由度在全球范圍達(dá)到了空前未有的水平，勞動(dòng)的束縛度卻由于多種因素而有增無減。因此，資本的自由化與勞動(dòng)的屈服，顛覆了古典現(xiàn)代性時(shí)期形成的相互依賴關(guān)系，這對于傳統(tǒng)的勞資盟約造成了極大的動(dòng)搖。同時(shí)，由于資本對勞動(dòng)的雇傭越來越趨于流動(dòng)性、臨時(shí)性和隨機(jī)性，勞動(dòng)的自我組織性也因之大大被削弱了，在與資本的對峙過程中，勞動(dòng)的協(xié)商、抗議和抵制能力在相當(dāng)程度上已經(jīng)喪失。在中國，這一過程表現(xiàn)得更為突出。由于勞動(dòng)的過剩供給在一個(gè)較長時(shí)期中仍將持續(xù)，同時(shí)，勞動(dòng)對資本的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了資本對勞動(dòng)的需求，使得勞動(dòng)要素對資本的吸引力進(jìn)一步下降，也使得資本的“違約”更加頻繁，勞資關(guān)系因而也更容易出現(xiàn)緊張和激化，甚至造成相互對峙的局面。更重要的在于，由于資本越來越多地依賴于抽象的非物質(zhì)性勞動(dòng)過程(如思想、符號以及象征和意義系統(tǒng))來獲得高額利潤，這種情形直接導(dǎo)致了勞動(dòng)世界本身的兩極分化。出現(xiàn)在高新產(chǎn)業(yè)與下游產(chǎn)業(yè)、核心技術(shù)部門與邊緣生產(chǎn)部門、高級白領(lǐng)與熟練工人、穩(wěn)定就業(yè)與臨時(shí)就業(yè)等等區(qū)分，典型地表現(xiàn)了勞動(dòng)本身的深刻裂痕，也表現(xiàn)了新一輪的社會(huì)二元化趨勢。

第四，有形勞動(dòng)的社會(huì)地位急劇下滑，失去了過去的軸心地位，形成了社會(huì)分層的消極動(dòng)力。社會(huì)勞動(dòng)體系的輕型化、小型化和微型化成為了一種基本趨向，這種體系性變化對有形勞動(dòng)產(chǎn)生了很強(qiáng)的排斥力。有形勞動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)地位的喪失帶來了諸多的負(fù)面影響，其中一個(gè)重要方面就是社會(huì)弱勢群體的形成和固化。在我國，這一趨勢的發(fā)展特別體現(xiàn)在傳統(tǒng)工業(yè)和農(nóng)業(yè)的衰落過程。這些行業(yè)對于信息化、符碼化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)發(fā)展趨勢的接受能力和適應(yīng)能力都十分有限，因而其從業(yè)群體及人員基本上可以說是“經(jīng)濟(jì)體系中最為廉價(jià)、最可變更、最可任意處理的部分”。這些群體和人員在社會(huì)勞動(dòng)體系中的弱勢地位是根本性的，這種弱勢地位會(huì)繼續(xù)對他們的其他社會(huì)地位帶來傳導(dǎo)性影響，最終形成了他們在社會(huì)分層、收入分配、資源和機(jī)會(huì)占有等方面的被動(dòng)處境。當(dāng)然，合理的政治、政策和制度安排能夠使這一過程產(chǎn)生的矛盾得到改善或者緩解，反之，則會(huì)使這類矛盾進(jìn)一步惡化。從目前看，上述弱勢群體在就業(yè)、教育、社會(huì)流動(dòng)、福利和保障方面都處于極為不利的處境，其弱勢地位在不斷地被固化，從而進(jìn)一步成為遠(yuǎn)離主流社會(huì)的邊緣化部分。

第五，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變使社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不斷擴(kuò)大和加深，對經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的安全基礎(chǔ)都形成了極大的銷蝕。這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在虛擬經(jīng)濟(jì)的膨脹與升級。2000年底全球虛擬經(jīng)濟(jì)的總量已達(dá)160萬億美元，而當(dāng)年各國國民生產(chǎn)總值的總和只有約30萬億美元，即虛擬經(jīng)濟(jì)的規(guī)模已達(dá)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的5倍。全世界虛擬資本日平均流動(dòng)量高達(dá)1.5萬億美元以上，大約是世界日平均實(shí)際貿(mào)易額的50倍。而且，電子商務(wù)、電子貨幣的發(fā)展及套利行為的普遍化仍在推動(dòng)虛擬經(jīng)濟(jì)規(guī)模的繼續(xù)膨脹。這種趨勢對經(jīng)濟(jì)安全與社會(huì)安全都有很大的影響。一方面，虛擬經(jīng)濟(jì)使資本與勞動(dòng)的相互依賴關(guān)系更為弱化，其所造成的趨勢使資本的食利性、寄生性更為凸顯和普遍化，這對整個(gè)社會(huì)生活和價(jià)值體系的負(fù)面影響是空前的。另一方面，由于虛擬資本的超時(shí)空轉(zhuǎn)移、支付和兌換，使不同形態(tài)資本的運(yùn)作進(jìn)一步脫離了有形轉(zhuǎn)移的限制，這就使得虛擬經(jīng)濟(jì)本身具有的不確定性、波動(dòng)性極易發(fā)展為失控，從而使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)。

第六，財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配所帶來的雙重社會(huì)壓力，使得社會(huì)矛盾的根源更為深刻、表現(xiàn)更為復(fù)雜。在古典階段，社會(huì)分配的核心問題主要集中在收入和財(cái)富的分配方面，在后古典階段，社會(huì)分配的重心則轉(zhuǎn)移到了對于風(fēng)險(xiǎn)的分配。財(cái)富分配的壓力逐漸讓位于風(fēng)險(xiǎn)分配的壓力，是西方現(xiàn)代性經(jīng)歷的一種演變進(jìn)程。正如有的社會(huì)學(xué)家所指出的:“古典現(xiàn)代性階段的理想是平等，而高級現(xiàn)代性階段的理想則是安全”。借助這樣的比較，可以看出現(xiàn)代性在我國社會(huì)的一種特殊情勢，即古典階段的社會(huì)問題與后古典階段的社會(huì)問題的復(fù)雜扭結(jié)與重疊，這迫使我們目前不得不同時(shí)面對著財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配的雙重社會(huì)壓力。對后一種社會(huì)壓力，我們的關(guān)注和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)化趨勢的迅速發(fā)展，這造成了在社會(huì)福利、保障、保險(xiǎn)的理解和對策方面的局限性。我們認(rèn)為，對于我國所面對的這種財(cái)富分配和風(fēng)險(xiǎn)分配的雙重社會(huì)壓力加強(qiáng)認(rèn)識(shí)和研究，建立起關(guān)于社會(huì)分配的內(nèi)涵和性質(zhì)的動(dòng)態(tài)性觀念，將在很大程度上扭轉(zhuǎn)社會(huì)福利、保障、保險(xiǎn)的研究中存在的不適應(yīng)，能夠使我們提供的政策和對策建議更為積極、現(xiàn)實(shí)和具有預(yù)見性。

第七，生活世界與系統(tǒng)世界的不平衡關(guān)系為世俗事物的神圣化添加了助力，對社會(huì)信念和價(jià)值觀造成了深度腐蝕。我們已經(jīng)看到，社會(huì)生活中神圣事物的世俗化和世俗事物的神圣化趨向，也即“神圣與世俗的置換替補(bǔ)”的趨向，越來越明顯。以往的市井俗物反而顯示出自己吸引力，不斷填補(bǔ)著失去舊神圣后出現(xiàn)的空缺，形成了一場新的造神運(yùn)動(dòng)。世俗事物的神圣化成為了一種主導(dǎo)性趨勢。這種價(jià)值替代和神圣重建趨勢的發(fā)展，對人們的主觀心理和日常行為都造成了更為深刻的影響。在我國，相對于市場化經(jīng)濟(jì)和國家行政這兩大系統(tǒng)對社會(huì)生活世界的滲透趨強(qiáng)，第三部門即社會(huì)領(lǐng)域自身的發(fā)展明顯滯后，導(dǎo)致了生活世界本身具有的共同意義和價(jià)值的建塑功能嚴(yán)重萎縮。生活世界與系統(tǒng)世界的這種失衡，使得對神圣事物魅力的祛除再度升級，并助推了新一輪的世俗事物的神圣化。在社會(huì)生活中，人們逐漸習(xí)慣于用利益博弈模式來理解和處理人際關(guān)系，而疏于培育價(jià)值認(rèn)同、相互信任、資源共享的意愿和能力，因而公共精神和分享生活的興趣日益流失，這對于社會(huì)合作過程權(quán)利義務(wù)的履行都形成了破壞性影響。而且，由于對特定現(xiàn)象或事物的價(jià)值評價(jià)越來越帶有明顯的實(shí)用性、隨機(jī)性和流變性特征，如果理想與現(xiàn)實(shí)、崇高與實(shí)用、道德與功利、未來可能與當(dāng)下兌現(xiàn)的追求面對分裂和對峙，需要在兩者之間作出取舍，那么人們往往選擇后者比選擇前者更容易。

第八，社會(huì)中的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、古典現(xiàn)代性與現(xiàn)時(shí)現(xiàn)代性、舊式現(xiàn)代性與新型現(xiàn)代性，以及全球變遷與本土社會(huì)轉(zhuǎn)型，各種因素和傳統(tǒng)之間的關(guān)系更加盤根錯(cuò)節(jié)，這種影響仍在不斷助推社會(huì)生活中的一些復(fù)雜癥候。如社會(huì)生活體系中的“錯(cuò)位”；生活性狀的“只要暫時(shí)、不求永久”；社會(huì)關(guān)系的“弱結(jié)合”趨勢；政治型塑力量的轉(zhuǎn)變，等等。

這些代表性的趨勢，就是當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會(huì)的深刻時(shí)代背景和它必須認(rèn)真應(yīng)對的問題。

社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)性巨變的社會(huì)影響

社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變，造成了當(dāng)代社會(huì)的不同于過去的特點(diǎn)、構(gòu)架，造成了舊式現(xiàn)代性的衰落、新型現(xiàn)代性的興起，更使得現(xiàn)代社會(huì)和諧的“問題性”方面突了出來，具有了新的時(shí)代含義。

第一，這種結(jié)構(gòu)性巨變，造成了當(dāng)代社會(huì)的不同于過去的特點(diǎn)。社會(huì)學(xué)家們對此作了種種的描述:法國的理論家提到“不穩(wěn)定性”，德國的理論家提到“不可靠性”和“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，意大利的理論家提到“不確切性”，英國的理論家提到“不安全性”——但是所有這些，都考慮到了在全世界、以各種形式、在不同名義下經(jīng)歷的人類困境這一相同的方面。與此類似，我們中國理論家則常常提到“非協(xié)調(diào)性”、“突發(fā)性”等。這些特點(diǎn)告訴我們，當(dāng)代社會(huì)和諧不同于傳統(tǒng)和諧之處，是與世界性的人類困境聯(lián)系在一起的。

第二，這種結(jié)構(gòu)性巨變，也造成了當(dāng)代社會(huì)不同于過去的構(gòu)架。古典現(xiàn)代階段的社會(huì)實(shí)踐過程有其特定的構(gòu)架，表現(xiàn)出一種剛性而固定的結(jié)構(gòu)特性，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域曾經(jīng)邊界分明、線條清晰，當(dāng)時(shí)社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)，以及階級和階層、群體和組織、行業(yè)或部門，還有城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)等，都顯露出這一剛性而固定的特性。而今我們發(fā)現(xiàn)，這種傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特性正在被銷蝕，社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域越來越流變、柔軟并具有彈性，它們自身的中心、邊界和等級不斷地?cái)U(kuò)展、收縮和相互交疊。在這些變化著的結(jié)構(gòu)領(lǐng)域之間的地帶，大致分辨得出一些若隱若現(xiàn)的網(wǎng)域在不停地形成和消失。以往實(shí)踐過程中筑成起了一個(gè)個(gè)停靠點(diǎn)，似乎正在一點(diǎn)點(diǎn)地被溶解掉。

第三，這種結(jié)構(gòu)性巨變，還造成了舊式現(xiàn)代性的衰落、新型現(xiàn)代性的興起。20世紀(jì)后期、特別是80年代末以來，古典時(shí)代的舊式現(xiàn)代性揮別了過去的輝煌，走向衰落，表現(xiàn)之一是它的兩難困境、它的不可克服的鴻溝依然隨處可見:富裕與貧困、發(fā)達(dá)與落后、繁華與凋敝、興盛與破敗等等。在這組巨壑匯成的背景之下，凸顯出了對和諧的追求——這是古典現(xiàn)代性留給我們的未竟之業(yè)，也凸顯出了“構(gòu)建和諧”的時(shí)代意涵——這是一個(gè)需要付出持續(xù)的艱巨努力才能達(dá)到的目標(biāo)。這也標(biāo)志著以克服舊式現(xiàn)代性缺陷為己任、以和諧協(xié)調(diào)為標(biāo)志的新型現(xiàn)代性的不可抑制的興起。

在當(dāng)代中國，社會(huì)改革不斷推動(dòng)著社會(huì)轉(zhuǎn)型的提速，生活本身、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方方面面——活動(dòng)方式、交往方式等等，都經(jīng)歷了急劇變遷，目前也走進(jìn)了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折期。這個(gè)偉大的、充滿生機(jī)的、既取得前所未有社會(huì)進(jìn)步又付出沉重社會(huì)代價(jià)的過程，使我們能夠從經(jīng)驗(yàn)上更直接地體驗(yàn)到上述“社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性巨變”和它具有的兩種力量，體驗(yàn)到我們必須面對社會(huì)實(shí)踐發(fā)生了并且正在發(fā)生著結(jié)構(gòu)性巨變的社會(huì)，也體驗(yàn)到社會(huì)矛盾多發(fā)期活躍期的必然性、構(gòu)建和諧社會(huì)的艱巨性，以及采取建設(shè)性態(tài)度加以積極對待的必要性。

積極的建設(shè)性批判態(tài)度