導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇家庭傳統(tǒng)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:兒童;思想品德;家庭教育

家庭，作為社會(huì)中最基本最穩(wěn)定的構(gòu)成單位而存在。家庭教育是我們每個(gè)人自?xún)和鹚佑|的教育，是每個(gè)人逐漸實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化的必經(jīng)之路。狹義的家庭教育是指在家庭生活中由家長(zhǎng)(父母)對(duì)其子女實(shí)施的教育。廣義的家庭教育是指家庭中的父母及其成年人對(duì)未成年孩子進(jìn)行教育的過(guò)程。結(jié)合現(xiàn)代觀(guān)念，家庭教育是包括生活中家庭成員(包括父母和子女等)之間相互的影響和教育。家庭教育既是初始教育也是終生教育，它開(kāi)始于孩子出生之日(甚至可上溯到胎兒期)，是整個(gè)大教育的組成部分之一，是學(xué)校教育與社會(huì)教育的基礎(chǔ)，在人的一生中起著奠基的作用。我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中具有許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，滲入每一個(gè)家庭教育之中，長(zhǎng)期以來(lái)為我國(guó)很多家庭所傳襲和借鑒，成為我國(guó)家庭教育的主流，對(duì)于我國(guó)人才的培養(yǎng)、社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步都起到了積極作用。家庭教育是人所接受的最初的啟蒙教育，自幼而起，對(duì)兒童的思想品德產(chǎn)生著不可忽視的影響。中國(guó)經(jīng)歷了幾千年封建社會(huì)，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)家庭教育思想于今的教育來(lái)說(shuō)既有精華亦有糟粕，對(duì)兒童思想品德的教育既有積極的作用也有消極影響。

一、良好的傳統(tǒng)家庭教育對(duì)兒童思想品德形成產(chǎn)生的積極影響

(一)踐行以早教觀(guān)念，使兒童得到及早教育

家庭教育是在具有血緣關(guān)系的人之間進(jìn)行的，主要是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩進(jìn)行的，傳統(tǒng)家庭教育觀(guān)念之別注重對(duì)兒童思想品德的及早教育，強(qiáng)調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”①。人處于幼年時(shí)期，心性未定，且兒童的學(xué)習(xí)方式大多是仿效類(lèi)學(xué)習(xí)即對(duì)學(xué)習(xí)家長(zhǎng)表現(xiàn)出來(lái)的行為或思想的觀(guān)察和模仿，因此兒童具有更強(qiáng)烈的可塑性。此外，兒童記憶力強(qiáng)，大腦發(fā)育迅速，學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)不易遺忘，更有利于兒童良好思想品德和接受知識(shí)的能力的培養(yǎng)。

(二)倡導(dǎo)以德教為先的教育內(nèi)容，使兒童能及早獲得更良好的品德教育

我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育提倡以德育為先，強(qiáng)調(diào)從“人倫”著手，以注重培養(yǎng)兒童的思想品德為核心，力圖通過(guò)道德觀(guān)念的灌輸和行為習(xí)慣的養(yǎng)成讓孩子學(xué)會(huì)做人。對(duì)兒童的教育首先著眼的是“成人”，于此之后才是“成才”，其目的首要是培養(yǎng)君子，重視兒童個(gè)人品德修養(yǎng)而輕視智能技巧的培養(yǎng)，認(rèn)為做人第一，謀生次之。

(三)實(shí)行言傳身教、家風(fēng)陶冶為主的教育方式，使兒童能獲得良好的學(xué)習(xí)對(duì)象和成長(zhǎng)環(huán)境

家庭教育是父母對(duì)子女自覺(jué)或非自覺(jué)、有形的或無(wú)形的教育行為，中國(guó)傳統(tǒng)教育倡導(dǎo)家長(zhǎng)以身立范、立教，從而潛移默化地陶冶兒童的品德和情操。所以我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的方式主要有言教和身教，尤其重視身教。父母是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的行為坐臥以及接人待物的情形都為兒童耳聞目睹。兒童成長(zhǎng)初期的學(xué)習(xí)方式大多都是仿效式學(xué)習(xí)，模仿是幼兒的天性，他們會(huì)通過(guò)模仿父母來(lái)調(diào)節(jié)自己的思想和行為。

二、不當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)家庭教育對(duì)兒童思想品德形成產(chǎn)生的消極影響

(一)奉行望子成龍、光宗耀祖的教育觀(guān)念，實(shí)行“明刑弼教”

傳統(tǒng)家庭教育在“望子成龍”、光宗耀祖的教育觀(guān)念下，實(shí)行“明刑弼教”，主張以家法、族規(guī)等形式，對(duì)兒童品德行為的養(yǎng)成進(jìn)行規(guī)范、懲戒和約束，這與中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的核心即儒家思想中“德主刑輔”的教育觀(guān)念相符合。傳統(tǒng)家庭教育觀(guān)念認(rèn)為父母體罰子女是理所當(dāng)然的事情，子女對(duì)父母的責(zé)打非但不能產(chǎn)生怨恨，責(zé)打后還更應(yīng)該孝順父母。現(xiàn)如今，這種傳統(tǒng)家庭教育觀(guān)念在現(xiàn)代家庭也普遍存在。從傳統(tǒng)家庭教育倡導(dǎo)“望子成龍”、“望女成鳳”的教育觀(guān)念來(lái)看，父母對(duì)子女成長(zhǎng)的期望是無(wú)可厚非的，但隨著后來(lái)家庭教育對(duì)這種觀(guān)念的繼承和演變，逐漸演變?yōu)椤氨谱映升垺薄ⅰ氨婆渗P”，家長(zhǎng)變得更加理所當(dāng)然的對(duì)子女進(jìn)行強(qiáng)制的教育，強(qiáng)迫性的促使兒童學(xué)習(xí)家長(zhǎng)所要求的東西，日漸將家長(zhǎng)自身對(duì)未來(lái)的期望放到子女身上，忽視了兒童品德的教育，這種方式非常不利于兒童思想品德行為的良好養(yǎng)成，形成兒童成長(zhǎng)中的陰影，不僅使兒童遭受皮肉之苦，而且壓抑兒童個(gè)性的發(fā)展，造成兒童精神上的嚴(yán)重傷害，一定程度上還會(huì)導(dǎo)致父母與子女關(guān)系僵化，從而更加不利于兒童思想品德的引導(dǎo)和培養(yǎng)。

(二)封建綱常思想殘留，教育內(nèi)容缺乏科學(xué)性

從教育內(nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容以封建綱常的道德規(guī)范為主，在“三綱五?！钡闹笇?dǎo)下進(jìn)行教育，其教育的思想內(nèi)容無(wú)不帶有濃烈的封建主義色彩，如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”②、“男尊女卑”③、“明哲保身”④等思想，這些思想內(nèi)容是中國(guó)封建社會(huì)以家作為天下之本，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)生活重心的產(chǎn)物，它貫穿于我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育之中，將家族利益放于至高無(wú)上的地位，將兒童視為家庭的私有財(cái)產(chǎn)，這種小農(nóng)意識(shí)的思想觀(guān)念成為家庭教育的指導(dǎo)思想，嚴(yán)重影響家庭教育的成效。傳統(tǒng)家庭教育用封建綱常倫理等思想內(nèi)容來(lái)教化兒童，使其成為封建思想里要求的“君子”，這樣不僅禁錮了兒童思想品德的自由全面發(fā)展，還將帶有一定程度封建色彩的思想內(nèi)容融入兒童思想品德行為之中，易導(dǎo)致培養(yǎng)出兒童謹(jǐn)小慎微、自私狹隘的性格，亦不符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

作者:張茜 單位:重慶師范大學(xué)

注釋:

①《漢書(shū)•賈誼傳》．

②《神童詩(shī)》．作者汪洙，字德溫．北宋年間著名學(xué)者．

③舊時(shí)社會(huì)風(fēng)俗，《列子．天瑞》:“男女之別，男尊女卑．”

④《詩(shī)•大雅•烝民》．

參考文獻(xiàn):

篇2

現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)條件得到了極大的改善和滿(mǎn)足，但與此同時(shí)在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了精神空虛、道德衰退的現(xiàn)象?，F(xiàn)代教育以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標(biāo)，不僅要求其具有淵博的科學(xué)文化知識(shí)，更需要具有高尚的道德品格，相比學(xué)校教育，家長(zhǎng)應(yīng)更多地承擔(dān)起對(duì)孩子道德教育的責(zé)任。

(一)道德教育

傳統(tǒng)家庭教育中，古人普遍認(rèn)為，為人立世，品行為先，要求子女有很好的道德修養(yǎng)，許多家庭把“明人倫”作為教育子女的首要任務(wù)和基本內(nèi)容，歷史上有關(guān)家庭與道德論著及各種家規(guī)家訓(xùn)中，無(wú)不把道德教育作為重點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為，教育首先要讓孩子明白孝敬父母、和睦兄弟姐妹，孔子“不學(xué)禮，無(wú)以立”的觀(guān)點(diǎn)為人們普遍接受。李清照的父親曾教導(dǎo)女兒:“氣節(jié)和學(xué)問(wèn)乃人世間至貴之物”，不管在人生的順境還是逆境中，都要養(yǎng)成自立自強(qiáng)的性格，面對(duì)生活學(xué)會(huì)獨(dú)立和自強(qiáng)，在國(guó)家存亡攸關(guān)時(shí)，要堅(jiān)守住自己的節(jié)操和道德底線(xiàn)。這些是在家庭教育中必不可少的道德修養(yǎng)，也是個(gè)人道德修養(yǎng)形成與行為表達(dá)時(shí)應(yīng)有的價(jià)值表現(xiàn)。譽(yù)滿(mǎn)中外的宋代科學(xué)家蘇頌在《議貢舉法》中，對(duì)培養(yǎng)什么樣的人說(shuō)得十分明白:“國(guó)家取士，行實(shí)為先?！薄靶袑?shí)為先”就是說(shuō)政治品德是最重要的。在“行實(shí)為先”的前提下，再要求其“行完學(xué)富”，蘇頌的家庭教育理念與他的人才觀(guān)是一致的，即“道德為先，文華次之”。如今，人們的物質(zhì)利益追求日益旺盛，是見(jiàn)義忘利，還是舍利取義，良好的道德修養(yǎng)是抉擇的前提。中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育特別重視對(duì)個(gè)人道德行為的教育，尤其是孝悌和友愛(ài)的倫理道德教育，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。我們應(yīng)讓孩子從小全面學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精髓，懂得并掌握做人的基本禮儀規(guī)范，讓孩子踐行基本的家庭禮儀、學(xué)校禮儀和社會(huì)禮儀，通過(guò)日積月累的“微善”行動(dòng)，讓孩子們自覺(jué)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的堅(jiān)實(shí)踐行者和弘揚(yáng)者，為少年兒童健康成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)啟蒙教育

家庭是人的社會(huì)化的最初場(chǎng)所，家長(zhǎng)是子女的第一任教師，是兒童智力和道德的啟蒙者，早期的家庭教育對(duì)人的一生成長(zhǎng)起著奠基的作用。我國(guó)古人特別強(qiáng)調(diào)早期家庭教育的重要性，宋學(xué)思想家就非常重視早期教育，張載從性、氣、習(xí)的角度探討早教問(wèn)題，發(fā)展了孔子“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的思想，提出“蒙以養(yǎng)正”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為早期教育是打基礎(chǔ)的教育，對(duì)人的一生發(fā)展非常重要，否則，“其始不正，未有能成章而達(dá)者”。明清時(shí)期的孫奇逢也非常強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。他吸收孟子的性善論，認(rèn)為人性本善，幼兒具有愛(ài)親敬長(zhǎng)的天性，早期教育就在于鞏固其天性中的善性，使之不受不良環(huán)境的影響，養(yǎng)成良好的習(xí)性，認(rèn)為“圣功全在蒙養(yǎng)，從來(lái)大儒，都于童稚時(shí)定終身之品?！睘榱俗尯⒆訉?lái)能抵御社會(huì)上種種不良思想風(fēng)氣的影響，從小就要用格言警語(yǔ)對(duì)他們進(jìn)行教育。早期教育是孩子智力開(kāi)發(fā)和知識(shí)才能、行為品格形成的真正的基礎(chǔ)教育。在教育效果上，童年時(shí)期的價(jià)值觀(guān)念有很強(qiáng)的可塑性，所以早期家庭教育尤其重要。顏之推就提倡應(yīng)重視兒童早期教育，“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰?！辈蝗?，逮及子弟“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德”。為什么要早教呢?顏之推說(shuō):“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸固須早教，勿失機(jī)也?！彼J(rèn)為小時(shí)不抓緊，至壞習(xí)已成，才來(lái)管教，徒使“父子相夷夷”，而終無(wú)濟(jì)于事。所以，無(wú)論是從生理上還是心理上來(lái)講，這一時(shí)期的教育對(duì)其一生的影響都是極為重要的。

二、教育內(nèi)容上應(yīng)注重人格培養(yǎng)和習(xí)慣養(yǎng)成教育

我國(guó)傳統(tǒng)的教育理論十分重視人格的培養(yǎng)和習(xí)慣養(yǎng)成教育，將培養(yǎng)完美人格和良好習(xí)慣作為教育的重要目標(biāo)，現(xiàn)代家庭教育應(yīng)借鑒吸收這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

(一)注重人格培養(yǎng)

中國(guó)古代家庭教育非常重視子女人格的培養(yǎng)和完善。在進(jìn)行家庭教育時(shí)強(qiáng)調(diào)品學(xué)兼修，但是把人格的培養(yǎng)放在第一位。把培養(yǎng)完善的人格作為求學(xué)目的，是我國(guó)家庭教育的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。培養(yǎng)完美人格，除了品德教育，還要加強(qiáng)對(duì)孩子獨(dú)立人格的尊重。尤其是當(dāng)代家庭中，獨(dú)生子女問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，家長(zhǎng)對(duì)孩子過(guò)度溺愛(ài)、過(guò)分包辦，孩子的意志力和堅(jiān)韌性得不到鍛煉，自立自理能力較弱，對(duì)父母和長(zhǎng)輩缺乏孝敬之心，這實(shí)際是剝奪了孩子在家庭生活中學(xué)習(xí)生活、在逆境中鍛煉意志的權(quán)利。從某種意義上說(shuō)，教育應(yīng)該是一種理，一旦重“情”輕“理”，家庭教育就會(huì)出現(xiàn)盲目性和隨意性。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主諾伯特•羅素曾說(shuō)過(guò):那些在童年受到孤獨(dú)的人要比受到寵愛(ài)的人日后更會(huì)成功;一個(gè)不具備獨(dú)處精神的人，不可能成為偉人。亦曾有人說(shuō)過(guò)，一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)是操縱在掌權(quán)者的手中，不如說(shuō)是掌握在父母?jìng)兊氖掷铩鐣?huì)的未來(lái)必定是新生一代的，父母?jìng)兗缲?fù)著塑造未來(lái)的重任。因此，當(dāng)代父母應(yīng)把培養(yǎng)孩子的完善人格作為最基本的家庭教育目標(biāo)，為孩子走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)習(xí)慣養(yǎng)成教育

古人除了重視對(duì)子女進(jìn)行道德觀(guān)念的灌輸外，還非常重視對(duì)子女進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)。《禮記•內(nèi)則》中就提出了按兒童的年齡有計(jì)劃地進(jìn)行行為習(xí)慣培養(yǎng)的思想:“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶(hù)及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓”。后人繼承這一思想，并不斷豐富和發(fā)展，在舉止、言談、飲食、起居等諸多方面都提出了詳盡的要求，現(xiàn)在家庭教育更要堅(jiān)持這一要求。家庭教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是，它在家庭的日常生活中進(jìn)行的，教育活動(dòng)寓于家庭生活過(guò)程中。對(duì)兒童施教，又重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成，這其實(shí)就是在行為舉止、禮貌用語(yǔ)等方面加強(qiáng)對(duì)兒童與青少年的品行教育。古人重視早期家庭教育，是為了從小培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣，從小就指導(dǎo)孩子安排好日常生活，使之通過(guò)有條不紊的生活實(shí)踐，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，這是家庭教育的重要方法。這種方法，就是家長(zhǎng)指導(dǎo)孩子親自參與家庭的日常勞動(dòng)、指導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，要比單純說(shuō)服教育的方法好得多。形成良好的習(xí)慣，要符合禮制的要求，正如荀子說(shuō):“凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則智通，不由禮則悖亂提慢;食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾;容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。因此，兒童行為習(xí)慣的養(yǎng)成必須在“禮”的規(guī)范之中?！梆B(yǎng)成教育”的概念是由北京市教育學(xué)院關(guān)鴻羽教授等提出的，它是指培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣。養(yǎng)成教育主張首先從生活秩序開(kāi)始培養(yǎng)孩子的習(xí)慣，如嚴(yán)格按照作息時(shí)間表起床、吃飯、上學(xué)、做事、睡覺(jué)等等，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。良好的生活習(xí)慣是形成一切意志品質(zhì)的必備條件，家長(zhǎng)應(yīng)從日常生活和學(xué)習(xí)中的小事抓起，培養(yǎng)孩子各方面的良好習(xí)慣，并注意通過(guò)經(jīng)常性的實(shí)踐鍛煉不斷加以強(qiáng)化，只有這樣才會(huì)取得很好的教育效果。習(xí)慣的養(yǎng)成要靠制度來(lái)保證，在孩子還不能達(dá)到自律的階段，家長(zhǎng)必須制定嚴(yán)格的制度并嚴(yán)格要求孩子去實(shí)施;同時(shí)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣還必須加強(qiáng)孩子的責(zé)任感教育，使孩子從小便認(rèn)識(shí)到要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這樣長(zhǎng)大后才能對(duì)他人以及對(duì)社會(huì)和國(guó)家負(fù)

三、教育方法上應(yīng)注重言傳身教和環(huán)境熏陶

中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育特別重視生命與性情教育，主張知行合一。在家庭教育中，他們不僅重視言傳身教，而且重視環(huán)境熏陶。

(一)言傳身教

孔子說(shuō):“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”?？鬃訉?duì)兒子的教育不僅僅是言語(yǔ)上的教誨，他終身踐行著自己的教育理念，是身教的最好例證。父母是孩子最好的老師，在一切影響兒童成長(zhǎng)的人當(dāng)中，身教作用最大的是父母，因此對(duì)父母的言行提出了很高的標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)格的要求。陳鶴琴先生認(rèn)為，在家庭教育諸多因素中，父母的人格因素是施教的核心力量，它對(duì)兒童的人格形成起著巨大的潛移默化的影響。由于家長(zhǎng)，特別是父母，是孩子最經(jīng)常、最直接的模仿對(duì)象，家長(zhǎng)親自給子女樹(shù)立榜樣，是一種重要的教育手段，家長(zhǎng)的榜樣作用是由家長(zhǎng)在家庭教育中所具有的天然的示范價(jià)值決定的。家長(zhǎng)親自給孩子樹(shù)立榜樣，生動(dòng)、具體，看得見(jiàn)，摸得著，有親切感，教育效果好;而且家長(zhǎng)處處以身作則，還會(huì)進(jìn)一步提高家長(zhǎng)在子女心目中的威望，可以把握住教育、管理子女的主動(dòng)權(quán)。然而在現(xiàn)代家庭教育中，孩子往往處于“言教”與“身教”的矛盾中，這樣的家庭教育不僅不會(huì)產(chǎn)生良好的教育效果，反而會(huì)適得其反，使年幼的孩子處于極為矛盾的道德境地中，對(duì)其今后道德人格甚至整個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展是極為不利的。父母應(yīng)“言教”與“身教”相一致，給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。陳鶴琴先生就十分重視家庭生活環(huán)境對(duì)孩子的影響作用。他認(rèn)為:“小孩子生來(lái)是無(wú)知無(wú)識(shí)的，不知什么是好，什么是壞。他一舉一動(dòng)可說(shuō)一方面受遺傳影響;一方面受環(huán)境的約束，受教育的支配。小的時(shí)候，環(huán)境中最重要的因素是父母，教養(yǎng)中最重要的因素，恐怕也是父母?！痹鴱?qiáng)調(diào):“家長(zhǎng)要時(shí)時(shí)處處給孩子做榜樣，用正確行動(dòng)、正確思想、正確方法教育引導(dǎo)孩子。要注意觀(guān)察孩子的思想動(dòng)態(tài)和行為變化，善于從點(diǎn)滴小事中教會(huì)孩子欣賞真善美、遠(yuǎn)離假丑惡”。因此，家長(zhǎng)的言傳身教對(duì)于孩子的成長(zhǎng)及價(jià)值觀(guān)的養(yǎng)成至關(guān)重要。

(二)環(huán)境熏陶

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家庭教育 ；弊端；實(shí)現(xiàn)途徑

中華民族有深厚的文化基奠，一些民族文化心理、行為方式及其觀(guān)念世世代代已經(jīng)內(nèi)化到中國(guó)人血液中了。家庭教育觀(guān)念是家長(zhǎng)在教育子女問(wèn)題上的看法，這種看法雖受個(gè)體認(rèn)識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)差異的影響，但它總是個(gè)體構(gòu)建于一定社會(huì)文化、政治背景下的產(chǎn)物。從某種意義上說(shuō)，人們都是在一定文化傳統(tǒng)中開(kāi)展教育活動(dòng)的。

一、傳統(tǒng)家庭教育的弊端

當(dāng)代家庭教育中出現(xiàn)的很多問(wèn)題都與傳統(tǒng)家庭教育觀(guān)念有很大的關(guān)系，許多父母并沒(méi)有從傳統(tǒng)思想的禁錮中解放出來(lái)。家庭教育雖然不像學(xué)校教育那樣有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有步驟、有系統(tǒng)地進(jìn)行，但它終究是一種教育，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的作用不亞于學(xué)校。家庭教育是一種特殊的教育形式，有許多區(qū)別于學(xué)校教育、社會(huì)教育的獨(dú)具的特點(diǎn)，是學(xué)校教育、社會(huì)教育所不能替代的。家庭教育的改革必須接受新觀(guān)念的指導(dǎo)，改革傳統(tǒng)的家庭教育方式，必須以觀(guān)念入手，從指導(dǎo)思想入手。為此，要解決當(dāng)代的家庭教育問(wèn)題，必須提倡一種全新的、符合新時(shí)代的人才觀(guān)及兒童成長(zhǎng)觀(guān)要求的家庭教育新觀(guān)念，使家庭教育觀(guān)念與現(xiàn)代化發(fā)展接軌，實(shí)現(xiàn)家庭教育觀(guān)念的現(xiàn)代化，使家庭教育真正與社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的步伐保持一致甚至適當(dāng)有所超前，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的現(xiàn)代化。

傳統(tǒng)家庭教育的弊端要求有新的教育理念的注入。長(zhǎng)期以來(lái)它忽視父母和孩子主體性的培養(yǎng)和提高，忽視社會(huì)與人、主體與客體之間存在的相互制約、相互促進(jìn)的辨證關(guān)系。無(wú)視家庭教育中的主體性，尤其是無(wú)視孩子的主體性，強(qiáng)調(diào)服從受動(dòng)，忽視主觀(guān)能動(dòng)；強(qiáng)調(diào)規(guī)范劃一，忽視變化多樣；強(qiáng)調(diào)灌輸注入，忽視啟發(fā)自省；強(qiáng)調(diào)知識(shí)能力，忽視情感信念等傾向。諸多的偏誤，使得孩子步入社會(huì)后，表現(xiàn)出不同程度的茫然和失措，并在社會(huì)事務(wù)中缺乏主動(dòng)進(jìn)取的精神和能力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息產(chǎn)業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求人們充分弘揚(yáng)自己的主體性，這對(duì)“唯書(shū)”、“唯上”、“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的傳統(tǒng)家庭教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，注入新的教育理念，重構(gòu)新的家庭教育觀(guān)念已迫在眉睫。

二、傳統(tǒng)家庭教育的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）確立孩子在家庭教育中的主體性地位

家庭教育應(yīng)尊重兒童的主體意識(shí)，科學(xué)的兒童成長(zhǎng)觀(guān)不僅要求以完整兒童作為家庭教育的價(jià)值觀(guān)，而且還要求家庭教育應(yīng)尊重兒童的主體意識(shí)。每個(gè)兒童都是成長(zhǎng)中的個(gè)體，由于成長(zhǎng)水平的限制，他們具有自己獨(dú)特的思維方式、行為準(zhǔn)則、言談舉止等等，這時(shí)候與成人的水準(zhǔn)有很大差距。因此，家長(zhǎng)應(yīng)尊重兒童自身的主體意識(shí)，根據(jù)兒童自己的想法來(lái)決定兒童自己的行為，不要以家長(zhǎng)的意愿強(qiáng)加于兒童身上。兒童的成長(zhǎng)水平雖然與成人水平之間有差距，但這并不簡(jiǎn)單地意味著水平低就應(yīng)該向水平高的看齊而放棄自己的特點(diǎn)。恰恰相反，要保證兒童每一階段的成長(zhǎng)符合其發(fā)展的水準(zhǔn)并且不斷向前，唯一的方法就是充分考慮兒童的主體意識(shí)。

（二）變重知識(shí)輕能力的家庭教育觀(guān)，樹(shù)立全面成長(zhǎng)的育

人觀(guān)

當(dāng)前中國(guó)的教育已由應(yīng)試教育向品質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，品質(zhì)教育變動(dòng)了原來(lái)那種單純注重高足智力成長(zhǎng)的教育，提倡學(xué)習(xí)知識(shí)與成長(zhǎng)本領(lǐng)一樣重要，重視培育孩子的創(chuàng)新精力與實(shí)踐本領(lǐng)，重視孩子的杰出意志品質(zhì)的培育與人際聯(lián)系調(diào)和本領(lǐng)的成長(zhǎng)，提升孩子多方面品質(zhì)。在品質(zhì)教育的布景下，我們同樣要召喚家庭教育的“品質(zhì)化”，徹底醫(yī)治家庭教育中“唯知識(shí)論”的病理表象，提倡一種以智力教育為中心，融小孩的肉體品質(zhì)、心境品質(zhì)、品德品質(zhì)、科學(xué)文化品質(zhì)為一體的、全面的、綜合性的教育，這種教育因而培育小孩的“完好性”為對(duì)象的。

（三）樹(shù)立主體參與和合作交往的家庭教育方式

主體性教育認(rèn)為，教育活動(dòng)是一種以培養(yǎng)人的完滿(mǎn)精神世界為指導(dǎo)的人與人之間的交往活動(dòng)，只有在交往中，通過(guò)交往，孩子的主體性才能得到真正的發(fā)展。尊重與弘揚(yáng)每一個(gè)個(gè)體的主體性，也就是承認(rèn)每一個(gè)個(gè)體生命存在的價(jià)值和發(fā)展的權(quán)利，這一認(rèn)識(shí)必須成為教育的出發(fā)點(diǎn)。

還要堅(jiān)持家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合。子女進(jìn)入學(xué)校接受正規(guī)教育后，是家庭教育的重要轉(zhuǎn)折。在這一階段中，家長(zhǎng)應(yīng)積極配合學(xué)校做好孩子教育工作，家庭教育與學(xué)校教育的溝通配合是未成年人健康成長(zhǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！皟蓚€(gè)教育——學(xué)校和家庭不僅一致行動(dòng)，向兒童提出同樣的要求，而且要志同道合，抱著一致的信念，始終從同樣的原則出發(fā)，無(wú)論在教育目的上、過(guò)程上還是在教育的手段上，都不要發(fā)生分歧?！?/p>

所以深受文化洗禮的家庭教育觀(guān)在成長(zhǎng)的歷程中在某些方面有失偏頗，務(wù)必作出轉(zhuǎn)變，我們要提倡一種全新的、適合孩子成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律的人才觀(guān)及兒童觀(guān)，這也是實(shí)現(xiàn)家庭教育當(dāng)代化的

根基。

參考文獻(xiàn)：

[1]李潤(rùn)強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)家庭形態(tài)及家庭教育.

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家庭教育 家庭教育活動(dòng) 家庭教育理論

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的產(chǎn)生進(jìn)行研究，可以為我們今天研究家庭教育提供了很好的借鑒。

一.家庭教育活動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）家庭教育活動(dòng)的產(chǎn)生

原始社會(huì)是人類(lèi)的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)力水平極其低下，原始人類(lèi)只能維持最低限度的生活需要。人們依血緣關(guān)系聚族而居，一起捕獵野獸、采集野果、抓魚(yú)。隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高，勞動(dòng)產(chǎn)品有了剩余，人們?cè)趧趧?dòng)中形成了一定的生產(chǎn)關(guān)系，積累了生活經(jīng)驗(yàn)。為了使人們的生活得以延續(xù)下去，使年輕人更好地進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，大家庭里的年長(zhǎng)者需要把生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)傳授給年幼者。

在原始大家庭里，出于生存的需要，年長(zhǎng)者在勞動(dòng)過(guò)程中，將勞動(dòng)技能、生活經(jīng)驗(yàn)等向年幼者傳授，如此代代傳遞并不斷改進(jìn)，原始大家庭的教育活動(dòng)具有社會(huì)性、終身性，也正是這種教育活動(dòng)使得人們得以生存并逐漸進(jìn)步發(fā)展。

（二）家庭教育活動(dòng)的發(fā)展

在前氏族社會(huì)，男女結(jié)成沒(méi)有性別分工的原始群，成年男女都出去狩獵，老人與兒童則負(fù)責(zé)看管獵物及構(gòu)建住所，由老年人指導(dǎo)兒童參加勞動(dòng)的方法；在母系氏族社會(huì)，幼童都由母親照管，大約到了8歲以后，男孩由男人指導(dǎo)其做男子應(yīng)該做的事情，女孩則由女人指導(dǎo)練習(xí)女子應(yīng)該做的事情；到了父系氏族時(shí)期，教育小孩的責(zé)任由大家庭成員共同承擔(dān)，實(shí)際上就是一種“公育”，教育的內(nèi)容主要涉及：社會(huì)適應(yīng)能力、勞動(dòng)技能、身體鍛煉、符號(hào)記事等，到原始社會(huì)末期則增加軍事技能的教育。

父系氏族特別是原始社會(huì)末期的這種教育，實(shí)際上就是原始形態(tài)的家庭教育，是傳統(tǒng)家庭教育的萌芽?！皠趧?dòng)即是學(xué)習(xí)，父母即是教師，獵場(chǎng)與牧地即是學(xué)校，教育與生活是一致的?！备挥薪?jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩對(duì)晚輩進(jìn)行生產(chǎn)方式、生活經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容的教育訓(xùn)導(dǎo)，受教育的兒童、青少年只能從長(zhǎng)輩那里學(xué)習(xí)到生存技能，這幾乎是純粹的經(jīng)驗(yàn)傳授型的教育。

二.傳統(tǒng)家庭教育的產(chǎn)生

（一）傳統(tǒng)家庭教育的萌芽

專(zhuān)偶制家庭“是在野蠻時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期從對(duì)偶制家庭中產(chǎn)生的；它的最后勝利乃是文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志之一?！彪S著生產(chǎn)力水平的提高，男人積累了更多屬于自己的財(cái)產(chǎn)，專(zhuān)偶制家庭是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，從一夫一妻制家庭的出現(xiàn)開(kāi)始，對(duì)子女的教育由父母親自進(jìn)行，真正意義上的家庭教育就此產(chǎn)生。

在奴隸社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力水平進(jìn)一步提高，原始社會(huì)的公有制被私有制所代替。戰(zhàn)俘由原來(lái)被殺死的命運(yùn)轉(zhuǎn)為淪為奴隸，奴隸主占有生產(chǎn)資料以及大量的奴隸，剝削與被剝削階級(jí)形成。就在這個(gè)時(shí)期，家庭教育逐漸從活動(dòng)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)意義上的家庭教育，主要方式是長(zhǎng)老訓(xùn)教，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，家訓(xùn)還沒(méi)有獨(dú)立成文，多為后人追憶而成。商周時(shí)期文化教育的主要特征是“學(xué)在官府”，“惟官有學(xué)，而民無(wú)學(xué)”。

（二）傳統(tǒng)家庭教育的產(chǎn)生以及方式、內(nèi)容

在奴隸社會(huì)，教育開(kāi)始成為一種獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)。隨著奴隸社會(huì)兩大對(duì)立階級(jí)的形成，家庭教育也打上了階級(jí)的烙印，在奴隸主家庭中，專(zhuān)設(shè)師、傅、保來(lái)教育子女。奴隸社會(huì)的家庭教育既是為生產(chǎn)服務(wù)的，更是奴隸階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。

啟打破禪讓制是宗法政治的開(kāi)端，宗族的成員聚族而居，宗族內(nèi)部有著共同的生活方式及文化傳統(tǒng)。“宗族的家庭教育主要由宗子負(fù)責(zé)，教育內(nèi)容包括生產(chǎn)、生活、軍事、祭祀等方面，其中祭祀共同的祖先，是宗族大家庭的主要教育內(nèi)容?！痹谙纳讨軙r(shí)代，注重“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的六藝教育只有貴族子弟能夠接受完整的“六藝”教育，貧民和手工藝者階層只能接受“小藝”教育。

（三）傳統(tǒng)家庭教育的典故

篇5

家庭教育是家庭建設(shè)的基礎(chǔ)工程。時(shí)下，家庭教育的功利性?xún)A向?qū)е乱恍└改肝ǚ謹(jǐn)?shù)論，把孩子能否進(jìn)重點(diǎn)中學(xué)、重點(diǎn)大學(xué)作為主要甚至唯一的教育目的，教出了只會(huì)學(xué)習(xí)但不會(huì)“做人”的孩子。近年來(lái)，越來(lái)越多的青少年失德案件，如重慶女童摔嬰、復(fù)旦投毒案等折射出家庭道德教育的不足與缺失，為我們敲響了警鐘，加強(qiáng)青少年人格與品德教育必須成為家庭教育的重點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有核心價(jià)值觀(guān)，一個(gè)家庭也不能沒(méi)有核心道德觀(guān)。那么，用什么作為家庭的核心道德觀(guān)，培塑我們的下一代?中華民族幾千年文化傳承孕育出的傳統(tǒng)美德，是國(guó)人處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的智慧結(jié)晶。傳統(tǒng)美德不僅具有普適性的價(jià)值，同時(shí)也是民族精神的集中體現(xiàn)。比如“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”等等，至今都仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)成為我們家庭教育的根基，成為我們教育下一代有力的思想武器。中華文化博大精深，傳統(tǒng)美德無(wú)所不包，如何繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又賦予新的時(shí)展內(nèi)涵，是我們要思考的問(wèn)題。僅就家庭建設(shè)來(lái)看，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中將傳統(tǒng)家庭美德與現(xiàn)代家庭建設(shè)理念相融合后，提出的家庭美德五個(gè)準(zhǔn)則是一個(gè)較為簡(jiǎn)潔可行的范本，可是家長(zhǎng)對(duì)此的知曉程度并不高。據(jù)筆者所在單位2014年在福建省開(kāi)展的全省家庭美德建設(shè)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只有44%的被調(diào)查者了解“家庭美德”建設(shè)的內(nèi)容，可見(jiàn)，如何在全社會(huì)，特別是在家長(zhǎng)中普及與推廣核心價(jià)值觀(guān)、傳統(tǒng)家庭美德，讓其更接地氣更具操作性，從而成為家庭教育正確的價(jià)值引領(lǐng)是當(dāng)務(wù)之急。

二、傳承中華傳統(tǒng)美德家長(zhǎng)應(yīng)率先垂范

1.孝老愛(ài)親，知行合一。中華傳統(tǒng)美德最注重孝文化。孝作為“眾善之始”，存在一個(gè)由內(nèi)及外、由親及疏、由近及遠(yuǎn)、由小及大的推行過(guò)程。推行到最后，幾乎是無(wú)所不包，無(wú)所不在。在家庭中孝道倫理的本質(zhì)應(yīng)是責(zé)任和義務(wù)，被視為國(guó)人的基本品德。當(dāng)下不少家庭“孝親”觀(guān)念淡薄，尊老不足愛(ài)幼有余，啃老現(xiàn)象嚴(yán)重。在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，被問(wèn)及對(duì)“啃老”現(xiàn)象的看法時(shí)，有46.3%的人認(rèn)為“很不應(yīng)該”，有43.8%的人認(rèn)為“事出有因，具體問(wèn)題具體分析”，另有9%的人甚至認(rèn)為“可以理解”。民眾對(duì)“啃老”的寬容固然有一定社會(huì)原因，但從另一方面也表明大家“尊老敬老”的意識(shí)與能力均不足。只有家長(zhǎng)們將“孝老愛(ài)親”上升到家庭核心道德的高度來(lái)予以對(duì)待，處處知禮、守禮、重禮，做到知行合一，家庭教育才能真正成為傳統(tǒng)美德傳承的一個(gè)重要場(chǎng)所，從而發(fā)揮傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2.言傳身教，以身作則。言傳身教，身教重于言教，是中國(guó)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?！把詡鳌奔醇议L(zhǎng)先要深入理解傳統(tǒng)美德內(nèi)涵，然后通過(guò)閱讀、講解、游戲等多種形式向子女傳授美德知識(shí)。“身教”是要求家長(zhǎng)做好表率，以“遵紀(jì)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，誠(chéng)信友善”等美德規(guī)范自己的行為。但是，能做到“以身作則”的家長(zhǎng)并不多，比如在福建省家庭美德建設(shè)調(diào)查中，只有30%的被調(diào)查者認(rèn)為自己“對(duì)孩子的承諾都能兌現(xiàn)，在誠(chéng)實(shí)守信上為孩子做好榜樣”。家庭教育應(yīng)是做人的教育?！叭硕鵁o(wú)信，百事皆虛”(《增廣賢文》)，“修身以求進(jìn)，行道以利世”(《顏氏家訓(xùn)》)，承載傳統(tǒng)家庭美德的古代家訓(xùn)，也是處處體現(xiàn)為人處事的教誨，而少講讀書(shū)學(xué)習(xí)。這些經(jīng)典告訴我們，家庭教育應(yīng)重品行培育，通過(guò)家長(zhǎng)言傳身教建立“家規(guī)”，形成良好“家風(fēng)”。

三、傳承中華傳統(tǒng)美德家長(zhǎng)應(yīng)講究方法

1.立成于幼，潛移默化。中國(guó)古代家教非常重視少兒早期品行教育，講究立成于幼?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō):“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加以教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰?！眰鹘y(tǒng)家教強(qiáng)調(diào)只要堅(jiān)持從小實(shí)行道德啟蒙，就能在少兒的心中培養(yǎng)起道德倫理情感，并在不斷地砥礪之后，習(xí)慣成自然地踐履道德。近代嬰幼兒生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等方面的研究說(shuō)明，早期教育在個(gè)人的身心發(fā)展中具有非常重要的作用。在孩子幼年時(shí)期對(duì)其潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的美德教育，能培養(yǎng)起孩子道德良知和優(yōu)秀品質(zhì)，并伴隨其成長(zhǎng)越發(fā)牢固。

篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；家庭教育；異同

前言：

家庭教育是人生最早的教育，是一切教育的基礎(chǔ)，是人社會(huì)化的第一個(gè)陣地。家庭教育在家庭文化傳承，在個(gè)人甚至社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起著舉足輕重的作用。由于歷史傳統(tǒng)、社會(huì)文化背景的不同，中西方家庭教育觀(guān)念存在著巨大的差異，從這些差異中，也可以找出許多值得中國(guó)家長(zhǎng)學(xué)習(xí)的觀(guān)念和做法。

一、中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭是維系社會(huì)的基礎(chǔ)和細(xì)胞，天下之本在于家，家齊則民安。中國(guó)自古以來(lái)，無(wú)論是豪門(mén)官僚還是庶民百姓，都十分重視家庭教育，為了處理家庭內(nèi)部各成員之間的關(guān)系，維護(hù)家庭的和平穩(wěn)定，需要特別重視家教，可以說(shuō)家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是子女的第一任教師。傳統(tǒng)家庭教育在形成中國(guó)人的個(gè)性中發(fā)揮著很大的作用。

傳統(tǒng)家庭教育之真諦，在于用傳統(tǒng)美德、民族精神教育其子弟，諸如自立自強(qiáng)、勤奮好學(xué)、孝敬父母、友愛(ài)兄弟、忠于國(guó)家、盡職盡責(zé)、重義輕利、不畏、熱愛(ài)和平、同情弱小、誠(chéng)實(shí)忠厚、克己節(jié)儉、待人以禮、注重節(jié)操等，都是家庭教育的主要內(nèi)容。古人積累的這些優(yōu)良而成功的家教思想和方法，有幾點(diǎn)尤其可為今天的家教提供有益的借鑒：

1、傳統(tǒng)家教注重德才兼?zhèn)?。傳統(tǒng)家庭教育的核心是教子做人，其次才是教子做事。在中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中，“尊德性而道學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)授受的道德化，從而使知識(shí)授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德，在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典，品德教育，教子女如何做人，是傳統(tǒng)家教最突出的特點(diǎn)。傳統(tǒng)家庭教育把對(duì)家庭成員的道德教化作為其首要任務(wù)和最終目的，父慈子孝、君義臣忠、兄友弟恭與賢妻良母的觀(guān)念至為深入，把道德實(shí)踐范圍擴(kuò)大到社會(huì)生活領(lǐng)域。

2、引導(dǎo)教育子女為自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮。諸葛亮告誡他的外甥、兒子要立志，要“淡泊明志”，“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。嵇康在《家戒》中說(shuō)“人無(wú)志，非人也”。司馬光指出了為子孫積攢錢(qián)財(cái)?shù)暮μ?，他認(rèn)為如果為子孫積財(cái)，使子孫只知有利、不知有義，那么積財(cái)只會(huì)招來(lái)子孫游手好閑、不知上進(jìn)。這種鼓勵(lì)子孫自立、自強(qiáng)，勸說(shuō)父母不要為子女積攢錢(qián)財(cái)?shù)募彝ソ逃齻鹘y(tǒng)，在有識(shí)之士中間，頗為流行。

3、傳統(tǒng)家庭教育強(qiáng)調(diào)慈愛(ài)與威嚴(yán)并重。韓非對(duì)此有一個(gè)總結(jié)，他說(shuō)：“慈母有敗子”，這個(gè)“慈”當(dāng)然不是一般的慈愛(ài)，而是一種溺愛(ài)，溺愛(ài)會(huì)毀掉子女。顏之推總結(jié)了家庭教育的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為親子之間應(yīng)該有嚴(yán)肅的一面，也應(yīng)該有慈愛(ài)的一面，兩者皆不可少。他說(shuō)：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。”“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”。

4、身教重于言教，教在不言之中。特別強(qiáng)調(diào)父、兄在遵守道德等方面起表率作用，以身作則，正人先正己，同時(shí)盡到教育子女、訓(xùn)導(dǎo)子女的責(zé)任。曾子殺豬的故事，所講的就是曾子以履行自己的諾言為榜樣，教育兒子要誠(chéng)實(shí)守信，不得妄語(yǔ)。在中華家庭教育的歷史上，此類(lèi)重視身教的例子不勝枚舉。

二、西方家庭教育

1、讓孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立。大部分西方家長(zhǎng)認(rèn)為孩子具有自我學(xué)習(xí)和思考的能力，孩子自己動(dòng)手并從中獲得各種知識(shí)，學(xué)習(xí)各種技能，甚至得到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的滿(mǎn)足感和成就感。孩子能做到的，就讓他自己做，這是對(duì)孩子的尊重。許多國(guó)家的家長(zhǎng)都很重視從小培養(yǎng)孩子的自理能力和吃苦精神。例如在美國(guó)，孩子從幼兒階段就在不斷認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的價(jià)值。孩子要自己動(dòng)手修理、裝配摩托車(chē)，分擔(dān)家里的割草、粉刷房屋、送報(bào)掃落葉鏟雪等活計(jì)。

2、給孩子自由。西方家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開(kāi)拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)的，因此對(duì)孩子是否成名成家的觀(guān)念相對(duì)比較淡薄，他們并不煞費(fèi)苦心地設(shè)計(jì)孩子的未來(lái)，而是注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的人。而孩子一旦能夠找到自己的人生軌跡，成功也是自然而然的。反觀(guān)很多中國(guó)家長(zhǎng)望子成龍心切，為使孩子學(xué)習(xí)好，在生活上照顧的無(wú)微不至，學(xué)習(xí)之外的事情孩子可以什么都不做。這樣孩子得不到鍛煉，從學(xué)校走出來(lái)就缺乏最基本的獨(dú)立生活能力和社會(huì)適應(yīng)能力盡管我們的家長(zhǎng)都希望孩子成才、幸福，而這樣的家庭教育既不可能令孩子成才，也難以讓孩子得到幸福。其實(shí)孩子是樹(shù)，陽(yáng)光、水和空氣就是他所需要的全部，給孩子自由，讓他自由生長(zhǎng)，就是對(duì)孩子最大的愛(ài)。

3、鼓勵(lì)孩子創(chuàng)新和探索。西方家長(zhǎng)對(duì)孩子所做的種種探索行為往往持積極、肯定的態(tài)度，鼓勵(lì)孩子在生活中提出不同的見(jiàn)解，并對(duì)其中的疑問(wèn)進(jìn)行積極的探索。即使家長(zhǎng)認(rèn)為孩子的某一行為并不具有積極的效果，他們也不會(huì)過(guò)多地干涉，而是讓孩子在自己進(jìn)行的探索中逐漸認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題，并予以糾正。例如美國(guó)孩子拆了家里的鬧鐘，若能裝回，多數(shù)家長(zhǎng)會(huì)稱(chēng)贊孩子，若是裝不回，許多家長(zhǎng)會(huì)與孩子一道把鬧鐘裝上，甚至鼓勵(lì)孩子再拆、重裝一次。但是遇到同樣的情況，中國(guó)家長(zhǎng)很可能對(duì)孩子的探索活動(dòng)用“胡鬧”“亂來(lái)”“不可能”等類(lèi)似的話(huà)否定掉，這樣就會(huì)在很大程度上扼殺孩子的創(chuàng)造力。

此外，親近自然，重視慈善事業(yè)，相信每個(gè)人都可以“Make a difference”等等西方的理念都是值得我們學(xué)習(xí)的。

當(dāng)然，中西方家庭教育理念中有很多共同之處，如：都對(duì)孩子傾注了全身心的愛(ài)，都重視孩子日常生活行為習(xí)慣的培養(yǎng)，都能夠與孩子經(jīng)常溝通等等?？傊?，家庭教育要注意與孩子之間的平等，要尊重、信任、寬容、鼓勵(lì)孩子，要重視感情交流并且為孩子樹(shù)立榜樣，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中教育方法要隨孩子的年齡的增大而不斷改變。

人的教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的教育工程，這里包含著家庭教育、社會(huì)教育、集體（托幼園所、學(xué)校）教育，三者相互關(guān)聯(lián)且有機(jī)地結(jié)合在一起，相互影響、相互作用、相互制約，這項(xiàng)教育工程離開(kāi)哪一項(xiàng)都不可能，但在這項(xiàng)系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說(shuō)，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1家庭；2學(xué)校；3兒童所在的集體；4兒童本人；5書(shū)籍；6偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過(guò)程中起到很重要的作用，在這位教育學(xué)家心中占據(jù)相當(dāng)?shù)牡匚?。為此家長(zhǎng)了解家庭教育的重要性是十分必要的，家庭教育本身也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工作，需要我們不斷地探索。

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篇7

關(guān)鍵詞：青少年；文化傳統(tǒng)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）35-0186-02

一、文化傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵

1.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)

對(duì)文化傳統(tǒng)教育做出概述，必須對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化這兩個(gè)概念進(jìn)行區(qū)別。而要對(duì)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化做出區(qū)別，又必須先理解文化與傳統(tǒng)這兩個(gè)概念。對(duì)文化做出一個(gè)統(tǒng)一的定義是一件非常困難的事情。因?yàn)椋澜缟详P(guān)于文化的定義多達(dá)幾百種，對(duì)文化界定可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。從廣義上說(shuō)，文化指人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)、精神和制度三種文化。狹義的文化具有一定的民族特點(diǎn)，主要指思想精神等觀(guān)念形式的文化。對(duì)于傳統(tǒng)，人們往往覺(jué)得傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對(duì)立的，其實(shí)不然。在西方，英語(yǔ)的傳統(tǒng)tradition來(lái)源于拉丁文traditum，意思是從過(guò)去延傳到現(xiàn)在的事物。而在中國(guó)古代，“傳統(tǒng)”一詞出現(xiàn)于范曄的《后漢書(shū)東夷傳》中的“國(guó)皆稱(chēng)王，世世傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)往往被用來(lái)指歷代延傳下來(lái)的、包含著深沉文化積淀的、具有根本性的模型、模式、準(zhǔn)則等的總和。[1]

關(guān)于傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，兩者的核心不同，意義也不同。傳統(tǒng)文化的核心在于文化，而文化傳統(tǒng)的核心在于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化“落腳在文化，對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)”。[2]文化傳統(tǒng)則是“文化背后的一種精神鏈接，它包括文化典范背后的精神、規(guī)則、信仰、價(jià)值、秩序等?！盵3]文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)世代沿襲下來(lái)的、具有悠久歷史的文化特質(zhì)和文化模式，是一種內(nèi)在與人心發(fā)的東西。[4]總之，傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是既聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念，文化傳統(tǒng)比傳統(tǒng)文化有著更廣大的內(nèi)涵和包容度，對(duì)文化傳統(tǒng)教育的研究更具現(xiàn)實(shí)意義。

2.文化傳統(tǒng)教育

在全球化、信息化的時(shí)代，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精華仍然放射出熠熠光輝。在亞洲有許多國(guó)家如新加坡、韓國(guó)等，把中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化的弘揚(yáng)置于非常重要的地位。當(dāng)代全球化影響下的文化多元化現(xiàn)象，促使我們不得不把文化傳統(tǒng)教育放到一個(gè)非常重要的位置上來(lái)。

教育是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要機(jī)制。文化傳統(tǒng)教育是指以?xún)?yōu)秀文化傳統(tǒng)為核心內(nèi)容的，旨在傳承和創(chuàng)新中華民族思想、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族意識(shí)和民族精神，提升學(xué)生文化品位的一種教育方式。[1]文化傳統(tǒng)教育能夠傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使民本、和諧、仁善的道德倫理觀(guān)、承擔(dān)責(zé)任、自強(qiáng)不息的社會(huì)價(jià)值觀(guān)以及天人合一、道法自然的宇宙人生觀(guān)等這些文化精華，一直成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。除此之外，文化傳統(tǒng)教育還能在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新民族文化。

二、文化傳統(tǒng)教育的重要意義

1.有利于傳承民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

五千年傳統(tǒng)文化是中國(guó)的立國(guó)之基，中外文化在多元化的時(shí)代更深入地交流和觸碰，這是不可避免的，我們知道越是國(guó)際化，就越要民族化。全球化的時(shí)代背景下，文化多元化沖擊著我國(guó)本民族的文化，傳承我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)成為一個(gè)亟待正視的問(wèn)題。文化傳統(tǒng)傳承的最重要的途徑便是教育。青少年是民族的未來(lái)，在他們身上承載者名族的希望。

2.有利于抵消多元文化對(duì)青少年道德發(fā)展的負(fù)面影響

青少年時(shí)期是指十一二歲至十七八歲階段，是個(gè)體從童年向成年發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。由于青少年的特點(diǎn)，他們往往表現(xiàn)出叛逆、新潮、張揚(yáng)、標(biāo)新立異、尋求刺激、樂(lè)于接受新鮮事物并急于自我表現(xiàn)等特點(diǎn)，這就使得青少年容易受多元文化的影響。如果沒(méi)有中國(guó)文化傳統(tǒng)的根基，青少年很容易在多元文化的洪流中迷失自己。根據(jù)對(duì)青少年的道德調(diào)查顯示，青少年受多元文化的影響較大，在價(jià)值觀(guān)念和道德取向方面都存在著明顯的多元化發(fā)展趨向。在多元文化時(shí)代，追求物質(zhì)享受的各種享樂(lè)主義、消費(fèi)主義正強(qiáng)烈地影響著當(dāng)代的青少年，使他們單純地追求享受，不思付出，對(duì)自己的行為往往不負(fù)責(zé)任。為了抵消多元文化對(duì)青少年道德發(fā)展的負(fù)面影響，就必須加強(qiáng)對(duì)青少年的文化傳統(tǒng)教育，使他們具有良好的中國(guó)文化傳統(tǒng)的根基。

3.有利于促進(jìn)青少年的道德發(fā)展和健全人格的塑造

文化可以化人，文化傳統(tǒng)用文化中的精神、價(jià)值、精華對(duì)青少年有重要的道德教化作用。我國(guó)的文化傳統(tǒng)規(guī)范并制約著國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為。所謂“仁者，渾然與萬(wàn)物同體”、“仁者愛(ài)人”等是文化傳統(tǒng)所期許的道德修養(yǎng)。例如《弟子規(guī)》總敘“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌、次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”中所反映的孝悌、仁義禮智信，崇尚和諧的教育思想，在當(dāng)代對(duì)青少年的道德教育非常重要。

人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力和道德品質(zhì)等特征的總和。中國(guó)文化傳統(tǒng)中的人格思想對(duì)當(dāng)代青少年塑造健全的人格有重要作用。宋代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”體現(xiàn)了高尚的理想追求和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感及歷史使命感。另有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志，“見(jiàn)賢思齊”的人生哲理，等等，無(wú)不蘊(yùn)藏著引人致善、教人向上的力量與精神。[1]

4.有利于我國(guó)民族自信心的增長(zhǎng)和國(guó)家的復(fù)興

一個(gè)民族要長(zhǎng)盛不衰，根本的是要建立自己的強(qiáng)勢(shì)文化，要使民族文化永遠(yuǎn)處于先進(jìn)狀念。對(duì)青少年的文化傳統(tǒng)教育，有利于青少年道德修養(yǎng)的提高，健全人格的塑造，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和使命感，從而有利于國(guó)家的強(qiáng)盛、社會(huì)的和諧以及民族的發(fā)展。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步”。作為民族文化的精華、民族精神的載體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)及早地浸潤(rùn)到青少年的心靈中，能使他們?nèi)烁裢晟?，奉君子之行，成為堂堂正正的中?guó)人。

三、青少年文化傳統(tǒng)教育的方法與策略

1.學(xué)校教育

首先，學(xué)?？梢宰尭鱾€(gè)年級(jí)誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典。經(jīng)典是名族文化傳統(tǒng)的載體，是民族文化之根。誦讀中國(guó)文化經(jīng)典對(duì)青少年會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，能夠提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，厚實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和高尚的情操，并且還能增強(qiáng)說(shuō)寫(xiě)能力。中國(guó)文化經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，能在潛移默化中塑造青少年的人格，提升他們的基本素養(yǎng)。還有學(xué)者認(rèn)為，讓兒童在記憶力最好、最愿意背誦的年齡去讀最重要的書(shū)是很重要的，盡管當(dāng)時(shí)不理解，隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，慢慢便會(huì)融會(huì)貫通，把文化典籍中的智慧發(fā)揮出來(lái)，終生受用無(wú)窮。[5]其次，在課堂教學(xué)中進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育也是一個(gè)重要途徑?？梢栽诟鱾€(gè)學(xué)科的教學(xué)中滲透文化傳統(tǒng)的教育，如語(yǔ)文、歷史、思想品德等學(xué)科，就可以進(jìn)行直接滲透，因?yàn)檫@些學(xué)科與文化傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。例如，語(yǔ)文課堂就是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要陣地。

2.家庭教育

要使家庭教育在青少年文化傳統(tǒng)教育中發(fā)揮重要作用，必須走出誤區(qū)，即：在教育內(nèi)容上重智識(shí)、輕親情倫理與生活習(xí)慣之養(yǎng)成；在教育方式上扭轉(zhuǎn)重嬌溺、輕嚴(yán)格管教傾向及樹(shù)立身體力行之規(guī)范。[6]正確對(duì)待家庭教育，要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)古代優(yōu)秀家庭教育的精髓。古代家庭教育注重立德，立志教育、人格教育和禮儀教育，所以現(xiàn)在的家庭教育也要注重對(duì)青少年的思想想道德教育，勉勵(lì)他們立下高遠(yuǎn)志向，培養(yǎng)正直、謙遜、誠(chéng)實(shí)、忠孝等優(yōu)良品格。除此之外，在教育方法上還要突出慈嚴(yán)相濟(jì)，重視身教為主、言教為輔。

3.社會(huì)教育

對(duì)青少年進(jìn)行行之有效的文化傳統(tǒng)教育，還離不開(kāi)社會(huì)的教育。大眾傳媒教育是社會(huì)教育的一個(gè)重要形式，理應(yīng)在青少年文化傳統(tǒng)教育中發(fā)揮重要的積極作用。然而，多元化背景下的大眾傳媒缺乏應(yīng)有的文化傳統(tǒng)品位，文化傳統(tǒng)意識(shí)薄弱，教育形式娛樂(lè)化、內(nèi)容媚俗化。所以，大眾傳媒教育應(yīng)該走出上述誤區(qū)，傳播者要提高自己的文化傳統(tǒng)意識(shí)，弘揚(yáng)、傳播優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，普及相關(guān)知識(shí)，形成良好的社會(huì)氛圍。

在多元文化的背景下，面對(duì)各種外來(lái)文化和新興文化，面對(duì)琳瑯滿(mǎn)目的出版物和良莠不齊的媒體形式，要加強(qiáng)青少年的文化傳統(tǒng)教育，使之受到中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的浸潤(rùn)和洗禮，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀(guān)、高尚的道德情操和理想追求。

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篇8

關(guān)鍵詞： 遠(yuǎn)程教育 傳統(tǒng)教育 比較

目前，信息技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)教育帶來(lái)了巨大的影響，很多教育專(zhuān)家聲稱(chēng)，以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育必將突破學(xué)校院墻的阻隔，延伸到社會(huì)的每個(gè)角落，延伸到每個(gè)人的一生之中。

一、遠(yuǎn)程教育的與本質(zhì)

關(guān)于遠(yuǎn)程教育的定義有兩種不同的觀(guān)點(diǎn)，但無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)時(shí)期的遠(yuǎn)程教育都存在共同的本質(zhì)，那就是：教的行為與學(xué)的行為的時(shí)空分離。幾乎所有的定義都將教師和學(xué)生的時(shí)空分離作為遠(yuǎn)程教育的一個(gè)描述性特征。在教師和學(xué)生時(shí)空分離的情況下，學(xué)生不能像在傳統(tǒng)教室中那樣，得到教師直接的和持續(xù)的指導(dǎo)。盡管遠(yuǎn)程教育并不排斥短期的面授，但是，從遠(yuǎn)程教與學(xué)的整體看，學(xué)生的學(xué)習(xí)行為與教師的教學(xué)行為在時(shí)空上通常是分離的。

二、遠(yuǎn)程教育的優(yōu)越性

21世紀(jì)的遠(yuǎn)程教育是以開(kāi)放的、靈活的、終身的教育發(fā)展為目標(biāo)，是傳統(tǒng)教育的延續(xù)發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)教育的巨大變革，打破傳統(tǒng)教育的局限，具有傳統(tǒng)教育所不可比擬的優(yōu)點(diǎn)。

（一）開(kāi)放性

1.網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)學(xué)員基礎(chǔ)沒(méi)有限制。每個(gè)學(xué)員的知識(shí)基礎(chǔ)不同，學(xué)習(xí)進(jìn)度也不一樣，遠(yuǎn)程教育能為不同的學(xué)員提供個(gè)性化服務(wù)。

2.遠(yuǎn)程教育對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間沒(méi)有限制?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難擠出大塊時(shí)間繼續(xù)深造，遠(yuǎn)程教育可擺脫傳統(tǒng)教育對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間的嚴(yán)格要求，學(xué)員可根據(jù)需要自主安排學(xué)習(xí)時(shí)間。

3.遠(yuǎn)程教育對(duì)學(xué)習(xí)地點(diǎn)沒(méi)有限制。遠(yuǎn)程教育使學(xué)校教育突破了地域的界限，大大提高了教育資源的利用率。

4.遠(yuǎn)程教育采取“寬進(jìn)嚴(yán)出”的方針，教育質(zhì)量的把關(guān)不是放在入口上，而是放在出口處；在教學(xué)管理中，沒(méi)有采取優(yōu)勝劣汰的方針，而是在保證基本教育質(zhì)量的基礎(chǔ)上，為盡可能多的人提供盡可能多的受教育的機(jī)會(huì)。

（二）靈活性

在遠(yuǎn)程教育中，受教育者對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)進(jìn)度負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)著眼于學(xué)習(xí)的進(jìn)展而不是論考試成績(jī)，受教育者的學(xué)習(xí)要求受教育者、教師的配合，以便學(xué)習(xí)的內(nèi)容符合工作的要求。受教育者的學(xué)習(xí)以自主的學(xué)習(xí)為主，學(xué)校更多的是提供學(xué)習(xí)的條件和服務(wù)，傳統(tǒng)中“以教師為中心”、“以課堂為中心”逐步被“以學(xué)生為中心”、“以自主學(xué)習(xí)為中心”所替代。

（三）終身性

當(dāng)今社會(huì)，知識(shí)技能急速更新，廣大從業(yè)人員僅憑一張文憑或舊有的經(jīng)驗(yàn)技能就想一勞永逸已成過(guò)去，職業(yè)培訓(xùn)、終身教育已成為必需。

（四）共享性

由于歷史原因和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，我國(guó)教育資源主要集中在大中城市和東中部地區(qū)，并導(dǎo)致大中城市人才密集，而小城市和農(nóng)村地區(qū)高等教育資源不足，教育專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)不齊全，高等學(xué)歷人才極度貧缺。遠(yuǎn)程教育不受限于地域，并集中最優(yōu)秀的教師資源，使最優(yōu)質(zhì)的教育傳達(dá)到全國(guó)各地，不受地域限制地培養(yǎng)高層次人才，對(duì)師資力量薄弱地區(qū)的學(xué)校也是有益的參考和補(bǔ)充。

三、遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)教育相互交融，共存發(fā)展

在傳統(tǒng)教育中，學(xué)生與教師的交流也不一定完全局限在實(shí)時(shí)的連續(xù)的面授中，學(xué)生也會(huì)采用像自習(xí)、家庭作業(yè)等學(xué)習(xí)方式，尤其是多媒體和網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)的教育資源，使得學(xué)生可以通過(guò)各種媒體獲得學(xué)習(xí)資源，具有更多的自學(xué)機(jī)會(huì)，并且學(xué)習(xí)受時(shí)間和空間的約束逐漸減少。這些都是遠(yuǎn)程教育的特征。

在遠(yuǎn)程教育中，面授教育這個(gè)環(huán)節(jié)雖然一向被某些激進(jìn)的人們視為遠(yuǎn)程教育的“盲腸”，似乎可有可無(wú)，但是始終存在、難以割舍。偶爾的面授教育是遠(yuǎn)程教育的特征之一。

遠(yuǎn)程教育是不會(huì)取代傳統(tǒng)學(xué)校的。這就要求遠(yuǎn)程教育的發(fā)展應(yīng)從與傳統(tǒng)教育互補(bǔ)的角度，精心策劃和整合，以保證網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的質(zhì)量和優(yōu)勢(shì)；傳統(tǒng)學(xué)校也應(yīng)接受網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)教育的沖擊，注意信息技術(shù)與教育的結(jié)合在教育中的應(yīng)用。遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)教育是一個(gè)有益的共存與互補(bǔ)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳麗.遠(yuǎn)程教育學(xué)基礎(chǔ).北京：高等教育出版社，2004.

篇9

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)教育 小學(xué)語(yǔ)文教育 教師出路

一、網(wǎng)絡(luò)教育的概述

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代―網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)人類(lèi)的生活、學(xué)習(xí)、教育等諸多方面帶來(lái)了“翻天覆地”的變化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和教育的結(jié)合形成了網(wǎng)絡(luò)教育模式。網(wǎng)絡(luò)教育模式的特點(diǎn)是改變了傳統(tǒng)的“教師、黑板、教材”的教學(xué)“三大支柱”。取而代之的是多媒體技術(shù)成為了教學(xué)的主要手段，通過(guò)圖片、視頻、幻燈片等多種形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。此外，網(wǎng)絡(luò)教育模式使教學(xué)走出課堂，從學(xué)校主導(dǎo)的模式，走向了學(xué)校、家庭、社區(qū)，三者相互影響，相互促進(jìn)的教學(xué)模式。學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空、跨地域的交互式學(xué)習(xí)模式，培養(yǎng)了學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)。

二、小學(xué)語(yǔ)文教育的特點(diǎn)

小學(xué)語(yǔ)文教育的特點(diǎn)是由教育的對(duì)象―小學(xué)生的特點(diǎn)決定的。小學(xué)生具有活潑、好動(dòng)、好奇、求知等特點(diǎn)，因此，小學(xué)語(yǔ)文教育具有短時(shí)性、多變性，開(kāi)放性的特點(diǎn)。首先，短時(shí)性。小學(xué)生的認(rèn)知水平尚處于較低級(jí)階段，注意力難以集中。因此，小學(xué)語(yǔ)文教育的課時(shí)安排時(shí)間較短。在短時(shí)間內(nèi)引導(dǎo)學(xué)生把注意力集中在教學(xué)內(nèi)容上來(lái)。其次，多變性。小學(xué)生具有活潑、好動(dòng)的天性。因此，小學(xué)語(yǔ)文教育要利用小學(xué)生的天性，在課堂上采用多樣化的教學(xué)方法和活動(dòng)設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生的多種能力。最后，開(kāi)放性。小學(xué)生對(duì)未知世界充滿(mǎn)了好奇，求知欲強(qiáng)。因此，小學(xué)語(yǔ)文教育要充分利用小學(xué)生的求知欲，設(shè)計(jì)開(kāi)放性的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性、創(chuàng)造性思維。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式應(yīng)該采用橫向、開(kāi)放性的模式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題以點(diǎn)的形式開(kāi)始，逐步擴(kuò)展到面；而不是以縱向，線(xiàn)性的模式開(kāi)展，注重學(xué)生的邏輯思維。

三、未來(lái)小學(xué)語(yǔ)文教師的出路

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的日新月異，傳統(tǒng)教育模式遭到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)?？傮w來(lái)說(shuō)，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、教師都應(yīng)該采取相應(yīng)的策略來(lái)面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)的變化，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)教育模式走向現(xiàn)代教育模式。接下來(lái)，本文將以小學(xué)語(yǔ)文教師自身為出發(fā)點(diǎn)，從教師角度探討如何更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育模式和新型教育模式相結(jié)合，提出從傳統(tǒng)教育模式走向新型教育模式的應(yīng)對(duì)策略。

1.積極接受網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)的變化

小學(xué)教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀(guān)念，摒棄傳統(tǒng)教育中教師、書(shū)本和課堂為中心的“三中”理論，積極接受網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新技術(shù)、新方法，用開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待教學(xué)方式的變化、學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變化，并積極學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，力求實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)課堂的現(xiàn)代化。面對(duì)不斷更新的教育內(nèi)容，教師需要不斷提高自身能力，用新知識(shí)、新技術(shù)武裝自己?？傊?，接受變化，適應(yīng)變化，改變自我才是小學(xué)語(yǔ)文教師發(fā)展的途徑。

2.深度發(fā)掘傳統(tǒng)教育優(yōu)勢(shì)

雖然，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給傳統(tǒng)教育帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)，但并不代表傳統(tǒng)教育模式一無(wú)是處。傳統(tǒng)教育模式仍然具有數(shù)字技術(shù)所不能替代的優(yōu)勢(shì)。例如，傳統(tǒng)教育中板書(shū)的重要性?，F(xiàn)代多媒體教育要求學(xué)生聽(tīng)課，看PPT，記筆記同時(shí)完成，往往造成了學(xué)生只知其一，不知其二的現(xiàn)象，而傳統(tǒng)的教學(xué)模式卻避免了上述問(wèn)題。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代課堂上，教師應(yīng)該把學(xué)生容易追蹤、掌握的知識(shí)呈現(xiàn)在PPT上，學(xué)生不易掌握，或者需要長(zhǎng)時(shí)記憶的知識(shí)以板書(shū)的形式呈現(xiàn)。

3.重視情感教育和價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)

面對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該思考傳統(tǒng)教育的不可替代性在哪里，現(xiàn)代教育的空白區(qū)在哪里，教育的哪些目標(biāo)是現(xiàn)代教育所不能實(shí)現(xiàn)的。情感教育和價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)就是其中的重要方面?，F(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)人機(jī)互動(dòng)、學(xué)生學(xué)習(xí)往往在虛擬世界完成，學(xué)生得到的反饋往往是計(jì)算機(jī)固化了的內(nèi)容。很顯然，計(jì)算機(jī)的反饋具有模式化，固定化的缺陷，因?yàn)樗荒馨凑粘绦蛱峁┰O(shè)定好的反饋，不能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)提供個(gè)性化、有針對(duì)性的反饋。此外，網(wǎng)絡(luò)教育的另一個(gè)弊端是網(wǎng)絡(luò)教育執(zhí)行的任務(wù)是由人事先設(shè)定的、由計(jì)算機(jī)來(lái)操作完成的，缺乏情感教育。在小學(xué)階段的情感教育極為重要。教師在教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)經(jīng)典古籍的正確態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生從小樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。

總之，在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的挑戰(zhàn)過(guò)程中，小學(xué)語(yǔ)文老師發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。一方面，教師要提高教育技術(shù)手段的現(xiàn)代化水平和教育信息化程度，在工作實(shí)踐中不斷提高自身教育教學(xué)水平。其次，在教學(xué)活動(dòng)中， 要充分挖掘傳統(tǒng)教育模式的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)最優(yōu)化。最后，教師要重視情感教育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

四、總結(jié)

總之，傳統(tǒng)教育有其自身的優(yōu)勢(shì)和固有的弊端。當(dāng)今計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的社會(huì)使多媒體技術(shù)走進(jìn)課堂，網(wǎng)絡(luò)化教育從學(xué)校擴(kuò)展到社會(huì)，乃至全球，師生關(guān)系發(fā)生了巨大變化。因此，傳統(tǒng)教育只有改變自身的不足才能得到更好的發(fā)展。如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的背景下，將傳統(tǒng)教育模式與新型教育模式的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建適合社會(huì)現(xiàn)狀的教學(xué)模式是國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和教師面臨的巨大問(wèn)題。在構(gòu)建新型教學(xué)模式中，小學(xué)語(yǔ)文教師要真正樹(shù)立以學(xué)生為主體的現(xiàn)代教育思想，加強(qiáng)自身建設(shè)，迎接新技術(shù)，工作實(shí)踐中，不斷提高自己教育教學(xué)水平，才能夠培養(yǎng)出符合社會(huì)要求的高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：岸上指導(dǎo)；下水示范；陶行知教育思想；幼兒教育

我國(guó)教育在傳統(tǒng)觀(guān)念和應(yīng)試教育體制下衍生出來(lái)的教育問(wèn)題，導(dǎo)致了學(xué)生的創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力都很薄弱，陶行知先生結(jié)合我國(guó)教育現(xiàn)實(shí)和西方教育理念，提出了變“岸上指導(dǎo)”為“下水示范”的教育思想，為國(guó)內(nèi)教育的出路指明了方向。這一理念直至今天仍有重要的價(jià)值和意義，值得我們思考并實(shí)踐。

一、近代中國(guó)幼兒教育中存在的問(wèn)題分析

1.恪守傳統(tǒng)教育模式

我國(guó)傳統(tǒng)教育中存在的問(wèn)題集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.學(xué)生沒(méi)有明確而正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和動(dòng)力；2.傳統(tǒng)教育把人腦打造成電腦。前一個(gè)問(wèn)題是在人們的觀(guān)念和固式思維的影響下產(chǎn)生的，后一個(gè)問(wèn)題則是中國(guó)傳統(tǒng)教育體制下的產(chǎn)物。

2.信奉洋化教育理念

隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，國(guó)外的思想大量涌入國(guó)內(nèi)，人們開(kāi)始意識(shí)到傳統(tǒng)教育的弊端，于是開(kāi)始模仿西方教育模式。在這過(guò)程中出現(xiàn)了兩種情況：一些學(xué)校極度重視學(xué)生思維的發(fā)散，強(qiáng)調(diào)保留孩子的天性；一些學(xué)校開(kāi)始大量引進(jìn)外國(guó)課程，其中包括歷史、地理等重要科目，課本內(nèi)容中大量加入外國(guó)歷史、地理內(nèi)容，縮短了學(xué)生對(duì)本國(guó)歷史、地理的了解和學(xué)習(xí)時(shí)間?！半p語(yǔ)教學(xué)”可以說(shuō)是最有代表性的，“雙語(yǔ)”已經(jīng)成為幼兒園的金字招牌，吸引大量家長(zhǎng)。

二、變“岸上指導(dǎo)”為“下水示范”教育方法的內(nèi)涵和意義

“岸上指導(dǎo)”指的是傳統(tǒng)教育中教師處于課堂主導(dǎo)地位，講授教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生的任務(wù)是接受并且記住教師所講的內(nèi)容；“下水示范”則是指教師不僅注重理論知識(shí)的講授，更注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的鍛煉。

從“岸上指導(dǎo)”變?yōu)椤跋滤痉丁笔墙逃Ｊ降囊环N改變，是陶行知教育思想的形象表達(dá)，他強(qiáng)調(diào)要解放兒童的思想，培養(yǎng)兒童的動(dòng)手能力，但同時(shí)不能徹底忽視理論知識(shí)的講授。實(shí)踐是以理論為基礎(chǔ)的，沒(méi)有理論的實(shí)踐不可行，也不符合我國(guó)國(guó)情。我們的學(xué)生缺乏的是自主思考和自己動(dòng)手的機(jī)會(huì)，要從小培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)自主性，鍛煉他們動(dòng)手的能力，所以在幼兒教育中引入“下水示范”的教學(xué)方法至關(guān)重要。

三、變“岸上指導(dǎo)”為“下水示范”的陶行知教育思想在幼兒教育中的應(yīng)用

（一）生活化幼兒教學(xué)內(nèi)容

陶行知的教育思想“下水示范”更通俗的說(shuō)法是“生活即教育”。生活就是教育，過(guò)什么生活受什么教育。他強(qiáng)調(diào)，教育不能脫離社會(huì)，不能遠(yuǎn)離生活，生活中的大事小事就是教育的最好素材。

首先，教育內(nèi)容必須與幼兒的生活實(shí)踐緊密聯(lián)系。在生活中，幼兒總會(huì)接觸到各種各樣新鮮的事情，這些事情是教育最好的素材。例如，小孩都有自己喜歡吃的東西，喜歡玩的玩具，教師可以以此為素材，讓每個(gè)小孩講講自己最喜歡的東西，是如何得到的。通過(guò)討論讓幼兒感受到父母對(duì)他們的愛(ài)。將幼兒感興趣的、需要的及時(shí)納入教育內(nèi)容中來(lái)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性；將生活中最細(xì)小的例子帶到教育中來(lái)，產(chǎn)生的教育結(jié)果可能是巨大的。

其次，可以考慮在幼兒教育中加入對(duì)現(xiàn)實(shí)生活情景的模仿，讓幼兒在與真實(shí)生活情景的互動(dòng)中積極主動(dòng)地了解生活、感受生活。比如，可以模擬濕手接觸插座導(dǎo)致觸電的情景，讓學(xué)生通過(guò)模擬了解濕手接觸插座的危險(xiǎn)性，比較于口頭反復(fù)強(qiáng)調(diào)，更生動(dòng)形象且更能加深幼兒的印象。

（二）創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

陶行知認(rèn)為生活教育就是把社會(huì)當(dāng)做學(xué)校，教室不再是一座房子，而是曠野、工廠(chǎng)、市場(chǎng)、十字街頭。教育也不再是關(guān)起門(mén)來(lái)學(xué)習(xí)，而是走到社會(huì)和大自然中去，讓學(xué)校與社會(huì)、與自然聯(lián)系起來(lái)。

首先，將自然環(huán)境與課堂聯(lián)系起來(lái)。自然界是豐富多彩的，幼兒對(duì)這樣一個(gè)豐富多彩的世界充滿(mǎn)好奇，這樣就激發(fā)起了幼兒學(xué)習(xí)的興趣。通過(guò)幼兒接觸大自然，觸摸、感知那些從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的事物，清晰地了解最真實(shí)的大自然。

其次，將家庭環(huán)境與課堂聯(lián)系起來(lái)。家庭環(huán)境是幼兒最熟悉也最依賴(lài)的環(huán)境，在這樣的環(huán)境下，幼兒的安全感會(huì)增加，惶恐、緊張的情緒會(huì)減少，從而表現(xiàn)出他們最真實(shí)的一面。

最后，將社區(qū)環(huán)境與課堂聯(lián)系起來(lái)。社區(qū)環(huán)境是幼兒除了學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境外接觸到最多的，他們對(duì)這個(gè)環(huán)境的了解是迫切的。社區(qū)中包含各種各樣的場(chǎng)所和文化物質(zhì)資源，借助社區(qū)這個(gè)平臺(tái)，讓幼兒更多地參與社會(huì)活動(dòng)，不僅可以感知社會(huì)，更能汲取人生經(jīng)歷，為以后的道路打好基礎(chǔ)。

（三）運(yùn)用“做中教，做中學(xué)”的教育方法

陶行知的教育理念中強(qiáng)調(diào)幼兒要親身經(jīng)歷，不管是腦力的還是體力的，只有自己體驗(yàn)過(guò)、經(jīng)歷過(guò)，才能對(duì)某件事、某個(gè)人得出最清晰、最真實(shí)的感受。教師要根據(jù)幼兒的興趣，有目的、有計(jì)劃地帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入生活環(huán)境中，使他們運(yùn)用自己的感知親自感受、充分體驗(yàn)，引導(dǎo)幼兒勤于動(dòng)手，樂(lè)于學(xué)習(xí)，在動(dòng)手中學(xué)習(xí)。

首先，幼兒教師要在“做中教”。教師在幼兒教育中起到引導(dǎo)的作用，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)多種生活環(huán)境，設(shè)計(jì)豐富的動(dòng)手活動(dòng)，使幼兒通過(guò)與環(huán)境、材料之間的相互作用，與教師、同伴之間的互動(dòng)，在動(dòng)手中學(xué)到知識(shí)，獲取經(jīng)驗(yàn)。

其次，幼兒要在“做中學(xué)”。教師要保證幼兒在教學(xué)中的主體地位，鼓勵(lì)幼兒積極參與，親身經(jīng)歷。幼兒在動(dòng)手操作中提升學(xué)習(xí)激情，更加清晰地獲取最真實(shí)的事物感知。

幼兒教育是整個(gè)教育過(guò)程的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)需求的變化，教育的模式和方法也要隨之進(jìn)行改革和創(chuàng)新。我們要做的就是時(shí)刻學(xué)習(xí)，及時(shí)了解最新的社會(huì)需求，不局限于固定的框架，靈活教學(xué)，將理論與實(shí)踐有效、巧妙地結(jié)合起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：