導語：如何才能寫好一篇社區(qū)教育的實質，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1、轉變觀念，明確自身職責，將健康教育納入工作日程

隨著醫(yī)學模式由單純的生物模式轉變?yōu)樯镆恍睦硪簧鐣Ｊ?，護理也由以疾病為中心的護理轉變?yōu)橐磺幸圆∪藶橹行牡恼w護理，即根據(jù)病人身心、社會、文化需要等，為其解決存在或潛在的健康問題，為其創(chuàng)造一個溫馨、和諧、充滿希望的健康空間和心境，提供優(yōu)良的護理。因此，社區(qū)護士必需充分認識護理發(fā)展大趨勢，轉變觀念，明確自身在社區(qū)健康教育中承擔的任務和職責，將健康教育納入自己的工作日程，把宣教內容貫穿到社區(qū)護理工作中去。例如在給社區(qū)患者輸液時，護士應主動了解患者的病情，充分利用輸液中的停留時間，給予相關的病理常識和預防保健指導，進行疾病防治宣傳和健康教育；在接待急性外傷的患者時，護士除了配合醫(yī)生給予必要的處置外，還應給予患者必要的心理安慰并酌情告知一些常見的外傷應急處理技巧；在感冒流行季節(jié)，護士應利用一切與病人接觸的機會進行流感防治原則的宣傳，并指導他們利用米醋進行房間的空氣消毒，以及如何正確服用感冒和退熱藥等等。

2、尊重社區(qū)老年患者，注意馬斯洛的需要層次論的應用

馬斯洛的需要層次理論中指出，人存在五個層次的需要，在生理與安全的需要之后是歸屬與愛的需要、尊重的需要及自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛的需要層次論實質就是人類基本需要被滿足的程度與健康成正比，護理就是滿足和維持患者各種需要，有利于患者身心健康，做好需要和護理，提高患者的生活質量。社區(qū)護士尤其在對社區(qū)老年慢性病患者的護理中要注意馬斯洛的需要層次理論的應用，從患者生理、心理、安全、社會活動等方面，與患者換位思考，為社區(qū)老年患者創(chuàng)造一個良好舒適的家庭環(huán)境，使其保持良好的心態(tài)，提高晚年生活質量。

3、努力學習，提高業(yè)務水平，做好健康教育的實施者

隨著健康概念的改變，擴大了護理學科的知識，要針對不同病人的健康需求、用不同形式對病人進行健康教育，護士不僅需要扎實的文化基礎，還必須精通專業(yè)知識。病人因為身心存在健康問題而求醫(yī)問診，因為面臨疾病的威脅，對健康的需求更為迫切，他們渴望從護士那兒了解自己所得的是什么病，醫(yī)生為什么要給我做這些檢查，這種病能否根治或是否復發(fā)，醫(yī)生給我的這些藥有什么副作用，平時飲食起居應注意那些問題才能對治病有利，等等。試想，一個社區(qū)護士若對社區(qū)人群提出的一些專業(yè)問題以及技術咨詢等都不能較好地回答，怎么叫社區(qū)人群來接受你所做的健康教育。因此，社區(qū)護士必須提高自身業(yè)務水平，自覺充實和更新基本理論知識，加深和拓寬以前學過的專業(yè)概念和技能，不斷補充和吸取新理論、新方法、新技能，使自己在實施健康教育的過程中立于不敗之地。

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關鍵詞：社交網(wǎng)絡；Android 開發(fā)；即時通信；社區(qū)服務

中圖分類號：TP393 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2015）06-0019-02

Design and Implementation of Community-oriented Real-name Registration Social Network System

GU Li-sha， YE Yan-ming， ZENG Ning-zhong， CHEN Shi-xin

（College of Computer Science and Technology， Hangzhou Dianzi University， Hangzhou 310000， China）

Abstract：To solve the problem of the lack of communication between the inhabitants and trust between users in social network， a new android based community-oriented real-name registration social network system was developed. The system realized many functions to meet the requirements of inhabitants， such as instant message communications， online payment of living cost， exchange of the idle things， publishing of community activities， complaints and suggestions to property management and so on. The pilot result shows that the system promotes the communication between residents or residents and community services department， and can provide convenience for residents.

Key words： social network； android development； instant message communication； community service

隨著城鎮(zhèn)居民生活壓力的增加和生活節(jié)奏的加快，鄰里之間的溝通越來越少，人際關系日漸泠漠[1]。由于缺乏高效的溝通途徑，社區(qū)服務部門的服務信息也無法及時傳達給所服務的社區(qū)居民。隨著移動通訊技術的發(fā)展及智能終端的普及，移動社交網(wǎng)絡成為了人們聯(lián)系和溝通的主流方式之一，但由于傳統(tǒng)社交網(wǎng)絡的虛擬性，信任危機始終是移動社交網(wǎng)絡發(fā)展的瓶頸[2]，傳統(tǒng)的社交網(wǎng)絡并不能改善鄰里關系及促進社區(qū)服務部門的服務效率。

針對以上問題，本文以杭州市聞潮社區(qū)為試點單位，調查了該社區(qū)居民及社區(qū)服務部門的實際需求，設計并開發(fā)了基于Android的面向社區(qū)的實名制社交網(wǎng)絡系統(tǒng)。

1 系統(tǒng)設計

1.1 系統(tǒng)體系架構

系統(tǒng)由服務端和Android客戶端兩部分構成，Android客戶端與服務端使用Http和Https協(xié)議進行交互，所傳輸數(shù)據(jù)使用JSON格式。系統(tǒng)架構如圖1所示。

Android客戶端采用MVP架構[3]。Model層負責具體業(yè)務邏輯的實現(xiàn)處理。View層負責數(shù)據(jù)展示及與用戶的交互。Presenter負責應用內各種邏輯的分發(fā)，接收到View層的指令后進行分發(fā)，最終交由Model層進行處理。

Android客戶端請求到達服務端時首先經過緩存層，未命中的情況下進入業(yè)務層進行業(yè)務處理，業(yè)務層向數(shù)據(jù)存儲層請求數(shù)據(jù)。系統(tǒng)數(shù)據(jù)包括結構化數(shù)據(jù)以及非結構化數(shù)據(jù)。結構化數(shù)據(jù)即行數(shù)據(jù)，存儲在數(shù)據(jù)庫里，可以用二維表結構來表達實現(xiàn)的數(shù)據(jù)，如用戶的基本數(shù)據(jù)等。非結構化數(shù)據(jù)是指其字段長度可變，并且每個字段的記錄又可以由可重復或不可重復的數(shù)據(jù)，如用戶上傳的視頻、圖像等[4]。本系統(tǒng)采用MySQL數(shù)據(jù)庫存儲結構化數(shù)據(jù)，采用Mongo數(shù)據(jù)庫存儲非結構化數(shù)據(jù)。

1.2 數(shù)據(jù)庫設計

根據(jù)系統(tǒng)功能劃分，系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫的主要實體有：用戶實體、新聞實體、消息實體、費用實體、拼車信息實體、投訴建議實體、團購信息實體等。

如圖2所示，系統(tǒng)在數(shù)據(jù)庫設計中建立了小區(qū)表、樓棟表、拼車表、投訴表、費用表、團購表、新聞表、任務表、用戶表等。

2系統(tǒng)模塊與基本功能

2.1 系統(tǒng)主要功能模塊

面向社區(qū)的實名制社交網(wǎng)絡系統(tǒng)的基本功能模塊有即時通訊、社區(qū)資訊、拼車出行、費用繳納、閑置處理、社區(qū)活動、投訴建議7個模塊，如圖3所示。

2.2 系統(tǒng)模塊功能簡介

2.2.1 即時通訊模塊

即時通訊模塊為系統(tǒng)核心模塊，為居民用戶提供溝通交流渠道。本模塊支持的消息形式包括文本信息、圖片信息、語音信息、表情信息以及地理位置信息。由于本系統(tǒng)為實名制系統(tǒng)，為防止騷擾信息等，系統(tǒng)增設了好友添加確認以及黑名單的功能。

2.2.2 社區(qū)資訊模塊

系統(tǒng)資訊模塊由社區(qū)居民與社區(qū)服務部門共同維護，社區(qū)居民的資訊由社區(qū)服務部門審核后即可正常顯示在其他居民的資訊頁面。

2.2.3 拼車出行模塊

拼車出行模塊為社區(qū)居民提供了一種新型的出行方式。用戶通過系統(tǒng)內置的地圖選擇目的地，并設置出行時間及其他相關信息后，即可發(fā)起一次拼車。其他居民可通過目的地及時間信息進行篩選搜索，并參與拼車。用戶信息的實名制審核消除了用戶安全方面的疑慮，使得拼車出行更加安全。

2.2.4 費用繳納模塊

為方便用戶繳納生活費用，系統(tǒng)提供生活費用繳納功能，支持水費、電費以及物業(yè)服務費等多種費用類型。社區(qū)服務部門導入費用列表后，居民用戶將接收到需繳納費用的推送信息，進入繳納界面后可通過支付寶或者微信支付進行費用繳費。

2.2.5 閑置處理模塊

閑置處理模塊為社區(qū)居民提供了處理閑置資源的平臺。社區(qū)居民可以在該模塊需要處理的閑置資源或購買其他用戶的資源，并可以選擇送貨上門或者上門自取的方式獲取物品。

2.2.6 社區(qū)活動模塊

社區(qū)居民和社區(qū)服務部門均可在社區(qū)互動模塊發(fā)起及參與社區(qū)活動，并可以選擇邀請其他用戶參與活動，被邀請用戶將收到參與活動的推送信息。

2.2.7 投訴建議模塊

社區(qū)居民可以通過投訴建議模塊向社區(qū)服務部門提交投訴建議。社區(qū)服務部門將在收到建議后進行受理并及時處理。在此過程中，社區(qū)服務部門可將處理進度上傳，使得社區(qū)居民可以及時了解處理進度。

3 平臺實現(xiàn)

3.1 Android客戶端實現(xiàn)

Android客戶端開發(fā)使用Android Studio工具開發(fā)，基于Android SDK 23。系統(tǒng)適配Android API15以上版本，界面設計遵循Google公司的Material design規(guī)范。Android客戶端實現(xiàn)如圖4所示。

用戶所見界面均由Activity組成，每個Activity管理1至多個Fragment，F(xiàn)ragment內包含多個View控件，View控件顯示用戶數(shù)據(jù)并與用戶進行交互。為提高用戶的體驗，數(shù)據(jù)均從本地的SQLite加載緩存，同時發(fā)起網(wǎng)絡業(yè)務請求，業(yè)務數(shù)據(jù)請求由 Retrofit統(tǒng)一管理，圖片請求和圖片緩存由Glide管理，Retrofit和Glide底層調用OKHttp進行網(wǎng)絡通信。

即時通訊模塊和消息推送模塊均基于Websocket。推送模塊收到消息后，調用Android的Notification控件顯示推送通知。即時通訊模塊收到消息后，根據(jù)消息中的類型字段區(qū)分消息類型，根據(jù)具體類型調用不同的消息列表的適配界面。最終，通過適配器模式顯示在用戶的聊天界面中。

4 結束語

本文設計并開發(fā)了面向社區(qū)的實名制社交網(wǎng)絡系統(tǒng)，通過實名制的認證，消除了傳統(tǒng)社交網(wǎng)絡用戶之間的不信任感。通過本系統(tǒng)，用戶可以與處于同一社區(qū)中的其他居民更好的交換生活信息，加強鄰里直接的溝通，為構建“和諧社區(qū)”提供一個更有效的途徑。此外，本項目還能應用在社區(qū)服務部門，協(xié)助有效改善鄰里關系，并為社區(qū)居民提供更好的生活服務和交流平臺。

參考文獻：

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[2] 王洪流. 移動社交網(wǎng)絡的信任研究[J]. 決策與信息： 下旬， 2013（7）： 14-15.

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關鍵詞： 預設教學 幼兒教育 “石趣”教學方案

孩子們在玩沙的時候，幾乎每一次都會向我匯報：“沙子里有許多小石頭。”我的腦子里閃過這樣一個念頭，如果將“石頭”作為一個教學內容進行探索、了解、想象，那么孩子們可能會喜歡，于是就預設教學方案“石趣”，并以此作為開展石頭活動的一個框架。通過課前收集、觀察、談話等。我對孩子已有的生活學習經驗有了一個大致的了解，并認識到了“石趣”這一教學方案的價值所在：首先，教學內容來源于孩子本身的關注點，是孩子們感興趣的活動。其次，石頭作為一種自然物，在生活環(huán)境中隨處可見，能充分利用周圍環(huán)境中的事物對孩子進行教育，符合新綱要要求。再者，泉州惠安有“石雕之鄉(xiāng)”的美譽，有關石頭的素材很多，充裕的本土資源有利于教學方案的開展。

在《幼兒園教育指導綱要》等精神的引領下，許多教師認識到孩子主體性學習的重要性，要為孩子創(chuàng)設寬松、自由的學習環(huán)境，多從孩子的角度出發(fā)分析孩子的想法、做法，真正尊重孩子。同時這也對教師的指導工作提出了挑戰(zhàn)，教師應審時度勢，做好孩子活動的引導者、支持者。

事先預設的教學內容帶有教師的主觀色彩，有些內容不一定符合孩子的興趣和需要。比如，孩子們因為生活經驗的限制，對預定教學內容《各種各樣石頭的產地》不感興趣，這時教師需要對教學內容作出調整，可以選擇一面帶過或取消內容。有的預設教學內容部分是孩子感興趣的，在這種情況下，教師應給予空間和時間，讓孩子自主生成教學內容，有機結合預設教學和生成教學。比如，預設教學內容《認識石頭的外形》是孩子們感興趣的，于是生成教學內容《美工活動――鵝卵石小路》、《美工活動――制作石頭玩具》。有些部分的內容則需要通過教師的誘導激發(fā)起孩子的興趣。在這種情況下，教師應創(chuàng)設生動、活潑的活動情境，通過對開放性問題的討論，讓孩子尋找資料、組織參觀訪問、制作展示作品等活動，引發(fā)孩子的興趣，滿足孩子進一步探索的需要。比如，《美工活動――制作石頭玩具》中，許多孩子對石頭灰暗的顏色不感興趣，沒有進一步探索的興趣，于是我設計了一些制作活動，旨在讓孩子們在教師創(chuàng)設的有趣的活動情境中，激發(fā)用石頭制作的濃厚興趣。

《幼兒園教育指導綱要》指出：“……應充分挖掘和利用各領域內部及各領域之間的內在聯(lián)系，對課程內容進行合理的、有效的整合……”小班幼兒非?；顫姾脛?，喜歡蹦蹦跳跳，但是他們的動作還不是很協(xié)調，開展相關的體育活動，不僅可因勢利導順應小班幼兒愛玩的天性，還可促進孩子身體協(xié)調發(fā)展。但在原先預設教學中并沒有體育領域的學習內容，因為在活動過程中使用真正的石頭會存在危險，如何解決這個問題？剛巧我看到報紙，報紙的顏色與石頭還有點像，把石頭揉成一團不就是一塊石頭了嗎？打定主意，這次我將活動領域延伸到體育領域《體育活動――運石造房》?；顒娱_始以扮演小動物引入，講解游戲玩法小動物運“石頭”，激發(fā)幼兒參與活動的興趣，孩子一看都喊“報紙石頭”。在實施教學過程中，教師注重鼓勵孩子敢于嘗試運報紙石頭造房子所帶來的樂趣，鍛煉孩子的平衡能力，培養(yǎng)孩子的合作意識，對教學方案進行與時俱進的領域拓展，促進活動向縱深發(fā)展。

又如，在我原先編制的教學方案中，沒有石頭在水中的變化這一學習內容。我在參與孩子們活動的過程中，發(fā)現(xiàn)如果將課題延伸到水里，孩子們研究的興趣就會更濃。果然如此，孩子們不僅興趣十足，而且觀察到了石頭在水中的變化，并了解了沉與浮及簡單的力學現(xiàn)象。為了讓孩子們進一步探索，我在區(qū)角活動中增添了玩水這一內容，滿足了孩子們的需要。

應彩云老師說：“情景化環(huán)境可以促進孩子的自主學習的開展?！焙⒆舆€小，充滿趣味材料的樣式，如材料的形象、色澤、游戲性等都可以使孩子在沒有老師引導的情況下，激起學習的動機和愿望，滿懷興趣地學習。為了讓孩子的手更靈巧，手肌肉更強健，在班級開展的特色區(qū)教學活動中，我讓他們學習“撈石頭”：一盤石頭、幾個盤子、一些撈石工具（勺子、筷子等）；操作要求：一次撈一塊石頭。在頭幾次操作中，一些孩子不是“撈石頭”，而是“拿石頭”，就是一次撈很多石頭放到盤子里，一盤石頭都不夠他一人操作，或剛開始還蠻有興趣地操作，沒過一會兒，就放下操作材料，坐著發(fā)呆。我感到孩子對“撈石頭”不甚喜歡。于是，我用盒子做了動物頭飾箱，張著大大嘴巴，色澤鮮艷，替換了原來的茶葉盒。我告訴孩子：“我們把石頭當成食物，撈食物喂小動物吃吧，一次就喂一塊石頭，這樣小動物才不會吃得撐了?！苯涍^這樣的設計，孩子愛操作了，輪流交換撈石工具進行操作，玩得不亦樂乎。

與石結緣，師生同樂，我們認為方案是成功的。在實施“石趣”教學方案的過程中，從教學方案的預設生成、實施開展、教學總結等，整個過程充分體現(xiàn)了師生間的互動作用，給孩子充分自由探索，盡情表現(xiàn)和共同生活的機會，幼兒最終獲得了知識，樹立了積極的學習態(tài)度。在這個過程中，教師也同樣在成長，通過與幼兒的談話、電腦查閱，看了孩子們帶來的百科全書、圖片、標本之后，師幼在共同探索中獲得了更多的知識。孩子們在自主學習中，充分展示出了學習能力和創(chuàng)造潛能，展示了智慧和個性。我分享是孩子們投入學習的樂趣，是我的付出被孩子接受的喜悅。這份分享將激勵我繼續(xù)帶著孩子們一起探索，在探索中分享經驗與成果，分享喜悅與樂趣。

參考文獻：

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【關鍵詞】 鄉(xiāng)鎮(zhèn);社區(qū)教育;教師隊伍;建設

搞好鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育專兼職教師隊伍的建設很有意義，這不僅能夠讓針對鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)的基礎教育的水平得到有效提升，這也能夠充分發(fā)揮這些教師的引導作用，進而逐漸提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)居民的整體文化水平與思想意識。當前的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)專兼職教師隊伍建設中仍然存在很多有待完善的地方，應當從多方面進行合理的改善，這樣才能夠從整體層面提升教師隊伍的水平與質量。

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育專兼職教師隊伍建設要求

1.整合隊伍力量，完善體制建設。鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育管理部門在加強隊伍建設中應充分發(fā)揮主導作用，應大力整合轄區(qū)內各類人才資源。政府相關部門可結合教育部門人事制度的改革，在現(xiàn)有教育事業(yè)編制中進行擇優(yōu)選拔、合理調劑，選派適合從事社區(qū)教育工作的中、小學教師充實到街道的社區(qū)學校，使學習型社區(qū)的創(chuàng)建工作能從專職師資的力量上切實得到保證，從而促進轄區(qū)的社區(qū)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和學習型鄉(xiāng)鎮(zhèn)的建設工作。此外，打造一支專兼職教師與志愿者相結合，適應社區(qū)需要、具有奉獻精神的社區(qū)教育者隊伍也是鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育隊伍建設的首要任務。

2.健全規(guī)章制度，規(guī)范道德建設。應當高度重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育隊伍的職業(yè)道德建設，把它擺在各項工作的首位，納入社區(qū)教育主要工作之一，健立長效機制，多渠道、分層次推進這項工作，把職業(yè)道德建設滲透到隊伍建設全過程。社區(qū)教育隊伍職業(yè)道德建設的具體成果，最終要內化到為轄區(qū)居民的服務上來，轉化到教育培訓上來。因此，我們著力抓好規(guī)章制度建設，以期保持這項工作的連續(xù)性和長期性，切實把職業(yè)道德建設納入社區(qū)教育的總體規(guī)劃之中，以規(guī)章制度的形式明確各類人員的崗位職責，以期形成齊抓共管的局面。應當及時建立并不斷完善領導機制、考核機制、獎懲機制和監(jiān)督機制，實行師德一票否決制度和追責連帶制度，建立師德及業(yè)務檔案。通過健全規(guī)章，良好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育隊伍的群體形象才能得到不斷提升，進而促進社區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。

3.優(yōu)化知識結構，提升人員素養(yǎng)。要不斷優(yōu)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育工作者的知識結構，保障教師隊伍具備充實的知識儲備，這樣才能夠帶給鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)居民以更好的教育及服務。提升專兼職教師隊伍的專業(yè)化水平與個人素養(yǎng)非常重要，這樣才能夠保障教職人員帶給居民更多好的引導，并且能夠更高效的將知識傳遞給社區(qū)居民。對于從業(yè)的專兼職人員應當有嚴格的考察與篩選，符合要求的才能夠投入工作。同時，教師自身要有意識的提升自己的專業(yè)素養(yǎng)與知識結構，這樣才能夠打造出高素質的教師隊伍。

4.定期展開培訓，提升施教水平。應當定期展開針對專兼職教職人員的專業(yè)化培訓，不僅要充實教師的知識結構與知識儲備，提升他們的施教水平也非常重要。鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育與普通的基礎教育間存在較為明顯的差異，基于這一特點，教師在教學方法與教學模式的選擇上也要更有針對性。在培訓過程中要將好的教育理念傳達給專兼職教師，并且要讓他們具備更好的教學方法的選擇能力。這樣才能夠真正發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育的積極效果。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育專兼職教師隊伍建設策略

1.專兼職人員的有效整合。做好專兼職教職人員的有效整合非常重要，這樣才能夠最大限度的發(fā)揮教師隊伍的作用與力量。專職和兼職教師的工作內容和工作時間要進行合理分配，要最大限度的發(fā)揮兩者的效用，并且讓工作能夠很好的得到交接。此外，要構建專兼職教師完整的知識體系，對于社區(qū)教育需要滲透的內容要有良好的挖掘，這樣才能夠更好的體現(xiàn)社區(qū)教育的作用與效果。

2.廣泛吸納優(yōu)質人才。專兼職教師通常具備一定的流動性與不穩(wěn)定性，教師的專業(yè)化背景也不太一樣。想要更好的展開鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育，很有必要廣泛吸納優(yōu)質人才，擴充教職員隊伍，這對于提升教職隊伍的整體質量將會是極大的促進?？梢宰屔鐓^(qū)內部具備相應的能力水平與專業(yè)化素養(yǎng)的人員加入到隊伍中來，也可以從外部聘請專業(yè)的教師。這些都是可以采用的方法。廣泛吸納優(yōu)質人才才能夠從整體層面提升專兼職教師隊伍的整體質量。

3.展開教育隊伍全員培訓。應當定期展開對于教育隊伍的全員培訓，要不斷完善教師隊伍的專業(yè)水平與施教能力，這在教師隊伍的建設中非常重要。培訓的內容應當更具針對性，不僅要讓教師的專業(yè)能力得到提升，也要讓他們掌握一些好的教學方法與教學策略。此外，培訓過程中還可以讓專兼職教師就實際工作展開時的問題展開探討，這也是一個很重要的部分。

4.建立有效的激勵機制。建立有效的激勵機制也是一個提升教師隊伍整體質量的積極方式，這也會很好的規(guī)范教師的工作行為，提升教師隊伍的整體施教能力。在有明確規(guī)章制度的基礎上要保障各項制度能夠很好的得以落實。對于教師好的行為表現(xiàn)要及時給予嘉獎，對于一些不合適甚至不合規(guī)的行為同樣要做出警告甚至懲罰。這樣才能夠讓隊伍建設朝著更為規(guī)范有序的方向進行，這也是提升教師隊伍的整體質量的一個有效策略。

加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育專兼職教師隊伍的建設非常重要，這樣才能夠從整體層面提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)教育的水平。在實際隊伍建設中，要深化專兼職人員的有效整合，并且要不斷廣泛的吸納優(yōu)質的人才。此外，應當展開教育隊伍全員培訓，并且要建立有效的激勵機制。這些都是很好的發(fā)展策略，這也是提升教師隊伍的整體質量的有效模式所在。

【參考文獻】

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關鍵詞：邊疆　民族　小學教師　課程　原則

邊疆民族地區(qū)的小學教師教育課程必須深深植根于當?shù)鬲毺氐娜宋?、自然背景之中，才能富有針對性，也才能充分彰顯當?shù)匦W教師教育的特色與優(yōu)勢。同時，邊疆民族地區(qū)的小學教師教育課程也要反映當今世界小學教師教育課程改革的潮流與趨勢，才能緊緊跟上時展的步伐，實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。鑒于此，邊疆民族地區(qū)的小學教師教育課程設置應體現(xiàn)以下幾個原則。

一、弘揚民族文化原則

邊疆民族地區(qū)有兩個突出特點，其一是地處祖國邊疆，其二是民族多。邊疆民族地區(qū)也因此具備很多自身特有的文化資源優(yōu)勢。就云南來說，共有25個少數(shù)民族。這些民族在長期的歷史演進中，形成了異彩紛呈的民族文化。就民族歌舞而言，聲樂、器樂、舞蹈特色鮮明。如納西族古老神秘的東巴舞、納西古樂；布依族絢麗多彩的織布舞和嗩吶、月琴、洞簫等樂器；白族颯爽英姿的“霸王鞭”舞；傣族精靈似的“孔雀”舞；景頗族壯觀的“目腦縱歌”……就民族工藝而言，有白族的蠟染和銀器制作、納西族的東巴字畫和甲馬、傣族的剪紙、竹編和糖人雕塑等。此外還有各民族神奇而珍貴的歷史（如東巴文化、騰越文化、永呂文化、哀牢文化等）、文學、醫(yī)學、語言和民俗(如特有的獨龍族紋面女，走婚的摩梭人)等文化遺產。

這些非物質民族文化遺產，是各民族極其寶貴的精神財富。也是世人了解中國、了解邊疆民族地區(qū)的一個窗口，更是打造民族文化強區(qū)、發(fā)展民族文化產業(yè)的一個有力支柱。弘揚民族文化是保持民族的獨特性，體現(xiàn)民族的多樣性，彰顯文化的多元性，展現(xiàn)世界的豐富性，增進民族的開放性的一個有力保障，因而是民族地區(qū)教育義不容辭的責任和光榮義務。未來民族地區(qū)的小學教師作為一個“社區(qū)型開放”教師，應該是當?shù)厣鐓^(qū)的一員，應能為社區(qū)的教育、文化和經濟等事業(yè)的發(fā)展作出自己應有的貢獻，尤其應對增進民族間多元文化的理解、交流與傳承做出自己的努力。要實現(xiàn)社會對小學教師的這種預期，首先就應加強小學教師相關方面的教育。其主要措施之一便是要在小學教師教育的課程設置中得以體現(xiàn)。民族地區(qū)的小學教師教育課程設置應該體現(xiàn)本地區(qū)弘揚民族文化的特殊要求，體現(xiàn)本地區(qū)的特色與優(yōu)勢，不能與一般高師院校的小教專業(yè)課程一樣或大同小異。從課程開發(fā)的意義上來說，我們的新課程改革要求中小學教師進行樣本課程開發(fā)，作為民族地區(qū)教師培養(yǎng)的“工作母機”的師范院校更應做出表率。民族地區(qū)的這種旨在弘揚民族文化的特色課程的設置本身就是一種課程開發(fā)，而且這種開發(fā)本身應該形成傳統(tǒng)與機制。

二、凸顯綜合培養(yǎng)原則

邊疆民族地區(qū)由于歷史上形成的落后的生產方式和低下的生產力水平的影響，由于偏遠閉塞的地理位置的限制和惡劣的自然條件(交通不便、信息不暢、商品經濟不發(fā)達、商品意識淡薄、人口文化素質低和教育落后)的制約，其小學教師隊伍現(xiàn)狀不容樂觀，突出表現(xiàn)是教師專業(yè)素質相對低下。部分教師學歷不合格，知識結構不完善，如知識面相對狹窄，大多數(shù)教師在知識的廣度、深度上有所欠缺或僅限于所教學科，普通文化知識薄弱或不全面，教育學科知識欠缺。要切實改善這種狀況，就必須根據(jù)本地實情，探索小學教師教育的模式。表現(xiàn)在課程上，邊疆民族地區(qū)小學教師教育課程的設置要凸顯綜合培養(yǎng)的原則—打破專業(yè)設置（如語文教育、數(shù)學教育、外語教育等），實行綜合培養(yǎng)。此外，復式教學在邊疆民族地區(qū)一定程度上的存在更體現(xiàn)了其必要性。

無論從理論還是實踐上來說，這都是可行的。

從理論上看，小學生正處在身心快速發(fā)展的時期，求知欲強，思維活躍，興趣廣泛。為了滿足他們多方面的興趣與需要，小學教師不應是僅僅通曉一門專業(yè)的“專才”，而應是具備多方面知識和才能的“通才”。小學教師必須具有語文、數(shù)學兩門主科和其它一兩門學科的全面扎實的知識和技能，同時必須具有教育、科學、人文、社會及藝、體、勞等課程的基礎知識和基本技能。所以，小學教師教育課程可以不分專業(yè)，（有研究表明，在一定的限度內，教師所掌握的學科專業(yè)知識與教學質量是呈正相關的，但超出一定水平后，學科專業(yè)知識與教學質量之間就不再具有統(tǒng)計學上的相關性了。）[1]實行綜合設課，統(tǒng)一培養(yǎng)，真正為未來的小學教師奠定一個廣闊的多學科的視野。這樣有利于現(xiàn)代小學生形成關于這個世界的完整圖景，為其未來的可持續(xù)發(fā)展奠定一個良好的基礎。

從實踐上看，過去中師畢業(yè)的小學教師雖然接受學科專業(yè)教育的水平較差，但是他們都是各地優(yōu)秀的初中畢業(yè)生，文化知識相對全面。同時，他們掌握了較好的教育兒童的知識和技能。而且他們在藝術方面有所專長，能歌善舞，能適應兒童活潑的天性。[2]因而為我國小學教育的發(fā)展書寫了濃墨重彩的一筆！這說明，小學教師需要的是寬廣而不是專深的知識，我們的小學教師教育課程完全可以打破專業(yè)設置，實行綜合培養(yǎng)。國外的實踐也給我們同樣啟示。美國左治亞州立大學的小學教師教育課程就是如此。其顯著特點是不分專業(yè)，通識教育（即普通文化教育）與學科專業(yè)教育相結合。通識教育的課程開設在大學的前兩年，涉及的學科領域相當廣泛，英語與數(shù)學是基礎，人文、社會科學與技術都廣泛涉獵，學科知識沒有局限在某一學科領域，[3]為未來的小學教師滿足學生多方面的發(fā)展需要打下了堅實的基礎。

三、增強教師專業(yè)性原則

邊疆民族地區(qū)比較偏遠閉塞，加之受落后的生產方式和生產力水平的影響，人們的思想落后，觀念守舊。這無形中導致和助長了一些教師簡單甚至粗暴的教育方式。同時，部分小學教師由于本身接受的專業(yè)教育不夠（如一些代課教師，民辦教師本身就沒有受過多少教育教學方面的專門教育），教育觀念落后、方式方法簡單，教育教學能力不強，教育效果差。在小學的課堂和校園里出現(xiàn)一些體罰與變相體罰及其它與現(xiàn)代教育教學要求背道而馳的事情可謂屢見不鮮。這就迫切要求我們邊疆民族地區(qū)的小學教師教育要增強其專業(yè)性，在教師教育課程中突顯教育專業(yè)課程的內容與比重。

就小學教師這一職業(yè)本身來說，教育教學方面的知識、技能也許才是最主要的。因為，盡管小學生興趣廣泛，喜歡多問，愛思考問題等等，小學教師也確實需要廣博的文化知識和寬厚的學科專業(yè)知識，但關鍵還是在于教師要有進一步激發(fā)學生興趣、引導學生進一步思考的欲望的方法和技能。尤其在當今信息化時代，知識的來源多樣化，知識本身也許并不顯得那么重要，重要的是獲得知識的態(tài)度、情感、方法和能力。這些態(tài)度、情感、方法和能力是學生今后一生和諧與可持續(xù)發(fā)展的基礎，沒有獲取知識的積極態(tài)度與情感，學習就變成了一種異己的行為，校園生活就成了一種難熬的苦扼，因而也就失去了求知的動力與熱情；沒有獲取知識的正確方法與相應能力，學生的求知活動就失去了認知方面相應的能力保障。而小學生獲取知識的態(tài)度、情感、方法和能力特別需要的是教師的精心呵護和細心培養(yǎng)，稍有不慎，便會造成遺憾終身的后果！因而小學教師的教育教學素養(yǎng)就顯得格外重要與突出。所以，小學教師教育要突顯教師的專業(yè)性，尤其應在其課程設置中得到體現(xiàn)。

在教師教育課程中凸顯教師專業(yè)性，主要是拓寬教育專業(yè)課程的內容、提高其比重?，F(xiàn)行教育專業(yè)課程基本上還是“老三門”，難以達到基礎性和全面性要求。我們要在此基礎上加寬加深，譬如說，增設課堂（教育）管理、人格心理學、學習論、教學論、課程論、教育法制和小學各科教育學與教學法（如語文、數(shù)學、英語、社會、科學、音樂等教育學）等等。尤其應適當增加教育見習、實習時間，而且時間安排要注意科學與靈活，可以考慮每學年都有適當?shù)陌才?。同時，也應注意提高教育專業(yè)課程的比重，我國教師教育課程中，教育理論與實踐課的比重不足10%。[4]在教育上飲譽世界的日本，其培養(yǎng)小學教師的教育專業(yè)課程占整個學分的33.33%，[5]德、英等國也都在25%左右[6]，美國左治亞州立大學更高達64.2%，[7]這方面的國際經驗值得我們思考與借鑒。

四、加強課程整合原則

邊疆民族地區(qū)小學教師教育的課程設置既要有自己的特性，也要體現(xiàn)時代的共性，反映課程改革與發(fā)展的潮流與趨勢，即向課程整合的方向邁進。否則就會落后于時代的發(fā)展，延緩邊疆民族地區(qū)教育現(xiàn)代化的速度與進程。課程整合，既符合人的身心發(fā)展規(guī)律，也體現(xiàn)了學科本身內在的邏輯體系。從人的身心發(fā)展來說，人的發(fā)展是一個整體協(xié)調的過程，既有身體方面的發(fā)展又有心理方面的發(fā)展。同時，無論是就身體方面的發(fā)展還是心理方面的發(fā)展來看，其本身也是一個整體協(xié)調的過程。以心理發(fā)展而論，人的心理是一個整體，是統(tǒng)合的。人既有認知發(fā)展的需要，也有情感、態(tài)度、價值觀發(fā)展的需要。因此，人的身心發(fā)展在本質上是適合于課程的整合的。為了促進人的身心的整體協(xié)調發(fā)展，課程必須最大限度地追求靈與肉、感性與理性的高度發(fā)展與和諧統(tǒng)一，而不能人為地去割裂它們之間的內在聯(lián)系。從學科本身的邏輯體系來看，學科是一個內在的統(tǒng)一體。學科的分化與整合本身是一個歷史現(xiàn)象，是由人類認識能力的局限性所造成的。古代社會的課程是比較綜合性的，精細化的學科分類是近代以來科學認識深入的結果，而現(xiàn)代社會對學科整合的要求更是人類對自身和世界認知的一種自覺反省與理性領悟。過度精細的學科門類在割裂知識的系統(tǒng)性的同時割裂了人身心發(fā)展的整體性，導致人的片面而不是全面和諧發(fā)展，不利于人們形成對這個世界的完整圖景，不利于人的創(chuàng)造性的培養(yǎng)與發(fā)揮。此外，素質教育課程改革要求打破學科界限和傳統(tǒng)知識的體系進行橫向組織，實現(xiàn)這一要求的最大難題是“任課教師要精通或熟悉各門學科的內容，而日前的教師隊伍尚不具備這一條件”。[8]這就迫切需要加強高師課程的整合。

課程的整合有兩種方式，一是內容的整合，一是結構的整合。

從內容上進行整合，就是要采用各種恰當?shù)男问?，把學科中曾經被人為分割開來的孤立的知識點有機的聯(lián)系起來，組成一門新的課程。這些恰當?shù)男问娇梢允菑V域型、融合型、核心型和活動型等形式。上述形式的課程整合，可以打破相鄰學科之間的界限、盡量保持知識的完整性，可以減少學科數(shù)目、減輕學生由于分科過細帶來的負擔，可以使知識更加聯(lián)系實踐、接近生活本身。這種將跨學科作為組織教學內容手段的整合形式課程可以在各學科之間架起橋梁，卻又不排除各學科的特性，既符合現(xiàn)代科學技術的發(fā)展和有待解決的各種社會問題的多學科性要求，又符合學習者的主觀需要。同時，小學教師必須精通或熟悉小學多門學科的內容，所以小學教師教育課程尤其應該加強其內容的整合性。這種整合應體現(xiàn)在學科專業(yè)課程與通識課程的融合、教育專業(yè)課程本身更高程度的綜合化及幼兒園教師與小學教師教育課程的融合等多個方面。

從結構上進行整合，主要是進行必須課程與選修課程的整合。課程的整合要體現(xiàn)這樣一個原則：既同社會要求相適應又有利于個人的興趣與需要。這就要求從課程結構上摒棄單一的必修課制度，既考慮社會發(fā)展和學科發(fā)展的需要，又充分注意學生的主體性發(fā)展需要和愿望，建立必修課和選修課相結合的課程結構。根據(jù)邊疆民族地區(qū)小學教師教育課程設置的現(xiàn)狀，課必須少而精，適量地減少課時；同時適當增加選修課的比重。當然，在課程整合中，我們也要克服選修課設置中的一個普遍問題，即“三多三少”[9]問題。

參考文獻

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[8]施良方著:課程理論—課程的基礎、原理與問題[M].北京：教育科學出版社，1996.116.

篇6

論文關鍵詞：主體化；社會化；思想政治教育；發(fā)展趨勢

思想政治教育的社會化，是思想政治教育活動作為一個統(tǒng)一的有機整體與社會發(fā)展相融合的過程。思想政治教育的主體化則是要弘揚和培育人的主體性。思想政治教育過程是社會化和個性化雙重作用和雙向互動的過程，社會化與主體化雙向互動是現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展趨勢之一。

一、思想政治教育主體化和社會化的內涵

一提到思想政治教育主體化，很多人往往認為“思想政治教育過程是教育者根據(jù)一定社會的思想品德要求和受教育者的思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的教育影響，促使受教育者產生內在的思想矛盾運動，以形成一定社會所期望的思想品德的過程?！币簿褪钦f教育者居于主導地位，起著導向作用。

二、思想政治教育主體化是現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求

傳統(tǒng)的觀點認為思想政治教育的過程是教育者“把社會要求的政治觀點、思想體系和道德規(guī)范 ， 轉化為受教育者的思想政治品德的過程?！比欢?1世紀是一個弘揚主體性，實行主體教育的世紀。這不僅是現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展趨勢之一，而且是現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求。

（一）人類歷史發(fā)展的需要。馬克思把人類歷史進程概括為三大社會形態(tài)：“人的依賴關系是最初的社會形態(tài)。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！敝挥性诘谌N社會形態(tài)中，人的自由個性才有可能得到充分的發(fā)展。可見，整體來看，人的主體性成長經歷了一個由弱到強、由局部人的主體性到多數(shù)人的主體性的過程。

（二）市場經濟體制發(fā)展的需要。社會主義市場經濟從某種意義上來講是一種強調個體的自主性經濟。思想政治教育要適應這種自主性要求，就必須自覺地以培養(yǎng)教育對象的主體性為目標，把他們培養(yǎng)成為具有強烈的主體意識，自主自立精神，敢于創(chuàng)新，獨立思考的健全自律的社會主義公民。

（三）現(xiàn)代科技發(fā)展的需要?，F(xiàn)代社會認為人類只要擁有科學技術才可以統(tǒng)治和駕馭世界，于是人們開始把眼光轉向教育，特別是思想政治教育。人們呼喚著思想政治教育培養(yǎng)出能控制科學技術的人，能控制和操縱物質力量的人，這使得思想政治教育主體化的趨勢更趨明顯。 　三、思想政治教育社會化是是現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求

思想政治教育社會化是思想政治教育活動作為一個統(tǒng)一的有機整體與社會發(fā)展相融合的過程，是現(xiàn)代社會不可避免的趨勢。思想政治教育社會化就是要培養(yǎng)社會化的人，服務于人的社會化需要，為培養(yǎng)社會人提供支持和保證。

（一）在我國現(xiàn)階段，經濟關系的復雜性決定了人們思想上的多樣化。在這個條件下，人的社會化狀況也更加復雜。所以思想政治教育必須緊密聯(lián)系個體所處的經濟關系，推進個體的社會化。

（二）在現(xiàn)代社會中，對人的思想與行為產生影響的因素增多決定了思想政治教育社會化趨勢?，F(xiàn)代社會的發(fā)展出現(xiàn)了很多新的影響因素，如大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想意識產生的影響等。我們需要與社會新的發(fā)展相聯(lián)系，充分吸收這種新的因素的影響，而這本身就意味著思想政治教育的社會化。

（三）思想政治教育的社會化要求也來自于信息化發(fā)展的影響。在當今時代，只有思想政治教育過程的信息刷新頻率與社會中信息的平均刷新頻率相當時，思想政治教育才可能獲得最大效益，這也必須要借助思想政治教育的社會化來實現(xiàn)。

四、思想政治教育的主體化和社會化之間的關系

篇7

興趣課程設置模式教學內容在教育發(fā)展的歷程中，以知識學習、分科課程、教師講授等為主要特征的傳統(tǒng)教育方式，始終是學校教育中課程設置、教學內容選取的主流和正統(tǒng)，其學習成效主要靠與興趣相對的意志力。在20世紀初，美國學校在選擇學習和教學內容的指導原則甚至是：該內容不但不要有趣味，而恰恰相反，要使學生感到厭惡。二戰(zhàn)后，現(xiàn)代教育思想衰敗，傳統(tǒng)教育思想重振，興趣課程理論步入低谷，長期處于課程理論的邊緣化地位。然而，對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和對課程設置的探索一刻也沒有停止，教育革新家始終不斷地探索興趣需要和自主發(fā)現(xiàn)對學習的重要作用，關注兒童的天性稟賦和個性發(fā)展，重視兒童的興趣需要在不同年齡段呈現(xiàn)出不同的興趣愛好。本文主要從興趣課程設置主要模式，興趣課程的教學內容、教學方法等方面做一簡要探討。

一、興趣課程設置的主要模式

縱觀興趣課的發(fā)展，主要有以下二種模式：一是將興趣課程作為次要課程。這種觀點將學校課程分為學科課程和興趣課程，學科課程為主要課程，興趣課程為次要課程，輔助主要課程，或稱之為“興趣作業(yè)”。如目前我國各地各校在學科課程之外進行的興趣課教學改革實驗，課程名稱有校本課程、校外實踐活動課程、愉快教育、興趣教育、社團等，課程組織形式多為興趣課、興趣班、興趣小組、社團活動等，但只是學科課程的點綴和陪襯，興趣課程的課程編制體系沒有建立，興趣課沒有成為教育課程目標，興趣課也沒有成為課程開發(fā)的組成部分，而只是一個輔助物。

二是以兒童興趣需要為中心，建立興趣課程開發(fā)體系。本文將兒童的興趣需要分為基本（食物等）、自然（各種自然現(xiàn)象）、社會（歷史故事、美術、音樂、文學等）和娛樂與游戲（思辨興趣）需要四種類型。整個小學階段，兒童的形象思維占據(jù)優(yōu)勢，兒童的興趣需要要與其所處的環(huán)境結合，組成綜合性的興趣中心，作為兒童興趣課程學習的主要內容，并且逐年根據(jù)兒童智力水平和心理機能的發(fā)展，按照不同深度加以學習。

二、興趣課程教學內容的主要特征

1.興趣課程教學內容的組織應以兒童成長的心理順序為主線

學科課程教學內容的組織是以邏輯順序為主線，強調學科知識體系，而興趣課程教學內容以心理學為基礎，基于兒童心理發(fā)展中的興趣愛好、動機需要、心理傾向和心理順序的課程教材組織，主張根據(jù)兒童成長中心理發(fā)展的階段性特征和興趣需要組織教學內容，即教學內容要適合兒童的興趣、需要和能力。但這并不是說將按心理順序組織的教學內容同按邏輯組織的教學內容完全割裂，或者對立，合適的心理組織同時也可能具有一種邏輯組織，教學內容的有興趣與其可靠絕不是矛盾的，只不過后者從屬于前者。

2.教學內容具有樂趣性

興趣課程教學內容選擇的首要原則，是切合兒童心理需要，能激發(fā)兒童的興趣，免除其學習的痛苦，嘗到其中的樂趣，其次才是全面反映學科內容。正如夸美紐斯所說：“所有書都應該編寫的使教師和學生不至像在迷宮中徘徊，而是像在迷人的花園里得到快樂一般”。小學低年級兒童思維中具體形象的成分占絕對優(yōu)勢，概括事物以直觀、具體形象的外部特征為主，隨著生理的發(fā)育和心理的逐步成熟，具體形象成分不斷增強的同時，抽象邏輯成分開始出現(xiàn)，但是在整個小學階段，絕大多數(shù)兒童的無意識注意、機械性記憶和形象思維仍占優(yōu)勢。因此，興趣課程教材應附有大量形象、有趣的圖片，解釋、說明盡可能形象化。

3.主要采用興趣教學法

興趣教學法不同于學科課程教學中以教師為主體的教學活動，而是從學生及其興趣需要出發(fā)，了解學生的各種興趣和背景，分析何種場景能引起學生良好反應，進而找到能引起兒童達到理想學習狀態(tài)所必不可少的反應。某些教學方法，從理論角度看似乎更好或最好，但如果比其它教學方法引起兒童較少的興趣或不能引起他們的興趣，就應該放棄。興趣課程的教學過程中，學習是通過兒童主動行為而發(fā)生的。兒童和成人在智力結構和心理機能方面的主要區(qū)別之一是兒童的動作是受興趣和需要支配，如在生活中，兒童的許多行為用成人的思維是無法理解的。他們感興趣的，雖難亦愿意學；他們不感興趣的，雖易也不想學。興趣教學法以兒童興趣作為課程教學的目標和評價標準，從兒童興趣需要出發(fā)選擇、組織課程教學內容，深化了教育理論對兒童個性、學習心理以及教育內在規(guī)律的認識。

三、興趣課程認識的局限性

興趣課程意義和優(yōu)勢明顯，但也存在著缺陷。一是兒童不易獲得系統(tǒng)的知識教育，容易遺漏學科課程教學體系中認為的主要教材。二是將兒童看成是興趣課程的制定者，忽視興趣課程本身及其實施者――教師對兒童興趣需要的引導和擴展作用，將兒童興趣需要理解為兒童本能興趣、即時興趣和個體興趣，而不是課程心理學和教學心理學強調的以社會遠景為基礎，與責任感和努力相統(tǒng)一的、發(fā)展的“興趣”，教師和兒童將興趣課程看成“玩”。三是用興趣課程替代學科課程，將兒童的興趣需要當成兒童學習的唯一誘因，教學的主要目標，課程組織的主要基礎及課程評價的標準，忽視兒童社會生活的需要和人類社會文化遺產的學習，不能將兒童的生活和經驗提高到科學的認識水平，興趣課程學習缺乏計劃性、系統(tǒng)性。

參考文獻：

[1]任鐘印.夸美紐斯教育論著選[M].北京：人民教育出版社，2005.

篇8

關鍵詞：學前兒童；藝術教育；藝術通感；藝術價值

多數(shù)人會用“言有盡而意無窮”這句詞語來形容藝術作品，藝術作品是藝術工作者表達情感、認知和感受的載體，是用有限的形式來表達無窮的意境。每一類藝術似乎都有它的局限性，音樂是聽覺的藝術，繪畫是視覺的藝術，雕塑是視覺和觸覺的藝術，他們通常用藝術作品的有限來表達無限。藝術創(chuàng)作時藝術通感的運用在一定程度上可以克服這種創(chuàng)作的局限性，在憑借感觀經驗的基礎上觸動各種器官，讓音樂不僅是單一的聽覺藝術，讓繪畫不再以單一的視覺藝術，在藝術通感的作用下形成了新的意象，讓欣賞者得到全新的體驗。

由于學前兒童思維形象性、具體性的特點，幼兒對事物的理解是具體的，缺少一定的概括理解能力，因此對學前兒童的藝術教育不能過于分化，學前兒童的藝術教育應該是綜合性的教育。重視各藝術門類之間的相互聯(lián)系，適合學前兒童發(fā)展的特點。綜合藝術課程所要體現(xiàn)的就是通感，通感是人體各感官同感官與情感、靈感等溝通的一種心理現(xiàn)象，是對各種藝術的一種觸類旁通和融會貫通。

2007年南京師范大學王麗的博士學位論文《藝術通感與兒童藝術教育研究》，以五至六歲兒童為研究對象對兒童藝術通感進行了解讀，認為藝術通感豐富了兒童的審美經驗、給兒童帶來審美自由、有利于兒童的全面發(fā)展，提出了綜合藝術課程是培育兒童藝術通感的主要途徑。[1]

一、開闊學前兒童審美能力，引發(fā)幼兒的審美情趣

審美感知是一切審美活動的基礎，是美感的門戶，在審美活動中發(fā)揮著重要的作用。[2]

人們在接觸審美對象時，首先依靠感官對審美對象的外部形式進行感知，產生初步的審美印象。審美想象、審美情感、審美理解等諸因素都是以審美感知為基礎的。與此同時，審美感知到的線條、色彩、節(jié)奏等這些個別的本身就能帶來，喻快的感受，這些愉快的感受即是審美活動的出發(fā)點，如音樂的音高在由低音向高音上行的過程中給人一種積極、明快的心理體驗，而且音高越高，感覺物體越輕，音高越低，感覺物體越重。

由于幼兒語言能力等方面還有待發(fā)展，這給我們引導幼兒對事物的情感表現(xiàn)性進行把握帶來了難度，在引導幼兒對客觀事物的情感表現(xiàn)性進行把握時，通感的運用可以打破各種感官的局限性，使幼兒獲得簡單的視覺或聽覺之外的感官體驗，正如前面所提到的對顏色的感知，只有經過視一觸相通，當看到紅色時才能感覺得到溫暖，才能進一步對其情感表現(xiàn)性進行把握。因此，即使是幼兒在聽一首歌，但是由于通感的參與，也能體驗到歌聲以外的感受，或者是看見美麗的田野、聞到誘人的香味，或者是產生像躺在床上一樣的軟綿綿的感覺。如欣賞姆斯基?柯薩柯夫的《野蜂飛舞》時，仿佛能夠看見野蜂狂飛襲擊壞人的情景，從而使幼兒接收到多樣的音樂信息，形成不同的知覺映像、視覺映像、運動覺映像，這時幼兒就能較完整的感知樂曲了。又如在繪畫時引導學前兒童觀察兔子，要引導學前兒童對感知的細節(jié)特征進行具體形象的表達，問問孩子看到了什么？什么顏色？聽到了什么？摸上去怎么樣？兩只耳朵的位置和大小關系怎么樣？從遠處看兔子時的感受如何？

通過藝術通感，不僅使幼兒在審美活動中拓展了審美感知，還能豐富幼兒的生活經驗。如讓幼兒觀察種在小盆里的植物時，當幼兒看到紅紅的花朵，由于通感的作用，這種由視覺獲得的信息引起了嗅覺上的反應，幼兒便產生了想聞聞的沖動。幼兒在這種觀察中，由一種感官引起其他感官的連鎖反應，幼兒對事物的熟悉和了解程度加深，常此以往，即使幼兒只是看到某一樣事物，不用觸摸，便己經知道它摸起來是什么感覺了。與此同時，他們自然會產生對植物的親近感，又會促使他們對周圍的事物充滿了好奇，誘發(fā)觀察的需要，極大的豐富了幼兒的審美經驗，為幼兒審美活動的發(fā)生打下了堅實的基礎。

二、調動學前兒童的審美想象，激發(fā)幼兒的藝術聯(lián)想

審美想象有再造性想象與創(chuàng)造性想象之分，再造性想象是在觀察客觀事物的基礎上進行的想象，是面對審美對象時受到感染而展開的，如在觀賞云南石林的“阿詩瑪”或黃山的奇景“仙人指路”時，能從中幻化出生動的生命形象。那些適合學前兒童欣賞的音樂、繪畫作品等都能引起他們的豐富的聯(lián)想，有時，學前兒童不僅能說出這些聯(lián)想中的形象，還能用其他的方式如肢體動作等表現(xiàn)出來。創(chuàng)造性想象則是不依賴眼前事物的想象，豐富的生活經驗是其產生的基礎，情感則是其發(fā)生的動力，相互協(xié)調的一種狀態(tài)。各種感官共同參與到審美活動當中，這就擴大了審美空間，刺激審美想象的發(fā)生，使幼兒表現(xiàn)出更大的創(chuàng)造力，從而促進學前兒童審美想象能力的發(fā)展。如欣賞樂曲《動物音樂會》引導幼兒傾聽音樂，讓幼兒邊聽邊隨著音樂律動，引導幼兒用動作表現(xiàn)自己傾聽完音樂后的感受，說說自己聽到什么和看到了什么，將自己聽到后的感受畫出來。在這一教學活動中，幼兒獲得了對樂曲的音樂、動作、語言的三種印象，最后，對這三種印象進行整合畫成圖畫，幼兒同時又獲得了對樂曲的視覺意象。在整個欣賞音樂的的過程中，通過聽覺、動覺、視覺等的感統(tǒng)引導幼兒欣賞作品，而不僅從單一的聽覺入手把握樂曲，極大的開拓了幼兒的視野，激發(fā)了幼兒對藝術作品的聯(lián)想。

三、觸動學前兒童審美心靈，豐富幼兒的審美情感

篇9

基于知識共享和團隊異質性理論，構建師范在校生-在職教師混合虛擬學習社區(qū)，結合各自優(yōu)勢提高師范生教育技術能力，是有待驗證的積極探索。本文在對師范生教育技術能力培養(yǎng)現(xiàn)狀分析的基礎上，提出“師范在校生-在職教師”混合虛擬學習社區(qū)模式，并就其互動學習機制和培養(yǎng)優(yōu)勢特點做了細致分析。最后對基于此模式的實現(xiàn)案例——好看簿“未來教育家”小組從訪談結果、成員活動參與度和社會網(wǎng)絡等角度做了論證分析，提出了該類社區(qū)在搭建、發(fā)展規(guī)劃等方面的建議。

【關鍵詞】 教育技術能力；師范在校生-在職教師；成員異質性；虛擬學習社區(qū)

【中圖分類號】 G451.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1009—458x（2012）10—0025—07

一、問題提出

目前我國在校師范生教育技術能力培養(yǎng)的主要途徑是《教育技術學》公共必修課，鑒于我國較為短暫的教育技術發(fā)展歷史及傳統(tǒng)教育思想根深蒂固等諸多因素影響，師范在校生的教育技術能力培養(yǎng)在教材使用、授課方式、教學評價等諸多方面都存在不少問題[1]。一些高校以《教育技術學》公共必修課為大本營，立足于本校特色，進行了積極探索，包括教材的重新修訂，授課模式和評價方式改革等[2]。但依然不能過于樂觀。

非正式學習和混合式學習是目前比較熱門的話題，“虛擬社區(qū)”亦成為大家研究的熱點，且大多以“網(wǎng)絡課程”子模塊形式出現(xiàn)。雖然網(wǎng)絡課程學習平臺可以給學習者提供大量的學習資源和交流互動的機會，但相對于教育技術能力培養(yǎng)有其局限性。教育技術很多知識點的學習都和一線的教學實踐有關系。因此，教育技術能力的培養(yǎng)僅僅局限于師范生自身群體的互助和影響是非常狹隘 的[3]。

我國現(xiàn)階段正積極推進中小學教師教育技術能力培訓，培訓過程大多會采用網(wǎng)絡培訓等輔助方式，很多老師積極參加相關的網(wǎng)絡學習小組（如影響力較大的“教育大發(fā)現(xiàn)”等），且網(wǎng)絡教研已成為其教育技術能力提高的好幫手。在職教師們分享的教學心得，專業(yè)成長道路的點滴，都是師范生教育技術能力培養(yǎng)的鮮活實例。因此，我們應該注重給師范生提供其與在職教師互動的機會，把“教師教育”的兩個階段進行銜接互動，而不是完全的隔離開來?；诰W(wǎng)絡平臺的開放性，以及隱性知識流動的自由性，需要給師范生積極搭建這樣的虛擬學習社區(qū)，以輔助師范生教育技術能力培養(yǎng)。

二、理論基礎

1. 虛擬學習社區(qū)的知識流動與建構

目前教育技術界對虛擬社區(qū)的研究有很多，非正式學習過程中其對成員知識建構的影響是大家關注的焦點。在虛擬學習社區(qū)中，成員之間的知識共享與交互是核心要素。對于個體學習者而言，社區(qū)的知識共享行為主要包含知識外化和知識內化兩個過程。從孤立和協(xié)作的角度來講，虛擬學習社區(qū)中知識建構又可以分為個體知識建構和協(xié)作知識建構兩種。個體知識建構是個體獨立學習的過程，學習者根據(jù)需要或者興趣選擇合適的內容，并根據(jù)原有的相關部分的知識體系去理解、內化吸收，最后重新構建該部分知識體系；協(xié)作知識建構是通過社區(qū)成員的協(xié)作互動交流來完成的，根據(jù)羅斯切利的觀點，協(xié)作是引起學習者觀念變化的重要過程。哈拉希姆在其基礎上提出了網(wǎng)絡協(xié)作學習環(huán)境下學習者觀點變化模型，認為從發(fā)散思維到收斂思維經歷了提出觀點、聯(lián)結觀點和智能收斂三個階段：個體將自己的觀點表達出來，其他的學習者可能會有異議或者共鳴，表示反對或贊成，那么就會出現(xiàn)不同觀點的聯(lián)結與碰撞。通過反復循環(huán)對話過程，觀點會在小范圍內達成共識，不同共識之間再協(xié)商整合會形成整體社區(qū)的理解，知識建構的層次會由低到高螺旋遞進[5]。

2. 社區(qū)成員異質性

關于成員異質性有許多定義，Jackson，Stone和 Alvarez（1993）[6]將異質性定義為行為者對于某些屬性不同的喜好，這些屬性不僅包括人口統(tǒng)計學方面的變量還包括個人特性（personal attribute）。前者是指不易改變的特征，如性別、年齡、種族；后者則指的是較容易改變的特征，如身份地位、專業(yè)技術或者個人風格。具體分類如表1所示：

本研究中所提到的虛擬社區(qū)的成員異質性更多是指表1異質性分類中的“技術與知識異質性”，并進一步引申為“教育背景，職業(yè)背景和從業(yè)經歷”之間的異質性。

近年來團隊異質性研究理論認為異質性團隊能提高組織的彈性與活力。Watson 等（1993）學者的研究也證實了相對于異質性低的團隊，異質性高的團隊創(chuàng)新能力更強，能激發(fā)更多的觀點，遇到復雜問題時也能產生更好的問題答案。但也有一些研究認為，團隊成員的多樣化不僅促進了組織的發(fā)展和競爭力提高，同時也給組織帶來了許多問題（Milliken，Martins，1996）。研究發(fā)現(xiàn)異質性較高的團隊不易整合，成員之間不易合作（O’Reilly，Caldwell，Barnett，1989）。但經過具體分析，這些負面效應更趨向于在現(xiàn)實團隊的整體合作中表現(xiàn)出來。鑒于網(wǎng)絡社區(qū)團隊較現(xiàn)實團體很多過濾特性，異質性在網(wǎng)絡社區(qū)的互動合作中彰顯更多的優(yōu)勢特點[6][7]。

在以上兩種理論基礎上，假設“師范在校生-在職教師”融合的異質性學習社區(qū)對師范生教育技術能力的培養(yǎng)有正向促進作用。該假設在前期沒有定論，是需要后期數(shù)據(jù)驗證的研究假設。

三、模式構建

1. 社區(qū)概述

圖1即為師范在校生和在職教師混合學習社區(qū)模式圖，其不同于單純的網(wǎng)絡課程學習平臺。社區(qū)成員有兩大類，一類是師范在校生，另一類是在職教師，提高教育技術能力是他們共同的目的。基于學習、興趣和職業(yè)需要，他們在這里相聚，探討案例，分享經驗，交流思想。該社區(qū)對于免費師范生來講，既有助于數(shù)字化學習習慣的培養(yǎng)，也是知識學習的好場所，相對于實時課堂的相關知識講解，該輔助平臺自主選擇性和學習自由度都會變大。此社區(qū)對在職教師也是專業(yè)素質拓展的好平臺，為他們教育技術能力的提高提供了豐富的學習資源和交流分享的機會。

2. 互動學習機制分析

虛擬社區(qū)中，人際溝通是重要的學習手段。在該混合虛擬社區(qū)中，主體對象有兩類：師范在校生和在職教師，那么就形成了三種互動的對象結構（如圖2所示）：生——生，師——生，師——師。對于該社區(qū)最大的特色就是“師——生”交互的對象結構。此混合社區(qū)為二者提供了良好的學習互動平臺。

本虛擬社區(qū)中，具體包括幾種互動形式： （1）私信交流；

（2）日志發(fā)表與評價回復；

（3）故事發(fā)表與評價反饋；

（4）活動發(fā)起、參與與互動；

（5）論壇互動。

對應于混合社區(qū)主題，表2將各種互動形式與適合的交流資源類型加以歸類。

以下就其中兩種重要互動形式做簡要分析：

（1）“故事”發(fā)表與評價反饋

在“故事”互動模塊（圖3），者將以圖片形式上傳呈現(xiàn)的知識點，其他學習者瀏覽鑒賞學習，并可以對單個的圖片知識點做評價反饋或與者互動交流。這種形式的交流學習形式比較具有針對性，上傳者可以就其中的關鍵點做特別介紹，學習者也可以有針對性的學習鑒賞。從網(wǎng)站運行情況來看，此形式的交流互動是最受歡迎的交流形式。且互動方式比較符合“提高教學設計能力”等相關主題。

（2）活動參與及互動

教育技術能力的提高需要具體的實踐操作和活動來激發(fā)大家動手實踐的積極性。在本社區(qū)的活動互動模塊中（如圖4），活動發(fā)起者，就某個主題活動公告，公告中含有活動主題和具體的格式要求；小組所有成員都能在社區(qū)內看到此活動公告，有意愿的參與者可根據(jù)活動主題在業(yè)余時間動手制作相關的知識成果圖片，上傳到活動中心；小組所有成員都能夠在活動中心看到所有參與者的知識成果展示，可就相關知識點進行反饋互動交流。

3. 模式特點分析

（1）成員異質性——“職前”、“職后”互動

該虛擬社區(qū)在成員組成上與一線教師形成了互動。黃榮懷在多年的師范生教育技術能力培養(yǎng)實踐研究的基礎上指出，要注重“職前”、“職后”的互 動[8]。師范在校生和在職教師這兩個成員分類，在很多方面具有異質性。所處的生活和職業(yè)環(huán)境、教學實踐經歷、教師專業(yè)發(fā)展階段等方面都有很大的差異性。據(jù)上文理論基礎中有關團隊異質性的論述，社區(qū)成員的異質性會增添團隊的活力和團隊績效。不同的職業(yè)背景和視角會對他們的教育技術建構產生重要影響。因其“職業(yè)角色”，在職教師的視角會更多體現(xiàn)在教師視角或者以教為主的教學過程方面，師范在校生因其“學生”和“準教師”的雙重角色，更多的會代表學生的視角；師范在校生優(yōu)勢在于新理論的學習接受，但缺乏一線教學實踐；在職教師有豐富的教學實踐經驗，但缺乏系統(tǒng)的、現(xiàn)代的理論知識支持。二者聚在一起，共討教學實施的相關知識，則會使教育技術能力建構更全方位和客觀。

（2）社區(qū)主題——教學設計和數(shù)字化學習方式及習慣的培養(yǎng)

教育技術能力涵蓋的范圍是非常廣泛的，基于虛擬社區(qū)“文字思想交流”為主的特點，我們將該業(yè)余虛擬學習社區(qū)的主題鎖定在“教學設計和數(shù)字化學習能力培養(yǎng)”上?！敖虒W設計”關注的是教學活動的體系設計，重在系統(tǒng)和策略知識的運用。虛擬社區(qū)在交流該類知識有很強優(yōu)勢，社區(qū)學習者將相關教學設計的具體案例以文字、表格或圖片的形式上傳，并做以文字注釋，或者配以實時授課活動圖片，供大家鑒賞交流和學習。就“數(shù)字化學習能力”方面，考慮到虛擬學習社區(qū)本身就是一種數(shù)字化學習方式的體現(xiàn)，依托于一種數(shù)字化學習方式去學習分析其他的數(shù)字化學習方式，在形式上會有或多或少的相關性，在理解上更容易些。

（3）意識層面——提高對教育技術重要性認識和促進教師角色意識形成

相關問卷調查顯示，大部分學生對教育技術能力在未來教學實踐中的重要性有一定認識，但整體重視度不夠，學習積極性不高，僅作為一門普通的公共必修課對待或僅僅是因為感興趣。因和一線教學改革大背景有一定脫離，僅僅靠課堂授課老師的教導，來培養(yǎng)這種意識層面的重要性認識是比較難的。根據(jù)心理學態(tài)度改變理論，圈子里的權威人士更容易觸動其他人態(tài)度的改變。在職教師在師范生眼里已是有經驗的權威者，二者互動，師范在校生能從在職教師那里獲得比較多的一線教學改革的事宜，容易使他們從未來教學崗位的視角重新看待教育技術并意識到教育技術的重要性，同時也增加了他們對教師角色的認識，其教師角色意識得到適度增強。

（4）實時學習記錄——電子學習檔案

大學生學習方式的改變，急需教學和評價方式做出變革。特別是面臨現(xiàn)在很多課程評價方式單一的弊病，教育技術學作為改革的前沿陣地，應采取多樣化的評價方式，特別需要關注的是過程性評價。該社區(qū)形式的建立，在一定程度上適應了這種改革需求。每個人有自己的空間，可以上傳作品，可以分享經驗，可以表達自己的見解。實時學習記錄和建立電子學習檔案是對學習者學習評價的較好方式。

四、案例分析

1. 平臺搭建

該混合虛擬社區(qū)主要依托“好看簿”社交網(wǎng)站，以“未來教育家”小組形式實現(xiàn)。“個人空間+小組聚合”為其主要表現(xiàn)形式。在莊秀麗老師，黃利峰、湯富源等老師的大力推薦下，已有很多教師群體組建了自己的教研小組，如國培計劃小學科學教研組、信息技術教育研究小組等[9]。在筆者積極邀請下，目前社區(qū)中在職教師群體對象來自于全國城市教師也有鄉(xiāng)村教師，任課科目也不統(tǒng)一，教齡也有很大的差異。鑒于該研究屬模式創(chuàng)新探索實驗，社區(qū)中師范在校生群體主要是來自于華中師范大學的免費師范生。共有30位在校師范生加入了該團隊，加上前期邀請的8位一線教師，小組成員共為38人。

基于社區(qū)組織與自組織原理，筆者作為社區(qū)中小組長，負責對社區(qū)一些日常事務的管理，也會根據(jù)學習社區(qū)主題，一些活動和話題，以調動大家的活動積極性。根據(jù)社區(qū)“提高教學設計和數(shù)字化學習能力”學習主題，其內容策劃具體事項如下：

2. 小組成員使用心得

經過一個學期的社區(qū)發(fā)展后，筆者對社區(qū)發(fā)展情況進行了后期分析。對小組成員中的一些師范在校生做了非正式的調查訪談，訪談問題大致為“你怎么看待好看簿‘未來教育家’小組？”、“你會經常進去瀏覽或者寫點什么嗎？”、“你會去訪問小組中教師組老師的空間嗎？您的感受是什么？”“你覺得這個小組對你哪方面的能力提高有幫助？”，訪談重點聚焦在其社區(qū)使用的心理感受，結果整理歸納以下幾點：

（1）學生成員普遍感覺該小組學術氛圍比較強，和平常使用較多的娛樂社交性網(wǎng)站有很大不同。大都聚焦在教學問題上，或者是學習感悟及計劃，以及好的知識點分享方面；

（2）學生進空間的次數(shù)并不是很頻繁。相對娛樂性質的社交網(wǎng)站，對這種學習性質的社交網(wǎng)站不是很適應，很多時候想不起登錄。說明了與娛樂性社區(qū)相比，學習類社區(qū)對學生的吸引力是有限的；

（3）通過瀏覽教師空間和評論交流，體驗到教師較強的專業(yè)精神，感受到做好一名現(xiàn)代化教師很有壓力，需要付出很多心思和精力；

（4）教師們對教學生活的圖片記錄，使他們對一線教師生活有比較直觀的感受；

（5）反思水平提高。剛開始只是一味抱怨課堂的乏味，并不知道該去反思什么，后來在理論課學習以及小組中老師的教學反思中逐漸理清思路；

（6）對教育技術重視度提高：認識由“DV攝影”課轉向“教學中的技術策略、怎么做效果更好”轉變，由公共選修課到教師教育必修課轉變；

（7）對教學設計某些模塊有了更為清晰的認識，特別是學習者分析。一線教師和學生接觸比較多，對學生的一些年齡特征和學習接受水平等都比較了解且相對更為真實，使師范生在做教學設計實驗時對學習者分析方面更為妥帖。

3. 社區(qū)成員參與度分析

（1）社區(qū)成員參與度分析

筆者對社區(qū)中的活動做以歸類，共分為以下五種：發(fā)表評論，收藏故事或者活動，參與活動，發(fā)表日志，發(fā)表故事。對社區(qū)半年來的活動情況做量化整理，各活動的活動頻率如圖5、6：

圖5為小組所有成員的活動頻次統(tǒng)計表，前8位為教師，后30位為學生，可以明顯看出教師組總體的活動頻次要高于學生組，師范在校生參與積極性和優(yōu)秀教師差距還很明顯。圖6是學生S組、教師T組各活動頻次均值比較圖，教師組在“發(fā)評論”，“收藏故事”等活動上的頻率遠高于學生組，特別是“發(fā)評論”活動事件。明顯看到教師組和學生組對小組“活動”的參與積極性都不高，或許和需要付出較多精力有關系。

為了進一步考察社區(qū)成員的內在參與度，筆者對活動做了內容分析，通過給不同參與水平的活動賦值，最終以直觀數(shù)據(jù)來展現(xiàn)社區(qū)成員的內在參與度概況。首先給社區(qū)中的5種活動賦值，根據(jù)其所付出的腦力勞動量和思想?yún)⑴c的深度，制定如下量規(guī)：

從圖6可以看出，學生組和教師組在“發(fā)日志”和“發(fā)故事”兩種活動頻率上的差別是非常細微的，但對參與度數(shù)字量化后，S組和T組在上述兩種活動上還是有一定的差距，因筆者在對“發(fā)日志”和“發(fā)故事”活動上依據(jù)其發(fā)表的內容以及付出勞動量的多少分別將其化為了兩個等級，由此也就可以判斷出，雖然教師組和學生組在“發(fā)日志”和“發(fā)故事”兩類活動上的活動頻率上差別很小，但其參與等級是有差別的，圖7、8兩群體在各活動上的得分均值即顯示了上述差別的原因。由圖8可以明顯看出，在上述五種活動中，在“發(fā)日志”和“發(fā)故事”兩類活動上，教師組的整體參與度要大于學生組，但在“發(fā)評論”此項活動上，二者差異很小。教師組和學生組“發(fā)評論”活動均值分別為1.73和1.99，在筆者設定的兩類等級中，處于評論1級和評論2級之間的中間水平，表明了社區(qū)成員在評論方面的參與性還是比較高的，較深等級的評論次數(shù)雖和一般性評論次數(shù)有一定的差距，但其頻率還是比較高的，這可能和社區(qū)較濃的學習氛圍有關。發(fā)表日志活動上的均值分別為5.41和6.32，相較于日志1級的3分和日志2級的10分，其日志等級還是比較低些，較深入的教學思考或評判性思維還是比較少，日常學習計劃和簡單隨感比較多，但整體上教師組比學生組參與度上要高些。

（2）社區(qū)拓撲結構——社會網(wǎng)絡分析角度

將社區(qū)成員之間的互訪和評論等行為作為交互指標，筆者對社區(qū)成員之間的交互情況做了數(shù)據(jù)記錄，以矩陣形式體現(xiàn)，若A進入了B的空間訪問或者評價留言等，相應的空格位置就記作1，否者記為0。運用社會網(wǎng)絡分析軟件進行分析，得出社區(qū)成員交互關系圖9：首先整體上來講，該交互結構比較合理，中間部分成員的聯(lián)系較為緊密，的一些成員的社區(qū)交互度比較小，沒有特別極端的孤立點存在，也沒有比較明顯的結構洞出現(xiàn)，但交互密度不是很高。進一步分析內部較緊密的社區(qū)成員時發(fā)現(xiàn)，除了doris為小組組長，其它入度比較大的成員較多屬于教師組，如Tom老師，hnzhbin，希月天等。doris作為小組組長，和社區(qū)成員之間的聯(lián)系較為緊密，其自然會成為社區(qū)中的核心成員之一。從入度較大的多為教師組成員這點來看，在這樣一個教師和師范生的群體里，教師組的影響輻射力還是比較大，和前期的預設有一定程度的符合，也在某種程度上支持了建設該類社區(qū)的意義，即用教師的經驗行為等去影響師范生教師角色意識及相應行為的建構。

4. 發(fā)展建議

該混合社區(qū)雖然對于師范在校生的教師意識提高有一定積極作用，提高了他們運用技術表達、反思學習的能力，在師范在校生教育技術能力培養(yǎng)途徑上可以說是一種積極探索。但師范在校生的積極性并沒有完全調動起來，筆者在總結該社區(qū)發(fā)展過程的基礎上，提出以下幾點發(fā)展建議：

（1）因筆者前期探索實驗的社區(qū)參與原則是“完全自愿”，致使學生的參與積極性不高，建議在未來實踐中和教育技術公共必修課評價體系掛鉤，將其作為多元化評價指標之一，提高學生的參與積極性。

（2）可將課堂授課過程中的活動模塊遷移到此社區(qū)平臺，延伸活動的時間和空間維度，提高學生深度學習的能力。

（3）學校相關部門在小組策劃實施過程中，盡量讓相同學科的教師和師范生成員組成一組，相近的學習背景在提高交流頻率及深度上具有很大影響。

（4）“師范在校生-在職教師”混合社區(qū)建立需要學校相關部門積極推動，如教育技術授課組和在職教師培訓組做好互動，為二者搭建良性互動平臺。

五、結束語

“師范在校生-在職教師”混合虛擬學習社區(qū)給在校師范生和在職教師的良性互動提供了媒介平臺。隨著技術的不斷進步和發(fā)展，非正式學習虛擬社區(qū)在教師和學生群體中將日益普及，那么在師范生教育技術能力培養(yǎng)過程中，嘗試將給二者的溝通搭建互動平臺，以借用在職教師豐富的一線教學實踐經驗，將會彌補師范生在校培養(yǎng)過程中的很多不足。誠然，該設想還需要進一步實踐數(shù)據(jù)檢驗，但“在職-在?！钡幕訉⒎衔磥斫處熃逃陌l(fā)展趨勢，希望能給師范生教育技術能力培養(yǎng)新途徑的探索帶來一定的啟示。

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篇10

[關鍵詞]遺產申報；社會表象；價值認同；開平碉樓與村落

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002―5006(2009)07―0043―05

近年來，一些原本默默無聞的地方因世界遺產申報成功而一夜成名，游客驟增，政府部門、旅游業(yè)者、游客都開始以新的眼光審視遺產地，但遺產地居民對其祖輩生活的環(huán)境的認識是否會因為遺產申報成功而發(fā)生改變，是否因為遺產申報成功而重新認識其所居住環(huán)境的價值，卻尚未受到人們的關注，本文擬以2007年列入《世界遺產名錄》的開平碉樓與村落為例，從社會表象的視角對此問題進行研究。

1　社會表象理論及其在旅游研究中的應用

社會表象(social representation，又譯作社會表征等)是源自社會心理學的概念，由法國社會心理學家莫斯克維斯(Moscovici)于20世紀60年代引入，并將其界定為“某一社群基于行為與溝通的需要，圍繞著特定社會客體而建構起來的價值觀、概念及實踐系統(tǒng)。它兼有兩種功能，即其一是為個體在特定生活世界中的生存進行定向，另一則是提供可借以進行社會交換及對生活世界與個體、群體歷史進行明晰分類的符號，使人際溝通得以實現(xiàn)”。對同一文化社群而言，社會表象構成了成員借以理解其生活世界的認知框架，既反映了社群對周圍世界的認知，也指導著社群個體的行為；既被社群集體所共享，又允許個體認知差異的存在。

社會表象在一定條件下可能發(fā)生變化甚至重構。當既有的社會表象受到與現(xiàn)有的知識體系和共有意識結構相沖突的新異信息的挑戰(zhàn)與威脅時，社群有可能修訂或重構既有的社會表象。這種新異信息可能源自直接體驗、社會互動以及媒體，社會表象重構表現(xiàn)為重構過程或結構的變化。社會表象由中央核心(central core)與要素(peripheral elements)構成，兩者的功能特定且互補：中央核心根植于特定的社會、文化及歷史脈絡，決定了社會表象的含義與性質，是社會表象集體共享的基礎；要素是中央核心的重要補充，處理新異信息的沖擊，是中央核心的防御與保護機制。同時，要素的敏感性決定其會隨特定情境而產生變化，因此也可能在新異信息的沖擊之下調適中央核心或挑戰(zhàn)中央核心，從而使社會表象被修訂或重構。修訂或重構的程度取決于新異信息與原本社會表象的核心沖突與否，或者表現(xiàn)為顛覆中央核心、重構社會表象，或者表現(xiàn)為新異信息被核心與所吸納，改變和豐富社會表象的內容。

在旅游學領域，社會表象最初被作為幫助解釋社群成員理解和回應外部環(huán)境變化過程的理論框架而引入，研究旅游目的地居民對旅游影響的感知，以及進一步運用到社區(qū)參與旅游的研究中，獲得當?shù)厣鐓^(qū)對旅游發(fā)展的社會表象，并將其作為東道主社區(qū)的社會群體劃分依據(jù)，使當?shù)厣鐓^(qū)更好地融入到旅游發(fā)展之中，因此該理論也可以用于對社區(qū)各群體采取針對性的措施解決社區(qū)參與旅游中的問題，近年來國內學者也開始關注到這一理念在旅游研究領域的應用?？傮w而言，社會表象在旅游研究中多用于旅游影響研究。本研究擬著眼于既有社會表象――當?shù)厣鐓^(qū)已有的價值認知，關注其在外生變量――遺產申報影響之下的變遷與重構過程，探討遺產申報對當?shù)鼐用竦膬r值認識的影響。

2　案例地概況與研究方法

2.1　案例地概況

開平碉樓位于廣東省開平市，是中國鄉(xiāng)土建筑的一個特殊類型，是一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術于一體的多層塔樓式建筑。清朝末年和民國時期，美國、加拿大等國實施排華政策，在海外惡劣的生存環(huán)境迫使開平華僑只能將傳宗接代的愿望寄托在家鄉(xiāng)，他們不斷將自己積蓄的血汗錢寄回開平，為了防盜避洪，開平的父老鄉(xiāng)親和華僑們紛紛集資在村中興建中西合璧的碉樓，高峰時期開平市境內有碉樓3000多座。歷史上，開平碉樓堅固的樓體、獨特的外觀以及貼合歷史實際的功能，曾與當?shù)鼐用竦纳罹o緊相關，甚至是一種身份和地位的象征。隨著時間流逝以及華僑們的離去，大部分碉樓已經人去樓空，外表不再光鮮、實用功能已經喪失的碉樓在當?shù)鼐用裆钪械牡匚恢饾u弱化。

2000年初，開平市委市政府開始了長達8年“開平碉樓與村落”的世界遺產申報工作。這期間，社會各界對開平碉樓的認識與評價不斷提高，從“嶺南民間建筑”到“華僑建筑”，再到“華僑文化的典范之作”，到“文化全球化的見證”，“中國鄉(xiāng)村主動接受外來文化的歷史見證”，“中國鄉(xiāng)村移植外國建筑藝術的集中展示”，在多方努力下，2007年6月“開平碉樓與村落”正式列入《世界遺產名錄》。

遺產申報前，開平碉樓當?shù)厝耸煲暉o睹，外地人不為所知。遺產申報工作啟動后，開平碉樓的知名度不斷提高，旅游業(yè)也隨之迅速發(fā)展。2007年開平碉樓成功列入《世界遺產名錄》后，即使在全國旅游形勢嚴峻的2008年，開平市年接待游客人數(shù)增長37.64％，旅游總收入增長47.45％。在此背景下，那些曾經的“破房子”變成了現(xiàn)在的“搖錢樹”，開平本地人對碉樓的認識也開始發(fā)生變化，很多相應的行為也發(fā)生了變化。

2.2　研究方法

為了解開平碉樓村落居民對碉樓價值觀的變化，筆者先后于2006年4月、8月，2008年1月、3月、9月進入案例地，在開平碉樓與村落遺產地范圍內外(具體包括立園、加拿大村、三門里、馬降龍、自力村、錦江里及其附近村落)針對當?shù)厣鐓^(qū)居民進行調查訪談。

訪談對象主要是當?shù)氐纳鐓^(qū)居民，包括普通居民、旅游從業(yè)人員以及村委干部等，訪談方法使用半結構式訪談，訪談內容以時間為主線，力求得到訪談對象在申遺前后及進程中的各種變化，主要問題為：申遺前后居民對碉樓價值看法、居民對申遺活動的了解、申遺給生活帶來的變化以及對這些變化的感知與態(tài)度。其中以居民對碉樓價值的認識為重點，力求探尋居民對遺產認知的特征與變化過程，關注過程中影響認知的關鍵節(jié)點與重要事件。

整理訪談資料，采用定性分析的方法，結合社會表象理論，尋找關鍵節(jié)點與重要事件，并從訪談文本中概括出群體認知度比較高的部分提取成為社會表象，分析在申遺進程中居民對遺產的社會表象的變化特征與過程，以及在這個過程中申遺所扮演的角色。

3　開平碉樓村落居民對碉樓價值的認知變遷

3.1　遺產申報前當?shù)厣鐓^(qū)居民的碉樓價值認知

在申遺工作啟動前，開平的碉樓村落處于相對封閉的狀態(tài)，當?shù)鼐用褚才c外界接觸少，對碉樓的存在熟視無睹。正如一位村里的碉樓守護者所說，“我們這條村呢，申報遺產前啊，基本是藏起來，沒人知的……”。此時村民對碉樓的價值認知大致包括以下幾點：

一是對碉樓外觀的感性認知。碉樓個性突出的外形特征及其周邊良好的居住環(huán)境很容易給人深刻的印象，正如一位從外地嫁過來的婦女所言“我一嫁進來，就覺得怎么那些碉樓那么漂亮啊”，但對她們而言，也只是從視覺上感受碉樓的外形美。

二是對碉樓曾經的功能認知。碉樓具有防洪防盜的功能，老一輩親身經歷過這些場景，年輕一輩則大多是從父輩中獲得信息。正如他們所言：“那時候那些賊一來，我們就關起門在那上邊睡覺嘛。那樣有用的”，“以前祖先用來對付洪水，有洪水就在那里住嘛”。

三是對碉樓價值的完全漠視。由于大部分碉樓已經人去樓空，部分居民雖然從小生活在碉樓旁邊，但并未親身使用過碉樓當年的功能，他們對碉樓的價值處于完全漠視狀態(tài)，所以有不少居民坦言：“就這么幾棟爛樓，你看就這樣看而已。有什么好看呢”。

3.2　遺產申報初期社區(qū)居民的碉樓價值認知

遺產申報初期，碉樓的文化遺產價值被外來專家發(fā)現(xiàn)，碉樓的文化遺產價值在懷疑聲中不斷被討論，開平碉樓村落的封閉狀態(tài)也開始被逐漸打破，前來獵奇的人也不斷增加，但首先是盜賊的到來沖擊了當?shù)鼐用竦牡飿莾r值觀。

專家們對碉樓價值的判斷不脛而走，但對這些信息最為敏感的卻是那些文物偷盜販子。他們很快就來到了碉樓村落，開始大肆偷盜碉樓內的文物，政府的反盜行動也隨之展開。在這種偷盜與反偷盜的行動中，碉樓村落的村民對碉樓價值的傳統(tǒng)認識受到了沖擊：“這些沒人來的窮地方有什么東西值得偷呢?”“破爛玩意也能值錢?”曾經協(xié)助公安部門追查碉樓文物被盜事件的關老伯說，當他看到被追回的不起眼的小東西“到古董店可賣2300元”時，他開始對那些曾經被自己看不上眼的碉樓“另眼相看”。

此時，社區(qū)居民的碉樓價值觀處于矛盾狀態(tài)。一方面，年久失修，碉樓早已失去往日實用功能和光鮮外表，“漂亮、堅固、防洪、防盜、居住”這樣的價值認知已經不再被廣泛認可。另一方面，偷盜事件讓他們開始發(fā)現(xiàn)平日里常見的東西變得值錢了，對碉樓的價值認知開始跟“值錢”聯(lián)系起來，他們的碉樓價值觀受到強烈沖擊與震動，“值錢”成了他們對碉樓最新的認知表征，即碉樓的經濟價值。

不過，盡管部分居民意識到了碉樓的經濟價值，但擁有碉樓的畢竟是少數(shù)人。而且大部分碉樓的業(yè)主仍在海外，關心這些碉樓經濟價值也只是他們的親戚或者后人，對大多數(shù)村民而言，碉樓的經濟價值仍顯得比較遙遠。

3.3　遺產申報進行期社區(qū)居民的碉樓價值認知

隨著申遺工作的不斷深入，政府部門對碉樓保護及碉樓周邊的環(huán)境整治的投入力度不斷加大，遺產申報地范圍內的村落道路條件、水電設施、衛(wèi)生狀況都明顯改善。另一方面，政府也加大了開平碉樓價值的宣傳力度，政府專門編輯了《開平碉樓普及讀本》、開平碉樓鄉(xiāng)土教材，配套電視、廣播等多種媒體將世界遺產申報材料中對碉樓價值的陳述內容向當?shù)厣鐓^(qū)居民宣傳。在這種背景下，碉樓社區(qū)居民的碉樓價值觀產生了新的改變：

一是他們對碉樓的經濟利益有了新的認識。在申遺初期的偷盜事件中，部分居民意識到了碉樓文物的“經濟價值”，但那畢竟只與少數(shù)人有關。隨著碉樓申遺的環(huán)境整治工作展開，特別是政府掏錢幫助部分居民修繕部分房屋后，他們體會到了碉樓申遺帶來的實實在在的利益，另一方面，他們也認為“(申遺期間)治安好點。最好的是治安，還有衛(wèi)生”，“申請到世界文化遺產之后，治安就更加好”，可見碉樓價值帶來的利益再也不是“他人的事”，已經變成了與自己切身相關的利益，這些利益關系到了更廣范圍內的居民，或者說更易于體驗到，居民對碉樓價值的認同感開始增強，碉樓對他們變得越來越重要。

二是他們對碉樓的文化遺產價值有了初步感知。一方面，碉樓的重新維修使它們恢復了往日的神韻，碉樓漂亮與堅固的外部表征又重新沖擊著居民的視覺，影響著他們對碉樓的功能價值認同。另一方面，政府大量的宣傳工作，包括村民大會和到處可見的幅標語，如“開平碉樓與村落是全人類的文化遺產”、“開平碉樓與村落是海內外開平人對世界文化的杰出貢獻”等，使當?shù)鼐用駥Φ飿莾r值有了新的感性認知。

3.4　遺產申報成功前后社區(qū)居民的碉樓價值認知

開平碉樓與村落遺產申報成功前后，隨著媒介關注度提高，旅游業(yè)界的推廣力度加大，當?shù)氐挠慰腿藬?shù)也不斷增多，社區(qū)居民也越來越多地參與到旅游經營之中，開始頻繁地直接與游客面對面交流，他們的碉樓價值觀與旅游經濟利益關聯(lián)起來。

碉樓價值帶來的經濟利益觸手可及。遺產申報成功前后，當?shù)卣疄楸Ｕ下糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展，將碉樓村落的門票收入按一定比例分配給社區(qū)居民，同時當?shù)鼐用褚云髽I(yè)員工、攤點經營等形式廣泛地參與到旅游業(yè)中，獲得了可觀的經濟收益。碉樓的經濟價值帶來的利益變得“前所未有”的真切與觸手可及，同時也顯現(xiàn)出可觀的發(fā)展前景。居民認識到，碉樓不僅“值錢”和“帶來環(huán)境的改善”，更是一個直接的經濟收入來源。

碉樓文化價值的自豪感顯現(xiàn)。大量游客的到來，給習慣了寧靜生活的居民帶來另一種沖擊。當大量的游客樂此不疲地參觀碉樓時，無意將“碉樓具有吸引力”的信息傳遞給了當?shù)鼐用?，在筆者故意問及“您覺得碉樓有價值嗎?”這樣的問題時，他們反問筆者“你說有沒有啊?現(xiàn)在這么多人來看，怎么會沒有價值呢?”“肯定有價值啦，這么多人來看，你說有沒有價值啊?”“有!(指向天祿樓方向)那邊的樓好多人來參觀的。”……可見在居民的認知當中，已經將“有價值”和“游客多”等同起來，但其話語間無不反映出了他們對碉樓價值的自豪感。

4　碉樓價值認知變遷與社會表象重構

4.1　碉樓價值認知變遷與社會表象重構

在開平碉樓村落內，碉樓的建設與衰敗有著深刻的歷史背景，它曾經是遠在異國他鄉(xiāng)的華僑們光宗耀祖、衣錦還鄉(xiāng)，甚至傳宗接代的寄托，那個年代的碉樓價值觀構成當時的開平碉樓村落社會表象的中央核心，但隨著歷史的遠去與時代變遷，碉樓的功能逐漸喪失與碉樓主人的離去，碉樓價值觀也逐漸從中央核心變成申遺前開平碉樓村落社會表象的要素，其表征的核心是碉樓的外觀以及部分功能，即“漂亮、堅固、防洪、防盜的居住樓房”，那些碉樓曾經承載的沉重往事已經不再是當?shù)厣鐓^(qū)居民關注的主體。

遺產申報初期，當專家們對碉樓的文物價值的肯定帶來文物偷盜分子時，社區(qū)居民的碉樓價值觀受到了第一次沖擊：“碉樓也是值錢的!”這是形成對原先的社會表象沖擊的第一個信息源，但由于這一 信息只能沖擊到少數(shù)擁有碉樓的業(yè)主，對大部分碉樓村落的社區(qū)居民而言，碉樓的價值仍是間接經濟價值。

遺產申報進行期，碉樓村落的環(huán)境整治與碉樓修繕使社區(qū)居民更直接地體驗到了碉樓價值帶來的利益，也正是這種體驗構成了沖擊碉樓村落社會表象的第二個信息源，進一步使社區(qū)居民意識到碉樓價值帶來的利益是那么實在，體會到了碉樓的直接經濟價值。另一方面，政府在此階段的大量宣傳工作形成的媒介信息源對碉樓村落的社會表象造成第三次沖擊，此時碉樓的文化遺產價值被提起，賦予了碉樓村落社會表象新的內容。

遺產申報成功前后，旅游業(yè)快速發(fā)展，社區(qū)居民與游客的互動形成了沖擊當?shù)厣鐣硐蟮牡谒膫€信息源，他們的交往進一步強化了社區(qū)居民的文化遺產自豪感，同時旅游業(yè)帶來的經濟利益也更加直接與深入，當?shù)厣鐓^(qū)居民的碉樓價值觀更加傾向于認同碉樓的經濟價值與文化遺產價值，由于碉樓與他們的日常生活關系更加緊密，碉樓價值觀再次成為當?shù)厣鐣硐蟮闹醒牒诵膬热?，實現(xiàn)了開平碉樓村落社會表象的重構(表1)。

4.2　遺產申報在社會表象重構中的作用

開平碉樓與村落的遺產申報過程，讓遺產地從封閉走向開放，使當?shù)厣鐓^(qū)居民面對大量的信息沖擊，這些信息“超出當?shù)匾延械墓沧R理解，形成一定‘知識空白’，而這一‘知識空白’必然促動民眾在大規(guī)模的社會溝通過程中圍繞新事物，重構已有社會知識，建構新的共識理解”，不斷改變其價值認知。這種作為共識理解的價值認知可以看作一種社會表象，認知的改變是當?shù)厣鐓^(qū)處理新異信息的過程，改變的結果即是產生了社會表象的修訂或重構。在“開平碉樓與村落”遺產申報的進程中，當?shù)鼐用駥Φ飿莾r值認知的變遷歷程就是社會表象重構的過程，其中，“遺產申報”起到了非常重要的作用，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

遺產申報為遺產地社會表象重構創(chuàng)造了新異信息源。社會表象的修訂與重構源自新異信息的挑戰(zhàn)，在開平碉樓與村落的世界遺產申報過程中，不斷為社會表象重構創(chuàng)造了互動信息源、體驗信息源和媒介信息源，推動了碉樓村落的社會表象重構。

遺產申報為遺產地社會表象重構轉向。在沒有任何外力作用下，開平碉樓會隨著時間的流逝逐漸淡出人們的視野而隨之消失，當?shù)厣鐣硐笠矔S之變化，遺產申報工作的啟動改變了這一趨勢，并且隨著遺產申報工作的深入，一步步加速了當?shù)厣鐓^(qū)居民對遺產價值認知的轉向，讓他們重新審視遺產價值，最終形成社會表象重構。

5　結論與討論

開平碉樓與村落的案例研究表明，遺產本身的價值并未因為遺產申報而改變，但遺產申報卻推動了當?shù)厣鐓^(qū)居民對遺產價值重新認知，而這種認知的變遷恰好形成當?shù)厣鐣硐蟮闹貥嫛Ｔ谶@個重構過程中，遺產申報作為一個外生變量，不僅為社會表象重構提供了信息源，而且還加速了社會表象轉向。其中，遺產申報帶來的旅游發(fā)展起到了重要作用，旅游發(fā)展為當?shù)貛泶罅康挠慰团c經濟收入，都在很大程度上沖擊了居民的碉樓價值觀，也正是因為有了旅游業(yè)，遺產申報對當?shù)厣鐓^(qū)居民的碉樓價值觀沖擊才顯得那么實實在在，他們對碉樓價值的社會表征才不斷變化。

從當?shù)厣鐣硐笾貥嫷倪^程來看，媒介宣傳在很大程度上影響了當?shù)厣鐓^(qū)居民對遺產文化價值的認知，這種認知超脫于經濟利益，有助于文化遺產價值的保護與傳承，在未來的世界遺產保護過程中，媒介的力量應繼續(xù)受到重視。

從當?shù)厣鐣硐笞冞w的結果來看，碉樓“經濟價值”在遺產地社會表象重構中起著重要作用，碉樓的經濟價值觀也因此形成了當?shù)厣鐣硐蟮暮诵膬热葜?，但這種以遺產經濟價值為核心的社會表象是否會引發(fā)新一輪的經濟利益沖突值得引起關注。另一方面，碉樓的經濟價值依賴于旅游發(fā)展，如果有一天因政策或者其他外力作用，旅游業(yè)發(fā)展受到限制或者出現(xiàn)衰退時，社區(qū)居民的碉樓價值觀又將何去何從，是一個值得深思的問題。

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