導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人生文章，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

上世紀(jì)20年代，香奈兒在美國(guó)大為吃香，乃至于皺起眉頭說美國(guó)人濫用和曲解了她的設(shè)計(jì)，這在艾爾莎看來十分矯情。因?yàn)樗?dāng)時(shí)的風(fēng)頭其實(shí)盛過香奈兒，除了她有做“龍蝦裙”和“倒扣鞋帽子”的風(fēng)趣幽默而外，她還是個(gè)作家，寫過《通往廣場(chǎng)的路不止一條》，現(xiàn)在還被一些老師用來教育學(xué)生。在那篇著名的文章里，艾爾莎表達(dá)了她想成為一名時(shí)裝設(shè)計(jì)師的強(qiáng)烈愿望，并得償所愿的結(jié)果——只可惜文章太短，人生太長(zhǎng)。

艾爾莎算是時(shí)裝界的“達(dá)利”，香奈兒當(dāng)時(shí)的叛逆跟她比起來，簡(jiǎn)直不好意思提這個(gè)詞兒。盡管香奈兒的鄉(xiāng)間別墅也放著達(dá)利的畫，她也是那么熱衷于支持現(xiàn)代主義藝術(shù)，但她始終是個(gè)設(shè)計(jì)師，而艾爾莎則是個(gè)貌似時(shí)裝設(shè)計(jì)師的藝術(shù)家，這可以通過她現(xiàn)在的作品大多存放在藝術(shù)館而不是商店可以證明。2009年，克里斯汀·拉克魯瓦（Christian Lacroix ）設(shè)計(jì)了15件高級(jí)定制向她致敬，也可證明時(shí)裝設(shè)計(jì)師艾爾莎靈魂不死。香奈兒那句著名的酸話：“嫉妒？誰？我嗎？”就是沖艾爾莎說的。

但是，在現(xiàn)代時(shí)裝發(fā)展史上，人們選擇了香奈兒而不是艾爾莎。就像《饑餓游戲》十三區(qū)憤怒的人民反對(duì)統(tǒng)治者凱匹特人一樣反對(duì)這些個(gè)衣裝妖孽的統(tǒng)治者，要知道，如果艾爾莎設(shè)計(jì)的時(shí)裝成為人人都想穿的衣服，其情其狀，將跟整個(gè)施惠國(guó)一樣，那時(shí)候，LADY GAGA就是傳統(tǒng)的，而你們這些香奈兒粉絲才是LADY GAGA。

看到《饑餓游戲2》，令人迷惑的是，蘇珊·柯琳斯為什么會(huì)創(chuàng)造出這樣一個(gè)施惠國(guó)時(shí)尚？這是由高定時(shí)裝統(tǒng)治的世界——跟現(xiàn)在高定時(shí)裝周場(chǎng)內(nèi)外所展示的世界相似得簡(jiǎn)直罪惡。蘇珊描述的這個(gè)世界黑白顫倒、事非混亂，充滿強(qiáng)權(quán)暴力且不講道理。自然而然地，人類面貌異變，無論男女一概娘娘腔、神經(jīng)兮兮，衣著古怪且不講道理（蘇珊到底持一種什么眼神在看時(shí)裝人呢？說得還真在點(diǎn)上）。《饑餓游戲》（The Starving Games）惡搞凱匹特人時(shí)，直接就把他們當(dāng)成LADY GAGA——這也算是對(duì)LADY GAGA的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

篇2

一、語(yǔ)文教學(xué)的人文關(guān)懷應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)

英國(guó)教育家斯賓基認(rèn)為：“如果能給學(xué)生帶來精神上的滿足和快樂，即使無人督促也能自學(xué)不輟?！边@就強(qiáng)調(diào)了教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。作為語(yǔ)文信息載體的課文，本身就有豐富的人文內(nèi)涵。這些課文或揭示了深刻的人生哲理，或閃耀著真理的光芒，或滲透著美好的人性，或彌漫著溫馨的親情……。學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主人，就必須自覺地發(fā)展自己“人性”的成份，發(fā)展自己心靈深處“真、善、美”的成份，由自在的人變?yōu)樽詾榈娜?。語(yǔ)文教師不僅要教書，而且要育人。要育人，就要研究人性需要。作為語(yǔ)文教師，要著重發(fā)展學(xué)生心靈中需要?jiǎng)趧?dòng)、需要學(xué)習(xí)、需要?jiǎng)?chuàng)造的那部分人性。千方百計(jì)走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，找尋出這種需要，使其成為學(xué)生進(jìn)步的動(dòng)力。同時(shí)，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)課文中傳遞出的人性。要注重關(guān)注學(xué)生的情緒和情感體驗(yàn)。在教師課堂教學(xué)理念中，每一位學(xué)生都應(yīng)該是自己關(guān)注的對(duì)象，關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育。語(yǔ)文教學(xué)要充分展示語(yǔ)文課文中的顯性情感因素。托爾斯泰說過：“藝術(shù)形象是生動(dòng)的感情力量的負(fù)荷者?！比缃虒W(xué)散文《囚綠記》一文時(shí)，可抓住末段中的“綠友”一詞分析環(huán)境與人物特點(diǎn)，讓學(xué)生“品嘗”頑強(qiáng)品質(zhì)之美?！缎∠锷钐帯纺巧屏紭銓?shí)的養(yǎng)母，通過對(duì)個(gè)性鮮明的人物形象的學(xué)習(xí)，使學(xué)生陶冶了情操，提升了文化品位，樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀。特別是七年級(jí)課文《小巷深處》是篇閃爍著人文精神的優(yōu)秀文章。課文刻畫了一位善良、任勞任怨，有著拳拳愛心的母親形象。她收養(yǎng)了一個(gè)被丟棄的女孩，含辛茹苦地哺育孩子成長(zhǎng)，卻不料，長(zhǎng)大后的女兒卻虛榮忘恩，嫌棄疏遠(yuǎn)瞎眼母親和小巷深處貧寒的家。即便如此，母親還是一如既往地關(guān)心女兒，付出母愛，在無私的母愛的感召下，女兒終于回到了母親身邊……對(duì)于這篇課文的教學(xué)，我們可以重點(diǎn)抓住對(duì)養(yǎng)母形象的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從母親形象入手，體味情感，得到精神上的熏陶。在圈劃寫母愛的句段的基礎(chǔ)上，請(qǐng)學(xué)生深情朗讀、仔細(xì)品味，體會(huì)母愛偉大感人，理解文中母親的高尚品質(zhì)；而后請(qǐng)學(xué)生聯(lián)系自己與父母相處生活經(jīng)歷談體會(huì)，受到教育。這樣，從對(duì)文本人物關(guān)注、學(xué)習(xí)，感受到文本人物情感，再到聯(lián)系自己生活，思想認(rèn)識(shí)上得到了提高，使學(xué)生在學(xué)知識(shí)的同時(shí)也培養(yǎng)了人文精神，使學(xué)生能自然進(jìn)入教學(xué)所需要的感情氛圍，領(lǐng)略課文中蘊(yùn)涵的美好情感。

二、語(yǔ)文教學(xué)的人文關(guān)懷應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生健全人格

高爾基曾提出過“文學(xué)即人學(xué)”的命題，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生的人格起著潛移默化的重要作用，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也”時(shí)，將受到“弗受”“不屑”的人格尊嚴(yán)的影響，將語(yǔ)文教育融入人格培養(yǎng)之中，這是素質(zhì)教育對(duì)語(yǔ)文教育的重要要求。凡是語(yǔ)文教師都知曉屈原憂愁幽思，憂國(guó)憂民，可與日月爭(zhēng)輝；陶淵明不為五斗米折腰”；魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯手甘為孺子?！钡仍S多名人志士高尚的人格，但如何將這些名人志士的健全人格讓學(xué)生也受到熏陶呢？筆者認(rèn)為，要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的道德情感。道德情感是學(xué)生創(chuàng)造性人格的重要內(nèi)涵之一，它包括愛國(guó)主義情感，民族自豪感，集體榮譽(yù)感等。如在教學(xué)《鄧稼先》一文時(shí)，通過了解百年屈辱的歷史，拔動(dòng)學(xué)生的愛國(guó)情感，學(xué)習(xí)鄧稼先在遠(yuǎn)離人煙的荒漠中與機(jī)械為伍，與數(shù)據(jù)共眠，默默無聞，為國(guó)奉獻(xiàn)的精神，以此為契機(jī)，學(xué)習(xí)鄧稼先為人忠正，為國(guó)忘我的民族精神。在文章最后，激發(fā)學(xué)生情感，請(qǐng)學(xué)生作為中國(guó)新一代青年寫一封公開信，表明中國(guó)青年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)，表達(dá)中國(guó)青年對(duì)和平的呼吁，這樣一來，學(xué)生的民族自豪感，責(zé)任感油然而生。

三、語(yǔ)文教學(xué)的人文關(guān)懷應(yīng)兼顧培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣

篇3

關(guān)鍵詞：生活；語(yǔ)文；人文關(guān)系；語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2012）04-0093-01

“語(yǔ)文教學(xué)生活化”就是要樹立大語(yǔ)文教育觀，開放語(yǔ)文課堂，將學(xué)生從抽象、虛擬的課本堆中解脫出來，讓語(yǔ)文走進(jìn)生活，讓生活走向語(yǔ)文，給學(xué)生感受自然、社會(huì)、事實(shí)、事件、人物、過程的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在與現(xiàn)實(shí)世界的撞擊、交流中產(chǎn)生對(duì)世界、對(duì)生活的愛，從而自發(fā)地、主動(dòng)地去獲取知識(shí)，同時(shí)又在這一過程中陶冶情操、磨煉思想、完善人格。

那么怎樣才能更好地實(shí)踐語(yǔ)文教學(xué)生活化呢？

1.建立生活化的師生關(guān)系

教學(xué)生活中的學(xué)生和教師都應(yīng)是生活中本真的、真心真意的、有真情實(shí)感的人。我們要實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)生活化，就必須構(gòu)建一種建立在生活基礎(chǔ)上的新型師生關(guān)系，這是生活化教學(xué)實(shí)施的前提。學(xué)生得到教師接納、信任、理解、支持、鼓勵(lì)、贊美，就會(huì)從中感受友愛，體會(huì)友誼，增強(qiáng)自信，進(jìn)而形成信任、寬容、善良、同情、友愛、尊重、自尊、自信等良好的性格特征，從而喜歡集體生活，喜歡社會(huì)生活，積極進(jìn)取，努力拼搏，對(duì)人生充滿希望?？梢哉f，良好的師生關(guān)系為學(xué)生安全的需要、愛的需要、歸屬的需要提供了滿足，保證了教育教學(xué)的正常開展。

2.創(chuàng)建生活化的教學(xué)環(huán)境

教學(xué)環(huán)境，主要指教室，也就是“學(xué)生的家”。要更好地實(shí)施生活化的語(yǔ)文教學(xué)，我們必須改善我們的教學(xué)環(huán)境，無論是大到校園環(huán)境的規(guī)劃還是小到教室的布置，都必須更多地洋溢著溫馨的生活氣息和濃濃的童真童趣。在教室的布置上，隨著季節(jié)的變化，我和學(xué)生們一起動(dòng)手，把教室布置成多種不同的風(fēng)格，讓學(xué)生在綠綠的草地上、在紅紅的花叢中、在蟬鳴的林間小溪旁、在豐收的原野中、在雪花的祝福中誦詩(shī)讀文、學(xué)習(xí)語(yǔ)文。同時(shí)，開辟探索角，鼓勵(lì)學(xué)生把自己想知道但目前還沒有解決的問題和研究的內(nèi)容公布出來，和大家共同探討；開辟科技角，鼓勵(lì)同學(xué)們選擇自己感興趣的科學(xué)問題，邀請(qǐng)學(xué)有專長(zhǎng)的老師和家長(zhǎng)作講座和報(bào)告……這樣的生活化了的教學(xué)環(huán)境，就是一個(gè)微型的社會(huì)。學(xué)生在這樣的環(huán)境里，開展的不僅僅是語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，學(xué)到的也不僅僅是語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文技能，更培養(yǎng)和塑造了他們強(qiáng)烈的探索精神與濃厚的人文素養(yǎng)，促進(jìn)了他們的全面發(fā)展。

3.建設(shè)生活化的教學(xué)內(nèi)容

生活是語(yǔ)文教育的源泉和基礎(chǔ)，語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容理應(yīng)以課本為原點(diǎn)，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開拓延伸，由封閉走向開放?，F(xiàn)實(shí)生活蘊(yùn)藏著取之不盡的語(yǔ)文教學(xué)資源，只要是能夠促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文能力的，都可以看作語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容。我校近年來就結(jié)合地方特點(diǎn)以及學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，開發(fā)了多冊(cè)校本教材，把那些切合學(xué)生生活實(shí)際的、充滿時(shí)代感的、趣味性強(qiáng)的、具有人文價(jià)值的文章編選在一起，作為教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充。如反映如皋地方特色的《長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)--如皋》，有益于提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的《經(jīng)典美文賞讀》，還有根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)生活實(shí)際及學(xué)生的作文改寫而成的《班級(jí)日記》等等。日常教育教學(xué)中，語(yǔ)文教師應(yīng)立足課本，將學(xué)生引向更廣泛的生活天地，挖掘語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。比如，學(xué)完了民間故事《牛郎織女》，可以引導(dǎo)學(xué)生向家長(zhǎng)、長(zhǎng)輩收集民間故事，然后開個(gè)故事會(huì)，比比誰收集的故事多，講得生動(dòng)，相信那些“葡萄架下”的故事不僅能提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而且一定能滋潤(rùn)學(xué)生精神的田園。

4.構(gòu)建生活化的教學(xué)方式

4.1聯(lián)系家庭生活，學(xué)習(xí)語(yǔ)文。家庭是兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的第一課堂，父母是兒童的第一任教師。教師可以抓住每個(gè)學(xué)生和家庭的特點(diǎn)巧妙設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)。如家長(zhǎng)是做服裝生意的，可以讓孩子設(shè)計(jì)一下服裝的廣告；家長(zhǎng)是做水果生意的，可以讓孩子讀讀寫寫有關(guān)水果方面的文章等等。進(jìn)一步講，在家庭生活中，從打電話到招待客人，從聽廣播到看電視，從親子間的溝通到家庭討論，從糖酒廣告到家用電器說明書……無一不是學(xué)習(xí)語(yǔ)文和鍛煉語(yǔ)文能力的機(jī)會(huì)。

4.2聯(lián)系班級(jí)生活，學(xué)習(xí)語(yǔ)文。班級(jí)是學(xué)生生活的重要舞臺(tái)，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要舞臺(tái)。例如，班干部競(jìng)選，可以組織同學(xué)搞策劃，讓同學(xué)寫自薦書或上臺(tái)演講；班級(jí)小廣播，可以安排同學(xué)輪流“播報(bào)”當(dāng)天的新聞趣事；班級(jí)黑板報(bào)，可以組織同學(xué)競(jìng)爭(zhēng)“出版權(quán)”，入選的同學(xué)要精心設(shè)計(jì)，出好黑板報(bào)；落選的同學(xué)則要“吹毛求疵”，尋找黑板報(bào)上的錯(cuò)字別字、病句錯(cuò)句，共同提高；班級(jí)書畫展，可以組織同學(xué)競(jìng)選書畫展的解說員；班級(jí)聯(lián)歡會(huì)，可以征集最佳主持人臺(tái)詞、競(jìng)選主持人等等。教師還可以根據(jù)班級(jí)生活的實(shí)際情況，組織同學(xué)搞“筆會(huì)”，擴(kuò)大學(xué)生的參與面。

篇4

提及孔家宴，最早的歷史，據(jù)《孔府檔案》和北京故宮《曲阜全集》載，可以追溯到孔子逝世后200余年，發(fā)展至極盛期則在明清時(shí)代?？准已缇邆湟?guī)格嚴(yán)謹(jǐn)、烹飪精細(xì)、菜名典雅、盛器講究等特征，無愧為中國(guó)古代宴席的典范。

先從規(guī)格說起。眾所周知，隨著儒教在社會(huì)結(jié)構(gòu)中地位越來越重要，孔子的嫡孫后代自漢高祖始即被歷代皇帝加封，孔府中上要迎候圣駕，下要接待各地來祭孔的達(dá)官顯貴，還要定期向皇帝和皇室進(jìn)貢，遇有喜慶壽日則要上京朝賀。在此基礎(chǔ)上便逐漸形成了一整套完整的宴席制度。

孔子思想中，“禮”是社會(huì)的最高規(guī)范，宴飲則是“禮”最基本表現(xiàn)形式之一?？鬃佑性啤案畈徽皇场保馑际钦f，宰殺豬、羊時(shí)割肉不合常度，是失于禮的，食物形態(tài)也被弄壞了，所以不吃。他還說“席不正不坐”，意思是說，筵席的四邊應(yīng)與屋子的四邊保持相應(yīng)平行，鋪放端正，如果席子擺得歪歪斜斜的，有損于飲食的形制，那就不能入席了?！坝惺?，必變色而作”，意思是說，在人家用豐盛的肴饌招待自己時(shí)，必須肅然起立，向主人答謝致意。

孔子這種重禮的風(fēng)范也充分發(fā)揚(yáng)在后世的孔府宴中，所以孔府宴最大的特點(diǎn)就是禮節(jié)莊重，程式規(guī)范，席面款式要求十分嚴(yán)謹(jǐn)。根據(jù)宴請(qǐng)對(duì)象的不同，宴面規(guī)格也分為四種，分別是御宴、賓宴、喜宴、便宴。此外，不僅是重規(guī)格，孔府宴的明目也非常精細(xì)，無論是婚、喪、壽宴，還是官、族、貴、客宴，都有非常嚴(yán)格的要求和區(qū)分。

說到飲食之道，孔子云“食不厭精，膾不厭細(xì)”，是說飲食原料要選擇優(yōu)質(zhì)的精食，肉也要切得細(xì)細(xì)的，做飯菜應(yīng)該講究選料、刀工和烹調(diào)方法，飲食是不嫌精細(xì)的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到孔圣人提倡的“食不厭精，膾不厭細(xì)”是從重禮的角度談的，即使是一餐飯的時(shí)間，也不能背離“仁德”，這就是《論語(yǔ)》中所謂的“君子無終食之間違仁”?？资ト俗约猴嬍硲B(tài)度只是“食無求飽”，崇尚儉約，反對(duì)貪食,“精食細(xì)膾”不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，寧可飯蔬食飲水，也不能“違仁”。因此，孔子在《論語(yǔ)》中稱贊他的學(xué)生顏回“一簞食，一瓢飲”的安貧樂道風(fēng)格。

孔府菜不僅遵循了“食不厭精，膾不厭細(xì)”的飲食原則，更具有官府菜特有的風(fēng)范，無論是山珍海味或是瓜果菜蔬，均求“一菜一法”、“一菜一味”的特色風(fēng)格。

值得一提的還有孔府菜名，孔圣子沿襲孫讀經(jīng)崇儒，詩(shī)禮傳家的傳統(tǒng)也反映在飲食之道上，信手拈來便有“詩(shī)禮銀杏”、“一卵孵雙風(fēng)”、“陽(yáng)關(guān)三疊”、“白玉無瑕”、“黃鵬迎春”、“烏云托月湯”、“鶯鳳同巢”等古雅詩(shī)意的菜名。

說到“詩(shī)禮銀杏”，其名也頗有來歷，詩(shī)禮二字出自孔子云“不學(xué)詩(shī)，無以言；不學(xué)禮，無以立”，至于此菜名，相傳孔府老宅中有一處所，是孔子親自教其子孔鯉修習(xí)“六藝”的地方，后代子孫尊其為“詩(shī)禮堂”。話說北宋年間，孔府里一位廚師恰從這個(gè)充滿著墨氣書香的詩(shī)禮堂經(jīng)過，突然看到院中兩棵銀杏樹，枝葉交蔭，蔥翠可愛，他靈光一閃，就地取材，選用這兩棵樹結(jié)出的累累碩果，加以精心烹制，創(chuàng)制出了這道“詩(shī)禮銀杏”。這道菜清香甜淡，入口酥爛，色澤潔白、珠圓玉潤(rùn)，更重要的是譽(yù)教于“食”，時(shí)時(shí)告誡后代不忘儒家詩(shī)禮之根本。

孔府宴中還有很多以“一品”為名的菜肴，比如壽宴中的“一品壽相湯”、“一品豆腐”、“燕菜一品鍋”、“一品丸子”等，為什么菜也分“品”呢？這是因?yàn)榭鬃雍笠崾艿綒v來當(dāng)政者的尊敬厚待，自北宋仁宗時(shí)更是封為世襲“衍圣公”。到了清代位居一品，班列文官之首。因此菜隨人貴，亦以“一品”命名了。單看這一品豆腐，是用一整塊豆腐去角，略成圓形，挖了洞，但配料卻很精美，是用雞肉、豬肉、海參、冬菇、玉蘭片、魚肚、蝦仁、青豆等制成的餡料，把它們裝入洞中，用片下的豆腐作蓋，上面用山楂糕擺成“一品”二字。真是小小的豆腐也盡顯孔府的榮耀。

作為官府菜，孔府菜當(dāng)然不僅能勝任色香味美，造型也是頗費(fèi)心思，極其雅致之狀，令貴客食者心曠神怡，回味無窮。如有一道菜曰“孔雀迎賓”，造型如一只彩鳳作翹盼之狀，仿佛正恭候貴客的到來，還有一菜名為“蝴蝶油參”，恰如只只蝴蝶在盛器內(nèi)翩翱起舞。

篇5

湛藍(lán)的大海上，有的船一上路便堅(jiān)定地朝著一個(gè)前進(jìn)，狂風(fēng)暴雨、驚濤駭浪，都無法改變它的航向??這是有舵的船；還有的船在海上漫無目地隨風(fēng)漂蕩。隨波逐流??這是無人掌舵的船。

沒有方向的人生，就像沒有舵的船，永遠(yuǎn)都只能在生活的表面沉沉浮浮，無法釋放出生命最醇美的底蘊(yùn)，最終兩手空空。而那些為了一個(gè)永恒的目標(biāo)不斷奮斗的人生，用手中的舵搏擊大海，永不言棄，回報(bào)他們的，是世間所有的美麗。

“扼住命運(yùn)的咽喉”是貝多芬的奮斗方向，他勇敢地克服了失聰帶來的重重困難和壓力，不懈地用音樂譜寫了一個(gè)輝煌的人生，他沉浸在溫婉的《月光曲》和激情澎湃的《命運(yùn)交響曲》里，儼然他便是這個(gè)世界的唯一，又儼然他是一切生命的主宰。

浪漫，癲狂，是李白的方向，他放蕩不羈的一生在這個(gè)永恒的方向中煥發(fā)異彩。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，單純而猛烈的游俠瘋沓而來，這位天才生動(dòng)了大唐的山水，也給那個(gè)時(shí)代增添了不少光輝。

“活出生命的本色”是張海迪的方向；“為國(guó)戍輪臺(tái)”是杜甫的方向；“伏清白以死直”是屈原的方向，“中華之掘起”是的方向……大凡有堅(jiān)定方向并掌好這只舵的智者，生活都不會(huì)薄待他；大凡受到生活的珍貴饋贈(zèng)的人，也都是有堅(jiān)定的方向并掌好了舵的人。

篇6

那么什么是健康人格呢?健康人格的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?所謂健康的人格，首先是要有自控能力，要時(shí)刻保持清醒的頭腦。其次，應(yīng)有積極向上的生活態(tài)度。此外還應(yīng)有自知之明、自我認(rèn)可、自我反省的能力等。結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的具體特點(diǎn)，在塑造學(xué)生健康人格方面，本人認(rèn)為可以著重從以下幾個(gè)方面入手。

一、利用好教材，開展思想教育，塑造榜樣，讓學(xué)生在完善自我中塑造健康人格。

語(yǔ)文教材中有很大一部分課文本身具有強(qiáng)烈的思想性、教育性，而且這些課文是政治教材無法替代的。政治教材重在說教，而語(yǔ)文課文重在熏陶。語(yǔ)文教師可以多利用語(yǔ)文教育特有的形象性、情感性、生動(dòng)性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義等多項(xiàng)教育，從而達(dá)到提高學(xué)生人格思想素質(zhì)的目的。

這樣的例子在語(yǔ)文課文中有很多。如岳飛在《滿江紅》中發(fā)出“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的吶喊，氣壯山河；文天祥在《過零丁洋》中立志要“留取丹心照汗青”，高尚的民族氣節(jié)千古流芳，也激勵(lì)了一代又一代民族志士；陸游在“僵臥孤村”之際“尚思衛(wèi)國(guó)戍輪臺(tái)”其情其景感人淚下；而《最后一課》那下課的鐘聲，多么像一只敲響的警鐘喚醒尚且年幼的學(xué)生要學(xué)好祖國(guó)的語(yǔ)言文字，因?yàn)橹灰煤玫乇４嬷约旱恼Z(yǔ)言，就掌握了打開監(jiān)獄的鑰匙。

高爾基說文學(xué)即入學(xué)。一個(gè)作者的文風(fēng)體現(xiàn)著這個(gè)作者的思想情操和道德風(fēng)尚。因此教師講課時(shí)當(dāng)然不能只從文學(xué)的意義上去介紹作家作品，而是要聯(lián)系創(chuàng)作背景、作家生平等實(shí)際情況樹立人格榜樣。比如講朱自清時(shí)，當(dāng)然少不了要講朱自清反對(duì)帝國(guó)主義的侵華政策，甚至寧可自己餓死也不愿意領(lǐng)“救濟(jì)糧”的堅(jiān)貞民族氣節(jié)和熾熱愛國(guó)情懷。這就在無形中給學(xué)生樹立了一個(gè)崇高的榜樣，而榜樣的力量往往是無窮的，學(xué)生通過這些背景材料的介紹，一方面能更好的理解教材，另一方面也知道了落后就要挨打的事實(shí)，激發(fā)他們發(fā)憤圖強(qiáng)，報(bào)效祖國(guó)的潛能。

二、充分利用審美教育，讓學(xué)生在審美陶冶中塑造健康人格。

審美陶冶屬于非智力因素，包括情感、意志和個(gè)性心理特征。培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)。語(yǔ)文教材中不乏充滿形式美和內(nèi)容羌的文學(xué)作品。這就為進(jìn)行審美教育提供了十分便利的條件。我們可以充分發(fā)揮這些文學(xué)作品的審美陶冶功能，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的語(yǔ)言、形象、感情，指導(dǎo)學(xué)生辨別真假、是非、美丑、善惡，提高學(xué)生的鑒別欣賞能力，使之在美感共鳴中得到凈化，達(dá)到人格塑造的目的。教師在進(jìn)行審美教育時(shí)應(yīng)該以富含藝術(shù)性的教學(xué)語(yǔ)言開啟學(xué)生的形象思維，激感，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的境界，從而體會(huì)作品中寄寓的喜怒哀樂等豐富而深刻的感情。

“愛美之心，人皆有之”。學(xué)生對(duì)美其實(shí)也是有追求的，教師則要乘機(jī)引導(dǎo)他們尋求人性美。開展這樣的教育，教材中大量的寫人記事類文章正是很好的美育滲透素材。比如《一件小事》里的車夫勇于負(fù)責(zé)，正直無私，給人印象深刻；《散步》中“我”作為中年人扶老攜幼，表現(xiàn)出承前啟后的莊嚴(yán)的使命感；《魂》中小姑娘犧牲自己利益制止了一場(chǎng)野蠻的沖突，讓人看到中華民族的希望。教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些人物事跡進(jìn)行審美注意，在獲得美感享受的同時(shí)，凈化心靈，汲取塑造健康人格的有益養(yǎng)料。

三、組織課外活動(dòng)，深入生活，在生活實(shí)踐中塑造健康人格。

古人常把“讀萬卷書，行萬里路”作為自己的人生理想之一。讀書屬于認(rèn)知，行路屬于踐行，只有將知和行統(tǒng)一起來，認(rèn)識(shí)才會(huì)更加深刻和全面?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！痹谒枷虢逃蛯徝捞找敝?，學(xué)生汲取了完善自我人格的情感力量，然后通過生活實(shí)踐把這股力量?jī)?nèi)化為具體的信念和行為方式，進(jìn)而形成穩(wěn)定的性格特征。

因此，教師在搞好文本知識(shí)傳授的同時(shí)，要恰如其分地組織和開展一些課外活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)積極的人格實(shí)踐的機(jī)會(huì)，搭建一個(gè)人格實(shí)踐的平臺(tái)。比如，在一些特殊的節(jié)日，像教師節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等，可以組織學(xué)生自己設(shè)計(jì)卡片，寫上自己的祝福，表達(dá)對(duì)父母以及老師的感謝之情，在活動(dòng)中培養(yǎng)他們尊重父母，尊敬老師的良好品德。也可以開展演講比賽，自己寫演講材料，利用課余時(shí)間采訪老師或者考察參觀父母的工作環(huán)境。在這一過程中，增進(jìn)他們對(duì)老師以及父母的感情和理解，磨練意志，鍛煉思維能力。

篇7

那一天我們老師要進(jìn)行選班長(zhǎng)的活動(dòng)。我的成績(jī)?cè)谀菚r(shí)比較優(yōu)秀，且我的朋友那么多，所以我在民主的活動(dòng)上占了很大的優(yōu)勢(shì)，班長(zhǎng)一職我是志在必得。果然不出我所料朋友都相信我所以我以三十票比十九票當(dāng)上了班長(zhǎng)。

“嘩……”一片掌聲在我的耳旁響起。那掌聲是那么的清脆，那么的悅耳。仿佛是哪百靈鳥在枝頭唱起了歡快的歌兒。

那一片空地張長(zhǎng)出了一株仙人球，全身綠油油的，加上那全身的毛更是可愛至極。

一陣清風(fēng)在我的臉龐吹過，我笑了笑的是那么得開心洋溢.

到了小學(xué)三四年級(jí)我十分得意;當(dāng)了三年的班長(zhǎng)，所以我對(duì)身邊的人時(shí)冷時(shí)熱，漸漸的我身邊的朋友越來越少了。但這并沒有讓我對(duì)朋友的態(tài)度有所改變，相反我對(duì)朋友產(chǎn)生了反感，經(jīng)常去找他們的茬。老師又要選班長(zhǎng)了，我一下子傻了，朋友對(duì)我的種種不滿都會(huì)讓我“下崗”。再一次的民主投票我輸了，但掌聲卻又一次的響了起來我知道這是一種帶著嘲笑的掌聲，是那么的刺耳，那么的難聽。

還是那一片空地仙人球以慢慢的長(zhǎng)大，我生手一摸卻在手上留下了一道長(zhǎng)長(zhǎng)的傷痕

一片痛楚在我的心中回蕩。

篇8

【關(guān)鍵詞】 人格障礙；心理測(cè)驗(yàn)學(xué)研究；大學(xué)生；UPDI

中圖分類號(hào)： B848、R749.04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-6729(2007)04-00226-04

人格障礙是指沒有認(rèn)知過程障礙或智力缺陷的情況下人格明顯偏離正常。臨床醫(yī)師主要依據(jù)精神疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人格障礙進(jìn)行定性臨床評(píng)估式診斷。有關(guān)人格障礙的國(guó)內(nèi)外診斷標(biāo)準(zhǔn)主要包括三種，世界衛(wèi)生組織(WHO)制定的國(guó)際精神與行為障礙分類《ICD-10臨床描述與診斷要點(diǎn)》、美國(guó)精神疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)《診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)第4版(DSM-Ⅳ)》、中國(guó)精神疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)《中國(guó)精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版(CCMD-Ⅲ)》。長(zhǎng)期以來，由于缺乏適用于我國(guó)文化背景、具有真實(shí)可靠信度和效度、省時(shí)方便的人格障礙標(biāo)準(zhǔn)化診斷工具，我國(guó)的精神科臨床工作中，人格障礙很少被確認(rèn)或作出正式診斷，致使這一部分患者常常處于被忽略的境地［1］。西方國(guó)家發(fā)展了一系列人格障礙自我評(píng)估和臨床定式(或半定式)檢測(cè)工具用于人格障礙的篩查和輔助診斷［2］，實(shí)現(xiàn)了人格障礙的標(biāo)準(zhǔn)化診斷，提高了人格障礙的檢出率和診斷一致性。人格障礙標(biāo)準(zhǔn)化診斷工具在精神科臨床實(shí)際工作中，充分體現(xiàn)了其完善臨床診療的實(shí)用性和可行性，值得借鑒［3］。

人格障礙的分型尚無一致結(jié)論，研究表明，邊緣型、型、分裂樣型、回避型、偏執(zhí)型、強(qiáng)迫型、表演型和依賴型等8種人格障礙類型具有較好的穩(wěn)定性、客觀性、內(nèi)部同源性，在ICD-10和DSM-Ⅲ-R兩種分類系統(tǒng)中是共有的。研究還提示，自戀型的同質(zhì)性信度較好，分裂型的穩(wěn)定性、客觀性、內(nèi)部同源性尚好［2］。

大學(xué)生是心理問題和心理疾病的高危險(xiǎn)人群，他們正處于不成熟向成熟的過渡階段，心理機(jī)能容易失衡，精神疾病是大學(xué)生病休、退學(xué)的主要原因，且呈上升趨勢(shì)，人格障礙是大學(xué)生精神健康問題的主要表現(xiàn)和原因［4］。本文根據(jù)國(guó)內(nèi)外三種主要的精神疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合相關(guān)研究成果及臨床經(jīng)驗(yàn)，編制一套分型的適用于大學(xué)生的人格障礙測(cè)驗(yàn)工具，以期對(duì)大學(xué)生人格障礙的分型檢測(cè)及診斷提供標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)量工具。

1 對(duì)象與方法

1.1問卷題目的擬制 根據(jù)三種診斷標(biāo)準(zhǔn)(ICD-10［5］、DSM-Ⅳ［6］、CCMD-Ⅲ［7］)中人格障礙的診斷及分類，參考國(guó)際人格障礙檢查表（IPDE［8］）、SCID-Ⅱ［9］、PDI-Ⅳ［10］等人格障礙問卷，結(jié)合相關(guān)研究成果，將人格障礙分為十型：邊緣/沖動(dòng)型(BDL)、型(ATS)、分裂型(SZD)、分離/分裂樣型(SZT) 、回避型(AVD)、偏執(zhí)型(PND)、強(qiáng)迫型(OBC)、表演/戲劇型(HST)、依賴型(DEP)、自戀型(NAR)。十型人格障礙不是完全獨(dú)立的，是既相互聯(lián)系而有所區(qū)別，十型人格障礙既有共同的基本要素，又有各自獨(dú)立的表現(xiàn)形態(tài)和行為特征。據(jù)此安排10個(gè)分測(cè)驗(yàn)。參照國(guó)內(nèi)外同類及相關(guān)量表的部分題目(IPDE 、SCID-Ⅱ、PDI-Ⅳ、MMPI［11］、 EPQ等［12］)，立足于我國(guó)的社會(huì)文化，結(jié)合大學(xué)生的生活實(shí)際，具體分析各型大學(xué)生人格障礙的臨床表現(xiàn)，篩選出符合中國(guó)人傳統(tǒng)文化背景和語(yǔ)言習(xí)慣、容易理解和接受的簡(jiǎn)單語(yǔ)句和陳述語(yǔ)句，編制出包括220個(gè)項(xiàng)目的原始稿(每型人格障礙22項(xiàng)目，每條診斷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)應(yīng)2-3條項(xiàng)目)。具體項(xiàng)目如：“我從不主動(dòng)參加同學(xué)聚會(huì),除非別人一再邀請(qǐng)和支持我”。為避免被試自我評(píng)價(jià)的趨中趨勢(shì)，考慮到題目數(shù)量較多，因此采用“是”“否”兩級(jí)評(píng)分讓大學(xué)生被試對(duì)這些條目進(jìn)行自評(píng)。

1.2 對(duì)擬制問題訪談和調(diào)查

咨詢5位心理學(xué)專業(yè)教師和5位臨床心理醫(yī)師，分析問卷中的題目能否反映人格障礙的主要行為表現(xiàn)，行為樣本的取樣是否具有典型性和代表性，題目能否反映和代表ICD-10、CCMD-Ⅲ及DSM-Ⅳ三個(gè)診斷標(biāo)準(zhǔn)中人格障礙的臨床表現(xiàn)；另外對(duì)20名大學(xué)生進(jìn)行訪談，看看題目的語(yǔ)義是否表達(dá)清楚，理解是否會(huì)產(chǎn)生歧義，是否符合語(yǔ)言規(guī)范，與大學(xué)生的生活背景是否一致，進(jìn)一步對(duì)原始稿中的題目從文字表述上修改，形成包含220個(gè)項(xiàng)目的預(yù)備問卷。

1.3 預(yù)備性測(cè)試與分析

整群抽樣選取河北師范大學(xué)匯華學(xué)院、教科院一、二、三年級(jí)學(xué)生185 人，團(tuán)體施測(cè)預(yù)備問卷收回有效問卷183 份，男 80人（43.7 %），女103 人（56.3 %）。整群抽樣選取河北師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院、教科院、數(shù)信學(xué)院學(xué)生224 人施測(cè)預(yù)備問卷，收回有效問卷216份，男 97人（44.9%），女119人（55.1 %）。

1.4 統(tǒng)計(jì)方法 相關(guān)分析、單因素方差分析、主成分分析等。

2 結(jié)果

2.1 項(xiàng)目分析

2.1.1 對(duì)預(yù)備問卷的測(cè)試結(jié)果進(jìn)行項(xiàng)目分析，測(cè)驗(yàn)題目的選擇從點(diǎn)二列相關(guān)r和區(qū)分度D（上端的27%與下端的27%通過率之差）兩方面著手，刪除43個(gè)不合要求的項(xiàng)目（r

2.1.2 正式問卷的項(xiàng)目分析

每個(gè)項(xiàng)目與各分量表的題總相關(guān)在0.30-0.75之間（P0.30以上,項(xiàng)目應(yīng)予保留。正式問卷的題總相關(guān)與項(xiàng)目鑒別度均較為理想，符合預(yù)定的要求。

2.2 問卷的信度

表1顯示全量表的內(nèi)部一致性信度系數(shù)α為0.94 ，重測(cè)信度為0.85。各分量表的同質(zhì)性信度α為0.65-0.83，重測(cè)信度為0.67-0.81 。

2.3 實(shí)證效度

各診斷組與正式問卷測(cè)試的大學(xué)生樣本在全量表及各分量表上的得分見表2。精神分裂組、神經(jīng)癥組和單純?nèi)烁裾系K診斷組的大學(xué)生人格障礙問卷總分與各分測(cè)驗(yàn)分均高于正常大學(xué)生樣本。以CCMD-Ⅲ臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)為效標(biāo)，大學(xué)生人格障礙問卷總分第80百分位(原始分68分)作劃界分對(duì)人格障礙診斷，靈敏度為78.8%，特異性為81.3%；大學(xué)生人格障礙問卷總分第85百分位(72分)作劃界分診斷，靈敏度為76.7%，特異性為87.9%；大學(xué)生人格障礙問卷總分第90百分位(78分)作劃界分診斷，靈敏度為69.2%，特異性為93.1%。

2.4 問卷的結(jié)構(gòu)效度

本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶請(qǐng)先下載安裝 原版全文

對(duì)各個(gè)分量表分進(jìn)行主成分因素分析，特征值大于1的因子有1個(gè)，最大特征值為5.66，可解釋方差的56.63%，BDL、ATS、SZD、SZT、AVD、PND、OBC、HST、DEP、NAR分量表的載荷分別為0.76、0.67、0.76、0.79、0.74、0.82、0.74、0.80、0.61、0.81，碎石圖也顯示可提取的因子為1個(gè)(見圖1)，說明十型人格障礙相互聯(lián)系又相互區(qū)別，支持關(guān)于人格障礙分型的理論構(gòu)想。

3 討論

本研究依據(jù)三種主要的人格障礙診斷標(biāo)準(zhǔn)，參考已有的標(biāo)準(zhǔn)化人格障礙篩查問卷，結(jié)合相關(guān)研究結(jié)果，在進(jìn)行訪談和調(diào)查后，編制出預(yù)備問卷，經(jīng)過兩次預(yù)測(cè)試，對(duì)不合格的項(xiàng)目進(jìn)行刪除和修改，最終形成正式問卷。從項(xiàng)目分析來看，項(xiàng)目與分量表的題總相關(guān)水平都較高，相關(guān)系數(shù)在0.30-0.76之間，項(xiàng)目區(qū)分度在0.30-0.71之間，每個(gè)項(xiàng)目都具有較好的鑒別度。全量表的重測(cè)信度為0.85，各分量表的重測(cè)信度在 0.67- 0.81之間，提示其可重復(fù)性和穩(wěn)定性良好。全量表的內(nèi)部一致性信度系數(shù)為0.94 ，各分量表的同質(zhì)性信度在 0.65-0.83 之間， 提示其項(xiàng)目同質(zhì)性較高，一致性良好，反映大學(xué)生人格障礙問卷及其各因子有良好的等值性和內(nèi)部同源性，說明信度指標(biāo)符合心理測(cè)量學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

由于缺乏此類問卷的金標(biāo)準(zhǔn)［8］，問卷的效度檢驗(yàn)只能采用實(shí)證的臨床診斷與問卷檢測(cè)的一致性進(jìn)行［13］。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，臨床各診斷組與正常大學(xué)生組總分及相應(yīng)因子分比較，差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，表明大學(xué)生人格障礙問卷能夠區(qū)分正常大學(xué)生與有人格障礙的大學(xué)生，據(jù)統(tǒng)計(jì)人格障礙者約占總?cè)丝诘?0%左右［14，而大學(xué)生中人格障礙比例則更高一些［15］，因此問卷以大學(xué)生人格障礙問卷總分第85百分位(72分)作劃界分診斷，靈敏度為76.7%，特異性為87.9%，提示其實(shí)證效度良好。此外，大學(xué)生人格障礙問卷作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的問卷，可以更多地避免被試的心理防御，選擇項(xiàng)目時(shí)也盡可能考慮到中國(guó)大學(xué)生的生活背景和時(shí)代背景，相比之下，本量表更適于對(duì)大學(xué)生人格障礙進(jìn)行篩選和診斷參考。

十個(gè)分量表之間互相存在不同程度的相關(guān)，相關(guān)系數(shù)在0.28-0.68之間。進(jìn)行主因子因素分析提取到一個(gè)主因子，說明各型人格障礙都有一個(gè)主要的共同點(diǎn)，這個(gè)共同點(diǎn)可以說是主體人格結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不協(xié)調(diào)，也可以認(rèn)為是主體人格結(jié)構(gòu)本身的不協(xié)調(diào)； 不同點(diǎn)可能在于各型人格障礙的獨(dú)特行為表現(xiàn)及主體適應(yīng)環(huán)境的方式，說明不同類型人格障礙不是完全獨(dú)立的，存在著主要的共同點(diǎn)。十型人格障礙既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，與類群理論的意見不一致［16］，有可能是因素分析旋轉(zhuǎn)方法或者樣本的原因，待改變方法或擴(kuò)大樣本進(jìn)一步研究。

篇9

一、校園茶香飄溢

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，中國(guó)茶的精神透露著中國(guó)文化的精髓。在我們溈山，“名山、名寺、名茶”聞名遐邇。作為溈山的孩子，有理由傳承我們民族獨(dú)特的茶文化。清茶可以怡情養(yǎng)性，擂茶可以迎賓待客，美麗的茶園更是溈山綠色生態(tài)旅游的新景觀。為了培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和實(shí)踐能力，增強(qiáng)動(dòng)手操作能力，學(xué)校把“溈山茶文化”作為一門校本課程，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)大自然培養(yǎng)實(shí)踐能力，建設(shè)文化校園，熏陶高雅品質(zhì)。

一是建設(shè)陣地。學(xué)校努力渲染茶文化氛圍，設(shè)立了專門的勞技室，室內(nèi)擺放了揉茶機(jī)、擂缽等制茶用品。勞技課上，老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行工具的使用及實(shí)踐操作的指導(dǎo)。在校內(nèi)醒目的位置，我們通過宣傳海報(bào)、標(biāo)語(yǔ)版面介紹茶的歷史、茶的禮儀、茶的精神，展示學(xué)生自己動(dòng)手繪制的精彩書畫作品，定期總結(jié)匯報(bào)學(xué)生的活動(dòng)情況等。建立好校園茶文化陣地，在校園倡導(dǎo)良好的學(xué)風(fēng)。

二是研習(xí)茶藝。師生共同學(xué)習(xí)茶文化，以種茶、制茶、品茶為題，我們編寫了校本教材，開設(shè)了茶文化課，向?qū)W生系統(tǒng)介紹茶史、茶葉分類、制作、鑒別、茶道茶俗等知識(shí)，讓茶引領(lǐng)師生走進(jìn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化殿堂，感受其蘊(yùn)藏的民族精神和傳統(tǒng)美德。

三是經(jīng)典吟誦。中國(guó)的茶文化起源久遠(yuǎn)。古往今來，眾多文人墨客品茗弄詩(shī)，留下了流芳百世的名句佳篇。開展“經(jīng)典誦讀茶文化”，讓學(xué)生更多地了解茶的歷史，領(lǐng)會(huì)茶的精髓，通過對(duì)茶與詩(shī)詞、茶與楹聯(lián)、茶與諺語(yǔ)、茶與故事的學(xué)習(xí)，領(lǐng)略茶文化的內(nèi)涵。

四是茶藝展示。茶藝表演是茶歌、茶詩(shī)、茶曲、茶藝、茶舞的綜合表演，文藝素質(zhì)要求非常高。既要求演員有一定的文化底蘊(yùn)，更要有較強(qiáng)的表演功底，以及對(duì)茶文化的熱愛。優(yōu)雅的茶道是優(yōu)雅生活的體現(xiàn)。當(dāng)茶香飄滿校園的時(shí)候，相信，茶文化已深深扎根于小導(dǎo)游的心中。

二、導(dǎo)游引航人生

站在時(shí)代的前沿，引領(lǐng)教育的。讓學(xué)生把書讀活，關(guān)注身邊鮮活的社會(huì)課本，這是新課程理念下對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的要求?！盃?zhēng)當(dāng)小導(dǎo)游”就是利用溈山的獨(dú)特地方文化資源進(jìn)行新型學(xué)習(xí)。在學(xué)當(dāng)導(dǎo)游的過程中，學(xué)生要不斷積淀溈山歷史、文化、地理知識(shí)和當(dāng)?shù)孛袼孜幕z產(chǎn)等，同時(shí)還要結(jié)合環(huán)境、空氣、污染等，利用社會(huì)環(huán)境中的積極因素，探究對(duì)大自然、社會(huì)的許多“為什么”和“怎么辦”，通過全身心的體驗(yàn)學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考和合作探究，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獲得知識(shí)和修養(yǎng)的提高。在修習(xí)茶文化的同時(shí)，學(xué)校單獨(dú)開出了小導(dǎo)游課程，“我是溈山小導(dǎo)游”成為了學(xué)生一張自我介紹的名片。

一是體驗(yàn)品讀，做家鄉(xiāng)的小主人。學(xué)校把密印寺作為小導(dǎo)游實(shí)習(xí)基地，將湘茗茶園作為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基地，落實(shí)導(dǎo)游指導(dǎo)老師，采用“走出去”的方法，組織學(xué)生去爬萬佛靈山，游密印寺，觀看蘆花瀑布，采摘綠茶，讓他們親身體驗(yàn)感悟濃濃的鄉(xiāng)土文化氣息。同時(shí)，在節(jié)假日組織小導(dǎo)游在專職導(dǎo)游的帶領(lǐng)下參觀各個(gè)景區(qū)，實(shí)地學(xué)習(xí)當(dāng)導(dǎo)游的基本知識(shí)和技能。

二是習(xí)藝強(qiáng)能，體驗(yàn)快樂生活。學(xué)校利用各位老師的專業(yè)特長(zhǎng)，逐個(gè)突破各個(gè)專業(yè)難題：語(yǔ)文老師運(yùn)用寫作知識(shí)、口語(yǔ)表達(dá)技巧等，教學(xué)生寫導(dǎo)游詞、說導(dǎo)游詞，學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)在明顯提高；美術(shù)老師運(yùn)用美術(shù)知識(shí)指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手制作小導(dǎo)游旗、小導(dǎo)游證；勞技老師進(jìn)行茶葉專題講座；信息技術(shù)老師指導(dǎo)師生交流研究?jī)?nèi)容，匯編校本課程，等等。為了使學(xué)生掌握更多更專業(yè)的導(dǎo)游知識(shí)與技能，學(xué)校采用“請(qǐng)進(jìn)來”的辦法對(duì)小導(dǎo)游進(jìn)行培訓(xùn)，請(qǐng)密印寺的專職導(dǎo)游來校向?qū)W生介紹溈山的主要景點(diǎn)、人文故事以及導(dǎo)游的基本技能，讓學(xué)生在各項(xiàng)活動(dòng)中研究學(xué)習(xí)，習(xí)藝強(qiáng)能，合作提高。

三是實(shí)踐鍛煉，個(gè)個(gè)爭(zhēng)當(dāng)小導(dǎo)游。接待外來領(lǐng)導(dǎo)和游客時(shí)，學(xué)校派出學(xué)生導(dǎo)游介紹學(xué)校情況，口齒伶俐，落落大方的導(dǎo)游受到來校指導(dǎo)工作和參觀考察的客人的嘖嘖稱贊。學(xué)校定期進(jìn)行總結(jié)，評(píng)選“溈山優(yōu)秀小導(dǎo)游”，有姜XX、楊XX等20名學(xué)生榮獲“溈山小導(dǎo)游章”，并被評(píng)為“優(yōu)秀小導(dǎo)游”。通過學(xué)生自評(píng)、小組評(píng)、師生互評(píng)等多種方式的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)了欣賞他人的優(yōu)點(diǎn)，豐富了見識(shí)，提高了評(píng)價(jià)能力。通過一年多的摸索與實(shí)踐，溈山各個(gè)景點(diǎn)的中文小導(dǎo)游團(tuán)隊(duì)已經(jīng)初具規(guī)?！，F(xiàn)在課題組已引進(jìn)英語(yǔ)教師進(jìn)行英文導(dǎo)游的培訓(xùn)，在期待中的第二屆國(guó)際佛文化節(jié)上，學(xué)校將推出中英文相結(jié)合的導(dǎo)游到各個(gè)旅游景點(diǎn)接待來自海內(nèi)外的游客，向遠(yuǎn)方的嘉賓介紹我們家鄉(xiāng)的風(fēng)光，推銷家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，屆時(shí)，我們的小導(dǎo)游們將是溈山最靚麗的風(fēng)景。

篇10

v睿表示，自己是男子漢，在大陸的生活不可以都靠家里。平常學(xué)費(fèi)跟機(jī)票是由家里負(fù)擔(dān)，而其他生活費(fèi)都是要由自己掙來。他會(huì)利用課余做兼職家教，然后還會(huì)做學(xué)校里提供的其他一些有補(bǔ)貼的兼職?！斑@個(gè)好像也與多數(shù)陸生不同，我們臺(tái)生一般都會(huì)做兼職的。”

張v睿，祖籍福建漳州，家在臺(tái)中，畢業(yè)自臺(tái)灣逢甲大學(xué)中文系。讀大學(xué)的時(shí)候，張祜睿曾經(jīng)到復(fù)旦大學(xué)做過一年的交換生，對(duì)大陸的高等教育情況有了了解后，就決定了本科畢業(yè)后到大陸來攻讀碩士學(xué)位。

曾經(jīng)“誤入歧途”學(xué)計(jì)算機(jī)

“說到念書啊，我還真是曾經(jīng)‘誤入歧途’呢?！闭劶盀楹芜x擇到清華攻讀中國(guó)古代文學(xué)的話題，祜睿很大方地回顧起自己少年時(shí)候的讀書經(jīng)歷。記錄下祜睿的部分經(jīng)歷，或許可以給兩岸的學(xué)生家長(zhǎng)們提供一些參考呢。

祜睿在小學(xué)讀書的時(shí)候，成績(jī)?cè)诎嗉?jí)里面總是排在第一、第二的，這一度讓爸爸媽媽對(duì)兒子期望值爆表。升學(xué)初中的時(shí)候，祜?？既胍凰芎玫闹袑W(xué)，還在父母的期望下考入這所中學(xué)特設(shè)的“數(shù)理推優(yōu)班”。不過，祜睿的入校分?jǐn)?shù)是正好壓在學(xué)校招生分?jǐn)?shù)線上的，而他進(jìn)入推優(yōu)班的分?jǐn)?shù)也是剛好壓在分班分?jǐn)?shù)線上。簡(jiǎn)單說，就是這位同學(xué)沒有選擇做“雞頭”，而是成為了不折不扣的“鳳尾”。不幸的是，這位“鳳尾”在班中的成績(jī)排位一直也都在尾部！

其實(shí)，祜睿當(dāng)時(shí)語(yǔ)文、歷史的成績(jī)，都排在年級(jí)前段，只是數(shù)學(xué)和英文兩科太差?！熬褪遣豢叭肽?，初中畢業(yè)時(shí)，數(shù)學(xué)分?jǐn)?shù)只有語(yǔ)文的一半，英文分?jǐn)?shù)比數(shù)學(xué)還要低上一半。”嚴(yán)重偏科，令v睿的成績(jī)總是倒數(shù)靠前，少年人的心智總不會(huì)像大人般成熟，不停的挫敗感，讓年少的“鳳尾”失去讀書的興趣！初中畢業(yè)時(shí)，祜睿對(duì)于是否繼續(xù)讀高中，非常糾結(jié)。

碰巧，祜睿的父親年輕時(shí)是讀?？飘厴I(yè)，母親則是讀職高畢業(yè)，父母因此就讓糾結(jié)中的祜睿到職高的計(jì)算機(jī)專業(yè)去完成學(xué)業(yè)。他們這次是感覺，孩子有了一技之長(zhǎng)，將來萬一考大學(xué)時(shí)失利，還可以有份工作來做。一個(gè)數(shù)學(xué)成績(jī)嚴(yán)重糟糕的偏文科學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)，其中的辛苦是可想而知！所以祜睿會(huì)說自己曾經(jīng)“誤入歧途”，所以在考大學(xué)的時(shí)候，他沒有再征詢他人的意見，而是自己毫不猶豫地選擇了自己喜歡的古代文學(xué)專業(yè)。

“不知道會(huì)不會(huì)又是歧途呢?！庇质瞧缤?！祜睿這次是很坦率地表達(dá)了自己對(duì)于島內(nèi)古代文學(xué)學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r的深深憂慮。據(jù)祜睿介紹，在當(dāng)下，島內(nèi)像他一樣喜歡學(xué)習(xí)古代文學(xué)的人很少，一方面，臺(tái)灣的年輕人更多重視醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)、法政類畢業(yè)后工作前景更好的學(xué)科；另一方面，李登輝、執(zhí)政時(shí)推行的去中國(guó)化政策使得不少臺(tái)灣年輕學(xué)子疏離了中華傳統(tǒng)文化。祜睿說，他自己母校的博士班都將不招新生了，甚至去年島內(nèi)就有3所大學(xué)的中文系已經(jīng)在收縮了。

希望留下攻讀博士學(xué)位

張祜?，F(xiàn)在已經(jīng)很適應(yīng)在北京的生活，他尤其喜歡北京烤鴨，而且一定是要吃現(xiàn)烤的才好，像很多大陸學(xué)生一樣，他平時(shí)并不喜歡逛街，購(gòu)物就都是通過網(wǎng)絡(luò)了。祜?，F(xiàn)在身邊已經(jīng)有了一位紅顏知己陪伴，女孩也是在清華讀書，家在湖南，祜睿的家人知道了他在大陸有了心上人，并沒有感覺到有什么不妥。祜睿說，相比起來，他更喜歡大陸的女孩子，因?yàn)橛X得大陸女生相對(duì)更少公主氣、更容易相處。

因?yàn)閷W(xué)習(xí)的科目不同，時(shí)間表不同，又都不在同一個(gè)宿舍中，所以祜睿同學(xué)與其他來自臺(tái)灣的學(xué)生間的聯(lián)絡(luò)并不特別密切。他們周末會(huì)偶爾打個(gè)電話互相問候下，或者有些時(shí)候商量一下一起回臺(tái)灣的行程計(jì)劃。與祜睿平時(shí)在一起談話交流的，更多是大陸同學(xué)。他們經(jīng)常會(huì)在宿舍討論學(xué)習(xí)生活中的問題，特別是學(xué)業(yè)上的問題，有時(shí)甚至?xí)鸵粋€(gè)問題討論上N個(gè)小時(shí)?！拔覀兠總€(gè)人把各自的觀點(diǎn)都說出來相互交流，知識(shí)就相對(duì)積累，這樣的學(xué)習(xí)方法很有效，我們一些人有時(shí)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)漢字聊上七八個(gè)小時(shí)，因?yàn)樘^投入，就不知不覺地讓時(shí)間會(huì)過得特別快?！?/p>

v睿希望在畢業(yè)后仍然留清華或到北大攻讀博士學(xué)位，待博士學(xué)業(yè)完成后留在大陸高校任教?！盀榱诉@個(gè)目標(biāo)，我會(huì)很努力，因?yàn)橄啾却箨懲瑢W(xué)，我們臺(tái)生的基礎(chǔ)會(huì)相對(duì)較弱。”v睿表示，臺(tái)灣的大學(xué)是比較好考的，臺(tái)灣有168所大學(xué)，可是臺(tái)灣每年應(yīng)考的學(xué)生也就只有幾萬人，學(xué)校多學(xué)生少，導(dǎo)致臺(tái)生投考大學(xué)時(shí)，很多都不要求很優(yōu)秀的成績(jī)，大家不用付出太多努力，而自己也就是這樣。所以，在到大陸學(xué)習(xí)的第一年，為了趕上同班大陸同學(xué)，自己學(xué)習(xí)壓力就很大，甚至有時(shí)候會(huì)感覺被壓得有些喘不過氣。“所以我一直在很努力地追趕，不停加油！”

說到專業(yè)學(xué)習(xí)，v睿是喜歡無拘無束的那種，平時(shí)他會(huì)將自己泡在圖書館的資料里，然后每?jī)芍苋フ覍?dǎo)師一次，聊聊最近的心得和論文。而導(dǎo)師對(duì)這位臺(tái)灣來的學(xué)生，也頗為關(guān)照，盡量地依照祜睿習(xí)慣的方式展開教學(xué)和輔導(dǎo)，這令v睿的學(xué)業(yè)進(jìn)步很快?！斑M(jìn)步很快得益于導(dǎo)師的幫助，也因?yàn)檠芯康膬?nèi)容正是自己的興趣所在?！眝睿的研究方向是魏晉南北朝文學(xué)。

欣賞魏晉南北朝那“風(fēng)度”

張v睿的心目中，魏晉南北朝階段是中國(guó)歷史上一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，這個(gè)轉(zhuǎn)折，對(duì)中國(guó)文化體系的發(fā)展成熟意義重大。“從魏晉南北朝開始，我們開始在詩(shī)作中押韻，哲學(xué)玄學(xué)也是在南北朝開始的，很多我們中華文化的起源都是從南北朝開始的，魏晉南北朝讓中華古代文化更加豐富了。”

v睿說，獨(dú)尊儒術(shù)后的漢朝文章，主要重視講道理和實(shí)用性。到了南北朝，因?yàn)閼?zhàn)亂頻仍、外族進(jìn)入中原，導(dǎo)致文化有了相對(duì)疏離政治而獨(dú)自發(fā)展的機(jī)會(huì)，推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作開始為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，而不再完全為說理而創(chuàng)作，許多作品或許只是為了抒發(fā)一下自己的情感，而不是為了教化大眾。祜睿非常欣賞這樣一種思想解放的“魏晉風(fēng)度”。

v睿認(rèn)為，臺(tái)灣曾經(jīng)是有思想解放的，但近年來情況在變壞，具體表現(xiàn)就是臺(tái)灣社會(huì)現(xiàn)已被刻板觀念所綁架。所謂刻板的觀念：一是指“藍(lán)”與“綠”的黨爭(zhēng)，二是指“逢中”必探討“反與不反”的教條。祜睿認(rèn)為自私的黨爭(zhēng)及無謂的探討，都浪費(fèi)了大量社會(huì)資源，綁架了臺(tái)灣民眾。他覺得，臺(tái)灣社會(huì)應(yīng)該像魏晉南北朝的先民們那樣，解放思想，更換看待問題的角度，集中精力建設(shè)民生。