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關(guān)鍵詞：高等教育；大學(xué)物理；天文學(xué)；教學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）41-0072-03

一、引言

大學(xué)物理作為面向理工科專業(yè)的一門基礎(chǔ)課、必修課，其知識的掌握程度和能力的培養(yǎng)對后續(xù)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)有著直接的影響，其重要性不可言喻。當(dāng)然，有很多學(xué)生，特別是他們處在低年級，對這種重要性并沒有直觀的印象。所以，在實(shí)際教學(xué)活動中適當(dāng)穿插一些相關(guān)專業(yè)或者前沿科技的知識，讓學(xué)生感受物理是如何被應(yīng)用的，從而提高學(xué)生對物理學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)其主動性和創(chuàng)造性。穿插的內(nèi)容也應(yīng)是學(xué)生普遍感興趣的，比如對學(xué)生所學(xué)專業(yè)或者是一些重大的科技進(jìn)展。除此之外，我發(fā)現(xiàn)天文學(xué)是一個(gè)很好的穿插對象。天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科，是一門古老的學(xué)科，也是當(dāng)代最活躍的前沿學(xué)科之一，本身具有強(qiáng)大的吸引力，很容易抓住學(xué)生的注意力。而且關(guān)于天文學(xué)的新聞時(shí)常出現(xiàn)在各種媒體，對一些字眼和基本概念，學(xué)生也不會感覺太陌生，這樣也就容易拿來當(dāng)作素材介紹，用物理理論來講解會讓學(xué)生對之理解得更深入透徹。本文通過幾個(gè)實(shí)例來介紹天文學(xué)知識是如何穿插在大學(xué)物理教學(xué)中的。

二、應(yīng)用實(shí)例

恒星是天體中大家都比較熟悉和關(guān)注的，比如離我們最近的恒星——天陽。下面我們就以恒星為例子，看看里面包含哪些物理過程。首先關(guān)于恒星的形成，恒星是分子云引力塌縮形成的。那在什么條件下分子云才可能塌縮形成恒星？如果僅僅只是引力，那么分子云內(nèi)任何微小的密度漲落必將導(dǎo)致引力塌縮，很自然就會形成恒星。剛剛學(xué)過氣體運(yùn)動理論，就會想到分子熱運(yùn)動不可避免。因此，分子云內(nèi)部必然存在著引力相抗衡的熱壓力。其結(jié)果是，較小的密度漲落產(chǎn)生的引力會被熱壓力所克服，并不能導(dǎo)致塌縮。只有當(dāng)分子云本身密度較大時(shí)，才可能存在較強(qiáng)的密度漲落，從而引起引力不穩(wěn)定性，并導(dǎo)致塌縮。此時(shí)，熱壓力不足以抵抗引力導(dǎo)致的塌縮。這里只需要利用理想氣體壓強(qiáng)的概念，學(xué)生很容易順著這條思路找到答案。下面，我們來簡單估計(jì)產(chǎn)生引力不穩(wěn)定的臨界條件。假設(shè)分子云為理想氣體，溫度為T、密度為ρ?？紤]半徑為r的球，其質(zhì)量為M∝r3ρ，球體受到的引力為∝GM2/r2，熱壓力為∝Pr2。若氣體分子的平均分子質(zhì)量為m，利用理想氣體狀態(tài)方程，氣體壓強(qiáng)為P=ρkT/m。這樣就可以得到引力不穩(wěn)定發(fā)生的臨界尺度和臨界密度：r>rJ≈■，ρ>ρJ≈■ （1）.

上面的式子就是天文學(xué)中常用的金斯不穩(wěn)定性判據(jù)，更嚴(yán)格的解比上面的會多出一個(gè)常數(shù)π，但是作為量級來估計(jì)，（1）式已經(jīng)足夠了。

這里用的物理知識都很簡單基礎(chǔ)，很容易讓學(xué)生入手。通過這個(gè)例子，學(xué)生感覺自己也會用物理知識，而且跟天文更近了。

是不是滿足金斯不穩(wěn)定性引起引力塌縮就能形成恒星呢？這里還有一個(gè)關(guān)鍵的問題是關(guān)于恒星的點(diǎn)火條件。我們知道恒星能量來源于輕核聚變，例如天陽中心的氫核聚變。但是恒星內(nèi)部是否能夠發(fā)生核聚變呢？

事實(shí)上，核聚變會受到原子間庫侖勢壘的阻礙。下面我們可以簡單估計(jì)該勢壘的大小。在原子核物理簡介這一章，我們學(xué)習(xí)過原子核中核子半徑為rN=R0A1/3≈1.2A1/3fm，其中A為原子核質(zhì)質(zhì)量數(shù)。在大于rN的區(qū)域，庫侖作用主導(dǎo)，則兩個(gè)核電荷數(shù)分別為Z1和Z2，質(zhì)量數(shù)為A1和A2的原子核之間的庫侖勢壘為：Vc=■≈1.2■MeV （2）.

恒星中心典型溫度約107K，原子核的動能只有≈kT≈1keV？塏VC。因此，用經(jīng)典物理知識我們甚至無法理解太陽為什么會發(fā)光這樣基本的問題。但是，微觀粒子具有波粒二象性，這里需要考慮量子隧道效應(yīng)，只要核子動能足夠大，還是可以大規(guī)模穿過庫侖勢壘的，從而“點(diǎn)火”。這要求星體中心溫度不能太小，被稱為點(diǎn)火溫度。通過這個(gè)例子，學(xué)生感覺到像太陽這樣的宏觀天體，其核心的基本物理過程也需要借助微觀的量子效應(yīng)。

關(guān)于恒星的特征溫度，天文學(xué)中常用維里溫度來估算。這里需要用到維里定理是：E■■=-■Egr （3）.其中，Egr為星體的自引力能，E■■為星體的總熱能。上式表明，當(dāng)星體收縮時(shí)，一半的自引力能被輻射掉，剩下的一半將轉(zhuǎn)化為熱能，增加恒星的溫度。我們可以用它來估計(jì)恒星內(nèi)部的特征溫度。

星體自引力能可以估計(jì)為Egr=-GM2/R，星體熱能Eth=■NkTvir，于是有■NkTvir≈■■=■■ （4）.這樣給出的溫度Tvir被稱為維里溫度。就以太陽為例，在上式中代入太陽質(zhì)量和半徑后，估算的特征溫度為Tvir≈6×106K，與標(biāo)準(zhǔn)模型得到的結(jié)果量級一致。

上式（4）其實(shí)也很容易理解，只是用了氣體動理論里面的一些基本知識。關(guān)鍵是維里定理怎么來的，下面我們給出一個(gè)簡單推導(dǎo)，同樣是用到這部分的基礎(chǔ)知識。

考慮星體內(nèi)部的流體靜力學(xué)平衡，某一半徑r流體元受到的引力與壓強(qiáng)梯度平衡，即：■=■ （5）.其中M（r）是半徑r所包圍的質(zhì)量，式子兩邊同乘以4πr3dr，并從星體中心到表面（假設(shè)恒星半徑為R）進(jìn)行積分，即：■4πr3■dr=-■4πr3■dr （6）.

上式右邊為星體的自引力能Egr.我們對（6）式左邊做分部積分，即：■4πr3■dr=4πr3P（r）■■-3■4πr2P（r）dr （7）.一般將P（R）=0的地方定義為星體表面，因此右邊第一項(xiàng)為零。右邊第二項(xiàng)可以改寫為：-3■4πr2P（r）dr=-3V■=-3VP （8）.

其中P為星體的平均壓強(qiáng)，這與求平均速度的方法類似。綜合以上（6）～（8）式，我們得到引力束縛系統(tǒng)的維里公式：3VP=-Egr （9）.

仍然把星體內(nèi)氣體分子當(dāng)作經(jīng)典理想氣體。利用理想氣體狀態(tài)方程PV=NkT，和氣體熱能Eth=■NkT，我們得到 P=■■。對其兩邊同乘以4πr2dr并積分有：PV=■E■■（10）.聯(lián)立上面的（9）式和（10）式，即可以自然得到維里定理。

還有其他一些天文學(xué)問題，如當(dāng)恒星演化至晚期，恒星中心合成鐵元素后，若再進(jìn)一步核聚變需要吸熱，在原子核物理章節(jié)，其中給出的核子的平均結(jié)合能曲線就是這個(gè)意思。其結(jié)果是晚期星體核心必然塌縮，通過核聚變的方式合成比鐵重的元素是不可能的。這些都是能夠緊密結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，提出一些有趣的天文學(xué)問題，讓學(xué)生通過自己思考，能夠找到合理的解釋。只要留心，還能找到很多類似的例子。

三、總結(jié)

天文學(xué)本身具有很強(qiáng)的吸引力，容易引發(fā)學(xué)生的好奇心，因此在大學(xué)物理課程中穿插一些天文學(xué)知識能夠起到較好的教學(xué)效果，讓學(xué)生通過積極思考，感受如何運(yùn)用物理知識，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。另一方面，天文學(xué)作為一門古老的學(xué)科，作為自然科學(xué)的源泉，其發(fā)展對于人類的自然觀產(chǎn)生了重大影響，也最容易激發(fā)人們的求知欲望，理應(yīng)更受重視。在國外，高校大都開設(shè)有天文課，而國內(nèi)相對很少。我國是世界上天文學(xué)發(fā)展最早的國家之一，曾經(jīng)在天文觀測和研究中取得了不少世界矚目的成就，但在近代卻陷于停滯，落后于西方。目前國內(nèi)也僅有5所高校開設(shè)有天文專業(yè)，高校天文普及教育還亟待提高。在當(dāng)前背景下，通過這樣的結(jié)合也有助于天文學(xué)知識的普及，讓學(xué)生在感受美妙的天文現(xiàn)象的同時(shí)，也思考其中的物理奧秘，切身感受到運(yùn)用物理知識的確能使我們更加了解天文。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐仁新.天體物理導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

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【關(guān)鍵詞】柏拉圖教育思想 現(xiàn)代教育改革

【中圖分類號】G40-09【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)07-0055-02

一、柏拉圖教育思想形成的背景

柏拉圖的一生正處于希臘世界的奴隸制度及其意識形態(tài)由盛趨衰和劇烈的變革中。公元前431年～404年,希臘奴隸主民主政體和奴隸主貴族政體之間爆發(fā)了二十八年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的爆發(fā)極大的打擊了雅典民主政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。雅典社會各派政治力量的斗爭空前尖銳,傳統(tǒng)的社會倫理道德準(zhǔn)則和等,遭到嚴(yán)重的破害。雅典社會是腐敗的,危機(jī)重重的,它的教育當(dāng)然也不是成功的。亞里士多德總結(jié)說:“自由的雅典允許雙親在他們認(rèn)為合適和可能的時(shí)候教育他們的孩子?！边@就是說有些人可以接受很好的教育,有些人只能接受比需要還少的教育。亞里士多德認(rèn)為,這種教育格局是使雅典處于困境的主要原因。雅典社會的腐敗和危機(jī)迫使柏拉圖去思考人性、人的靈魂和人的肉體等一系列與教育相關(guān)的問題。針對這種現(xiàn)實(shí),柏拉圖試圖用一種新的教育思想來解決雅典城邦中的衰敗問題。這就是柏拉圖的教育思想形成的社會背景。

二、柏拉圖的教育思想

公元前387年,柏拉圖在雅典附近創(chuàng)建了“阿卡德米”(academy)學(xué)園。在這所著名的學(xué)園里,他開始傳授柏拉圖學(xué)說,其關(guān)于教育的目的、教育的對象以及教育的內(nèi)容等方面的教育思想也逐漸形成。

1.教育目的

在《理想國》和《法律篇》這兩部書中,柏拉圖明確地指出了教育的目的:教育的作用就是建立和鞏固理想社會的工具。在柏拉圖看來,教育的最終目的,就是為理想國培養(yǎng)統(tǒng)治者――哲學(xué)王。他認(rèn)為,由這種哲學(xué)王來治理的國家,制定法律,將使國家的一切符合正義。

2.教育對象

柏拉圖把教育分為兩個(gè)階段。不同的教育階段有不同的教育對象。

第一階段:教育的對象包括第三等級在內(nèi)的全體公民。通過這一階段的教育,使得第三等級的子女學(xué)會節(jié)制和服從,甘于接受第一、二等級的奴役和統(tǒng)治。第二階段:教育的對象主要為第一、二等級的子女。這階段的教育主要是為了培養(yǎng)統(tǒng)治國家的人才。

值得指出的是,在柏拉圖的教育設(shè)置里,女性和男性一樣,享有受教育的權(quán)利。婦女也成為了受教育的對象。這對于柏拉圖所處的時(shí)代來說,是一種極大的挑戰(zhàn)。柏拉圖把婦女作為教育對象的理由就是:“能造就一個(gè)男子成為一個(gè)優(yōu)良的衛(wèi)國者的教育,同樣也會造就一個(gè)女子成為一個(gè)優(yōu)良的衛(wèi)國者,因?yàn)樗麄兊谋拘远际且粯拥摹！?/p>

3.教育內(nèi)容

與教育對象、教育階段的觀點(diǎn)相適應(yīng),不同的階段也有不同的教育內(nèi)容。

第一階段的教育內(nèi)容主要是音樂和體育。柏拉圖認(rèn)為,體育教育可以使人身體勻稱,體格健壯,音樂使靈魂和諧。他說:“音樂的教育是比其他教育更令人信服的手段,因?yàn)楣?jié)奏及和聲最能深入人心,留下深刻的影響,從而帶來優(yōu)美的一切。在這方面教育的好與壞,影響收獲的多少。音樂教育的結(jié)果應(yīng)該是使人和諧?！睂τ隗w育教育,柏拉圖重視的原因主要是出自于軍事目的,他所提倡的體育鍛煉是為了軍事做準(zhǔn)備的,是為了鞏固國家政權(quán)。但是,他同時(shí)也說:“當(dāng)然,我并不認(rèn)為身體強(qiáng)健就可使心靈美好。反過來說,一個(gè)美好的心靈,由于它的性能,卻能使身體臻于健全?！彼⒉毁澇芍灰w育而不要音樂的訓(xùn)練。因?yàn)樗J(rèn)為,只進(jìn)行體育訓(xùn)練的人,是不會有完善的觀念的。而在他看來,道德教育主要靠環(huán)境的影響,靠的是音樂、文學(xué)的感染和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。音樂和文學(xué)可以保證國家能支配青年一代。這正是音樂教育的最高目的。當(dāng)然,柏拉圖所說的音樂教育,除了單純的音樂和舞蹈外,還包括讀、寫、算一類的文化學(xué)科。

第二階段的教育內(nèi)容包括算術(shù)(數(shù)學(xué))、幾何、天文學(xué)、音樂理論。這一階段課程設(shè)計(jì)的主要目的是為下一階段學(xué)習(xí)――即辯證法的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備的。柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)教育是最重要的,他把數(shù)學(xué)看作是訓(xùn)練抽象思維的一種手段。柏拉圖說:“凡是有計(jì)算才能的人能自然敏捷的學(xué)習(xí)幾乎任何其他學(xué)科;就是對原來思想遲鈍的人來說,這種數(shù)字訓(xùn)練,縱使沒有別的好處,也能使其敏捷?！痹诎乩瓐D看來,數(shù)學(xué)是進(jìn)行心靈訓(xùn)練的關(guān)鍵途徑。幾何學(xué)的教育,與軍事有關(guān),這是大家公認(rèn)的事實(shí)。而在柏拉圖看來,設(shè)置這一門學(xué)科的主要目的就在于幾何學(xué)的學(xué)習(xí)有助于在某種程度上使用善的觀念顯示更容易。他說:“幾何學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)心靈趨向,并且創(chuàng)造哲學(xué)精神。”因此,那些成為理想國統(tǒng)治者的人必須學(xué)習(xí)幾何學(xué)。至于天文學(xué)的作用,柏拉圖的觀點(diǎn)可以從以下的一段話中看出:“當(dāng)一個(gè)人的心靈里有某種機(jī)能部分地被一些東西所蒙蔽,以致喪失作用的時(shí)候,可以用天文學(xué)的知識來把這種機(jī)能啟蒙并重新點(diǎn)燃起來?！彼?我們應(yīng)該學(xué)習(xí)天文學(xué)知識。

這一階段的音樂教育主要指音樂理論,指諧音和音符弦間的數(shù)學(xué)關(guān)系等?，F(xiàn)在我們稱之為音樂的物理基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為,一個(gè)作品,“凡是探索美和善的都是有用的,否則,便是無用的”。在他的觀念中,音樂能培養(yǎng)人靈魂的和諧。所以,音樂的學(xué)習(xí)應(yīng)該貫穿于人的一生。

第三階段的學(xué)習(xí):培養(yǎng)哲學(xué)王的學(xué)習(xí)。柏拉圖認(rèn)為辯證法的力量是巨大的。只有辯證法才能達(dá)到人心靈的最初原則。被蒙蔽的心靈,在辯證法的幫助下,又被啟發(fā)出來了。辨證法可以被用做我們討論其他學(xué)科工作的助手和幫助者。辯證法是整個(gè)知識體系的終結(jié)者,是知識體系的最高學(xué)科,因此,那些將成為理想國統(tǒng)治者的人必須專心學(xué)習(xí)這門學(xué)科。因?yàn)檫@門學(xué)科能使他們科學(xué)的運(yùn)用辯證法。所以,第三階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容就是辯證法的學(xué)習(xí)。

這樣,經(jīng)過了上述科目的學(xué)習(xí)后,心靈轉(zhuǎn)向(由沉思變易到沉思存在)的任務(wù)得以實(shí)現(xiàn),統(tǒng)治者亦被培養(yǎng)出來了。而把握了“善”理念的哲學(xué)王就能以善理念為模型、藍(lán)圖,來塑造人間的理想王國?？偟膩碚f,柏拉圖教育內(nèi)容的設(shè)置都是為了培養(yǎng)哲學(xué)王這一目標(biāo)而服務(wù)的。

4.教育方法

柏拉圖反對強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)。他說:“雖然勉強(qiáng)身體鍛煉不致?lián)p害身體,但是被迫學(xué)習(xí)的東西不會保存在心里……所以,不要強(qiáng)迫兒童去學(xué)習(xí),而是要游戲的方式,這樣可以使你更容易發(fā)現(xiàn)每個(gè)兒童的各種天賦?！卑乩瓐D提倡靈活多樣的教學(xué)方式。在柏拉圖學(xué)園,教學(xué)形式是靈活多樣的。有蘇格拉底的問答法,問答、對話、詰難、考問、雄辯、論證等等。根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用,有正式講演,講演的多是專業(yè)知識,比較深?yuàn)W難懂的內(nèi)容。當(dāng)然也允許學(xué)生自己鉆研、探究,弄通各種問題。暗示的教學(xué)方法,是柏拉圖最為推崇的。他認(rèn)為,這種教學(xué)方法在兒童的教育中有著關(guān)鍵的作用。

三、柏拉圖教育思想的現(xiàn)實(shí)借鑒意義

知識經(jīng)濟(jì)初見端倪,知識和人才成為知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代中的關(guān)鍵因素。而作為專門培養(yǎng)和傳輸人才的教育必須改變以往的人才觀念,以適應(yīng)新時(shí)代的要求。世界各國紛紛進(jìn)行了教育改革,從教育制度到教育理念,都有了很大的變革。柏拉圖所提倡的教育盡管是服務(wù)于他的政治理想的,盡管哲學(xué)王的理想并未成為現(xiàn)實(shí),但是,他由此所闡發(fā)的教育思想直到現(xiàn)代社會,仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,值得現(xiàn)代教育改革的借鑒。

1.借鑒柏拉圖教育內(nèi)容設(shè)置的理念,提高素質(zhì)教育水平。

從教育內(nèi)容來看,他的素質(zhì)教育內(nèi)容既包括了學(xué)生體能的訓(xùn)練也包括了學(xué)生情操的培養(yǎng)和熏陶。在他看來,僅有體魄的健康或是知識智慧還是不夠的,對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)該成為教育的重中之重,因?yàn)樗硐胫械恼軐W(xué)王,就是具有了“善”理念的人。目前,素質(zhì)教育成為現(xiàn)代教育改革的熱點(diǎn)。但是,大家對素質(zhì)教育的理解都比較片面,實(shí)踐起來也就模糊不清?；A(chǔ)教育階段把素質(zhì)教育理解為什么都會,所以,學(xué)校和家長只要有條件,什么東西都讓孩子學(xué),結(jié)果是什么都學(xué)了,卻忘了學(xué)做人。而高等教育階段,則把素質(zhì)教育理解成什么都要學(xué)。課程開的越來越多,學(xué)生也在拼命地學(xué),大量的時(shí)間和精力都花在學(xué)習(xí)上,卻忘了自身道德品質(zhì)的修養(yǎng),結(jié)果是到了社會還是沒法立足。用句時(shí)髦話來說:“情商比智商更重要”。這個(gè)道理,柏拉圖早在我們之前就認(rèn)識到了。而在當(dāng)代的中國教育里,仍然無法很好的做到這一點(diǎn),這不能不引起我們的反思。

2.借鑒柏拉圖培養(yǎng)綜合型人才的思想,推進(jìn)課程改革。

課程改革也是當(dāng)前教育改革的重點(diǎn)。改革的內(nèi)容之一就是改變以往人文學(xué)科與自然學(xué)科過于隔絕的狀況,促進(jìn)人文學(xué)科與自然學(xué)科的相互溝通、交流。在柏拉圖教育內(nèi)容的設(shè)置中,在學(xué)習(xí)的第二階段,他強(qiáng)調(diào)既要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的人文學(xué)科(音樂理論)也要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的自然學(xué)科,在他看來這兩者并不矛盾。依現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看,這可能是培養(yǎng)綜合人才的最早模式了。

3.借鑒柏拉圖不拘一格的教育方法,提高教育質(zhì)量。

提高教育質(zhì)量已經(jīng)成為了全球教育界努力的方向。如何提高教育質(zhì)量同樣向教育界提出了挑戰(zhàn)。改革是必要的,但從哪方面著手,就成了一個(gè)難題。方法不對,就沒有效果。如何改革以往的教育方法成了提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。柏拉圖反對強(qiáng)迫學(xué)習(xí),提倡靈活多變教育方法的主張給我們提供了解決問題的思路。無論對于家長還是學(xué)校,靈活的教育方法是教育成功的關(guān)鍵。

總而言之,柏拉圖的教育思想為當(dāng)今教育改革提供了一些新思路。學(xué)史是為了鑒今,不斷挖掘前人寶貴思想財(cái)富,借鑒前人的經(jīng)驗(yàn),吸取教訓(xùn),會讓我們看的更遠(yuǎn),走的更踏實(shí)。

參考文獻(xiàn)

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篇3

一、漢初“過秦”思潮下的天人觀

漢初高祖劉邦和臣子在探討秦何以亡、漢何以興時(shí),雖然沒有談及“天人之際”問題，但在他要求下撰寫的一部專論秦亡漢興的著作《新語》卻關(guān)注到“天人關(guān)系“這個(gè)根本問題。《新語》的作者陸賈認(rèn)為，天地有自然的屬性，山川萬物都是自然形成的;天地物都是可知的,人在自然面前居于主動地位；人要順應(yīng)天地自然之性，利用自然條件進(jìn)行自己的創(chuàng)造活動。他說：“故在天者可見，在地者可量，在物者可紀(jì)，在人者可相?！手煺哐鲇^天文，知地者俯察地理。……于是先圣乃仰觀天文,俯察地理，圖畫乾坤，以定人道?！?lt;3)這里并沒有什么神意造物之類的宗教臆說。他繼承了荀子的自然天道論，認(rèn)為社會歷史變動與自然天道運(yùn)行法則之間并不存在因果關(guān)系。他說.?“安危之要，吉兇之符，一出于身；存亡之道，成敗之事，一起于善行；堯、舜不易日月而興,桀、紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也?！彼?，“世衰道失，非天之所為也，乃君國者有以取之也”?。這是一種很理性的思考，也是在新的歷史條件下對歷史變動根本因素的一種積極回答。東漢時(shí)期的思想家王充對此評價(jià)很高,他說：“《新語》，陸賈所造,蓋董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失。言可采行，事美足觀。鴻知所言，參烕經(jīng)傳。雖古圣之言，不能過增。陸生之言,未見遺闕；而仲舒之言雩祭可以應(yīng)天，土龍可以致雨,頗難曉也?！??關(guān)于秦亡漢興這一現(xiàn)實(shí)劇變，陸賈認(rèn)為，“秦失其政，諸侯豪杰并起。唯漢王先人關(guān),據(jù)咸陽。項(xiàng)羽倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬。可謂至強(qiáng)。然漢王起巴、蜀,鞭笞天下，劫略諸侯，遂誅項(xiàng)羽滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力,天之所建也?！雹诖颂幍摹疤臁彼坪跤幸环N歷史趨勢的意味，這種趨勢表現(xiàn)在秦失其政、項(xiàng)羽倍約、漢王起巴蜀等因素的綜合作用。當(dāng)然，這里亦帶有渲染漢代大一統(tǒng)社會的天然優(yōu)越性這一政治情感在里面，因?yàn)檫@段話是陸賈游說南越王趙佗時(shí)說的?！班l(xiāng)使秦已并天下,行仁義，法先圣。陛下安得而有之”這是陸賈進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)秦失其政為漢興提供了歷史條件。漢初另一重要思想家賈誼，對秦亡作了系統(tǒng)而深人的分析,形成了史論名篇《過秦論》。雖然賈誼沒有明確談及天人關(guān)系，但他從秦亡這一歷史事實(shí)中反省出來的理性認(rèn)識,實(shí)際上也是對“天人之際”的一種回答，即主宰社會歷史變動的是人及其所依存的各種歷史條件，而不是所謂的神意。這是漢初“過秦”思潮下最為理性的思考。在具體分析與總結(jié)秦由興而亡這一歷史變動時(shí)，賈誼善于把握關(guān)乎歷史盛衰的重要因素，如地理?xiàng)l件、民心所向、政策導(dǎo)向、治國理念等。“一夫作難而七廟墮,身死人手,為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也”④，這是他思考秦何以亡的最終結(jié)論，也是影響漢初政治走向的治安之策的思想來源。這種逆取順守以仁義治國的執(zhí)政思想和他著重論述的安民關(guān)系到國家存亡的看法,都是具有普遍指導(dǎo)意義、且?guī)в幸?guī)律性的歷史結(jié)論。漢初的士人能有這樣的認(rèn)識，是因?yàn)樗麄兌紡那赝鰸h興這一基本歷史事實(shí)出發(fā)，以探討社會治亂興衰為著眼點(diǎn)，注重歷史考察，然后以此為標(biāo)準(zhǔn)來吸收、綜合各家思想,其所展現(xiàn)的史家情結(jié)，是很濃厚的。這也為之后的史學(xué)家對社會歷史變動張弛之故的深入探討,提供了諸多有益啟示。清人汪子昌曰：“《過秦》三篇，史家取之,可知深切事勢?！?/p>

二、“永惟萬事之統(tǒng)”下的“究天人之際”

漢初的社會思潮主要是“過秦”，在關(guān)于歷史變動的探討中，主要是總結(jié)秦何以亡的歷史教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)政治提供指導(dǎo)。這對漢初政治影響很大。新的社會需要新的理論來支撐與推動。這個(gè)新的社會需要就是論證漢政權(quán)的合法性問題，即“宣漢”課題?！斑^秦”與“宣漢”為漢代的兩大時(shí)代主題，正如學(xué)者所言:“西漢初賈誼著有史論名篇《過秦論》，東漢初王充的名著《論衡》中有《宣漢篇》，他們提出的‘過秦’和‘宣漢’，乃是一代史學(xué)家、政治家和思想家共同關(guān)心的課題，是兩漢社會時(shí)代精神之體現(xiàn)。這兩個(gè)命題的提出和解決，推動了漢代社會走向強(qiáng)盛,也推動了史學(xué)自身取得巨大進(jìn)步?！雹賹?shí)際上，武帝征詔天下文學(xué)賢良對策天人之際，已吹響了 “宣漢”的號角，東漢初年的王充只不過對這一時(shí)代主題進(jìn)行了更為明確、系統(tǒng)化和理論化的闡述，同時(shí)也糅進(jìn)了戒漢的內(nèi)涵。武帝在詔舉賢良之對策時(shí)明確提出“欲聞大道之要,至論之極”，目的就是“永惟萬事之統(tǒng)”。武帝提出的主要問題就是：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起?”<2^4這一時(shí)代命題，史學(xué)家、思想家均進(jìn)行了積極思考，并表現(xiàn)出互有差異的理論爭辯態(tài)勢。西漢儒學(xué)大師董仲舒首先對此做出回應(yīng)，他說：“陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事,以觀天人相與之際，甚可畏也。”1?他對以往有關(guān)天人關(guān)系的認(rèn)識進(jìn)行了總結(jié)與理論構(gòu)建,形成了自己的理論體系，內(nèi)容包括：一是對“天”的內(nèi)涵進(jìn)行理論化與系統(tǒng)化闡釋。在他看來，天是一位有喜怒、司賞罰、有絕對權(quán)威的人格至上神。這是他天人相類、天人合一理論的體現(xiàn)，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心,與人相副。以類合之，天人一也”。④二是君權(quán)神授說,即“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者,此受命之符也”。⑤這方面的論述很多,如“受命之君，天意之所予也”?, “唯天子受命于天,天下受命于天子”?。三是天命災(zāi)異譴告說，即“國家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。這里的“天”執(zhí)行懲惡獎(jiǎng)善的政治功能，從而影響社會歷史變動。四是天道改制說，即“順天志”的歷史變動觀。他提出：“受命于天，易姓更王，非繼前王而王也。若一因前制,修故業(yè),而天有所改,是與繼前王而王者無以別。受命之君，天之所大顯也。事父者承意，事君者儀志，事天亦然。今天大顯巳，物襲所代而率與同,則不顯不明，非天志。故必徙居處、更稱號、改正朔、易服色者，無他焉,不敢不順天志,而明自顯也?！雹嗨^“天志”就是他所言的“天道”。他說：“夫周道衰于幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補(bǔ)弊，明文、武之功業(yè)，周道粲然復(fù)興，詩人美之而作,上天祐之,為生賢佐，后世稱誦,至今不絕?！?他認(rèn)為漢以前的改朝換代,都是通過有道伐無道而得以實(shí)現(xiàn)的,如“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之,秦?zé)o道而漢伐之。有道伐無道，此天理也，所從來久矣”。⑩而道的內(nèi)容主要是儒家的仁義禮治，“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”。由此，他得出一種非常重要的動因說:“夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾,所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。"(I)失道乃敗亡,得道則興盛。這就把天命與王道進(jìn)行了整合，實(shí)現(xiàn)了理論上的統(tǒng)一。他立論的根本就是他所說的“道之大原出于天,天不變，道亦不變”總的來講，董仲舒的“究天人之際”有三個(gè)方面的貢獻(xiàn)：第一，他是先秦以來天人關(guān)系理論的集大成者,理論形態(tài)完備；第二,他的天人觀延續(xù)了孔子等諸子儒學(xué)重人事的終極目的論，“故治亂廢興在于己” ?，只不過他是通過“天”這一神圣媒介來構(gòu)建王道這一政治運(yùn)行法則,在中國古代實(shí)行中央集權(quán)專制制度的社會中，更具有現(xiàn)實(shí)操作性和必要性;第三,他在論證現(xiàn)實(shí)政權(quán)合法性方面，亦做出了努力,其天人觀對此起了重要作用。因此，我們可以說，以董仲舒為主創(chuàng)立的天人關(guān)系論,雖然在形式上易給人一種神秘感，但在整體上卻突出了君主德行、治國理念、政策措施等這些人為因素在社會歷史變動中的作用。我們要把它與占星家所倡導(dǎo)的世俗怪異論相區(qū)別。這也是為何班固的思想雖然延續(xù)了董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說，但并不影響他在史學(xué)意義上探討人事、人謀、歷史趨勢在社會歷史變動中的重要作用。西漢末年的經(jīng)學(xué)家劉向?qū)Χ偈娴奶烀鼮?zāi)異觀作了發(fā)揮,提出“和氣致祥,乖氣致異?’祥多者其國安，異眾者其國危,天地之常經(jīng),古今之通義也”o?這就把天人感應(yīng)災(zāi)異思想看作一條普遍的社會運(yùn)行法則，比董仲舒更為深入。與董仲舒相比,劉向用天意說明或解釋了更長久的歷史時(shí)代和更廣泛的歷史現(xiàn)象?。不過,他卻得出了災(zāi)異泛化的消極認(rèn)識。他提出：“雖有堯、舜之圣,不能化丹朱之子;雖有禹、湯之德，不能訓(xùn)末孫之桀、紂。自古及今，未有不亡之國也?！耙蚨鲜柙壅f：“王者必通三統(tǒng),明天命所授者博，非獨(dú)一姓也。“?在董仲舒的天人觀中,雖有天命依德而轉(zhuǎn)的思想，但這并非是他的思想主旨。但到劉向那里,卻發(fā)生了變化，天命隨德轉(zhuǎn)移顯然成為他的天命災(zāi)異觀的重要旨趣，客觀上為王莽代漢提供了理論依據(jù)，這是他未曾料到的。不過，我們對西漢后期出現(xiàn)的“漢再受命”思潮和“漢家堯后”理論構(gòu)想，必須注意這樣一個(gè)歷史事實(shí)：劉向等人盡管提出要通三統(tǒng)與天命轉(zhuǎn)移而傳國，但他們只是強(qiáng)調(diào)帝王個(gè)體的轉(zhuǎn)移或傳遞,即劉姓帝王禪讓他姓帝王，并沒有要求秦漢大一統(tǒng)下的國家政治體制發(fā)生改變，其目的還是為了挽救和鞏固大一統(tǒng)的社會秩序與國家制度。這也就是說，天命所移的是宗統(tǒng),而不是治統(tǒng)。這在客觀上對東漢復(fù)興起了一定的推動作用。

三、“原始察終”下的“究天人之際”

兩漢時(shí)期，經(jīng)董仲舒系統(tǒng)闡述,并由劉向等人進(jìn)一步發(fā)揮而形成的一套系統(tǒng)的天人感應(yīng)學(xué)說，有著豐富的理論內(nèi)涵，在思想界曾長期居于重要地位，甚至在某一段時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位。但這種學(xué)說總體上是一種形而上論，并夾雜著某些陰陽災(zāi)異學(xué)家的神意宣揚(yáng),嚴(yán)重影響并制約著人們對歷史演變的客觀認(rèn)識與把握。作為史學(xué)家的司馬遷，同樣要“究天人之際”，但與董仲舒等人不同的是，司馬遷把“究天人之際”作為史學(xué)的任務(wù)與目標(biāo),試圖通過“原始察終”的史學(xué)方法,努力以實(shí)錄精神來認(rèn)識與探究社會歷史,對歷史變動作出“一家之言”的解釋，為人們客觀認(rèn)識歷史、把握歷史，提供有益啟示。正如白壽彝先生所言：“《史記》從歷史上‘究天人之際’,是跟當(dāng)時(shí)正宗儒學(xué)所宣揚(yáng)的、方士們所粉飾的以陰陽五行、天人感應(yīng)說的官學(xué)相對立的?！??對社會上流行的天人感應(yīng)神秘學(xué)說，司馬遷持有明確的懷疑態(tài)度,特別是對其中裹帶的神學(xué)迷信思想進(jìn)行了事實(shí)與理論上的批駁?！妒酚?封禪書》載曰：“始皇封禪之后十二歲,秦亡。諸儒生疾秦焚《詩》、《書》，誅僇文學(xué),百姓怨其法，天下畔之,皆訛曰：‘始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊,不得封禪。’ ”司馬遷對此提出了質(zhì)疑：“此豈所謂無其德而用事者邪?”他進(jìn)而認(rèn)為：“自古受命帝王，曷嘗不’封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇給,是以即事用希?！睂τ诜舛U這一政治訴求，司馬遷并未完全否定，但對其中的神學(xué)迷信思想持批判態(tài)度?！妒酚?封禪書》又載曰：“鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯,而燕、齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興,不可勝數(shù)也。"正如劉咸圻所言：“史公非不信有封禪一事，特不足于武帝之求仙耳?！稳硕嘀^史公以古郊祀禮與方士怪妄之說并載為非,此不知史述源流而以邪正繩之也?！盄這抓住了問題的核心與實(shí)質(zhì)。司馬遷作《天官書》就是要以當(dāng)時(shí)人們所能掌握的自然科學(xué)知識，對以往及當(dāng)時(shí)流行的神意或神秘天人感應(yīng)說進(jìn)行系統(tǒng)的剖析和批判,從而建立起自己的天人觀?！妒酚?太史公自序》曰：“星氣之書，多雜機(jī)祥,不經(jīng)；推其文,考其應(yīng)，不殊。比集論其行事,驗(yàn)于軌度以次，作《天官書》第五?！彼抉R遷主張?zhí)煜笈c人事相通,并不存在所謂的神秘感應(yīng),天象運(yùn)行有自己的法則,人類應(yīng)關(guān)注自身的行為變動。他較理性地總結(jié)出天道變化的法則：“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀(jì),三紀(jì)而大備:此其大數(shù)也。為國者，必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備?！边@是司馬遷作為天官得出的思考,“是把天人與古今結(jié)合為一體，顯示出宏觀把握歷史的理論勇氣”③。因此，司馬遷要求天官須“終始古今，深觀時(shí)變,察其精粗”，這樣天官的職責(zé)才算履行，“則天官備矣” C?司馬遷對秦亡漢興這一歷史劇變非常關(guān)注，“五年之間，號令三嬗。生民以來,未始有受命若斯之亟也”?。在考察這一歷史變動中，他始終堅(jiān)持“原始察終”的史學(xué)方法,努力從具體歷史事實(shí)中得出認(rèn)識。他認(rèn)同賈誼《過秦論》中對秦興亡的分析，并在書中各處，尤其是“十二表”中做了集中論述和深人思考。如對秦興之原因，司馬遷的認(rèn)識是：“論秦之德義不如魯衛(wèi)之暴戾者，量秦之兵不如三晉之疆也，然卒并天下,非必險(xiǎn)固便形勢利也，蓋若天所助焉?！盄在他看來，德義、兵、地理形勢都不是秦興起而統(tǒng)一天下的最終決定因素，而“天所助”才是關(guān)鍵。至于這個(gè)有著豐富內(nèi)涵但卻不可以明確界定的“天”到底指什么，司馬遷并沒有給予說明。不過這至少說明司馬遷較他人對社會歷史變動的思考更深一層。歷史變動因素是多層次的，“變所從來，亦多故矣”?這是司馬遷重要的理論貢獻(xiàn)。正是由于司馬遷在探究歷史變動的原因時(shí)，始終堅(jiān)持自己的通古今之變而成一家之言的史學(xué)宗旨，所以他充分肯定秦統(tǒng)一天下這個(gè)重大歷史變化的合理性，“秦取天下多暴，然世異變，成功大”，批評一些人“不察其終始，因舉而笑之”?的錯(cuò)誤認(rèn)識。對漢興統(tǒng)一天下原因的認(rèn)識，司馬遷仍從“綜其終始”的史學(xué)方法著手進(jìn)行分析。他得出“以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也”?的認(rèn)識,即從歷史的角度總結(jié)出統(tǒng)一是一個(gè)長期的艱難過程。而秦漢之際短短的五年之間，卻發(fā)生了“號令三嬗”的歷史劇變，為什么？難道與他總結(jié)出的歷史法則相違背嗎？到底是什么因素在起決定作用,這是司馬遷遇到的新困惑。對比，他作了努力思考，認(rèn)為秦統(tǒng)一之后所做的一些“禁事”恰恰為漢興提供了歷史條件，“鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅(qū)除難耳”，由此他得出“故憤發(fā)其所為天下雄，安在無土不王。此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉，豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎”《的結(jié)論。這里出現(xiàn)的“豈非天哉”，與他上面提到的“蓋若天所助焉”在理論意義上是一致的,是司馬遷在分析了各種變動因素之后做進(jìn)一步思考的體現(xiàn)。在論證西漢政權(quán)的合法性時(shí)，司馬遷繼續(xù)堅(jiān)持歷史地看問題,他提出：“故漢興，承敝易變,使人不倦，得天統(tǒng)矣”⑤。這就是說,漢興是符合天下大一統(tǒng)趨勢的要求的，并積極轉(zhuǎn)變治國之道,推行王道,休養(yǎng)生息，恢復(fù)生產(chǎn),安定社會，這樣才是所謂的“得天統(tǒng)”。由此也可看出,上述所言的“豈非天哉”，并不是講天命神意決定漢興。司馬遷對秦漢統(tǒng)一天下原因的分析,始終貫穿一條主線:從歷史演變過程人手,表現(xiàn)出一種歷史客觀趨勢在社會歷史變動中占有重要地位的認(rèn)識。雖然由于歷史條件的限制，他并不能像班固那樣得出“鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力，其勢然也的結(jié)論,但司馬遷所作的分析，為后人提出更為合理而明確的解釋奠定了很好的基礎(chǔ),這種提示與啟發(fā)，未嘗不是一種貢獻(xiàn)?？梢哉f,董仲舒運(yùn)用春秋公羊?qū)W，結(jié)合漢代社會自身的特點(diǎn)，對究天人之際這一命題，作了形而上的理論思辨；而司馬遷則運(yùn)用史學(xué)方法對此問題作出回答,體現(xiàn)出形而下的歷史意識與實(shí)錄精神。同時(shí),司馬遷的“究天人之際”而成“一家之言”，是其自覺的史學(xué)意識和史官責(zé)任的雙重體現(xiàn)，這在?其對天人關(guān)系的思考中占據(jù)主導(dǎo)地位，從而使他對社會歷史變動所作的解釋及體現(xiàn)出來的人文特征更為具體。正如學(xué)者所言：“道德家、哲學(xué)家多先以一固定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去選擇歷史；而偉大史學(xué)家的心靈，則系以歷史的自身，為價(jià)值的基點(diǎn),在此一基點(diǎn)上進(jìn)一步作‘興壞之端’的探求判斷。”⑦東漢史學(xué)家班固深受天人感應(yīng)理論的影響，在《漢書》中宣揚(yáng)君權(quán)神授、災(zāi)異譴告說，并進(jìn)一步發(fā)揮了劉歆的五德終始相生說,對“漢承務(wù)運(yùn)”作了更豐富的闡釋，突出劉氏漢政權(quán)在宗法圣統(tǒng)方面的合法性。《漢書?高祖紀(jì)》贊曰:“由是推之,漢承亮運(yùn),德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣?！迸c司馬遷相比，班固在對客觀歷史的認(rèn)識上顯然要遜色得多，但這在當(dāng)時(shí)的政治實(shí)踐中卻更具有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，我們也要注意,在整個(gè)《漢書》中,班固依然遵循“原始察終”這一史學(xué)方法，更為理性地考察了秦亡漢興的歷史變動，有些認(rèn)識是在司馬遷認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種深人。班固在《漢書?天文志》中引用了司馬遷的論述，“夫天運(yùn)三十歲一小變,百年中變，五百年大變,三大變一起,三紀(jì)而大備，此其大數(shù)也”。但他去掉了《史記?天官書》中“必貴三五”的神秘色彩，顯得更加理性。對漢興之原因,他明確指出：“鐫金石者難為功,摧枯朽者易為力,其勢然也”?,這更加接近歷史變動有其客觀必然性的認(rèn)識。.荀悅以一個(gè)史學(xué)家的意識和身份,對天人關(guān)系作了系統(tǒng)的總結(jié)。他對于探討歷史運(yùn)行的動因及方式有自覺的認(rèn)識，即“夫通于天人之理，達(dá)于變化之?dāng)?shù),故能達(dá)于道”②,這是他的歷史理論總綱，也是《漢紀(jì)》史論的主旨?！巴ㄓ谔烊酥怼本褪且^承司馬遷的“究天人之際”這一史學(xué)任務(wù),批判地總結(jié)以往的天人關(guān)系論,提出自己的天人之道。

對于以往的天人關(guān)系學(xué)說，荀悅進(jìn)行了總結(jié)：“今人見有不移者，因曰人事無所能移;見有可移者，因曰無天命；見天人之殊遠(yuǎn)者,因曰人事不相干；知神氣流通者,人共事而同業(yè)”。他進(jìn)一步指出，無論是天命論者、無天命論者’還是天人相分、天人合一，都是沒有通古今、察終始而得出來的表面性結(jié)論，“此皆守其一端，而不究終始”③。于是他對天人關(guān)系作出了自己的理論思考：“天人三勢說”。所謂“天人三勢”，即“夫事物之性,有自然而成者，有待人事而成者,有失人事不成者,有雖加人事終身不可成者，是謂三勢。”而“凡此三勢，物無不然”。④無論是性命之理、教化之理，還是天人之道’都概莫能外。這個(gè)理論概括至少可以讓人們在無所適從的困惑中理出一點(diǎn)頭緒。我們可以說荀悅在天人之間左右搖擺，缺乏司馬遷那樣的敏銳眼光和異端精神，但我們不能說他在天人關(guān)系上沒有理論建樹，不能說他的思考沒有社會意義。從理論上講,荀悅豐富了對天人關(guān)系的看法,為人們進(jìn)行繼續(xù)的探討開辟了廣闊的空間。他的理論構(gòu)架是獨(dú)樹一幟的,顯示了古人在歷史動因認(rèn)識方面具有的抽象能力。從實(shí)踐上看，他的論說對于人們認(rèn)清自身能力,積極進(jìn)行歷史創(chuàng)造活動是一種徵勵(lì)，對執(zhí)政者尤其具有指導(dǎo)意義。

四、“元?dú)馕镔|(zhì)論”下的“究天人之際”