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篇1

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；“孝”文化；作用

一、我國古代“孝”文化的起源與發(fā)展

古人云：人之行，莫大于“孝”，百行“孝”為先?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！靶ⅰ蔽幕窃陂L期的歷史過程中形成的，大致經(jīng)歷了“孝”行、“孝”德、“孝”道、“孝”治等幾個(gè)階段，最終走向成熟，成為中國社會(huì)最普遍的理念。

“孝”的概念產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，是一種基于血緣關(guān)系的樸素的自然情感。在虞、夏、殷商時(shí)代，“孝”尚未上升到理論層面，更沒有成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣，處于散在的、自發(fā)的“孝”行狀態(tài)，是中國“孝”文化的發(fā)展初期。進(jìn)入西周以后，“孝”不再是可有可無的個(gè)人行為，而是人人必須都具備的美德。推行“孝”行，是周人施行德政的重要內(nèi)容，這一時(shí)期，進(jìn)入“孝”德的發(fā)展階段。到了東周，“孝”發(fā)展到了“孝”道階段，春秋亂世，禮壞樂崩，但在這亂象四起的時(shí)代，人們對(duì)“孝”卻有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并在反復(fù)論述，研討的基礎(chǔ)上將“孝”提升到理論層面，成為“道”。這一時(shí)期的關(guān)鍵認(rèn)為是孔子，“孝”道形成的標(biāo)志性成果是《孝經(jīng)》的出現(xiàn)?！缎⒔?jīng)》是古代世界唯一的一部系統(tǒng)論述“孝”道的文獻(xiàn)，深受執(zhí)政者的青睞。漢魏及以后歷朝，則為“孝”治階段。“孝”治，即將“孝”道轉(zhuǎn)化為治國的基本理念，“孝”治始于漢初，強(qiáng)化于魏晉，成熟于唐宋，貫穿至明清。

二、“孝”文化世代傳承的原因

（一）“孝”文化適用于封建的中央集權(quán)的君主專制制度

封建社會(huì)在政治上大多主張實(shí)行大一統(tǒng)的封建君主專制制度。封建君主強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的思想。儒家“孝”文化中的“父父、子子、君君、臣臣”的思想主張不僅有利于社會(huì)的穩(wěn)定，而且提供了封建君主的中央集權(quán)君主專制統(tǒng)治合法化的基礎(chǔ)。因此封建君主大多主張“以“孝”治國”。正是因?yàn)槿寮摇靶ⅰ蔽幕闹鲝堄狭朔饨ň鹘y(tǒng)治的需要，才使得“孝”的思想上升到國家意識(shí)的高度，并促使這一思想從上到下，從中央到地方得以迅速推廣。總之，“孝”文化的官方化，政治化和正統(tǒng)化使“孝”的觀念深入人心，保證了“孝”文化世代相傳和經(jīng)久不衰。

（二）“孝”文化適應(yīng)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，自給自足的經(jīng)濟(jì)形式?jīng)Q定了以家庭為單位的生產(chǎn)方式，以家庭為單位的生產(chǎn)方式催生和促進(jìn)了“三綱五?！?、“三從四德”的觀念，這些觀念的核心就是“孝”。同樣的，“三綱五常”、“三從四德”的觀念反過來又強(qiáng)調(diào)和突出家庭的作用，進(jìn)而決定了封建社會(huì)適于實(shí)行自給自足的經(jīng)濟(jì)形式，這些觀念又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和鞏固了“孝”的思想。因此“孝”文化與封建經(jīng)濟(jì)的相互適應(yīng)保證“孝”文化延綿不斷，得以傳承。

（三）“孝”文化確定并鞏固封建宗法等級(jí)觀念，有利于封建文化建設(shè)

《管子》認(rèn)為“孝”論主要包括三大系統(tǒng)，“血緣”、“師承”和“君臣”。這三大系統(tǒng)涵蓋廣泛的人物群體，凡是自然人，不可能脫離這些人物群體而獨(dú)立存在。這三大系統(tǒng)以“血緣”為基礎(chǔ)。“師承”和“君臣”是“血緣”的延伸。按照血統(tǒng)的遠(yuǎn)近和親屬，封建國家形成了封建宗族制。封建宗族制，不僅有利于小宗即家庭宗親的延續(xù)與穩(wěn)定，還保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位。同時(shí)，在封建宗族制的基礎(chǔ)上，“孝”文化形成了嚴(yán)密的封建等級(jí)觀念，這一觀念，更加有利于加強(qiáng)對(duì)人民的控制和統(tǒng)治，因而受到統(tǒng)治者的極力推崇與宣揚(yáng)。有利于封建社會(huì)的文化建設(shè)。

三、“孝”文化的作用

（一）古代“孝”文化的積極作用

從個(gè)體來講，“孝”道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行“孝”道，可以完善個(gè)體的道德。倡導(dǎo)“孝”道，可以很好的培育下一代，具有修身養(yǎng)性的作用；從家庭來說，實(shí)行“孝”道，促進(jìn)長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦，具有凝聚家庭的作用；對(duì)社會(huì)而言，“孝”道思想規(guī)范社會(huì)行為，建立禮儀制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而具有凝聚社會(huì)，促進(jìn)天下一統(tǒng)的作用；對(duì)國家而言，“孝”道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國敬業(yè)。儒家認(rèn)為，實(shí)行“孝”道，即在家敬父母，在外事公卿，這其中蘊(yùn)藏著的報(bào)效國家和愛國敬業(yè)的積極思想；對(duì)文化而言，中華民族文化博大精深，中華文明之所以具有強(qiáng)大的同化作用，其根本原因在于“孝”道文化?！靶ⅰ钡乃枷胧冀K統(tǒng)領(lǐng)中華民族文化的發(fā)展方向。

（二）古代“孝”文化的消極作用

不可否認(rèn)，“孝”文化是特定時(shí)代的產(chǎn)物，具有封建性、愚民性和不平等性，這些時(shí)代局限性具有消極色彩。首先，儒家思想本質(zhì)上為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，是中國歷代封建王朝的意識(shí)形態(tài)。在封建制處于上升階段，相對(duì)于奴隸制來說，具有進(jìn)步性。但是，在資本主義開始萌芽、封建階級(jí)處于沒落趨勢時(shí)，儒家思想的封建性成為社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。其次，“三綱五?！钡乃枷耄淠康氖菫榱藢?shí)行愚民政策。孔子曾說：“民可使由之，不可使知之”。歷代統(tǒng)治者也是在“孝”道思想的掩蓋下，利用“孝”道思想的外衣實(shí)行封建愚民政策，為其封建統(tǒng)治服務(wù)；再次，儒家“孝”道思想及封建等級(jí)觀念使人與人之間的不平等合法化。不平等的關(guān)系中長永遠(yuǎn)在上，幼永遠(yuǎn)在下，強(qiáng)調(diào)下對(duì)上，卑對(duì)尊的單項(xiàng)的絕對(duì)服從，增強(qiáng)和加劇了社會(huì)奴性。家庭生活、政治生活、社會(huì)生活中都充斥著不平等的價(jià)值觀念?？傊?，對(duì)于古代“孝”文化的社會(huì)作用我們應(yīng)該辯證的看待，既看到其積極的作用，也不能忽略了消極作用。

四、弘揚(yáng)“孝”文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天的現(xiàn)實(shí)意義

（一）“孝”文化是調(diào)節(jié)代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦的一劑良藥

“孝”是“眾德之根、諸善之源、立身之本、齊家之寶、治國之道”?！靶ⅰ北憩F(xiàn)為尊老愛幼、父慈子“孝”、夫敬妻賢、兄友弟恭。一個(gè)和諧的家庭必然是一個(gè)有“孝”道、有愛心、有親情的家庭?！靶ⅰ钡?，則是處理家庭關(guān)系的核心內(nèi)容。兩代人成長的時(shí)代不同，經(jīng)歷不同，觀念不同，思維方式和行為方式都有差異，因此不可避免地在代際之間存在隔閡。因此，家庭要和睦，就必須協(xié)調(diào)好代際關(guān)系，最基本的就是要傳承弘揚(yáng)以“孝”道為核心的尊老敬老優(yōu)良傳統(tǒng)。家庭和諧促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

（二）“孝”文化有助于形成良好的道德風(fēng)尚，增強(qiáng)全民素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容，“推廣老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)風(fēng)尚的形成，不僅能夠調(diào)節(jié)和諧人際關(guān)系，更能夠加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，有利于增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。我相信，強(qiáng)大民族凝聚力和向心力的比想成為我國的核心競爭力，必然有利于全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“中國夢”！

參考文獻(xiàn)

篇2

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家和民族血脈、靈魂、品格的延續(xù),積淀著一個(gè)民族最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則。2009年初,渤海鎮(zhèn)以“關(guān)注民智,厚德育愛”為理念,以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,構(gòu)建和諧渤?！睘槟繕?biāo),開展了“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”主題實(shí)踐活動(dòng),并做到在“進(jìn)”字上做文章,在“進(jìn)”字上求實(shí)效,經(jīng)過全鎮(zhèn)干部群眾的共同努力,“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)取得了階段性成果,其具體作法是:

一、統(tǒng)一思想,把握形勢,認(rèn)識(shí)“進(jìn)”的必要

能否準(zhǔn)確把握當(dāng)前社會(huì)形勢,統(tǒng)一全鎮(zhèn)干部群眾的思想,是“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”主題實(shí)踐活動(dòng)能否深入開展的先決條件。為此,2009年初,渤海鎮(zhèn)先后組織機(jī)關(guān)干部、各行政村干部及群眾代表召開征求意見會(huì)、研討會(huì)、動(dòng)員會(huì),并成立了專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上,我鎮(zhèn)堅(jiān)定信心,統(tǒng)一思想,奠定了“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”主題實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ),在全鎮(zhèn)上下形成了共識(shí)。

(一)“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn),也是構(gòu)建和諧渤海的內(nèi)在需求。經(jīng)過幾代人的努力奮斗,渤海鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)取得了長足發(fā)展,人居環(huán)境得到改善,生活質(zhì)量顯著提高,村民素質(zhì)明顯提升,社會(huì)風(fēng)氣普遍好轉(zhuǎn)。但在社會(huì)中也發(fā)現(xiàn)一些不容忽視的問題:一是由于農(nóng)民素質(zhì)的提高滯后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐,一些村出現(xiàn)了環(huán)境臟亂、凈化反彈現(xiàn)象;二是不同程度存在著不孝敬老人,不重視社會(huì)公德等問題;三是部分農(nóng)民為了盲目追求個(gè)人利益,造成誠信下降等現(xiàn)象。解決這些問題,迫切需要我們高度重視,尋找良策,破解瓶頸,而“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！被顒?dòng)的開展,不但為渤海鎮(zhèn)解決這些問題提供了一劑良藥,也為我鎮(zhèn)學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀提供了一個(gè)良好的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

(二)“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)是提升區(qū)域核心競爭力的高級(jí)階段,也是建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)的重要支撐。目前,渤海鎮(zhèn)正處于提升核心競爭力,建設(shè)京郊經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)的關(guān)鍵時(shí)期,在加快推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的同時(shí),我們更應(yīng)重視區(qū)域軟實(shí)力的提升,而“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng),無疑會(huì)對(duì)提升渤海文化底蘊(yùn)、提高農(nóng)民素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧起到積極作用,從而也將為渤海建設(shè)京郊經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)提供重要的軟實(shí)力支撐作用。

(三)“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)是渤海人民凝心聚力的一大法寶,也是打造區(qū)域品牌的一張名片。凝聚全鎮(zhèn)人心,打造渤海區(qū)域品牌,實(shí)現(xiàn)突破發(fā)展是渤海鎮(zhèn)今后的工作重點(diǎn),通過“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)的開展,可以極大的凝聚全鎮(zhèn)人心,堅(jiān)定全鎮(zhèn)上下克服金融危機(jī)的信心,同時(shí),通過打造京郊禮儀之鎮(zhèn),也會(huì)向社會(huì)各界朋友、投資商、游客送上一張最具說服力的名片。

二、創(chuàng)新思路,多措并舉,選準(zhǔn)“進(jìn)”的渠道

為了將“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)深入開展下去,并取得實(shí)效,渤海鎮(zhèn)黨委經(jīng)過深入研究,結(jié)合實(shí)際情況,選準(zhǔn)了“進(jìn)”的渠道,并精心設(shè)計(jì)了活動(dòng)載體:

一是選準(zhǔn)群眾路線,把傳統(tǒng)文化實(shí)實(shí)在在送到全鎮(zhèn)農(nóng)家。為了讓渤海鎮(zhèn)每一個(gè)家庭都能感受到傳統(tǒng)文化的魅力,渤海鎮(zhèn)本著貼近群眾的原則,從簡單的《弟子規(guī)》誦讀活動(dòng)入手,向全鎮(zhèn)每戶居民發(fā)放了《弟子規(guī)》讀本,刻制了光盤,組織了10人的《弟子規(guī)》講師團(tuán),定期進(jìn)入全鎮(zhèn)20個(gè)行政村進(jìn)行宣講,渤海村是我鎮(zhèn)的一個(gè)大村,集中學(xué)習(xí)有困難,他們就利用村里閉路電視晚上新聞之后播放,其他村根據(jù)本村實(shí)際情況,集中和分片等形式都進(jìn)行了學(xué)習(xí),全鎮(zhèn)受教育面達(dá)到了全鎮(zhèn)人口的80%以上,在此基礎(chǔ)上,我鎮(zhèn)又在活動(dòng)開展較好的北溝、四渡河、六渡河、鐵礦峪等村開展了《論語》《孟子》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典學(xué)習(xí)活動(dòng)。此外,我鎮(zhèn)還率先在全區(qū)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了村村村都有道德評(píng)議會(huì)的目標(biāo),并組織開展“十星級(jí)”文明戶、好公婆、好兒媳等評(píng)選活動(dòng),傳統(tǒng)文化實(shí)實(shí)在在的“進(jìn)”到了每一個(gè)渤海鎮(zhèn)農(nóng)戶家里。

二是選準(zhǔn)時(shí)代路線,使傳統(tǒng)文化成為渤海鎮(zhèn)的時(shí)尚潮流。為了提高群眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情,我鎮(zhèn)在學(xué)習(xí)材料、學(xué)習(xí)方式上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新,一是摒棄死板的書本教材,購買當(dāng)前在社會(huì)上引起關(guān)注的《于丹講論語》、《易中天講三國》《吳維庫論陽光心態(tài)》等視頻材料作為群眾學(xué)習(xí)的教材;二是模仿百家講壇模式,邀請(qǐng)國子監(jiān)博物院院長吳志友、中央民族大學(xué)孫英教授、首都醫(yī)科大學(xué)博士李琪、張旭平、曾偉等社會(huì)知名人士來到渤海鎮(zhèn)舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)講座,讓渤海鎮(zhèn)群眾有了當(dāng)面向?qū)＜艺?qǐng)教傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì);三是將一些傳統(tǒng)文化典故、感恩小故事編成文藝節(jié)目,組織鎮(zhèn)栗鄉(xiāng)藝術(shù)團(tuán)入村巡演;四是征集本鎮(zhèn)真實(shí)感恩故事,組織作者入村舉辦感恩故事會(huì);五是開展了唇槍舌劍,針鋒相對(duì),渤海鎮(zhèn)“揚(yáng)美德、促和諧”青年辯論賽。通過一系形式新穎、緊跟時(shí)代潮流的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng),極大地提高了群眾的參與熱情,在渤海鎮(zhèn)形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化我快樂,踐行傳統(tǒng)美德我光榮的熱潮。

三是選準(zhǔn)精品路線,讓傳統(tǒng)文化在人民群眾中生根發(fā)芽。我鎮(zhèn)在加強(qiáng)學(xué)習(xí)踐行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的同時(shí),著力推進(jìn)相應(yīng)的硬件建設(shè)。一是在三渡河至南冶的穿街公路兩側(cè),利用圖文并茂形式,打造傳統(tǒng)禮儀萬米文化墻。二是結(jié)合北溝、辛營、田仙峪三村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),注入儒家建設(shè)風(fēng)格,增加儒家文化要素,提升傳統(tǒng)文化品位。以二十四孝圖為構(gòu)思主線,打造北溝壁畫村,體現(xiàn)富裕起來的人們對(duì)中華傳統(tǒng)美德的傳承和對(duì)和諧社會(huì)的祈盼。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前全鎮(zhèn)用于“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)的硬件投入總計(jì)達(dá)150萬元。通過硬件建設(shè),使我鎮(zhèn)在鎮(zhèn)域環(huán)境和景觀打造上,增加了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),使傳統(tǒng)文化在渤海鎮(zhèn)“學(xué)得到、看得著、用得上”,成為了渤海鎮(zhèn)一個(gè)品牌活動(dòng)。

三、發(fā)動(dòng)群眾,以點(diǎn)帶面,突出“進(jìn)”的實(shí)效

在開展以上形式新穎,層次鮮明的“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)中,我鎮(zhèn)十分注重群眾的參與和細(xì)致的組織,在半年來的一次次活動(dòng)過后,主題實(shí)踐活動(dòng)的效果逐漸顯現(xiàn),主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一是抓出了古樸民風(fēng)。以往我鎮(zhèn)存在著一些家庭鄰里關(guān)系不和的現(xiàn)象,晚輩不和長輩說話,家人之間、鄰里之間經(jīng)常吵架,通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),不少人改變不良習(xí)慣。北溝村村民彭桂榮就把好多年不說話的公婆請(qǐng)到了家里,在一張桌子上吃上一頓樂呵呵的團(tuán)員飯,隆冬時(shí)節(jié),村民張金華每天都把老人的吊炕燒得熱乎乎的。這些事情看起來很普通,但它卻證明著一個(gè)人的思想轉(zhuǎn)化過程,在村民中成為一種美談。

二是抓出了思想進(jìn)步。通過“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)的開展,保護(hù)水源、保護(hù)林木、維護(hù)公共衛(wèi)生已經(jīng)成為全鎮(zhèn)上下的共識(shí),大家通過自覺地行動(dòng),有效地促進(jìn)了渤海鎮(zhèn)人與自然的和諧相處。如今,全鎮(zhèn)380多名生態(tài)林管戶員和120多名環(huán)境保潔員每天履行職責(zé),工作在保護(hù)生態(tài)環(huán)境第一線,營造了渤海鎮(zhèn)的碧野藍(lán)天。

三是抓出了良好局面。街道的垃圾沒人掃、集體勞動(dòng)沒人參加,這是原來存在于渤海鎮(zhèn)的一些現(xiàn)象,通過“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)的開展,三岔。北溝、六渡河等村的黨員和群眾積極踴躍參加義務(wù)勞動(dòng),為村里鋪路打道、植樹造林,給困難戶蓋房,營造了一個(gè)個(gè)社會(huì)和諧的場景。

四是抓出了先進(jìn)典型。通過“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)的開展,2009年,全鎮(zhèn)涌現(xiàn)出了“精心贍養(yǎng)繼父;帶領(lǐng)農(nóng)民種栗蘑;一人臟換來全村凈;大學(xué)生村官創(chuàng)業(yè)北旮旯;和諧山村的領(lǐng)路人;為養(yǎng)雞姐妹當(dāng)好經(jīng)紀(jì)人”等一批先進(jìn)典型,這些模范典型,都成為全鎮(zhèn)人民學(xué)習(xí)的榜樣。

四、點(diǎn)線結(jié)合,打造品牌,展示“進(jìn)”的風(fēng)采

通過“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)的開展,全鎮(zhèn)呈現(xiàn)出了“五多五少”的嶄新面貌。

一是活動(dòng)陣地多,無業(yè)游民少。截至目前,我鎮(zhèn)已在下屬20個(gè)行政村普遍建立了以傳統(tǒng)文化、和諧鄰里為主要內(nèi)容學(xué)習(xí)的娛樂場所,成為村民從事傳統(tǒng)文化活動(dòng)的重要陣地,三渡河村至南冶村的沿街公路上的浮雕、壁畫,展現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”的精髓;慕田峪環(huán)島至南冶公路兩側(cè)的200多面《弟子規(guī)》道旗,向全鎮(zhèn)人民及游客展示渤海人民打造京北禮儀之鎮(zhèn)的決心和勇氣;栗花溝至大明星度假村一線的文化墻,把人們帶入板栗栽培歷史與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的永久回憶;通過這些文化陣地的建設(shè),吸引了眾多群眾潛移默化地參加著傳統(tǒng)文化傳承活動(dòng),從而使無所事事者明顯減少。

二是精品活動(dòng)多,違規(guī)上訪少。目前,我鎮(zhèn)已經(jīng)召開傳統(tǒng)文化主題研討會(huì)5次,舉辦傳統(tǒng)文化專題講座6次,感恩故事會(huì)巡回演講16次,傳統(tǒng)文化主題表演20次,發(fā)放宣傳學(xué)習(xí)資料近萬冊(cè),通過上述高密度、高質(zhì)量主題實(shí)踐活動(dòng)的開展,提高了全鎮(zhèn)群眾素質(zhì),有效的保障了全鎮(zhèn)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定,截止目前,全鎮(zhèn)上訪人次比去年同期下降了23個(gè)百分點(diǎn),沒有出現(xiàn)違規(guī)越級(jí)上訪事件。

三是感人事跡多,不孝子孫少。在“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)中,我們開展了“身邊感恩故事”征集活動(dòng),在此基礎(chǔ)上,舉辦了“感恩故事會(huì)”,一個(gè)個(gè)發(fā)生在群眾身邊的孝、德故事,讓在場的聽眾流下了熱淚。下半年我們還將把這些感恩故事整理成冊(cè),用于教育群眾。為了把一個(gè)個(gè)感恩故事獻(xiàn)給黨,落實(shí)到行動(dòng)上,洞臺(tái)村十位老人還自編歌曲謝黨恩,其事跡還上了報(bào)紙和電視。感恩氣氛的形成,感人事跡的相繼涌現(xiàn),使子女不贍養(yǎng)老人,父母不供子女讀書的事情開始銷聲匿跡。

四是文化成果多,厭學(xué)兒童少。在此次主題實(shí)踐活動(dòng)的開展過程中,我鎮(zhèn)結(jié)合傳統(tǒng)文化經(jīng)典和真實(shí)事例,組織宣傳人員進(jìn)行調(diào)查研究,將作品結(jié)集成冊(cè),其中包括:魏明俊同志編纂的《傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！分R(shí)讀本,已經(jīng)印發(fā)近千冊(cè);以及“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！卑耸赘柚{,分別為《感恩歌》、《求知歌》、《成才歌》、《孝敬歌》、《鄰里歌》、《道德歌》、《誠信歌》、《和諧歌》,此八首歌謠已經(jīng)向全鎮(zhèn)村民發(fā)放。此外,在這次“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤海”主題實(shí)踐活動(dòng)中,渤海中學(xué)還重新修訂了校歌,鎮(zhèn)屬中小學(xué)還專門開設(shè)了傳統(tǒng)文化教育課,讓全鎮(zhèn)青少年在學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),深入淺出的了解傳統(tǒng)文化,餞行傳統(tǒng)美德。這些活動(dòng)的舉辦,促進(jìn)了學(xué)校學(xué)生“立志、奮斗、成才”氛圍的形成。在今年中考中,我鎮(zhèn)161名考生中,有近一半的考生考入了高中。

五是旅游收入多,不良習(xí)俗少。“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)的開展,不但有益渤海鎮(zhèn)人民,而且也吸引了大量外來游客的關(guān)注,通過“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)的硬件建設(shè),提升了我鎮(zhèn)民俗旅游業(yè)的文化品位和接待水平,2009年,全鎮(zhèn)旅游綜合收入與去年同期相比,增長了兩成多。北溝村因營造了濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍,北旮旯鄉(xiāng)情驛棧一開業(yè),就招來了八方賓客,每到周末,前來觀光的人絡(luò)繹不絕,2009年內(nèi),該村共接待觀光團(tuán)110余批,1.7萬人次。人氣旺了,旅游發(fā)展了,村民有事干了,隨之而來的是賭博、迷信等不良現(xiàn)象的大量減少。

五、“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)得出的幾點(diǎn)體會(huì)

(一)統(tǒng)一思想,提高認(rèn)識(shí),是抓好主題實(shí)踐活動(dòng)的必不可少的前提。只有把“傳統(tǒng)文化進(jìn)渤?！敝黝}實(shí)踐活動(dòng)作為促進(jìn)渤海鎮(zhèn)穩(wěn)定發(fā)展的大事來抓,全鎮(zhèn)上下總體部署,逐級(jí)落實(shí),才能抓出實(shí)效。

(二)三位一體,齊頭并進(jìn),是推進(jìn)主題實(shí)踐活動(dòng)廣泛開展的有效舉措。鎮(zhèn)、村、校既是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的有機(jī)載體,又是構(gòu)建和諧渤海不可分割的有機(jī)整體,政府搭臺(tái),村、校唱戲,領(lǐng)導(dǎo)干部先行一步,家長、學(xué)生全面普及,有了這三方面的結(jié)合,踐行傳統(tǒng)美德才能有聲有色。

(三)領(lǐng)導(dǎo)干部能否率先垂范,是學(xué)習(xí)踐行傳統(tǒng)美德的成敗的關(guān)鍵。黨團(tuán)員要以身作則,學(xué)校教師要為人師表,班主任要身教重于言教,機(jī)關(guān)工作人員要以嚴(yán)于律己,只有這樣,才能為廣大群眾作出表率。

(四)挖掘總結(jié)典型經(jīng)驗(yàn),是建立主題實(shí)踐活動(dòng)長效機(jī)制的重要一環(huán)。學(xué)習(xí)踐行傳統(tǒng)美德的過程就是提高渤海鎮(zhèn)全民素養(yǎng)的過程。只有通過各村道德評(píng)議會(huì)的半年一次的評(píng)比掛星活動(dòng),才能培養(yǎng)出大家認(rèn)可的典型,一旦加以推廣,在全鎮(zhèn)定會(huì)形成人人踐行家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德的濃厚氛圍。

篇3

黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：要“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。在中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是學(xué)校德育的主要組成部分。本文主要闡述了中職學(xué)校德育課堂進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的做法。

一、中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

德育的目的是“培養(yǎng)什么樣的人”的問題。中華民族是禮儀之邦，追崇仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，這是中華民族幾千來橫亙不變的思維模式及價(jià)值取向，也是新時(shí)代建設(shè)“和諧社會(huì)”的基石。目前一些中職學(xué)校對(duì)學(xué)生德育基本停留在對(duì)學(xué)生在校安全、衛(wèi)生、紀(jì)律、儀容儀表等方面的要求，這樣的德育模式，其效果可想而知。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校德育的主要組成部分，即指明了學(xué)校德育的方向，也指出了學(xué)生德育的目標(biāo)。它解決學(xué)校德育中“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面思維，也讓學(xué)校德育有了豐富的內(nèi)涵。

二、中職學(xué)校德育課堂滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的模式

在中職學(xué)校德育課堂開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，筆者的做法是：

1.研究學(xué)生、設(shè)計(jì)教法

中職學(xué)校德育課堂中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以班為單位進(jìn)行，班主任是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重點(diǎn)與關(guān)鍵。班主任必須先要備好課，備課有三項(xiàng)主要的工作要做：第一是研究學(xué)生，重點(diǎn)是弄清學(xué)生德育方面的缺失。第二是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。內(nèi)容要分門別類，按周、學(xué)期做好計(jì)劃，使之具有延續(xù)性。第三是設(shè)計(jì)教法，傳統(tǒng)“說教式”德育方式延續(xù)到信息化高度發(fā)達(dá)的今天，在學(xué)生德育中用處不大。如何緊跟時(shí)代潮流，最大化吸引學(xué)生的注意力，用學(xué)生樂于接受的方法，這就是教法設(shè)計(jì)。

2.重儒家文明為主

儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，儒家思想主張“禮治”“德治”“人治”。它既符合中華民族的思維、倫理道德、價(jià)值取向，也是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基；是中華民族最根本的精神基因；是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉所在。

重儒家文明就是要把儒家文明中的精華作為德育的內(nèi)容，上學(xué)生弄清儒家文明中“禮治”“德治”“人治”意義與內(nèi)涵；弄清儒家文明對(duì)中華民族的深遠(yuǎn)影響；弄清儒家文明在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用與地位。重儒家文明就是要求學(xué)生的思想、行為符合中華民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的需要。

3.讀經(jīng)誦典、促良好班學(xué)風(fēng)

讀經(jīng)誦典是中職學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要方式方法之一。誦讀的經(jīng)典可選《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《孝經(jīng)》《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《常禮舉要》《聲律啟蒙》等。

通過誦讀，學(xué)生可以系統(tǒng)地、實(shí)質(zhì)性地接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以弄清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵既體現(xiàn)在對(duì)人的思想道德素質(zhì)要求上，也體現(xiàn)在對(duì)人的行為修養(yǎng)上。通過誦讀，最終形成人人讀經(jīng)典，個(gè)個(gè)講修養(yǎng)，大家樹新風(fēng)，班級(jí)促和諧的良好氛圍。

篇4

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國數(shù)千年歷史發(fā)展中形成的文化精髓，是中華民族的精神支柱與力量源泉。在幼兒園中開展適當(dāng)?shù)膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)培養(yǎng)幼兒的文化意識(shí)、思維觀念、價(jià)值認(rèn)同、個(gè)性品格具有重要的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：

幼兒；傳統(tǒng)；文化；教育；現(xiàn)狀

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國數(shù)千年歷史發(fā)展中形成的文化精髓，是中華民族的精神支柱與力量源泉?，F(xiàn)在很多幼兒從小就被家長逼著學(xué)英語、跆拳道和鋼琴等學(xué)各種技能。傳統(tǒng)文化的“水土流失”，讓我們這些一線的教育工作者很痛心，傳統(tǒng)文化教育是個(gè)嚴(yán)重的問題，關(guān)系到我們國家民族未來的前途。目前，在幼兒園教材中，有一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如了解一些傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等），感受簡單的茶文化，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的民族服飾、美食，開展“我是中國人”“過新年”等主題活動(dòng)。但涉及的內(nèi)容還是不夠豐富、民族文化教育方向存在著一些偏差：

一、偏重知識(shí)，不注重精神內(nèi)涵的把握。

現(xiàn)在幼兒園的民族文化教育實(shí)際上是民族文化知識(shí)的灌輸，過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化知識(shí)、符號(hào)等外在的、物化的內(nèi)容掌握，讓孩子掌握大量的民族文化知識(shí)和學(xué)習(xí)某些民間工藝，而忽略了讓孩子把握這些民族文化的特色和從中折射出的民族精神。我們更應(yīng)該讓孩子學(xué)到的是傳統(tǒng)文化的思想和行為方式。

二、過分強(qiáng)調(diào)，忽略了當(dāng)前幼兒文化教育的多元性發(fā)展。

有的教師對(duì)本民族文化過分褒揚(yáng)，沒有將本民族文化置于世界多元文化背景中綜合考慮、客觀評(píng)價(jià)，回避本民族文化的缺陷。中國歷來的教育是以“教化”為特點(diǎn)，注重知識(shí)，不是以理解、承認(rèn)、尊重兒童的心理特征、精神個(gè)性和獨(dú)立人格為出發(fā)點(diǎn)，相反是犧牲兒童的獨(dú)立人格作為代價(jià)的。所有用來“家教”、“家規(guī)”的內(nèi)容，全都是封建倫理那一套三綱五常和“詩書禮易”等儒家經(jīng)典，從而阻礙了幼兒傳統(tǒng)文學(xué)教育的發(fā)展。

三、重模仿、繼承，忽視創(chuàng)新。

其一教師在組織民族文化教育活動(dòng)時(shí)，機(jī)械地利用歷史材料而不加以改造，依教材講，按慣例教，或者模仿其他幼兒園、其他教師的做法，根本不考慮本地的文化資源和幼兒園的實(shí)際條件，生搬硬套。其二是要求幼兒被動(dòng)學(xué)習(xí)多，而讓幼兒主動(dòng)創(chuàng)新少。有的教師只是讓幼兒背誦歷史材料，機(jī)械地麻煩現(xiàn)實(shí)生活中的默寫文化活動(dòng)，學(xué)習(xí)民間藝術(shù)時(shí)一味追求“原汁原味”。之中過分讓幼兒遵循文化傳統(tǒng)而不注意創(chuàng)新的做法，必然扼殺幼兒的創(chuàng)造潛能，影響幼兒文化創(chuàng)新意識(shí)的萌發(fā)。

四、缺乏長期、完整的計(jì)劃。

不少幼兒園將民族文化教育單獨(dú)列為一項(xiàng)內(nèi)容，使其游離于幼兒的一日生活和其他課程，而不是把它滲透到各個(gè)教育活動(dòng)和一日生活中。有的幼兒園則缺乏長遠(yuǎn)目標(biāo)，跟著浪頭趕，實(shí)行一陣風(fēng)式的教育。比如某段時(shí)間社會(huì)在提倡民間藝術(shù)教育，如京劇，我們的國粹。于是，幼兒園就一時(shí)興起對(duì)幼兒進(jìn)行這方面的教育熏陶，但等這陣民間藝術(shù)教育風(fēng)刮過之后，就不再實(shí)行或者漫漫淡忘了。傳統(tǒng)文化教育的使命在于傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化傳承與發(fā)展。幼兒園中傳統(tǒng)文化教育的使命主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是初步培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的親切情感，二是了解一些優(yōu)秀文化的常識(shí)，三是初步養(yǎng)成良好的行為、習(xí)慣與技能。幼兒園中傳統(tǒng)文化教育的最終目的在于幼兒的文化啟蒙，培養(yǎng)幼兒對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。幼兒園應(yīng)如何根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和具體情況，選擇幼兒易于接受的民族文化內(nèi)容、教法、教學(xué)途徑，來科學(xué)地實(shí)施幼兒傳統(tǒng)文化教育呢？

1、傳統(tǒng)文化教育在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的運(yùn)用。

《指南》十分重視環(huán)境對(duì)兒童身心發(fā)展的影響，并把環(huán)境創(chuàng)設(shè)看作教育教學(xué)和課程設(shè)計(jì)的重要組成部分。墻裝作為環(huán)境陳設(shè)的主要內(nèi)容，能從情感情緒上帶給幼兒愉悅感。將民族文化內(nèi)容滲透到墻飾中去，作為墻飾的重要組成部分，可以擴(kuò)大幼兒的視野，豐富他們的知識(shí)，使孩子們能從另外一個(gè)角度接觸和認(rèn)識(shí)民族文化。例如可以在活動(dòng)區(qū)投放一些幼兒喜聞樂見的食品、服裝、玩具用品等，方便孩子進(jìn)行繪畫、制作、裝飾、裁剪等，讓孩子共同品評(píng)，以提高孩子對(duì)兒童文化的辨別力。例如我們定州的孩子就可以設(shè)計(jì)制作定州塔、貢院、崇文街、白果樹的圖片等為主題的墻飾。老師可以在主題活動(dòng)中以“塔”為題展開探索，讓幼兒從身邊的令他們自豪的定州塔說起，從而追憶我國歷史，了解我國的古文化，進(jìn)而擴(kuò)展到長城的認(rèn)識(shí)等等，給孩子滲透愛祖國愛家鄉(xiāng)的情感。

2、傳統(tǒng)文化教育在幼兒一日活動(dòng)各環(huán)節(jié)中的滲透。

幼兒與成人、同伴之間的共同生活、探索、交往等，是其社會(huì)學(xué)習(xí)的重要途徑。我們可以從現(xiàn)實(shí)生活中可感知的民族文化因素入手，擇其精華，對(duì)幼兒進(jìn)行民族文化教育。如傳統(tǒng)體育類游戲特別是在我們農(nóng)村，還有很多有價(jià)值的兒童傳統(tǒng)游戲，比如風(fēng)箏、智力七巧板、棋類、九連環(huán)等，演示給孩子們看，引導(dǎo)孩子去玩，繼承一些好的游戲文化。中國還有很多充滿濃郁風(fēng)情的節(jié)日文化，每個(gè)節(jié)日的由來、慶祝的方式、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容都可以引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)。中秋節(jié)組織幼兒一起聽“嫦娥奔月”的故事，品嘗月餅。元宵節(jié)開展猜燈謎活動(dòng)，大帶小做元宵、煮元宵，一起品嘗元宵等活動(dòng)。通過為共同慶祝節(jié)日開展的一系列活動(dòng)，真正讓幼兒領(lǐng)略到節(jié)日文化的魅力。

3、在社區(qū)活動(dòng)和自然環(huán)境中開展傳統(tǒng)文化教育。

大自然是一本活的書，社會(huì)是一個(gè)大課堂。新《綱要》指出：充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間。我們應(yīng)努力挖掘利用周圍環(huán)境中有利的教育資源，充實(shí)教育內(nèi)容，拓寬教育途徑。如可以組織幼兒觀看地方戲，觀看地方運(yùn)動(dòng)會(huì)，了解運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，讓幼兒用耳朵、眼睛等感官感受濃郁的民族文化氣息，受到良好的熏陶。

4、傳統(tǒng)文化教育在幼兒園親子活動(dòng)中的滲透。

新《綱要》指出：家庭是幼兒園重要的合作伙伴。我們應(yīng)爭取家長的理解、支持和主動(dòng)參與。我們可以通過幼兒園的家長會(huì)、家長開放日等活動(dòng)，提高家長對(duì)民族文化教育的認(rèn)識(shí)，讓家長明確民族文化教育的目標(biāo)、內(nèi)容，使他們積極配合幼兒園教育，并將傳統(tǒng)文化教育延伸到家庭教育中。我們可以每月發(fā)放一份家長月報(bào)，介紹幼兒園民族文化教育的實(shí)施情況，提出要求家長配合的工作以及注意事項(xiàng)，讓家長心里有數(shù)。我們還可以要求家長利用假日機(jī)會(huì)帶孩子參觀、游覽，引導(dǎo)幼兒接觸更多的民族文化，讓幼兒充分感受到民族文化的燦爛，與家長一起還可以培養(yǎng)孩子孝老愛親、尊重師長的品質(zhì)和思想。

篇5

[關(guān)鍵詞]高中歷史；傳統(tǒng)文化；教育研究

[中圖分類號(hào)]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）10008001

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，并對(duì)每個(gè)中國人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)此，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用全新的教學(xué)模式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的同時(shí)接受傳統(tǒng)文化的教育，使其提高對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度，并在此基礎(chǔ)上提高民族自豪感，成為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)者和繼承者。

一、改變教學(xué)理念，重視提高思想認(rèn)識(shí)

正所謂“打鐵還需自身硬”，在高中歷史教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育，首先需要教師教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)教育觀念下，高中歷史教師過度關(guān)注知識(shí)的講解和應(yīng)試技巧的傳授，這種功利化做法不僅忽視了對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，也違背了當(dāng)今高考的考查要求。

在素質(zhì)教育改革和傳統(tǒng)文化推廣的背景下，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，淡化歷史教學(xué)中的功利色彩，重視學(xué)生傳統(tǒng)文化水平的提高。這要求廣大的高中歷史教師必須積極學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，并以此提高自己的個(gè)人理論能力、教學(xué)水平和綜合素質(zhì)，從而能夠在日常的課堂教學(xué)中通過深入淺出的方法，潛移默化地將傳統(tǒng)文化教育融入其中。讓學(xué)生在不知不覺中學(xué)習(xí)和感悟中華傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)而提高他們對(duì)相關(guān)知識(shí)的掌握能力，并以此激發(fā)其愛國情感、民族自豪感，引導(dǎo)其為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出自己的貢獻(xiàn)。

二、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)知識(shí)有效聯(lián)系

如今的高中歷史課本中，有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容占據(jù)了重要的篇幅，并且涉及了各個(gè)朝代的多方面知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘和利用這些內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，如在“儒學(xué)的興起”的教學(xué)中滲透孔孟思想和儒家文化的知識(shí)。另外，教師還應(yīng)當(dāng)將教材中的各種知識(shí)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在理解和掌握古今中外的歷史知識(shí)過程中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在中國乃至世界歷史長河中的重要地位和價(jià)值，從而激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，并實(shí)現(xiàn)知識(shí)的有效聯(lián)系和體系構(gòu)建。

如在講解“西方人文精神的起源與發(fā)展”時(shí)，教師可以將莊子的“天人合一”和管仲的“以人為本”思想進(jìn)行聯(lián)系，讓學(xué)生了解當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的人本思想正在起源和發(fā)展時(shí)，中國的人文主義思想和文化已經(jīng)流傳千年，并形成了更加科學(xué)和完整的文化體系。不僅如此，教師在“當(dāng)今世界政治格局的多極化趨勢”的教學(xué)中，還可以把《三國演義》中“分久必合，合久必分”的內(nèi)容和思想融入其中，從而讓學(xué)生感悟到中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長、涉及廣泛和成熟發(fā)展，并在不知不覺中實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系的構(gòu)建，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的驚嘆和熱愛之情。

三、結(jié)合學(xué)生興趣，挖掘傳統(tǒng)文化元素

很多高中生對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣，主要是由于其內(nèi)容脫離學(xué)生生活實(shí)際，并且其內(nèi)涵過于厚重和繁雜。對(duì)此，教師應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合高中生喜聞樂見的內(nèi)容，根據(jù)他們的興趣愛好，從廣袤的傳統(tǒng)文化中挖掘相關(guān)元素對(duì)其進(jìn)行教育，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。

比如美食幾乎對(duì)于所有學(xué)生來說都有難以抗拒的吸引力和誘惑力，高中歷史教師就可以充分挖掘傳統(tǒng)文化中的飲食內(nèi)容，讓學(xué)生結(jié)合咸粽子、五仁月餅和紀(jì)錄片《舌尖上的中國》等發(fā)現(xiàn)中華美食的豐富多彩。另外，教師還可以⒚朗逞由斕醬統(tǒng)的餐桌禮儀文化，將孔孟思想“食不言，寢不語”、尊敬長者等傳統(tǒng)文化內(nèi)容滲透其中，讓學(xué)生在喜聞樂見、觸手可及的內(nèi)容中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高文化水平。

不僅如此，教師還可以將現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化進(jìn)行聯(lián)系。比如在教學(xué)“百家爭鳴”時(shí)，教師可以對(duì)集合儒家、《左傳》思想和道家思想的武術(shù)文化進(jìn)行介紹，并結(jié)合迪士尼電影《功夫熊貓》的內(nèi)容進(jìn)行分析，讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生濃厚的興趣。

四、實(shí)現(xiàn)知識(shí)拓展，感知更廣泛的傳統(tǒng)文化

高中歷史課本所展示和講解的文化內(nèi)容與中華傳統(tǒng)文化瀚海相比只是太倉米，因此教師應(yīng)當(dāng)進(jìn)行傳統(tǒng)文化內(nèi)容的拓展，讓學(xué)生在更加廣泛的領(lǐng)域進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并以此掌握歷史知識(shí)，提高綜合能力。

篇6

1.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。作為社會(huì)中的一個(gè)人，其任何思想觀念的形成都必然離不開客觀存在。在現(xiàn)代，有些設(shè)計(jì)師尤其是一些具有前衛(wèi)意識(shí)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，雖然口口聲聲說自己的作品是拋棄傳統(tǒng)，毫無傳統(tǒng)痕跡可言，但是事實(shí)遠(yuǎn)非如此。即便是一名“極端反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，也不可能脫離傳統(tǒng)，因?yàn)樗厝粫?huì)把傳統(tǒng)作為反面教材來重新定義自己的新思路。室內(nèi)設(shè)計(jì)不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法、關(guān)鍵點(diǎn)等顯性的傳統(tǒng)文化到設(shè)計(jì)文化知識(shí)的心態(tài)和思維方式等隱性的文化傳統(tǒng)等，這些都在有意無意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和最終風(fēng)格。2.科技的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，信息的高速，計(jì)算機(jī)的更新使室內(nèi)設(shè)計(jì)擁有了更強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)代氣息，但是這種技術(shù)手段上的日益豐富并不能滿足人們思想意識(shí)上的回歸，作為一名室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從人的傳統(tǒng)本源出發(fā)來考慮室內(nèi)設(shè)計(jì)所帶給人們的舒適的感覺。我們要想創(chuàng)作出高雅舒適的室內(nèi)空間環(huán)境，就必然需要遵循“大象無形”“大音希聲”的傳統(tǒng)創(chuàng)作之道，否則我們就不可能得到相應(yīng)的審美境界和審美意象。而這種“美”以及這種與“美”相對(duì)應(yīng)的法則正是從中國千年的傳統(tǒng)文化中所總結(jié)提煉出來的。因而將傳統(tǒng)文化理念融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念當(dāng)中去，是作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師所需要密切關(guān)注的重要問題之一。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

1.中國傳統(tǒng)文化思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想意識(shí)的影響中國的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)同中國的傳統(tǒng)文化一樣獨(dú)具特色，它因其自身所蘊(yùn)含的深刻的哲學(xué)和文化思想而傲立于東方這片神奇的沃土。中國的傳統(tǒng)文化思想不僅可以凈化人的心靈，還可以幫助我們體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！兑捉?jīng)》有曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，而中國傳統(tǒng)文化中的思想就是引導(dǎo)我們室內(nèi)設(shè)計(jì)思路的“道”，尤其是中國傳統(tǒng)文化中的儒家和道家，作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)中國室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展有著重要的影響。（1）儒家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響自漢武帝納董仲舒之言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想就一直作為中國的主流社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)流傳至今。儒家思想以孔孟文化作為其主導(dǎo)理念，提倡以和為貴，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的價(jià)值取向和思維模式。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來講，儒家思想所透漏出的是以情為美、以和為美的藝術(shù)理念，這對(duì)中國傳統(tǒng)的室內(nèi)空間的功能設(shè)置和空間布局提供了良好的設(shè)計(jì)角度和思路。比如，現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的簡約風(fēng)格，其設(shè)計(jì)理念最初就來源于中國儒家思想中的“刪繁去奢”“繪事后索”?！皠h繁去奢”就是指去掉過于繁瑣和奢華的裝飾元素?，F(xiàn)在好多設(shè)計(jì)師都提倡“以人為本”，將室內(nèi)空間設(shè)計(jì)復(fù)雜而奢華，其實(shí)這種做法是不值得提倡的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中便與不便是相輔相成的，過于繁瑣奢侈的想法是不切實(shí)際的，最后很有可能適得其反。人的本質(zhì)就是一種動(dòng)物，要讓人體處于一種最簡單的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，低碳環(huán)保，節(jié)能減排?！袄L事后索”是孔子的原話，是表述其對(duì)美的一種看法，在孔子的意識(shí)里，“繪事”是指非自然的裝飾出來的美，而“索”則是最自然的最具有原始?xì)赓|(zhì)的美?？鬃诱J(rèn)為“索”要美于“繪事”，這同時(shí)也是中國士大夫階層所追求的“大美無言，大象無形”。此外，儒家思想的一些細(xì)節(jié)，也對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)有著具體的影響。比如“內(nèi)圣外王”這個(gè)概念不僅告訴我們?cè)撊绾螢槿颂幨?，其?duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響也不可估量。中國人所講究的就是修身、齊家、治國、平天下，而核心就是修身，只有把自身的修養(yǎng)提高到了一定的層次才可以使得外界事物達(dá)到平順的境界，其再拓展到外部就是家和、國強(qiáng)、天下平，也就是所謂的內(nèi)圣為王。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，“內(nèi)圣”表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)上，要想設(shè)計(jì)出好的作品，設(shè)計(jì)師就必須要不斷提高自己的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，自身修養(yǎng)不夠就不能駕馭那些依附于設(shè)計(jì)思想而存在的設(shè)計(jì)元素，這樣的作品就會(huì)死板，缺乏靈動(dòng)感。（2）道家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響以老子和莊子為代表的道家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，和儒家思想一樣同為中華民族的精神財(cái)富。從室內(nèi)設(shè)計(jì)角度來講，具有抽象性和超驗(yàn)性的“表現(xiàn)本性”是其主要的理念，質(zhì)樸古雅、虛靜謙和的道家思想對(duì)中國室內(nèi)設(shè)計(jì)在形式上具有一定影響。以虛實(shí)結(jié)合的手法來展現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的意境美，這是質(zhì)樸典雅、須經(jīng)謙和的道家思想在形式上對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。還有“天人合一”的道家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)文化元素的使用也很重要，它要求我們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要講究人與自然、空間之間的和諧，甚至需要我們考慮到設(shè)計(jì)裝飾材料的自然環(huán)保和低碳低耗無污染。道家思想認(rèn)為宇宙是陰陽與虛實(shí)的結(jié)合，宇宙萬物都是處于不停的變化發(fā)展之中，其有生有滅，也有虛有實(shí)，這一點(diǎn)從空間概念上來講就是層次。清朝大書法家鄧石如曾經(jīng)說過，“字畫疏可以走馬，密不使透風(fēng)，常計(jì)以白當(dāng)黑，奇趣乃出”。中國傳統(tǒng)室內(nèi)布局正是把裝修陳設(shè)同內(nèi)部空間進(jìn)行綜合的考慮，采用計(jì)白當(dāng)黑的手法，通過內(nèi)部空間的靈活組合來對(duì)空間布局、立面造型、家具陳設(shè)進(jìn)行藝術(shù)化的處理，這是虛實(shí)結(jié)合的典型。2、中國傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響上文主要闡述了中國傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想方面的影響，下面筆者將具體闡述一下中國傳統(tǒng)文化元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化方面的影響。（1）漢字元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響漢字作為承載漢文化的重要的工具，是中華文明最有力的象征。漢字不僅僅是傳統(tǒng)文化的代表，也對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾美化有著重要的影響。眾所周知，漢字書法和篆刻、文字暗喻、漢字圖案等早已在歷史的發(fā)展中具備了裝飾審美的基本特征，對(duì)此，我們可從這一方面入手來分析漢字在室內(nèi)設(shè)計(jì)上的最新應(yīng)用。最簡單的也是最常見的一種做法就是直接把某件名家書法作品掛在墻壁上，但這作為一種比較業(yè)余的處理方法，不值得提倡。而最經(jīng)典的一種做法就是將傳統(tǒng)篆刻的文字或是篆書的變形紋樣直接融入到背景墻當(dāng)中去，因?yàn)樽痰淖煮w比較有藝術(shù)美感，將其放在背景墻上也會(huì)顯得比較古樸。此外，漢字在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的最廣泛的一個(gè)地方就是屏風(fēng)，一旦室內(nèi)設(shè)計(jì)涉及到中國傳統(tǒng)風(fēng)格，那么屏風(fēng)就是一個(gè)經(jīng)典的元素。屏風(fēng)多為鏤空工藝制作而成，意在營造一種猶抱琵琶半遮面的視覺效果。改變以往的以雕花為主的屏風(fēng)，而將其換成文字變形圖案，這會(huì)更加符合中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更加講求“妙在似與不似之間”和“不似之似”。（2）水墨元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響水墨是中國畫特有的一種形式，其魅力就在于擁有黑白空間的特殊的視覺韻味，水墨語言的構(gòu)圖風(fēng)格、審美特點(diǎn)、暈色暈染等都具有抽象化的視覺語言符號(hào)美，而媒介材料的特殊性質(zhì)也會(huì)賦予其一種特殊的美。比如，在進(jìn)行室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以在茶幾的印花玻璃上印上中國水墨畫，這可以讓水墨畫在更多地釋放其在表現(xiàn)空間、載體、材料的優(yōu)越性的同時(shí)轉(zhuǎn)移大家的視線，使大家清晰地感覺到水墨文化的藝術(shù)魅力，使大家感受到整個(gè)空間設(shè)計(jì)的清新淡雅、超凡脫俗。

三、結(jié)語

篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 人力資源 發(fā)展影響

一、人力資源管理在中國的發(fā)展

上世紀(jì)80年代初，美國率先開始研究人力資源管理，這也是當(dāng)時(shí)管理研究的前沿領(lǐng)域之一。然而在當(dāng)時(shí)，中國人還未接觸到“人力資源管理”一詞，企業(yè)的人員管理是傳統(tǒng)的行政式管理。人事管理部門的工作僅僅是如人事考核、工資發(fā)放、人事檔案管理等日常的事務(wù)性工作。到90年代中期，中國開始探索人力資源管理在實(shí)踐中的運(yùn)用，人力資源管理實(shí)踐已開始應(yīng)用到企業(yè)和政府的人事管理工作中，越來越多的企業(yè)開始試圖從招聘、培訓(xùn)、績效考核、薪酬等方面完善人力資源管理實(shí)踐的各項(xiàng)職能。企業(yè)的激勵(lì)力度也大大加強(qiáng)，如年薪制、績效薪酬等措施。90年代末至今，人力資源管理改革得到了系統(tǒng)性的深化，人力資源管理部門的職能正在由傳統(tǒng)的人事行政管理職能轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)略性人力資源管理職能。而隨著基礎(chǔ)管理模式的深刻變革，人力資源作為核心資源，以人為本的思想得到了廣泛的認(rèn)同。在此背景下，以人才測評(píng)、績效評(píng)估和薪資激勵(lì)制度為核心的人力資源管理模型得以確立。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的啟示

90 年代后期， 國內(nèi)開始大量引入西方的人力資源管理理論與技術(shù)： 如工作分析法、工作評(píng)價(jià)法、360度考核等。然而，人力資源管理的研究和實(shí)踐表明， 先進(jìn)的人力資源技術(shù)的引進(jìn)與推廣常常是流于形式， 實(shí)際的管理成效甚微。人力資源管理不只是一門學(xué)科， 還是一種文化， 有它自身的價(jià)值觀念、信仰、工具和語言， 具有強(qiáng)烈的人文精神繼承性，這種文化是不可完全復(fù)制的。

無論是美歐還是日韓，他們的人力資源管理的基礎(chǔ)都是由其科學(xué)文化奠定的。同樣，與之相對(duì)應(yīng)， 中國傳統(tǒng)文化也勢必對(duì)中國的人力資源管理理念產(chǎn)生重要的影響。比如，在對(duì)人的態(tài)度上， 中國傳統(tǒng)文化是將人看作群體的一份子， 注重群體利益， 強(qiáng)調(diào)的是集體、和諧的管理。越來越多的實(shí)例證明， 在我國的人力資源管理中，西方的理性管理難以解決所有問題， 必須與中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系， 必須借鑒東方的倫理哲學(xué)和觀念。所以人力資源管理雖然產(chǎn)生于西方， 但在引進(jìn)的過程中必須結(jié)合東方傳統(tǒng)文化使之完善， 脫離中國傳統(tǒng)文化的人力資源管理理論在中國情境下是行不通的。中華民族的傳統(tǒng)文化中的合理性因素， 對(duì)于我國人力資源管理具有積極的促進(jìn)作用， 具體表現(xiàn)在：

（一）在重視人才方面，中國的傳統(tǒng)文化有“禮賢下士”的做法，所謂“士” 主要指掌握知識(shí)技能的群體，類似于今天的知識(shí)型員工。他們?cè)跉v史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步中都發(fā)揮了重要作用。因此歷代的君王國主都非常重視人才的作用，把人才問題作為治國、安邦、立業(yè)、管理的首要問題來對(duì)待。這種“禮賢下士”的用人理念和做法對(duì)于今天的中國企業(yè)人力資源管理仍然有很大的借鑒作用。當(dāng)“賢士”感覺到企業(yè)的重視、感覺到自己的價(jià)值被企業(yè)和主管認(rèn)可的時(shí)候，他們能更投入為組織奉獻(xiàn)，從而提高工作績效。

（二）在選拔人才方面，我們的傳統(tǒng)向來是崇尚德才兼?zhèn)涞倪x人標(biāo)準(zhǔn)。中國改革開放20 年，人本主義逐漸傳播開來。但是這種轉(zhuǎn)型條件下的人本主義， 沒有經(jīng)過西方社會(huì)宗教意識(shí)的熏陶， 沒有已經(jīng)內(nèi)化的職業(yè)素養(yǎng)、敬業(yè)精神、法律意識(shí)等價(jià)值體系的保證， 造就更多的人格不統(tǒng)一， 或缺乏獨(dú)立人格的極端利己主義的經(jīng)濟(jì)人。正是在這種由傳統(tǒng)價(jià)值觀向現(xiàn)代價(jià)值觀轉(zhuǎn)變過程中存在的價(jià)值觀的真空，造就了今天極端利己主義的流行?；谶@一現(xiàn)實(shí)， 因此我們今天的企業(yè)人力資源管理對(duì)人本身“德”的要求就十分必要。

（三）在激勵(lì)方面。激勵(lì)是人力資源管理的難點(diǎn)和重點(diǎn)， 而且也是人力資源管理中最具有文化特色、組織特征和個(gè)體特點(diǎn)的部分之一。在不同文化影響之下， 人們的價(jià)值觀念、心理活動(dòng)和行為方式的差異性會(huì)帶來激勵(lì)的個(gè)性化。中國古代儒家思想主張把家庭倫理推廣應(yīng)用于社會(huì)管理， 任何時(shí)候都應(yīng)該先建立一個(gè)和睦的大家庭， 從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。歷史上，中國成功的統(tǒng)治者、管理者非常注重情感投入， 以贏得人心。中國員工的忠誠很多時(shí)候是忠誠于領(lǐng)導(dǎo)，而非工作或者組織。如果認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者、管理者對(duì)他好， 他就會(huì)忠心耿耿為其效勞， 不會(huì)去計(jì)較物質(zhì)利益上的得失。

人力資源管理是對(duì)人能力的培養(yǎng)和對(duì)人的管理， 而人生存和發(fā)展最重要的環(huán)境是文化環(huán)境， 因而文化的因素在人力資源管理中占有舉足輕重的地位。企業(yè)在進(jìn)行人力資源管理時(shí)， 要利用文化因素， 實(shí)現(xiàn)人與文化的融合， 必須使企業(yè)文化成為員工、公司與社會(huì)之間的紐帶， 做到在進(jìn)行人力資源管理時(shí)， 實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與員工心理需求的緊密結(jié)合。

三、總結(jié)：繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒歐美的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)

結(jié)合前文所述，我們?cè)诮梃b西方國家的人力資源管理方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也應(yīng)該繼續(xù)保留很多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，如德才兼?zhèn)?、以人為本、注重家庭觀念等這些文化精髓也值得現(xiàn)代企業(yè)學(xué)習(xí)，并在人力資源管理中實(shí)施這些理念。中西方文化的共同之處都是以人為本，因此中國的企業(yè)應(yīng)該做到以人為本，實(shí)施符合中國企業(yè)情境的人力資源開發(fā)與管理。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃靜.中國傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的影響[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2006，19.

[2]劉忠超，陳越濤.人力資源管理成功的關(guān)鍵――美日兩國人力資源管理的文化

篇8

關(guān)鍵詞：高職院校 傳統(tǒng)文化 教育

【中圖分類號(hào)】G711

在高職院校加強(qiáng)語文學(xué)科教育，搭建中國傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)，顯得尤為重要和必要。

一、高院校加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育的意義

首先，傳統(tǒng)文化教育有助于樹立大學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)代的大學(xué)生正處于市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，難免存在一些人生態(tài)度和價(jià)值取舍的問題。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的教育資源，譬如：儒家文化中的“忠恕”、“己所不欲，勿施于人”“人而無信，不知其可也”等為人處事的方法，可以引導(dǎo)學(xué)生建立健康的人生觀和價(jià)值觀。

其次，傳統(tǒng)文化教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義和集體主義精神。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族屹立于世界民族之林的強(qiáng)大內(nèi)在精神動(dòng)力。當(dāng)代的大學(xué)生即將成為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍和社會(huì)主義事業(yè)的接班人，對(duì)于國家應(yīng)該有著深厚情感。但是，這些激動(dòng)人心的“民族”、“國家”、“理想”等信念在當(dāng)今大學(xué)生中漸漸失去了本應(yīng)具有的光彩。激發(fā)和樹立學(xué)生的民族自豪感、自信心，振奮愛國精神非常重要。加強(qiáng)學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化教育無疑是一條重要途徑。

再次，傳統(tǒng)文化教育有助于提升大學(xué)生綜合素質(zhì)倡導(dǎo)核心價(jià)值。廣泛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是形成良好校園氛圍的基本條件，它引導(dǎo)著學(xué)生朝著社會(huì)所期望的方向發(fā)展，從而正確地辨別是非，提高鑒賞能力，實(shí)現(xiàn)自我完善與發(fā)展。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為大學(xué)生的綜合素質(zhì)教育提供行為參照和價(jià)值取向，朝著社會(huì)核心價(jià)值觀方向發(fā)展，譬如：古代君子風(fēng)范就能為大學(xué)生樹立良好的模范標(biāo)桿形象，引導(dǎo)大學(xué)生約束自我行為，敢于為信念犧牲自我利益等等。

二、高職院校中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

第一，高職語文在課程體系中缺失。當(dāng)今的許多高職院校，課程體系中大談特談的是專業(yè)課程或英語課程的設(shè)置，而根本沒有語文課程，大學(xué)語文被看成是可上可不上的。我們說，高職教育不僅僅要教給學(xué)生必要的專業(yè)知識(shí)和工作技能，更要為他們提供民族文化傳承、個(gè)人心智教化和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的服務(wù)，精心釀造學(xué)生成長的精神食糧，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)生做事，最終達(dá)到提升人性和人力的相互統(tǒng)一。有些院校只看重專業(yè)課程的建設(shè)，只強(qiáng)調(diào)英語課程重要，認(rèn)為多學(xué)英語就是與全球接軌，就是提升了社會(huì)地位。殊不知，語言的背后是文化，而文化的背后更是多方面實(shí)力的綜合。中國雖然經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但軟實(shí)力還不夠，語言文化的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)中華民族文化不自信的體現(xiàn)。所以，從教育行政部門到院校的教學(xué)部門都應(yīng)真正重視中國傳統(tǒng)文化的教育，它是中華民族發(fā)展的中流砥柱，不應(yīng)把它看成是可有可無的點(diǎn)綴品。

第二，語文課程學(xué)時(shí)被壓縮和減少。目前的高職院校大多學(xué)制三年制，6個(gè)學(xué)期，語文課程一般開設(shè)為1個(gè)學(xué)期，每周2學(xué)時(shí)，按18周計(jì)算，共36學(xué)時(shí)。若除去學(xué)生實(shí)習(xí)2～3周，遇上節(jié)假日或大型活動(dòng)耽誤，一學(xué)期語文課30節(jié)左右，總共20多小時(shí)，甚至比不上英語課和體育課。高職院校的學(xué)生不像本科學(xué)生那樣具有學(xué)術(shù)研討精神，也不像普通高中學(xué)生那樣有升學(xué)壓力，他們自由支配的時(shí)間很多，除了上網(wǎng)、玩手機(jī)、運(yùn)動(dòng)、閑聊，很多人不知該怎么打發(fā)時(shí)間。故此，在高職院校教學(xué)過程中，不應(yīng)只逼著學(xué)生背英語，把英語等級(jí)證書作為學(xué)生畢業(yè)的必備條件，而應(yīng)該多鼓勵(lì)學(xué)生去多讀讀經(jīng)典，多背背古詩文，多掌握些中國傳統(tǒng)文化知識(shí)。學(xué)?？蛇m當(dāng)增加大學(xué)語文的教學(xué)課時(shí)，畢竟它是舉足輕重的母語。

第三，教學(xué)內(nèi)容職業(yè)化忽視了人文素養(yǎng)的培育。目前，高職語文課使用的教材基本由原來的純文學(xué)內(nèi)容或文學(xué)與實(shí)用語文知識(shí)相結(jié)合的框架轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾膶?shí)用型語文，以貼合高職教育中所強(qiáng)調(diào)的“技能”，突出語文的實(shí)用性、工具性。有的教材以實(shí)用寫作為主，有的以口語表達(dá)為主，有的將實(shí)用寫作和口語表達(dá)相結(jié)合。這類教材看似具有高職語文自己的“特”，與學(xué)生所學(xué)專業(yè)更加貼近，甚至是圍繞專業(yè)編選教材，使語文教學(xué)實(shí)踐與專業(yè)關(guān)系更加緊密。實(shí)際上，這種做法純粹把語文當(dāng)做一門技能來掌握，可以說是重技能教育，輕人文教育。筆者在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的口頭表達(dá)或回答問題，常常是信口開河、詞不達(dá)意；平時(shí)作業(yè)或應(yīng)用寫作，經(jīng)常語句不通、錯(cuò)別字不少。究其因，是學(xué)生的語文素養(yǎng)太低，基礎(chǔ)知識(shí)積累太少。所以，高職語文單純地對(duì)學(xué)生進(jìn)行語言表達(dá)和寫作方面技能的教學(xué)和訓(xùn)練是不科學(xué)的，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

三、高職院校開展中國傳統(tǒng)文化教育的途徑

（一）給予高職語文教育應(yīng)有的地位。目前，大多高職院校將語文課作為一門公共必修課在開，但是，語文課的邊緣化已是不爭的事實(shí)，這種做法嚴(yán)重制約了高職語文教育的發(fā)展。著名教育家葉圣陶說：“語文是工具。自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具?！睂W(xué)好語文是學(xué)生學(xué)好專業(yè)技術(shù)課程的前提，是提高學(xué)生人文素質(zhì)和學(xué)生身心全面發(fā)展的先決條件。所以，高職院校首先要樹立長遠(yuǎn)的教育觀念，明確語文學(xué)科在高職教育中應(yīng)有的地位。在學(xué)校的課程管理中應(yīng)適當(dāng)增加語文課時(shí)，或適當(dāng)增設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的通識(shí)類課程，為學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)提供必要的課程平臺(tái)，使學(xué)生了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神。

（二）重視高職語文教育中的人文性。愛因斯坦說“只用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為和諧發(fā)展的人?！备呗氄Z文教育不能作為專業(yè)課的附庸，在教學(xué)的內(nèi)容、方法上不能只專注于學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，而要重視發(fā)揮語文學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、健康人格，體現(xiàn)人文價(jià)值方面的作用。這就要求對(duì)現(xiàn)有高職語文教材或高職語文教育體系進(jìn)一步完善。一套合格的高職語文教材或一套合格的高職語文教學(xué)體系，應(yīng)該遵循“突出實(shí)用、提高素質(zhì)、使學(xué)生具備可持續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展能力”的原則，突出應(yīng)用寫作、口語交際的實(shí)用功能和閱讀鑒賞的指導(dǎo)功能，使語文的“工具性”與“人文性”融為一體，并相互滲透，相互補(bǔ)充，不失偏頗。這就要求不斷充實(shí)語文教學(xué)的內(nèi)涵和人文特色，在“‘高素質(zhì)’技能性”人才的培養(yǎng)目標(biāo)下，使學(xué)生一方面“專業(yè)成才”，另一方面，更要“精神成人”，最終實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的教育目標(biāo)，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展提供可能。

（三）構(gòu)建具有活力的語文教學(xué)模式?，F(xiàn)在不少高職院校開設(shè)了大學(xué)語文課程，但效果平平，究其原因在于教學(xué)模式的陳舊，缺少活力。北京大學(xué)中文系主任溫儒敏先生認(rèn)為：“傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸型的教學(xué)方式，對(duì)于大學(xué)語文教學(xué)是不合適的，應(yīng)該調(diào)整和革新傳統(tǒng)的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位和個(gè)性化學(xué)習(xí)?！苯虒W(xué)中必須聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，聯(lián)系變化中的鮮活的文化現(xiàn)象和語文現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生開放創(chuàng)新的思維，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何在當(dāng)代生活中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化滲透的力量，學(xué)會(huì)不斷修煉和調(diào)整自己獲取新的語文信息的能力，通過廣泛接觸中華民族優(yōu)秀文化的經(jīng)典，讓學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀得到熏陶，文化品位得到提升。

（四）隨時(shí)隨地滲透中國傳統(tǒng)文化教育。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們功利化傾向突出，大學(xué)生也略顯浮躁，平時(shí)的學(xué)習(xí)中往往認(rèn)為技能最重要，練好技能就可以勝任一切。殊不知，人在社會(huì)立足還要靠其他一些素質(zhì)，譬如：懂得為人處事的道理、擁有良好的思想道德水平、具有健康的情趣，等等。這些東西，在機(jī)械化的合同、簡歷等疊加的語文中是不能獲得的，而必須在含有文學(xué)鑒賞內(nèi)容的大語文的潛移默化中汲取。這就要求高職院校教師首先應(yīng)具備較好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化教育滲透在平時(shí)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生時(shí)刻感受到傳統(tǒng)文化與己相隨。語文教師更要用通俗易懂的講解，使知識(shí)性與趣味性相融合，引導(dǎo)學(xué)生拓寬人文領(lǐng)域，盡最大力度突顯中國傳統(tǒng)文化的人文精神，絕不僅僅局限于課本上所選的幾篇經(jīng)典文章，絕不僅僅只是告訴學(xué)生社會(huì)調(diào)查、合同廣告等幾種應(yīng)用文的寫作方法。要引導(dǎo)學(xué)生多讀書，讀好書，多對(duì)母語和民族文化增添一份親近和感悟。要由文學(xué)經(jīng)典把學(xué)生引向博大精深、浩如煙海的中國傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到提高學(xué)生人文素質(zhì)的目的。這是大學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)，更是語文教師必須達(dá)成的使命。

篇9

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 課程 改革

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）06-0009-02

近年來，隨著對(duì)通識(shí)教育和文化建設(shè)重視程度的提升，我國很多高等院校開設(shè)了中國傳統(tǒng)文化課程。但是，由于傳統(tǒng)文化的課程性質(zhì)和特點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)踐中以下三個(gè)問題越來越凸顯：一是如何在龐大的文化寶庫中精選教學(xué)內(nèi)容；二是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，三是如何將課堂教學(xué)效果持續(xù)化。目前，在課時(shí)不可變動(dòng)的情況下，準(zhǔn)確定位教學(xué)思路，精心選擇教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法，是提高教學(xué)質(zhì)量、提升課程建設(shè)水平的重要任務(wù)。

一、抓準(zhǔn)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)特點(diǎn)與教學(xué)理念

中國傳統(tǒng)文化課程是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對(duì)于豐富學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)文化自信力，提升學(xué)生人文精神具有重要的基礎(chǔ)性作用。中國傳統(tǒng)文化課程就是要通過講授中國傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌和豐富內(nèi)涵，使學(xué)生能夠較為全面、準(zhǔn)確地掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步豐富知識(shí)儲(chǔ)備；學(xué)會(huì)辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，能夠運(yùn)用文化視角審視當(dāng)下生活、解釋社會(huì)現(xiàn)象。

因此，中國傳統(tǒng)文化課程首先從本質(zhì)上是一個(gè)以價(jià)值為本位而不是以知識(shí)為本位的課程；其次，根據(jù)“學(xué)習(xí)金字塔”原理，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)充分參與教學(xué)的過程；再者，學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同需要文化大環(huán)境的熏陶。針對(duì)這三點(diǎn)，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)遵循以下三個(gè)原則：

（一）堅(jiān)持感性體驗(yàn)和理性反思相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深；注重提煉傳統(tǒng)文化精神，理性反思中國傳統(tǒng)文化的雙重影響，提升學(xué)生辯證分析問題的能力和質(zhì)疑精神；增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣；

（二）堅(jiān)持歷史繼承與現(xiàn)實(shí)揚(yáng)棄相結(jié)合。以講授中國傳統(tǒng)文化知識(shí)、內(nèi)涵為主線，同時(shí)，立足現(xiàn)實(shí)，以多維視角來觀照中國傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值和時(shí)代意義，開闊學(xué)生的文化視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承中國傳統(tǒng)文化的長久動(dòng)力；

（三）堅(jiān)持正規(guī)教學(xué)與文化活動(dòng)緊密配合，通過營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，樹立積極的價(jià)值導(dǎo)向，保證學(xué)生的外在感受與形成有效的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。

二、精心選擇傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)內(nèi)容

作為教學(xué)改革的核心部分，筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是中華文明寶貴的精神遺產(chǎn)，也是世界文化體系的重要構(gòu)成，在漫長的發(fā)展歷程中，它鮮明地體現(xiàn)出豐富性、深刻性、傳承性和獨(dú)特性等特點(diǎn)。根據(jù)這些特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容可以分解成以下四個(gè)層面。

（一）外在現(xiàn)象――豐富的中國傳統(tǒng)文化

在中華文明數(shù)千年的發(fā)展演變中，出現(xiàn)了眾多底蘊(yùn)深厚的文化門類，每種文化門類在不同發(fā)展演變時(shí)期呈現(xiàn)出包羅萬象、異彩紛呈的文化形式，比如，中國古代文學(xué)中各個(gè)歷史時(shí)期的重要作家、經(jīng)典作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派，中國古代在科技領(lǐng)域取得的種種成就，中國古代建筑的基本形式、特點(diǎn)等等。這種文化現(xiàn)象是中國傳統(tǒng)文化最外層、最直觀的存在實(shí)體，對(duì)這部分內(nèi)容的了解是進(jìn)一步學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

（二）內(nèi)在精神――深刻的中國傳統(tǒng)文化

本文所指的內(nèi)在精神區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化整體的內(nèi)在精神，而是具體指向每種文化現(xiàn)象發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力或者每種文化現(xiàn)象在發(fā)展過程中逐漸形成的共性的深刻的內(nèi)在品質(zhì)。如“中國古代建筑”除了古代宮殿、園林的發(fā)展和各歷史時(shí)期的特點(diǎn)之外，在內(nèi)在精神層面，指的就是中國古代建筑中蘊(yùn)含的天人合一思想、禮制文化等。

（三）當(dāng)下意義――延續(xù)的中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化課程不僅向我們呈現(xiàn)了千姿百態(tài)的“歷史面貌”，更重要的是它所蘊(yùn)含的代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則具有強(qiáng)烈的遺傳性、現(xiàn)實(shí)性和變異性。它已深深扎根于中華文明沃土，融入中華文明的血脈，無時(shí)無刻不在影響、制約著當(dāng)下的中國和每一位中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這也是傳統(tǒng)文化之所以具有巨大生命力、可以傳承千年而綿綿不絕的重要原因。

（四）中西對(duì)比――獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性需要放置在世界文化坐標(biāo)系中得以體現(xiàn)，所以，進(jìn)行簡要的中西方文化對(duì)比也很必要。如介紹中國古代藝術(shù)重神略形的寫意之美，可以與西方早期的寫實(shí)主義進(jìn)行對(duì)比，并說明中西方差異的原因。

在授課過程中，堅(jiān)持感性體驗(yàn)和理性反思相結(jié)合。引導(dǎo)學(xué)生感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深；注重提煉傳統(tǒng)文化精神，理性反思中國傳統(tǒng)文化的雙重影響，提升學(xué)生辯證分析問題的能力和質(zhì)疑精神；增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣。

三、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)方法

在教學(xué)方法上，貫徹啟發(fā)式教學(xué)思想，結(jié)合教學(xué)條件和學(xué)生現(xiàn)狀，注重“學(xué)為主體”和“信息主導(dǎo)”兩個(gè)方面的探討。

（一）綜合運(yùn)用自修與研討法發(fā)揮學(xué)生的主體性

讓學(xué)生真正參與到教學(xué)過程中，可以從以下兩條途徑入手。一是把相對(duì)簡單的教學(xué)內(nèi)容――傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象層面――完全交給學(xué)生自己完成。在每次課前給不同的學(xué)生（或者由學(xué)生自主報(bào)名）布置好下節(jié)課的部分內(nèi)容，如《孫子兵法》簡介、中國古代飲食的發(fā)展等，由學(xué)生課下自己查找資料，制作多媒體課件，下次上課時(shí)由學(xué)生講解自己的成果。

對(duì)于稍難一些的問題，可以嘗試運(yùn)用“研討法”來解決?！把小?，就是讓學(xué)生做簡單的學(xué)術(shù)研究。具體做法就是教師把搜集的資料按照一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行整理提供給學(xué)生，讓學(xué)生從研究的“原點(diǎn)”開始，閱讀原始材料，讓他們?cè)诓牧现邪l(fā)現(xiàn)問題，解決問題；“討”即學(xué)生討論，教師進(jìn)行點(diǎn)拔和總結(jié)。要想讓學(xué)生真正討論起來，一是話題要貼進(jìn)學(xué)生生活，點(diǎn)燃學(xué)生的興趣點(diǎn)；二是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)合理的認(rèn)知沖突，在學(xué)生中間產(chǎn)生二元對(duì)立，激發(fā)學(xué)生辯論。

（二）利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)拓寬學(xué)習(xí)渠道

利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如貼吧、電子郵箱，在預(yù)習(xí)和思考練習(xí)環(huán)節(jié)與學(xué)生進(jìn)行充分交流互動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由寬松的交流空間，有利于學(xué)生大膽展示自己的心得和個(gè)性化意見。在課堂上，讓學(xué)生直接進(jìn)入超星圖書館和中國知網(wǎng)，了解、查閱和使用信息資源，從而提高學(xué)習(xí)效率。

篇10

關(guān)鍵詞： 五年制高職學(xué)生中國傳統(tǒng)文化傳承途徑

五年制高職是與初級(jí)中學(xué)對(duì)接的教育層級(jí)，初中畢業(yè)生經(jīng)過五年的高職院校學(xué)習(xí)，掌握與專業(yè)對(duì)應(yīng)的知識(shí)技能并獲得大專學(xué)歷，成長為具有較高素質(zhì)的技能型人才。我們認(rèn)為，對(duì)五年制高職學(xué)生來說，對(duì)中國傳統(tǒng)文化具有一定程度的了解、理解、欣賞、接受，并能夠在此基礎(chǔ)上踐行傳統(tǒng)文化的某些思想和價(jià)值觀，是“高素質(zhì)”的應(yīng)有之義，也是五年制高職學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)之一。五年制高職學(xué)生對(duì)于中國傳統(tǒng)文化具有怎樣的認(rèn)知特點(diǎn)？如何對(duì)五年制高職學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育？本文將對(duì)這兩個(gè)問題嘗試做出回答。

一、認(rèn)知現(xiàn)狀分析

剛剛進(jìn)入五年制高等職業(yè)院校學(xué)習(xí)的學(xué)生，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知具有以下特點(diǎn)。

1.對(duì)傳統(tǒng)文化的了解主要局限于古代文學(xué)。

進(jìn)入五年制高職院校學(xué)習(xí)的學(xué)生，是經(jīng)過九年義務(wù)階段教育的初中畢業(yè)生，他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知基本上等同于中國古代文學(xué)，但對(duì)傳統(tǒng)文化的范疇沒有經(jīng)過認(rèn)真的思考、認(rèn)識(shí)和判斷。古代文學(xué)當(dāng)然是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，甚至中國傳統(tǒng)文化的許多東西就通過中國古代文學(xué)承載的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，中國傳統(tǒng)文化還包括中國宗教文化、中國書法、中國繪畫、中國建筑文化、中國政治文化、中醫(yī)藥文化、中國管理文化、中國茶文化等，學(xué)生在加強(qiáng)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要挖掘其在文化方面的深厚含義，也要加強(qiáng)對(duì)文化的其他方面的學(xué)習(xí)，進(jìn)而對(duì)中國傳統(tǒng)文化有個(gè)全面的把握和認(rèn)知。

2.重視技能培訓(xùn)，忽視文化學(xué)習(xí)。

五年制高職學(xué)生多數(shù)是抱著學(xué)技術(shù)技能的目的踏入高職院校學(xué)習(xí)的，他們認(rèn)為文化課程只不過是用以陪襯專業(yè)課的“綠葉”，無關(guān)緊要，實(shí)際上，包括語文、英語等在內(nèi)的文化基礎(chǔ)課對(duì)于一個(gè)高素質(zhì)技能型人才的成長是不可或缺的，這些課程可以提供專業(yè)課難以達(dá)成的人文滋養(yǎng)，使五年制高職學(xué)生成為認(rèn)識(shí)全面、理性健全而又情感豐富的人。

3.對(duì)傳統(tǒng)文化沒有形成“自覺意識(shí)”。

對(duì)中國傳統(tǒng)文化的“自覺意識(shí)”，目前主要是指對(duì)中國傳統(tǒng)文化的處境有憂患意識(shí)，能夠主動(dòng)有意識(shí)地采取措施加以拯救。對(duì)五年制高職學(xué)生來說，這種“自覺意識(shí)”是指能夠意識(shí)到所教所學(xué)的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，能夠用傳統(tǒng)文化的思想和價(jià)值觀分析處理一些現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象和事件，也愿意接受中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想。五年制高職學(xué)生在這方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

二、傳承路徑

如何在五年制高職學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)和滲透？我們以為，必須從學(xué)校建設(shè)及教育教學(xué)的各個(gè)層面著手，才能培養(yǎng)出具有傳統(tǒng)文化自覺的五年制高職學(xué)生。

1.校園建設(shè)體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色。

學(xué)校是學(xué)生每天生活的主要場域，校園建設(shè)中，要注意亭臺(tái)樓閣的布局，橋廊路石的規(guī)劃，花木草竹的栽植，尤其要重視的是，對(duì)這種做法所承載的中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，要通過文字的方式加以體現(xiàn)，使得學(xué)生目視耳聞都是中國傳統(tǒng)文化的元素，比較容易地感知和領(lǐng)受。比如，學(xué)校在建設(shè)文化墻時(shí)，可以將“禮”、“義"、“廉”、“恥”、“孝”、“悌”、“忠”、“義”等鐫刻于墻上，并輔之以文字介紹，扮靚校園的同時(shí)，達(dá)到進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化傳承的目的。

2.學(xué)科教學(xué)滲透中國傳統(tǒng)文化知識(shí)。

學(xué)科教學(xué)無疑是五年制高職院校進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化滲透的主陣地。在所有學(xué)科中，語文學(xué)科當(dāng)仁不讓地是中國傳統(tǒng)文化教育的承載者，特別需要引起注意的是，必須糾正單純進(jìn)行文學(xué)知識(shí)傳授和文藝欣賞的偏差，在進(jìn)行文學(xué)知識(shí)傳授的同時(shí)，語文學(xué)科也要注重文化意識(shí)的涵育，這實(shí)際上就是不僅要重視語文學(xué)科的“工具性”，而且要充分重視語文學(xué)科的“人文性”。其他學(xué)科的重要作用也不容忽視，比如，在英語學(xué)科的教學(xué)中，可以通過中西文化對(duì)比，達(dá)到強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知的目的；在專業(yè)教學(xué)中，也可以通過對(duì)中國相關(guān)技術(shù)史的介紹，讓學(xué)生領(lǐng)略中國科技文化的進(jìn)步和發(fā)展，等等。

3.德育過程融合中國傳統(tǒng)文化思想。

中國傳統(tǒng)文化具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于和諧世界的建立有助推作用，中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特思想是中國傳統(tǒng)文化的“魂”與“根”，它包括天人合一、經(jīng)世致用、仁者愛人等思想。在五年制高職院校的德育工作中，應(yīng)該想方設(shè)法地融入這些思想，比如可以選擇相關(guān)內(nèi)容作為班會(huì)活動(dòng)主題，也可以在班級(jí)演講競賽、讀書競賽等活動(dòng)中明確此類內(nèi)容，使學(xué)生耳濡目染，以增強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想的熟悉程度。

4.日?；顒?dòng)突出中國傳統(tǒng)文化理念。

五年制高職學(xué)生不僅要通過學(xué)習(xí)豐富對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)其知識(shí)的了解、對(duì)其范疇的確定、對(duì)其理念的正確解讀等，而且要在對(duì)其精神的認(rèn)知的基礎(chǔ)上，在生活中踐行和弘揚(yáng)，這就要求五年制高職院校在日常各項(xiàng)活動(dòng)中精心選擇活動(dòng)內(nèi)容、認(rèn)真設(shè)計(jì)活動(dòng)流程、充分考慮活動(dòng)細(xì)節(jié)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的熱情和積極性，讓盡可能多的學(xué)生在活動(dòng)中感知、體驗(yàn)，并進(jìn)而認(rèn)同、接納和欣賞，最終愿意去在生活中踐履。