導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的儀式感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；影響；情感表達

中國具有悠久的歷史和傳統(tǒng)的文化，其不僅成為我們民族和國家的驕傲，也是各行各業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。對于室內(nèi)設(shè)計來說，融入中國傳統(tǒng)文化則可以讓設(shè)計更加具有深度和內(nèi)涵，將會成為設(shè)計師靈感的重要來源和源泉。運用我國傳統(tǒng)文化不僅可以讓室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格更加獨特，而且還能夠充分表達情感，傳遞特殊的感情以及人文思想。因此，設(shè)計師要注重將中國傳統(tǒng)文化因素與室內(nèi)設(shè)計情感表達結(jié)合在一起，讓室內(nèi)設(shè)計在形式、內(nèi)涵、情趣上也更加符合國人的審美特征，帶給室內(nèi)設(shè)計更大的發(fā)展空間，讓其市場前景不斷拓展。

一、中國傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響

（一）中國傳統(tǒng)思想對室內(nèi)設(shè)計的影響

儒教、道教以及佛教思想是我國三大傳統(tǒng)文化思想，三大思想派別存在著不同，但是崇尚自然是這三大思想派別的共同點。中國人比較注重家庭和睦、萬事如意，因此，在室內(nèi)設(shè)計時候，中國偏重于利用一些富含吉祥寓意的裝飾品，實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的人文關(guān)懷。這些傳統(tǒng)思想是根深蒂固的，并且逐步成為各個領(lǐng)域的主導(dǎo)思想，室內(nèi)設(shè)計更是如此。室內(nèi)設(shè)計，不僅僅要求具備較高的審美水平，而且還是變相的文化傳承。在室內(nèi)設(shè)計中，無論何種環(huán)節(jié)都能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化因素，反過來，無論在何種時期，室內(nèi)設(shè)計師從傳統(tǒng)文化思想中尋找到強烈的靈感來源。從室內(nèi)設(shè)計中，我們能夠窺探出中國傳統(tǒng)文化因素。

（二）中國傳統(tǒng)建筑裝飾對室內(nèi)設(shè)計的影響

早在原始社會時期，我們富含智慧的祖先就注重用陶瓷、紋飾以及文字符號作為裝飾，無意識的將文化融合到生存環(huán)境中去。尤其是對于陶瓷器皿的設(shè)計，很早就將紋飾修飾在其之上，不同的紋飾營造出了不同感覺的陶瓷器皿。中國建筑設(shè)計亦是如此，尤其是在室內(nèi)設(shè)計中，特別注重天人合一、厚德載物，現(xiàn)代化的材質(zhì)完全不能表達這一特點，因此，需要借助中國傳統(tǒng)建筑裝飾來完成這一過渡。一般會借助帶有紋飾的文化符號以及賦予吉祥寓意的陳設(shè)藝術(shù)品，對于構(gòu)造室內(nèi)氣氛具有較為重要的作用。新型材質(zhì)和古老紋飾的巧妙結(jié)合，實現(xiàn)了現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，能夠十分完美的彰顯文化符號的端莊和大氣，與新型材質(zhì)相得益彰、互為一體。我們不難看出，一些傳統(tǒng)建筑裝飾，不僅沒有隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展淡出人們的視野，反而應(yīng)用的更加巧妙。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化情感表達

（一）符號作為裝飾物的情感表達

傳統(tǒng)文化中一些文化符號，大多蘊含著豐富、吉祥的寓意，因此，用這些顏色鮮艷、寓意豐富的文化符號作為設(shè)計裝飾物成為當(dāng)前國際社會空前流行的一大設(shè)計潮流。隨著現(xiàn)代裝修技術(shù)的不斷發(fā)展進步，在裝修設(shè)計市場上出現(xiàn)了不少的新型的材質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，新型材質(zhì)和古老紋飾的巧妙結(jié)合，實現(xiàn)了現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化因素的結(jié)合，能夠十分完美的彰顯文化符號的端莊和大氣，與新型材質(zhì)相得益彰、互為一體。常見的文字符號有文字、圖騰以及花草等，這些符號大都取自美好、浪漫的寓言故事和童話，大都被賦予了平安健康、萬事如意、辟邪、合家歡樂以及事業(yè)順心等美好的祝愿，這種尋求吉祥如意的心態(tài)，廣泛存在于中國人的思維中，并且不斷感染了許多世界人民。而且，在裝修設(shè)計技術(shù)日益成熟的今天，技術(shù)使得紋飾等符號在裝修中抒發(fā)了更為飽滿的情感。

（二）富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)

陳設(shè)布置，在打造高品質(zhì)、時尚化的室內(nèi)環(huán)境中起著至關(guān)重要的作用，因此，一直被業(yè)內(nèi)人士稱之為“點睛之筆”。陳設(shè)布置在室內(nèi)設(shè)計中，會巧妙的賦予室內(nèi)設(shè)計所有因素更為深刻、更為傳神的內(nèi)涵。同一樣陳設(shè)品，在不同的陳設(shè)方式以及裝修風(fēng)格下會有不同陳設(shè)效果，所蘊含著不同的情感，營造出了不同的陳設(shè)氣氛。一直以來，儒教、佛教以及道教思想是我國三大傳統(tǒng)思想，崇尚自然是這三大思想共同推崇的思想，因此，在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中，經(jīng)常會出現(xiàn)紅辣椒、玉米、小噴泉、手工蠟以及蘇杭刺繡為代表的陳設(shè)藝術(shù)品，大大為室內(nèi)設(shè)計增添了原始文化的氣息。當(dāng)然，室內(nèi)設(shè)計師可以根據(jù)不同的地域特征，營造出不同的室內(nèi)設(shè)計環(huán)境，充分體現(xiàn)出濃厚的本土特色。我們需要注意的是，不可過于注重陳設(shè)藝術(shù)的美感，還要體現(xiàn)陳設(shè)布置的功能：營造多層次空間；與室內(nèi)風(fēng)景協(xié)調(diào)一致、相得益彰；善于調(diào)節(jié)室內(nèi)顏色。富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)似乎在細細訴說著室內(nèi)設(shè)計的歷程與見證，讓人們感受到室內(nèi)設(shè)計的深厚情感。

（三）色彩應(yīng)用的情感表達

一項成功的室內(nèi)設(shè)計，不僅要依靠文字符號、陳設(shè)裝置來加以裝飾，還要合理處理好不同色彩之間的協(xié)調(diào)一致。在室內(nèi)設(shè)計中，無論是裝修材質(zhì)，還是裝飾物品，都是帶有一定色彩的，因此，要求室內(nèi)設(shè)計師能夠高度的整合、融合室內(nèi)的色彩搭配。色彩，無形中會透露出某種情感，比如紅色的熱烈、藍色的清新、黃色的明朗以及紫色的憂郁深沉等，足以見得，室內(nèi)設(shè)計色彩應(yīng)用的不恰當(dāng)，足以影響到室內(nèi)設(shè)計的整體氣氛，并且會影響到居住者的心情。因此，在室內(nèi)設(shè)計時，要注重合理應(yīng)用色彩在情感表達中的作用。在室內(nèi)設(shè)計的過程中，采用深色，會讓整個室內(nèi)顯現(xiàn)的更高大、寬闊一些；而在粉刷墻體的過程中，孩子們通常喜歡粉色、藍色等這些亮色系，其不僅能夠調(diào)節(jié)居住者的心情，而且能夠讓房間的情感表達更加多姿多彩，讓跳躍、活躍的情感表達通過鮮艷的色彩表現(xiàn)得更加淋漓盡致、沁人心脾。

三、結(jié)語

中國博大的文化內(nèi)涵與室內(nèi)設(shè)計結(jié)合在一起是對室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展，是對我國傳統(tǒng)文化的傳播。做為一名設(shè)計師，需要對室內(nèi)空間進行深入研究，通過合理的設(shè)計，通過技術(shù)的研究，將其中的情感予以清晰明確地表達，讓居住者能夠引起心靈的震撼和共鳴。通過傳統(tǒng)文化的多元化表達讓室內(nèi)設(shè)計的情感表達方式更加獨特，讓室內(nèi)設(shè)計走出一條極具中國特色的設(shè)計之路。

【參考文獻】

[1]鐘蕾，黃楚峰.論中國傳統(tǒng)文化符號在產(chǎn)品設(shè)計中的情感表達[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2013（09）：132-134.

[2]王勇.中式風(fēng)格室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計與傳統(tǒng)審美意蘊[J].美術(shù)大觀，2011（03）：112-113.

篇2

關(guān)鍵詞：春節(jié)；符號學(xué)；影像傳播

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）02-0141-02

節(jié)日，沉淀著人類的歷史文化創(chuàng)造和社會生活智慧，作為一種文化秩序和傳統(tǒng)習(xí)俗，它在撫慰個體心靈、提升精神境界的同時，也在潛移默化中增強著人們的歸屬感和安全感，以此達到共塑社會的集體意識感和傳統(tǒng)價值體系的目的。時至今日，傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化過程中煥發(fā)生機，不轡社會注入新的活力。在諸多節(jié)日里，在中華民族炎黃子孫的心目中，沒有任何節(jié)日能比春節(jié)更讓人心系一處、為此歡慶，享受其中的神圣、隆重、喜慶、吉祥的文化氛圍和濃郁特色。在春節(jié)的節(jié)慶氛圍中，人們傳遞惦念與懷想，寄托祝福與祈愿，送達企盼與暢想。

中華民族的精神象征，中華民族的文化理念、民眾的文化情趣和情感都通過春節(jié)反映得淋璃盡致。千百年傳承與實踐，促使春節(jié)形成各具特色的文化符號。春節(jié)作為民族認同感的象征，春節(jié)文化符號包含了人類深厚的情感。在當(dāng)代影像傳播語境中，探討傳統(tǒng)春節(jié)文化視覺符號的傳承和發(fā)展問題，具有重大的現(xiàn)實意義。春節(jié)文化視覺符號是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含豐富且深厚的文化內(nèi)涵，是節(jié)日文化傳播的重要傳播形式，是中國傳統(tǒng)文化和民族文化精神取向的集中體現(xiàn)，有利于增強春節(jié)視覺符號的傳播功能，由此，更進一步地傳承和弘揚春節(jié)文化，傳播中華文化和價值觀，增強民族凝聚力和影響力[1]。

一、識別與表征：春節(jié)文化視覺符號的文本建構(gòu)

在傳統(tǒng)意義上，春節(jié)講究喜樂團圓，歡聚一堂。如今民俗文化與大眾傳媒結(jié)合愈加緊密，視覺影像不僅為春節(jié)營造了祥和團圓的氣氛，更在視聽上為人們帶來了一幅幅多姿多彩、深厚廣闊的春節(jié)民俗畫卷。從視覺上，放鞭炮、貼門神、掛紅燈、貼春聯(lián)、走親戚、吃團圓飯、發(fā)壓歲錢、守歲拜年；從聽覺上，鞭炮聲、叫賣聲、鑼鼓聲、歡笑聲；整體從影像上可發(fā)現(xiàn)，人們在春節(jié)的節(jié)慶中，笑逐顏開，做好吃、穿新衣，盡情歡樂，盡情團聚。

春節(jié)文化視覺符號系統(tǒng)在影像文本中得到了充分展現(xiàn)，首先隨著電視的普及化和延伸性，春節(jié)聯(lián)歡晚會作為春節(jié)的影像典型，寄寓著國家的身份認同和集體信念，是民族文化傳承的重要載體。春晚對于整個中華民族來說，不僅僅只是一場普通的電視綜藝聯(lián)歡晚會，它已然成為在年三十晚上，春節(jié)文化中無法缺少的一道年夜飯和視聽盛宴，是一種盛大的媒介景觀和媒介儀式，一種全民族共同的記憶情結(jié)，一種融傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的民俗民情，一種屬于國家與民族集體意識形態(tài)的文化基因符碼。春節(jié)聯(lián)歡晚會承擔(dān)建構(gòu)社會個體身份、民族身份集體認同、滿足現(xiàn)代社會人心理情感需求的文化使命[2]。在其中，諸多春節(jié)文化視覺符號，展示了辭舊迎新的愿望，凝聚了家家戶戶的情感、升華了春節(jié)文化的精神內(nèi)核。另外，電視節(jié)目《一年又一年》，以電視媒體的技術(shù)手段，用一個公共的文化場域，展現(xiàn)祖國大江南北的過年氛圍，在其中，讓觀眾在客廳相對團聚而又封閉的空間中，在視聽的享受中，在歡愉的笑聲中，找尋共同的文化記憶，寄托新年的愿望和對未來的憧憬。在電視紀(jì)錄片中，也常通過藝術(shù)表現(xiàn)手法，將中國最傳統(tǒng)盛大的節(jié)日――春節(jié)進行展現(xiàn)，在真實豐富的春節(jié)畫面符號中，我們得以品味和重拾那濃濃的年味。例如：《春節(jié)》《過年》《中國春節(jié)――全球最大的盛會》《舌尖上的新年》《春節(jié)里的中國》《中國年俗》《春晚》《透視春晚》等。紀(jì)錄片解說詞的通俗性、抒情性、思想性使年味浸入每個人的心間，道出辭舊迎新展望前景的美好心愿。而畫面上的視覺符號更是精彩紛呈：中國紅的色彩傳播、掃塵守歲祭祀拜年的儀式傳播、年畫春聯(lián)福字剪紙的物像傳播、臘八粥餃子年糕元宵的飲食傳播，這些視覺文化符號也勾勒出了五湖四海中國人的春節(jié)記憶。

二、符號意指化：春節(jié)文化視覺符號的意義載體

春節(jié)文化視覺符號系統(tǒng)，通過大量極具特點的形象符號傳承古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，渲染濃濃的節(jié)日氣氛。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾指出：符號是由能指和所指兩項要素融合構(gòu)成的。能指，指符號的音響形象，所指，指概念，即能指所負載的意義要素。遵循索緒爾的符號學(xué)原理，春節(jié)文化的視覺符號系統(tǒng)，分別由能指和所指構(gòu)成。能指表現(xiàn)為某實際存在，并作為為人們所熟知的中介物而存在，例如：餃子、福字、年畫、春聯(lián)、燈籠、春晚、元宵等等，這些“視覺形象”不僅實實在在的存在能被人們感知到，還直觀地被人觀察、感受和使用；所指，在現(xiàn)實傳播中，就不僅僅再單指一件實際存在的事物，而指向和延伸到該事物所蘊含的相對應(yīng)并契合的心理想象和文化概念中。在符號學(xué)中指出：能指與所指兩種符號體系相互結(jié)合，便會產(chǎn)生意指活動。例如：在春節(jié)視覺文化符號系統(tǒng)中，正是因為春節(jié)符號體系的能指和所指相互交相融合，才會營造呈現(xiàn)出“辭舊迎新、祈福納祥、美好團圓的幸福心理想象與現(xiàn)實文化鏡像。人們在觀看視覺影像的過程中，不再單單停留在某些固體事物的表象之上，反而會不由自主地重拾內(nèi)心深處關(guān)于春節(jié)的心靈記憶與愿景。在視覺的強烈刺激和習(xí)慣攻勢之下，春節(jié)文化視覺符號的所指概念不斷被人們視覺強化進而表現(xiàn)穩(wěn)定的特征，所指意義不再輕易被更換和浮動，如“餃子、春晚、年夜飯”，就會自然而然地被限定在春節(jié)文化符號系統(tǒng)中、同時也會被現(xiàn)代社會定型，最終代代接受，在共識中加固、在傳承中革新。至此，春節(jié)的文化符號系統(tǒng)也就在視覺傳播中潛移默化地完成了。

三、視覺鏡像表達：春節(jié)文化視覺符號的影像意蘊

當(dāng)今，科技發(fā)達、信息爆炸的時代，社會公眾對一個節(jié)日形象的認知也同時依靠大眾傳媒所傳遞描述的“擬態(tài)環(huán)境”，訴諸視聽的影像化傳播對人們影響逐日增強，與此這樣，我們經(jīng)驗的影像世界比我們經(jīng)驗的現(xiàn)實世界還要豐富、深刻。春節(jié)傳統(tǒng)文化意蘊通過一件件頗具儀式感的文化習(xí)俗來展現(xiàn)，就像童謠中所誦讀的：“小孩小孩你別饞，過了臘八就是年，二十三，糖瓜粘，二十四，掃房日，二十五，炸豆腐，二十六，燉羊俗、二十七，殺公雞，二十八，把面發(fā)，二十九蒸饅頭，三十晚上熬一宿，大年初一扭一扭。[3]”這些春節(jié)文化習(xí)俗在原本的現(xiàn)實空間里表現(xiàn)在能指的“碎片化”中，但通過視覺影像的傳播與建構(gòu)，利用鏡頭的重新組合、拼接、還原，卻帶受眾進入另一種視覺觀看體驗中，正是由于意象的碎化和破碎的鏡像感，才不斷激發(fā)人們對春節(jié)的強烈情緒共鳴和對傳統(tǒng)文化的獨特審美體會。在視覺影像的表現(xiàn)訴說中，碎片化的春節(jié)文化意象、片段式的春節(jié)記憶故事、象征性的文化符號、鮮活的節(jié)慶敘事講述，勾起了整個中華民族對春節(jié)的集體回憶，就是在這般視覺鏡像中，人們才在潛移默化中完成春節(jié)特有的文化記憶情結(jié)和情緒釋放，進而找尋到由春節(jié)這一節(jié)日所帶來的傳統(tǒng)文化價值觀的確認和歸屬。

四、影像儀式化：春節(jié)文化視覺符號的聚合效應(yīng)

戴揚和卡茨在談及媒介事件時，指出：那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件，可以稱“電視儀式”或“節(jié)日電視”，甚至是“文化表演”?，F(xiàn)實世界中，春節(jié)就蘊含著凝聚人心，回歸家園，祭祀傳統(tǒng)的儀式感。而在春節(jié)的影視文化現(xiàn)象中，也經(jīng)由大眾傳播媒介“包裝”、“記”而頗具有儀式意味。例如：紀(jì)錄片《春節(jié)》，分團圓、祭祀、驅(qū)邪、祈福、鬧元宵五個主題，選取了中國十個不同地區(qū)的家庭與人物，講述他們過年的故事。五個主題在影像儀式化的聚合效應(yīng)和外在展現(xiàn)中，不斷刺激和找尋中華兒女對家、幸福、團圓等多種情緒感受和心理寄托，以此達到傳承習(xí)俗和凝聚意識的目的。又如：紀(jì)錄片《中國春節(jié)：全球最大的盛會》分為《回家》《團圓》《歡慶》，因為影像的注入，頗具儀式感的春節(jié)節(jié)慶，為重塑共同文化提供有價值的東西。它提示觀眾，春節(jié)的生命力在民間，影像利用陌生化的方式展現(xiàn)中國老百姓熟悉的日常家庭瑣事。影像里的春節(jié)文化視覺符號，展現(xiàn)出春節(jié)延綿千年且亙古存在的文化基因，是維系中國家與家、人與人的情感紐帶，講述著東方獨特的文化故事：團圓、祈福、美滿、納祥和、和諧、歡愉。在春節(jié)期間，大眾傳媒利用影像視覺傳播的手段對春節(jié)文化視覺符號進行大量復(fù)制，影像儀式所帶來的情緒效應(yīng)讓人們將一年的忙碌、辛苦、煩惱暫時置換、拋卻，在家庭喜慶祥和的氛圍中，關(guān)照每一個社會主體內(nèi)心所需，展現(xiàn)出團圓美滿的心理想象、幸福美好的心理期待、繁榮富強的心理愿景。在春節(jié)這一時間節(jié)點，由視覺影視的強烈刺激和儀式感的濃烈營造，進而將不同時空環(huán)境中的人們聚合在一起，這一媒介儀式無形中塑造出屬于中華兒女共同的心理空間。

“爆竹聲中一歲除”，春節(jié)的民俗、春節(jié)的意義作為一種文化基因已經(jīng)編織進了每一個中國人的生命經(jīng)緯里，是一個有意思又有意味的文化符號。如今，傳統(tǒng)文化習(xí)俗受到現(xiàn)代工業(yè)社會和多元文化價值的強烈沖擊，充分借用視覺傳播的方式，營造儀式感的春節(jié)氣氛，可重尋遺失的傳統(tǒng)文化與民俗習(xí)俗，喚醒全民精神因子與集體無意識，是保護傳承創(chuàng)新民族文化，共塑強化民族集體認同的重要方式和途徑。在大量的影視文本中也可發(fā)現(xiàn)，春節(jié)文化視覺符號，充分借用視覺影像傳播的技術(shù)強勢性和藝術(shù)展現(xiàn)性，有效地彌補了傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代社會的文化斷裂，凝聚民族共同體，樹立民族文化自信中發(fā)揮了特殊的作用。

參考文獻：

[1] 章順凱.當(dāng)代傳播語境下傳統(tǒng)春節(jié)視覺符號的“再設(shè)計”[J].藝術(shù)探索，2013（4）.

篇3

“沿著江山起起伏伏溫柔的曲線……”每每登高遠眺，我都會想起韓磊演唱電視劇《康熙大帝》主題曲的一腔浪漫豪情。高遠澄澈的藍天下，江山綿延起伏，青山如黛，江水如練，一切都沒有絲毫的改變。遠方的炊煙，搖曳著溫暖的召喚，家園實在難舍。縱背井離家，去國萬里，終究割不斷這份血脈深情。古老的四大文明歷經(jīng)千年，大多都已湮沒在歷史的長河中，唯有華夏文明仍根深葉茂，生生不息，眾多中外學(xué)者都為之嘆服。一生家國情，代代赤子心，中華文明能源遠流長的內(nèi)在根源或許正是在于華夏文化的血脈相承。

中國人自古以來便注重宗祠家譜文化，近年來更是興起續(xù)寫家譜的風(fēng)潮。一本家譜綿延數(shù)百年，是一個家族世系繁衍及風(fēng)云變幻的記載，也承載著子孫后代尋根問祖的浪漫情結(jié)。無論長幼，不分男女，我們每一個人都是家族血脈的傳承者，講述著、演繹著祖宗先輩的故事，探尋著、企盼著后代子孫的福澤。家國相依，家族血脈需要延續(xù)，民族與國家的血脈亦需要傳承。參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源；華夏千年，一脈相承。創(chuàng)業(yè)者篳路藍縷、以啟山林，后來者繼往開來、風(fēng)雨兼程，哪一項豐功偉業(yè)離得開世世代代的辛勞付出？孔子周游列國十幾載，累累若喪家之犬；秦始皇一聲令下，焚書坑儒使得文脈盡斷；千百年來，多少代儒生犧犧惶惶，尋尋覓覓，才終有后來的儒學(xué)盛世。中華文化博大精深，為中華民族發(fā)展壯大提供了強大的精神力量，為人類文明進步做出了不可磨滅的貢獻，時至今日，應(yīng)由我輩肩負重任，在傳承血脈中開拓前進。

服章之美謂之華，禮儀之大謂之夏，穿著華服，守著禮儀，文質(zhì)彬彬，這便是華夏兒女的氣質(zhì)。魯迅先生曾說，明哲之士理應(yīng)“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。固守血脈，難免腐朽，但若完全拋棄甚至加以詆毀，又怎么稱得上明智呢？稱中國為“支那”，公然在議會上倒插五星紅旗……不久前，香港多名年輕議員在莊嚴(yán)的宣誓儀式上的種種行徑激起國人的公憤。人是懸掛在意義之網(wǎng)上的生物，家國文化便是這網(wǎng)絡(luò)的紐結(jié)。對于家國文化的執(zhí)著與棲守，才是生命的意義。侮辱自己的祖國，抹黑自己的血脈，嘩眾取寵，豈不悲哉

2014年，教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務(wù)的意見》，第一次明確提出“核心素養(yǎng)”的概念。目前，“核心素養(yǎng)”已成為我國基礎(chǔ)教育界的新熱點，成為大家眼中借以深化基礎(chǔ)教育課程改革、落實素質(zhì)教育目標(biāo)的關(guān)鍵要素。那么，何為語文學(xué)科的核心素養(yǎng)呢？簡言之，語文核心素養(yǎng)包括語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承四個方面。在原先語言、審美能力的基礎(chǔ)上，現(xiàn)行的語文教育更強調(diào)思維的發(fā)展與文化的傳承。語文不是純粹的工具，它還要承擔(dān)起交流、傳承、積累文化的使命。在語文學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生需要借助語言文字來繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并形成嵐中華文化的感情。

本期主題既有厚重的歷史韻味，又有浪漫的人文情懷，引導(dǎo)學(xué)生回望中華文明的同時，又啟發(fā)學(xué)生反思個體生命，在追憶中升騰起摯愛家國的赤子情懷，在展望中肩負起光榮的歷史使命。

題目解析

文化是民族的血脈，中華民族悠久的歷史造就了豐厚的文化底蘊。然而，僅憑文字、書籍，傳統(tǒng)文化如何飛八尋常百姓家呢？這就有賴于儀式的世代傳承，儀式是更為生活化的文化展演形態(tài)。我們的日常生活中充斥著各種各樣的儀式，村寨民族有祭神禮，家庭宗族有祭祖禮，個體生命也有誕生禮、冠笄禮、婚嫁禮、喪葬禮等儀式。儀式是人類歷史長河中頗為古老、也非常普遍的一種社會文化現(xiàn)象，中華民族的血脈由此得到了更加清晰的傳承。

那么，什么是儀式？原始部落獵捕并分食一頭野山羊，這種行為是他們?yōu)楣苟M行的日常活動，不能稱為儀式。當(dāng)這群人用羊血灑地，將羊尸焚燒，將羊肉埋于地或沉于河來祭拜天地神明、四方百物，這才稱得上儀式。儀式是典禮的秩序化形式，是約定俗成的具有象征意義的動作序列。對于群體而言，儀式一方面肩負著民族文化的傳承，另一方面強韌著民族群體的紐帶。它賦予群體獨特的標(biāo)記，使得群體成員更容易彼此認同，從而消弭沖突、鞏固關(guān)系、維持秩序，最終增進群體的凝聚力。每逢佳節(jié)倍思親，海外同胞依然少不了新年舞獅、元宵張燈、清明祭祖、重陽登高等儀式。沒有儀式的社會如同浮萍，無根無常，聚散蒼茫。儀式通過不斷重復(fù)的方式，逐漸強化群體認可，在不同個體生命間搭建起意義的橋梁，編織成日益牢固的血脈網(wǎng)絡(luò)。

對于個體而言，儀式作為早期教育的一種形式，可以幫助個體獲取自然規(guī)律、了解社會規(guī)范，從而更為清晰地界定、確認自身在其間的位置。清明時節(jié)的返鄉(xiāng)祭祖提醒人們緬懷先輩、光耀門楣；洞庭湖畔的牧魚納福告誡人們應(yīng)感恩自然、敬畏神明；藏民以天葬來安身，傳達舍身布施的信念；傣族用潑水來浴佛，回歸清明澄澈的本心。人是感情動物，除了理性認知，儀式還能幫助個體疏導(dǎo)情感。紅白喜事分工明確，婚禮負責(zé)開心幸福、展望未來，葬禮負責(zé)追思逝者，緬懷過去。那些千百年來亙古不變的儀式，通過營造特定的熟悉情境，引導(dǎo)我們表達內(nèi)心的喜悅與創(chuàng)痛，安撫我們那顫抖不安的渺小靈魂。

篇4

伴隨著鏗鏘的鼓點和歡悅的舞龍舞獅表演，“BMW南區(qū)3系探尋文化之旅”廣東線探訪車隊正式從廣州啟程，為全程11天的嶺南文化探訪旅程拉開了序幕。由BMW南區(qū)經(jīng)銷商、員工和愛心車主組成的車隊將深入嶺南大地，探訪和保護沿途的文化遺產(chǎn)，并引領(lǐng)公眾探尋南粵風(fēng)雅，分享文化傳承之悅。同時，BMW南區(qū)還將捐資20萬元用于對沿途的“非遺”項目的支持以及優(yōu)秀“非遺”傳承人的表彰，鼓勵他們將古老的文化瑰寶繼續(xù)傳續(xù)、發(fā)揚光大。廣東省文化廳黨組成員凌曲剛先生，廣東省文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處處長張梅女士，寶馬(中國)汽車貿(mào)易有限公司南區(qū)市場高級經(jīng)理張浩先生、寶馬(中國)汽車貿(mào)易有限公司南區(qū)及香港公關(guān)經(jīng)理左偉意女士、文化遺產(chǎn)保護方面的專家學(xué)者以及媒體記者參加了發(fā)車儀式。

張梅女士和左偉意女士將隊旗鄭重交給車隊代表――廣州寶悅汽車貿(mào)易有限公司總經(jīng)理楊建輝先生，由15輛BMW組成的“BMW南區(qū)3系探尋文化之旅”廣東線探訪車隊從廣東省博物館激昂啟程，拉開了本次BMW南區(qū)探尋文化瑰寶的序幕。在隨后的十天時間里，包括廣州、佛山、肇慶、汕頭、深圳等地區(qū)在內(nèi)的10家BMW南區(qū)經(jīng)銷商將分別組成探訪車隊，依次到達佛山、中山、惠州、潮州等嶺南名城，深入走訪沿途的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和富有代表性的嶺南文化表現(xiàn)形式，并著重探訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，了解他們的堅守與信念，引領(lǐng)公眾探尋千年傳承的南粵風(fēng)雅，共享文化傳承之悅。

在捐贈儀式上，寶馬(中國)汽車貿(mào)易有限公司南區(qū)市場高級經(jīng)理張浩先生表示：“每一項文化遺產(chǎn)都是人類勤勞與智慧的結(jié)晶，都值得我們用心保護與傳承。這次活動我們不僅得到了經(jīng)銷商伙伴的大力支持，而且眾多富有社會責(zé)任感的寶馬3系車主也積極參與其中，作為當(dāng)代社會新銳力量的代表，他們同樣對傳統(tǒng)文化有著深摯的感情。我們希望通過此類活動，搭建起一個長期、系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護平臺，從而使更多的社會力量可以參與進來，共同為保護和傳承這些珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)提供持續(xù)性的支持?！?/p>

在過去五年的時間里，BMW連續(xù)在全國16個省市舉辦了“BMW中國文化之旅”活動，積極探訪和保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。秉承“保護文化遺產(chǎn)，守護精神家園”的信念，BMW南區(qū)攜同廣東、福建兩省的仃家經(jīng)銷商共同發(fā)起了此次“BMW南區(qū)3系探尋文化之旅”活動，繼續(xù)踐行BMW對保護中國珍貴文化遺產(chǎn)的社會責(zé)任，并積極帶動愛心車主參與，共同探尋和保護千年傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在今天的捐贈儀式上，BMW南區(qū)就對包括古法造紙、瑤族長鼓舞、潮州抽紗刺繡技藝、滾地金龍、博美飄色在內(nèi)的五項亟待保護的“非遺”項目和22位非遺傳承人進行了總額為20萬元人民幣的資金捐贈。

篇5

廣東廣雅中學(xué)126年來堅守“廣雅”之義，強調(diào)培養(yǎng)“知識廣博，品行雅正”人才的和諧理念。為深入挖掘和諧教育的核心價值，開展了包括“成長三禮”在內(nèi)的多項特色活動，凸顯了廣雅中學(xué)傳承和諧教育傳統(tǒng)以及推陳出新的教育魄力。“成長三禮”包括：以“立志與成才”為題的入學(xué)禮、以“理想與奮進”為題的成人禮、以“感恩與責(zé)任”為題的冠冕禮。我校結(jié)合中華傳統(tǒng)文化中的“冠禮”與當(dāng)代成人禮、開學(xué)禮、畢業(yè)禮等禮儀文化的核心內(nèi)容，結(jié)合學(xué)校特有建筑濂溪祠、冠冕樓的人文風(fēng)物，通過一系列在特定的時間、場合中塑造具有道德教育意義的儀式情境，讓參與儀式的每個人得到一次心靈的震撼與凈化。

入學(xué)禮：明志修身

廣東廣雅中學(xué)的前身是中國四大書院的廣雅書院，早在廣雅書院時期，每逢開學(xué)行禮，書院山長便帶領(lǐng)學(xué)生到濂溪祠首拜孔子，次拜濂溪先生。新生第一課意義重大，需要儀式來承載，更需要講授人生最基本、最簡單的道理。如今，學(xué)校重啟入學(xué)禮，以“立志與成才”為主題，旨在通過傳統(tǒng)儀式，讓新生傳承廣雅學(xué)子優(yōu)秀的品行與素養(yǎng)，確立高中階段的奮斗目標(biāo)與方向。

學(xué)校在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上融合創(chuàng)新。首先將古代學(xué)童的“開筆禮”重現(xiàn)，校長手執(zhí)毛筆，帶領(lǐng)學(xué)生寫下“人”字，要求學(xué)生關(guān)注“人”字兩筆的支撐點，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟――人生的支撐點，就是廣博的知識和雅正的品行，希望新生做個知識廣博、品行雅正的廣雅人，他說：“廣博不止指學(xué)問，雅正也不止指品行，學(xué)問也要雅正，心胸更要廣博?！?/p>

在新生們宣讀了入學(xué)誓詞后，校長們帶領(lǐng)全體高一師生一起叩開了濂溪祠的大門，并進行了拜師儀式：新生需要在門口先正衣冠，戴校徽；隨后進入濂溪祠拜周敦頤像、拜師長、拜同窗學(xué)友，最后校長為學(xué)生擊鼓明志。

經(jīng)過入學(xué)禮，同學(xué)們增強了熱愛廣雅的情懷，提高了傳承廣雅精神的覺悟，樹立了遠大理想，并立志踐行德才廣雅的承諾――做一位“廣博雅正”的優(yōu)秀廣雅人。

成人禮：知恩明義

以“理想與奮進”為主題的高三級成人禮活動，旨在激勵學(xué)生學(xué)會感恩、承擔(dān)責(zé)任、追求理想。在成人禮上，學(xué)生代表表達對老師和家長的感激之情，表述對所承擔(dān)的責(zé)任的深入思考；教師代表進行發(fā)言，啟發(fā)學(xué)生去了解并挖掘自身潛力；家委會代表向同學(xué)們闡述當(dāng)今社會對公民優(yōu)秀品質(zhì)的呼喚，勉勵孩子們成為優(yōu)秀的成年人。

“贈家書”將儀式推向了，莫澤鑫家長在家書中這樣寫道：“你若愛，生活哪里都可愛；你若恨，生活哪里都可恨；你若感恩，處處可感恩；你若成長，事事可成長。兒子，你長大了，爸爸媽媽希望你做一個負責(zé)任、有愛心、會感恩、不氣餒的健康、快樂和上進的新一代青年?！痹陂喿x父母的信件后，學(xué)生們淌下熱淚，自發(fā)向辛勤培育他們的老師和家長行鞠躬感恩禮。接著，校長帶領(lǐng)全體高三學(xué)生在國旗下進行了成人宣誓，并代表學(xué)校向同學(xué)們寄予強國的期望，為實現(xiàn)成人、成才、成就的理想而奮進。最后各班依次打響了成人禮炮，并在家長和老師們的陪同下，走過成人門。

學(xué)生在成人禮后這樣寫到：“十八歲，對我們不僅意味著青春的開始，夢想的起航，更多的，還意味著我們要走向自立，走向社會。從今天起，我們正式成為了國家的主人，肩負著國家興旺、民族騰飛的重任。就在此時此刻，我們將開始新的人生?！?/p>

冠冕禮：自強強國

舉行的冠冕禮希望學(xué)生能牢記并弘揚廣雅傳統(tǒng)，感悟“學(xué)成致用，許身祖國”的社會責(zé)任感，并教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會感恩。獨特而富有創(chuàng)意的儀式是學(xué)校特色文化的一種表現(xiàn)。冠冕典禮首先舉行畢業(yè)大會，校長和高三學(xué)生代表分別作主題發(fā)言，全體高三學(xué)生發(fā)出畢業(yè)誓詞后高唱校歌，表達了畢業(yè)生的愛校情懷和感恩廣雅之心。大會的結(jié)束后，同學(xué)們穿著特制的廣雅冠冕服，手捧禮帽，踏上紅地毯，先向張之洞像、老師和家長們深深鞠躬，行感恩禮，再經(jīng)過“圣賢橋”來到冠冕樓前的階梯處，校長們親手為每一位畢業(yè)生戴上畢業(yè)禮帽，頒發(fā)畢業(yè)紀(jì)念證書，并送上畢業(yè)祝福語。

學(xué)生們感動地說：“感恩在這三年，和老師、父母、同學(xué)的同行中，我們得以成長。我們將肩負起廣雅人的責(zé)任，回報廣雅，奉獻社會。”

“成長三禮”充分依托百年廣雅的文化背景，盡力挖掘廣雅歷史的德育因素，注重儀式中對歷史的傳承。如在濂溪祠舉行入學(xué)禮，目的就是增強弘毅任遠的德性修養(yǎng)和志于天下的使命感；拜周敦頤，領(lǐng)悟 “圣希天，賢希圣，士希賢”的內(nèi)涵，做真正讀書人。獨特而富有創(chuàng)意的儀式就是學(xué)校特色文化的一種表現(xiàn)，學(xué)生通過參與其中，學(xué)校文化特質(zhì)就會潤物細無聲地銘刻在學(xué)生生命之中；同時，儀式又賦予學(xué)校文化以新的內(nèi)涵，促進學(xué)校特色文化的發(fā)展。

篇6

《九歌》是為了紀(jì)念云門舞集創(chuàng)團25周年而編的一部舞劇，也是云門舞集最重要的作品之一。之前被云門封箱了很長一段時間，去年再度于臺灣上演，今年三四月，也來到了內(nèi)地幾大一線城市巡演。

云門舞集的名字取自古書《呂氏春秋》中的一句話：“黃帝時，大容作云門，大卷……”?？梢娫崎T舞集從創(chuàng)始開始，就以中國傳統(tǒng)文化為基石—《白蛇傳》、《紅樓夢》、《奇冤報》等作品都與中國傳統(tǒng)文學(xué)密不可分，而這次來到內(nèi)地的《九歌》則是云門最早的一部以中國傳統(tǒng)文化為題材的現(xiàn)代舞作品，首演于1993年。

《九歌》是戰(zhàn)國時代的楚國詩人屈原改編自遠古祭祀樂歌的詩集，包含在《楚辭》里面。同樣是古代文學(xué)，相比起《詩經(jīng)》的朗朗上口，《楚辭》更難一些，按學(xué)者們的說法，這是一部中國古代的浪漫文學(xué)著作，文字上更為華麗，而且?guī)缀趺恳欢卧捴卸紩小百狻边@個用作感嘆音的虛字，可見作者在創(chuàng)作這部詩集的時候帶入了不少的情感。就情感代入這一點來說，這部作品還是很適合被改編成舞蹈的。

詩集原作總共11個篇章，改編成現(xiàn)代舞時，被林懷民做了一些合并和刪減，形成了全劇八個段落，從迎神中的女巫祭祀開始，將東君、司命、湘夫人、云中君等遠古諸神—展現(xiàn)在舞臺上，最后以禮魂作為結(jié)束。

《九歌》第一幕"迎神"中，女巫身著鮮紅的長裙，跟著節(jié)拍狂舞，扭動身姿以性的動作誘惑天上的神靈下凡，甚至與神靈有交媾的行為—這更像是一場召喚遠古文化的儀式，它以讓巫女在舞臺上召喚遠古諸神的形式，來召喚我們民族遠古文化的魂魄。但讓人意外的是，全場的開端，最先出現(xiàn)在舞臺上的是一個西裝革履提著箱子的現(xiàn)代人，這無疑會讓觀眾找到一種身份上的共鳴?！毒鸥琛分袧B透的傳統(tǒng)文化，遷移到現(xiàn)代中實則并不突兀。這一場儀式不止于表演，內(nèi)核是信仰，是沉重的。

篇7

【關(guān)鍵詞】阿伊努民族；傳統(tǒng)文化；整合；創(chuàng)新；民族共生

【作者】黃英蘭，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士研究生。北京，100081

【中圖分類號】C912.4 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2013）02-0058-009

一、田野點介紹

阿伊努文化村并不是阿伊努民族傳統(tǒng)部落，也不是現(xiàn)代國家行政區(qū)域意義上的獨立的“村落”，而是于1959年建在阿寒湖畔的集居住與觀光為一體的阿伊努民族社區(qū)。為了便于讀者了解阿伊努文化村所處的自然環(huán)境，先從阿寒湖進行介紹。

（一）阿寒湖

阿寒湖位于北海道東部的釧路市阿寒町北側(cè)（43.26N，144.51E），年平均氣溫為3.9℃。阿寒湖是由大約在六、七千年前因火山爆發(fā)而形成的大型低洼地里流人的河流匯聚而成。阿寒湖是阿寒國立公園的重要組成部分，湖面海拔419米，周長26千米，面積為12.93平方千米，湖水最深處為38米。阿寒湖湖水清澈透明，四周被原始森林所環(huán)抱，四季景色富于變化。日本近代著名詩人大町桂月拜訪阿寒湖后留下了“春花映朝日、夏月送清風(fēng)、秋葉輝溪谷、冬山白玲瓏”的美麗詩句。湖中有大小島嶼，還有被國家指定為“特別天然紀(jì)念物”的綠球藻在湖中繁衍生息，被譽為夫妻山脈的雄阿寒岳與雌阿寒岳隔著湖面遙遙相望。阿伊努民族傳說中記載著阿寒湖和周邊山脈以及“阿寒”這個名稱的由來。很早以前，人還沒有出現(xiàn)在大地上，整個世界只有波濤洶涌的大海，諸神認為世界上只有大海未免過于單調(diào)，因此創(chuàng)造了很多山脈和湖水，阿寒湖以及雄阿寒岳與雌阿寒岳、湖中的大小島嶼就是這樣被諸神創(chuàng)造出來的。在阿伊努語中“阿寒（akan）”是紋絲不動的意思，雄阿寒岳雖然屬于活火山，但很少爆發(fā)，在阿伊努人心目中是一個巍峨、鎮(zhèn)定的形象，這個地區(qū)之所以叫做“阿寒”，是跟雄阿寒岳的這種形象有關(guān)。相比之下，雌阿寒岳是經(jīng)常爆發(fā)的活火山，人們能看見其噴出的火焰及硫磺。兩座山脈截然不同的外觀形象，生動地反映在阿伊努民族的傳說中。雄阿寒岳是一名美男子，雌阿寒岳深深被其相貌所吸引而與他結(jié)為夫妻。然而剛結(jié)婚沒多久，雄阿寒岳就經(jīng)常被身邊的眾多女山所誘惑，趁妻子不注意，便開始與其他女山幽會。雌阿寒岳知道后非常生氣，于是把那些引誘其丈夫的女山挨個痛打一遍，從此那些女山變得其丑無比?；氐郊抑写瓢⒑老蚱湔煞虬蟛灰倩ㄐ模郯⒑绤s一句話也沒有說，絲毫沒有要改過自新的樣子。雌阿寒岳氣憤之余，從口中噴出了火，而雄阿寒岳仍然一動不動地站在那里，絲毫沒有理會妻子。

阿寒湖不僅自然景觀優(yōu)美，周邊還有很多著名的溫泉。阿寒湖于1934年被指定為國立公園以來，國家和當(dāng)?shù)卣罅﹂_發(fā)和建設(shè)了交通、住宿、休閑、飲食等旅游設(shè)施。二戰(zhàn)以后，阿寒湖畔成為北海道乃至全日本有名的溫泉旅游之鄉(xiāng)。目前，阿寒湖畔的交通四通八達，各種旅游設(shè)施齊全。現(xiàn)有24家溫泉酒店和旅館、22家飲食店、3條商業(yè)街、48家禮品店、4家24小時便利店。除商業(yè)設(shè)施外，還有阿寒湖中小學(xué)、神社以及醫(yī)院、銀行、警察署等配套機構(gòu)和設(shè)施，是以旅游、生活為一體的綜合性社區(qū)。

（二）阿伊努文化村

阿伊努文化村位于阿寒湖畔西側(cè)，是于1959年由前田一步園第三代園主前田光子女士將土地?zé)o償提供給居住在阿寒湖畔的阿伊努民族而形成的社區(qū)。目前居住在阿伊努文化村的阿伊努民族為36戶，約130人。文化村的南面有一條叫做白湯川的小河，北面是連接阿寒湖畔與周邊城市的240號國道。文化村有南北兩個入口，每個人口均有大型木雕貓頭鷹高高矗立在大門的橫梁中央。在阿伊努民族傳統(tǒng)文化中，貓頭鷹被譽為“村落神”，是阿伊努民族最為崇拜的神之一，認為貓頭鷹始終守護村落免遭來自外界及壞神的侵?jǐn)_。南門的大貓頭鷹俯視著村外，展開雙翅，目光炯炯有神，其姿態(tài)、神情充滿氣勢。北門的貓頭鷹俯看村內(nèi)，雙翅緊閉，但眼神同樣銳利有神，這兩只木雕貓頭鷹是阿伊努文化村的象征性雕塑。進入南門就是廣場，廣場的中央有六根神柱，象征著諸神在村落停留、休息。廣場的東西兩側(cè)排列著工藝品商店、飲食店以及茶屋。建筑物均為3層的木結(jié)構(gòu)房屋，1層用來經(jīng)營商鋪，2層和3層用于居住和存放商品。每個樓身均用阿伊努民族傳統(tǒng)圖紋和木雕工藝加以裝飾，配以南北人口的大型貓頭鷹雕塑以及始終縈繞于耳畔的阿伊努民族歌曲，使整個村落充滿著濃郁的阿伊努民族文化風(fēng)情。廣場的北側(cè)有用茅草和蘆葦作為主材料建造的阿伊努傳統(tǒng)房屋——“齊偕（cise）”以及傳統(tǒng)糧庫、熊棚和祭壇，它們是對阿伊努民族傳統(tǒng)居住方式的復(fù)原與再現(xiàn)。北門外是阿伊努歌舞的表演場所——“伊寇樓（ikoro）”劇場，“伊寇樓”在阿伊努語中是珍寶的意思，其面積為899.55平方米，有332個觀眾席。

阿伊努文化村被譽為“民間工藝品與舞蹈”的故鄉(xiāng)，這里的阿伊努民族充分利用坐落于日本旅游勝地——阿寒國立公園的地理優(yōu)勢，以出售民間工藝品、表演歌舞、舉辦富有傳統(tǒng)文化色彩的節(jié)日——綠球藻節(jié)等方式來經(jīng)營生活。而民間工藝品、歌舞、綠球藻節(jié)均是在市場經(jīng)濟和旅游經(jīng)濟的背景下，經(jīng)過對傳統(tǒng)文化進行有效的整合與開發(fā)后形成的源于傳統(tǒng)而又有別于傳統(tǒng)的一種新的文化。通過創(chuàng)造并利用新的文化，阿伊努文化村的居民既獲得了經(jīng)濟回報，解決了生存問題，又豐富和充實了阿寒湖地區(qū)的人文及旅游文化。下面筆者將基于田野調(diào)查，依次對阿寒湖阿伊努文化村的民間工藝品、傳統(tǒng)歌舞表演、綠球藻節(jié)及它們所依據(jù)的傳統(tǒng)文化分別進行詳細的介紹。

二、民間工藝品——對傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化的整合與創(chuàng)新

（一）“阿伊努圖紋”及傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化

“阿伊努圖紋”是阿伊努民族傳統(tǒng)文化中的一個特色，主要由直線和曲線構(gòu)成，直線意味著坦率、正直和具有誠意，曲線象征著和平、圓滿和富饒。常見的圖紋樣式有波浪紋、螺旋紋、魚鱗紋、花草紋等。圖案的邊緣一定是“尖狀”，阿伊努人對此的解釋是為了更好地驅(qū)除邪魔。在傳統(tǒng)社會中，男人在各種狩獵工具、生活用具及神具上雕刻“阿伊努圖紋”，女人在制作儀式上穿的衣服時也在衣襟、袖口、下擺及肩膀等部位刺繡“阿伊努圖紋”，主要是為了辟邪。阿伊努民族認為，神分為好神和惡神，好神為人們提供食物和衣料并保佑人們的健康和幸福，而惡神會帶來疾病、死亡及各種災(zāi)難。為了免遭來自惡神的侵?jǐn)_，人們會在各種生活工具及衣服上雕刻和刺繡“阿伊努圖紋”。在過去，如果一個男孩兒能夠獨立雕刻各種生活工具，說明他已經(jīng)成年，可以娶妻結(jié)婚；同樣，當(dāng)一個女孩兒的刺繡手藝贏得大人的認可時，意味著她可以出嫁。也就是說，在阿伊努民族傳統(tǒng)社會中，雕刻和刺繡分別是男人和女人在生活中不可或缺的手藝與技能。

現(xiàn)在，阿伊努民族基于雕刻和刺繡的傳統(tǒng)文化，整合并開發(fā)出了具有鮮明的阿伊努民族文化特色的工藝產(chǎn)品。阿伊努文化村中有近30家工藝品商店，出售種類繁多、豐富多樣的木雕及刺繡工藝品、日常生活用品及首飾等。

（二）木雕工藝品

在木雕工藝品中，最為普遍的是木雕熊、木雕貓頭鷹及木雕大馬哈魚。在阿伊努民族的傳統(tǒng)信仰中，熊、貓頭鷹、大馬哈魚分別是最重要的山神、村落神和河神。而在傳統(tǒng)社會中并沒有雕刻這些動物神的習(xí)俗，現(xiàn)在見到的這些工藝產(chǎn)品是在商品經(jīng)濟和旅游熱的背景下，阿伊努民族對自己的傳統(tǒng)雕刻工藝與精神信仰文化很好地進行整合的產(chǎn)物。木雕工藝品的種類繁多，除了上述動物外，還有鹿、狐貍、兔子等的雕刻。所有動物的雕刻在大小和價格上均有比較懸殊的差異。以熊雕為例，有大到高出人頭的巨熊，也有小到可以放在手上觀賞的小熊，價格是幾百日元到幾十萬日元不等。據(jù)店主介紹，價格不僅與產(chǎn)品的大小、體積有關(guān)，還與其工藝的難易與精細程度有關(guān)，體積越大、做工越精細，價格就越高。各種動物的造型和神情也豐富多樣。以熊為例，有的乖乖地蹲在地上、有的直立著仰望天空、有的與同伴在樹枝上快樂地玩耍、有的小熊坐在母熊的肩膀上撒嬌、有的嘴里叼著魚、有的雙手舉著水瓶在喝水……其造型生動逼真、惟妙惟肖。除雕刻各種動物以外，還有雕刻人物形象的，常見的有傳統(tǒng)阿伊努年輕夫妻形象，身著民族盛裝、雙手緊扣置于胸前，表情平和而慈祥。另外，還有雕刻有阿伊努圖紋的托盤、碗、碟子、紙巾盒、鏡架、靠背椅、掛鐘、相框等日常生活用品與項鏈、手鏈、耳環(huán)等首飾以及鑰匙扣、手機鏈等裝飾品。

一些店主會身著民族服裝在店的入口處進行現(xiàn)場雕刻以吸引更多游客。據(jù)其中一名店主介紹，用來雕刻工藝品的木材有槐樹、赤皮桐、科木等，這些木材是經(jīng)私有林林主的允許后砍伐來的。店里的商品有些是自己親手制作，有些是從專門從事木制品雕刻的阿伊努人工匠那里購買的。一般情況下，雕刻1件商品需要的時間為短則1天、長則1周或1個月。至于消費者群體，一般是來阿寒湖旅游的游客。

（三）刺繡產(chǎn)品

基于傳統(tǒng)而開發(fā)的刺繡產(chǎn)品也多種多樣。在阿伊努文化村的工藝品商店里出售的刺繡產(chǎn)品有阿伊努民族服裝、女士手提包、挎包、錢包、手絹、頭巾、體恤衫、杯墊、墻飾等等。這些商品一般是在棉布或麻布上刺繡阿伊努圖紋而成，根據(jù)商品的種類布料有薄厚之分，阿伊努圖紋與傳統(tǒng)刺繡工藝是這些產(chǎn)品的靈魂。目前使用的阿伊努圖紋是刺繡者依靠自身想象力而創(chuàng)造出來的，而其創(chuàng)意始終不離“直線與曲線的組合”、“尖狀”邊緣等傳統(tǒng)元素。同木雕工藝品一樣，刺繡產(chǎn)品也是一針一線純手工制作出來的，因此價格會貴一些。比如，一個杯墊的價格在1—2千日元左右，女士手提包的價格為1萬日元左右。店內(nèi)出售的產(chǎn)品一般是由女店主親手制作，庫存告急時，也會請別人幫忙并支付工錢。

阿伊努文化村各工藝品商店的店名均采用充滿傳統(tǒng)文化色彩的詞匯。比如，“古壇（kotan）屋”，“古壇”是沿著河流而形成的阿伊努民族傳統(tǒng)村落；再比如“丸木舟”，即圓木舟，是阿伊努民族出行和捕魚時的必備工具。另外還有“熊之家”、“優(yōu)卡拉（yukara、阿伊努口傳文學(xué)）堂”、“辟麗咔（pirika、美麗、美味等表示贊美的阿伊努語）”等等。各家工藝品店雖然都經(jīng)營雕刻和刺繡產(chǎn)品，但在出售的商品類型及經(jīng)營主題上均有不同的側(cè)重，力求凸顯自己的特色。營業(yè)時間是以游客出入文化村的時間為準(zhǔn)，一般為早上9點鐘開店、晚上10點以后閉店。

三、歌舞及樂器表演——對傳統(tǒng)文藝的整合與創(chuàng)新

阿伊努民族對傳統(tǒng)文藝的整合集中體現(xiàn)于將阿伊努傳統(tǒng)生活文化改變?yōu)槲枧_文藝。對傳統(tǒng)社會中的阿伊努民族來說，歌舞以及樂器的彈奏均是生活中不可或缺的一部分，而并非是一種表演。到了明治時期，由于政府實行同化政策，阿伊努民族的生活方式逐漸開始發(fā)生變化，傳統(tǒng)文藝也越來越遠離人們的生活。而隨著北海道旅游熱的到來，大批游客蜂擁而至，為了滿足游客的需求并向外界介紹自身民族的文化，阿伊努民族通過對傳統(tǒng)文藝進行加工將其搬上了舞臺，使其成為一種表演的形式。

目前，阿伊努民族舞蹈被稱為“阿伊努古式舞蹈”，古式舞蹈具有地方差異，現(xiàn)在傳承于整個北海道的古式舞蹈約為200種。阿寒湖地區(qū)的古式舞蹈于1984年被指定為國家重要無形民俗文化遺產(chǎn)，于2009年被列合國教科文組織世界無形文化遺產(chǎn)名錄。

傳統(tǒng)文藝表演在“伊寇樓”劇場進行。這是由釧路市政府出資約4億日元所建的日本首個阿伊努文藝表演的專門劇場。從2011年開始投工建設(shè)，同年11月竣工，于2012年4月29日起正式投入使用。在這個劇場建成以前，是在“齊偕”里或露天廣場上進行表演的。

（一）阿伊努民族傳統(tǒng)歌舞及其表演

1.傳統(tǒng)歌舞

金田一春彥先生講到：“只要進入阿伊努部落，無處聽不到歌聲?！睂τ诎⒁僚褡鍋碚f，歌舞是生活的一部分，是人們對喜怒哀樂的表達、是與人交流的方式、同時也是感謝神的儀式。阿伊努民族歌曲的特點是旋律的簡單和重復(fù)，中間經(jīng)常伴有“號子聲”。由于是不斷重復(fù)同一種旋律或節(jié)拍，對重復(fù)的次數(shù)又沒有規(guī)定，因此，至于一首歌曲唱到什么時候結(jié)束，完全取決于演唱者的興致。阿伊努民族的舞蹈有向神祈禱的舞、模仿動物形態(tài)的舞、表現(xiàn)狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活的舞、驅(qū)魔降邪的舞等。這些舞大多不使用樂器奏樂，跳舞時人們分為兩組，一組是專門唱歌打節(jié)拍的人，另一組是結(jié)合著節(jié)拍翩翩起舞的人。

2.歌舞表演

在“伊寇樓”表演的歌舞中既有流傳于阿寒湖地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈，如“鶴舞”，另外還有廣泛流傳于北海道各地的其他具有代表性的阿伊努民族歌舞。整個表演大約進行30分鐘，在旅游季節(jié)里，每天滾動式表演4—5次，門票價格為中學(xué)生以上每人1000日元，小學(xué)生及其以下每人500日元。下面介紹其中幾個歌舞節(jié)目：

坐歌穿著民族服裝的幾位女性圍坐成兩個圈，將漆器的蓋子放在中央，大家一起用手邊拍打蓋子邊唱歌。在傳統(tǒng)社會里，漆器是通過與“和人”的交易得來的寶物，被認為是財富的象征。在過去，“坐歌”是儀式結(jié)束后在跳各種舞蹈之前為活躍氣氛而唱的。沿襲其傳統(tǒng)，在所有的歌舞節(jié)目中，“坐歌”最先進行表演。

鶴舞阿寒湖地區(qū)是丹頂鶴的冬季棲息地，“鶴舞”是模仿丹頂鶴的動作而創(chuàng)造的舞蹈，是阿寒湖地區(qū)最有代表性的舞蹈。4個人面對面站成方形，相互成對角的兩個人各為一組，其中一組先將上衣的下擺用手提至頭頂并將手臂向外延伸，邊左右輕輕搖擺身體邊向中間邁步，這個動作象征著丹頂鶴展翅飛向天空，兩個人走到中間后用同樣的方式返回原點。緊接著第二組也重復(fù)同樣的動作，整個舞蹈的意思為鶴夫妻教自己的孩子如何飛翔。優(yōu)美的舞姿及演員們發(fā)出的模仿丹頂鶴聲音的“號子聲”叫人印象深刻。

釀酒舞在阿伊努民族傳統(tǒng)儀式中，酒是獻給神的最重要的禮物，釀酒舞是由3位女性將漆器圓桶、碗以及起到漏斗作用的用藤條編織的簸箕等工具搬上舞臺來表演釀酒的最后一道工序——酒渣分離的情形的舞蹈。

劍舞阿伊努民族認為，疾病或死亡是由于惡神在作祟，但又認為劍能夠驅(qū)除和打敗惡神。因此在流行傳染病或喬遷新居時，經(jīng)常由男子攜劍跳舞以驅(qū)魔降邪。在舞臺表演中，由兩名男子穿著民族盛裝，左手把著挎在腰上的刀鞘，右手舉著劍上下?lián)]動手臂，雙腿跟著手臂的節(jié)奏在原地踏步，嘴里不時地發(fā)出鏗鏘有力的“號子聲”。

（二）傳統(tǒng)樂器及其表演

1.傳統(tǒng)樂器

阿伊努民族的樂器有被叫做“木庫利（mukkuri）”的口琴和叫做“通考利（tonkofi）”的豎琴?？谇儆瞄L約10—15厘米、寬1—2厘米的竹片為材料，中間薄薄的部位刻成舌狀，根部結(jié)一線繩。演奏時，把舌狀部分放入口中，一只手拉住線繩并撥動，隨著撥動的快慢及口型的大小變化而產(chǎn)生不同的音色，通過其音色及提音能表達各種各樣的想象與情感。據(jù)阿伊努民族介紹，“木庫利（mukkufi）”是女性用來向心儀的男性求愛的方式，或在山里迷路時用于告知自己所在的位置。豎琴為五弦琴，長約1米，寬約15厘米，最早流行于樺太地區(qū)，彈豎琴的人一般像抱嬰兒一樣小心翼翼地將其抱在懷中用手指撥動琴弦，其音質(zhì)極為安靜。

2.樂器表演

阿伊努民族的口琴主要是通過拉動線繩使竹片在口腔中產(chǎn)生共鳴而發(fā)出聲音。最近，阿伊努文化村里又發(fā)明了一種不用線繩的口琴，只要將竹片部位放入口中，用食指和中指輕輕拍打口琴邊緣就可以發(fā)出聲音。在舞臺上，兩位女演員分別用傳統(tǒng)和新型的口琴各自進行表演。豎琴由一位女性坐在舞臺中央彈奏，琴聲安靜而優(yōu)雅。

當(dāng)歌舞及樂器表演結(jié)束時，演員們會邀請觀眾到舞臺上學(xué)跳阿伊努民族舞蹈，邀請時演員說道：“在阿伊努民族的傳統(tǒng)習(xí)慣里歌舞本不是用來表演的，而是大家共同分享的，請觀眾們上臺來與我們一同分享?！币恍┯^眾走上舞臺與演員共同圍成大圈，隨著演員的指令親身感受阿伊努民族舞蹈。這個環(huán)節(jié)通過演員與觀眾的互動不僅拉近了相互間的距離，同時在節(jié)目接近尾聲時實現(xiàn)了“表演”到“傳統(tǒng)”的回歸。

四、綠球藻節(jié)——對傳統(tǒng)送靈儀式的傳承與革新

（一）傳統(tǒng)送靈儀式

日本民族學(xué)家大林太良曾指出：“人們對待現(xiàn)實的根本觀點和態(tài)度就是世界觀，它也可以通過具體的神話和禮儀等反映出來。由于民族和文化的不同，這種世界觀也呈現(xiàn)出紛繁萬千的形態(tài)?！卑⒁僚褡逭J為，世界分為“卡穆依莫昔里（kamuimoshiri）”和“阿伊努莫昔里（ainu-moshiri）”，即神的世界和人的世界。神住在神國，為了給人們提供食物和衣料而變身為各種動物和植物下凡至人的世界來居住。阿伊努民族為了感謝和回報神對人們的饋贈，進行將神的靈魂送回神國的盛大儀式，這就是送靈儀式，其中最具有代表性的是“送熊靈”儀式。獵人在初冬至第二年早春，從熊窩中捉住剛出生的幼熊，帶回家精心飼養(yǎng)2至3年后進行宰殺，將其靈魂送回神國。人們通過舉行酒宴、祭供、祈禱等盛大的儀式來感謝熊神，并囑托熊神將人們的心意帶到居住在神國的其他諸神那里，希望諸神給人類賜予更多的恩惠。

（二）綠球藻節(jié)

1.綠球藻節(jié)的起源

綠球藻節(jié)并非是阿伊努民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是從1950年開始以保護阿寒湖中的綠球藻為目的而舉辦的具有濃烈的阿伊努民族傳統(tǒng)送靈儀式特點的節(jié)日。

綠球藻是生長在淡水湖中的綠藻類植物，會形成直徑為1厘米到30厘米不等的球狀體，外觀像綠色毛絨球。除了日本，綠球藻還分布于歐亞大陸、大西洋北岸諸島、冰島、北美大陸的五大湖周邊等地，形成一個環(huán)繞北半球的帶狀分布圖。但呈現(xiàn)球狀體的只見于阿寒湖以及冰島的蚊子湖。最近研究結(jié)果表明分布于北半球各地的綠球藻極有可能起源于日本，由候鳥傳至歐美。在日本，綠球藻于1921年被指定為國家“天然紀(jì)念物”，于1952年進一步被指定為國家“特別天然紀(jì)念物”。

20世紀(jì)40年代，由于盜采、周邊發(fā)電站的建設(shè)造成的阿寒湖水位的下降等原因，阿寒湖中的綠球藻一度面臨滅絕。為了保護綠球藻，當(dāng)?shù)鼐用耖_展了設(shè)立“阿伊努愛護會”、管制盜采并呼吁人們將擅自采走的綠球藻送還于阿寒湖等運動。1950年，作為將歸還過來的綠球藻放回阿寒湖的儀式，舉辦了第一屆綠球藻節(jié)。

2.綠球藻節(jié)的舉辦

綠球藻節(jié)從1950年開始每年舉辦一次，2012年迎來了第63屆。它是將阿寒湖“特別天然紀(jì)念物”綠球藻與阿伊努民族傳統(tǒng)送靈儀式相互結(jié)合起來的產(chǎn)物，隨著旅游經(jīng)濟和文化的發(fā)展，起初為了保護自然生物體而舉行的這個節(jié)日目前已經(jīng)發(fā)展成為代表阿寒湖地區(qū)乃至北海道的重要節(jié)慶。

從1974年的第25屆綠球藻節(jié)開始，于每年10月8—10日間舉行。在這里，筆者所記錄的是2012年第63屆綠球藻節(jié)的情形。綠球藻節(jié)的具體日程如下：

2012年10月8日（月）

10：30

關(guān)于綠球藻的講演（地點：阿寒湖畔生態(tài)美術(shù)館）

13：00綠球藻生長觀察會（地點：綠球藻館）

10月9日（火）

13：00綠球藻舞蹈表演、神轎游行（生態(tài)美術(shù)館阿伊努文化村）

迎接綠球藻儀式

19：30進行祈禱（地點：湖岸）

19：45

火炬游行（湖岸阿伊努文化村）

守護綠球藻儀式

20：15進行祈禱（地點：阿伊努文化村傳統(tǒng)住宅“齊偕”）

阿伊努民族舞蹈表演（地點：阿伊努文化村廣場）

10月10日（水）

送會綠球藻儀式

10：00進行祈禱（地點：阿伊努文化村傳統(tǒng)住宅“齊偕”）

10：30綠球藻游行（阿伊努文化村湖岸）

11：30送回儀式（地點：湖岸）

舞蹈表演以及祈禱

乘圓木舟將綠球藻送回阿寒湖

綠球藻節(jié)由阿寒町、阿寒觀光協(xié)會及阿寒湖阿伊努協(xié)會共同舉辦，具體事務(wù)主要由阿寒觀光協(xié)會和阿寒阿伊努協(xié)會負責(zé)。其中，阿寒觀光協(xié)會負責(zé)宣傳及整個節(jié)日日程的安排、組織與協(xié)調(diào)，阿寒湖阿伊努協(xié)會擔(dān)任與綠球藻的“迎接”、“守護”與“送回”儀式相關(guān)的具體事務(wù)。

下面，筆者將主要介紹綠球藻節(jié)的核心環(huán)節(jié)——“迎接”、“守護”、“送回”的儀式。這3個儀式的依次進行恰恰是對傳統(tǒng)社會中對熊的信仰行為——捕捉熊、飼養(yǎng)熊和送熊靈這一全過程的新的演繹。所不同的是：首先，熊是神，而綠球藻并非被現(xiàn)代的阿伊努民族認為是神。綠球藻節(jié)的第一代祭司山本多助先生曾經(jīng)說過，阿伊努民族舉辦綠球藻節(jié)是為了感謝養(yǎng)育綠球藻和人類的大自然，而并未將綠球藻視為神。其次，對熊的信仰行為體現(xiàn)的是人與神之間“互惠互利”的共生關(guān)系。綠球藻節(jié)體現(xiàn)的是在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟的促動下，阿伊努民族與阿寒湖畔的“和人”之間形成的相互依存的共生關(guān)系。

“迎接”的儀式10月9日晚7點半，“迎接”綠球藻的儀式正式開始。一艘圓木舟從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸，圓木舟上坐著3個人，一個人手里舉著火炬，一個人在劃船，坐在中間的人用雙手捧著擺有綠球藻的用樹枝編織成的圓形托盤。這個綠球藻是為了舉行儀式而獲得特別許可后采來的。湖岸的第一排站著迎接綠球藻的幾名男子，站在其后面的是從北海道各地集聚到阿寒湖來參加綠球藻節(jié)的150名左右北海道阿伊努協(xié)會各支部成員，所有的人身著民族盛裝，女性們一起唱著綠球藻歌。當(dāng)圓木舟靠岸時，岸上的一名男子接過綠球藻將之放在事先準(zhǔn)備好的祭壇上，隨后由祭司說一些表示迎接的祈禱語。說完祈禱語后，祭司便將擺有綠球藻的托盤捧在雙手中站在隊伍的最前方離開湖岸，朝著阿伊努文化村的方向駛進。緊隨其后的所有阿伊努民族成員站成兩列，手里舉著火炬，唱著綠球藻歌曲，慢慢駛向阿伊努文化村。游客們或者站在隊伍的旁邊，一邊觀看一邊進行拍照，或者索性跟著隊伍一起行進。除了游客，還有很多新聞媒體人士始終跟著隊伍進行拍攝。大約30分鐘后，游行隊伍到達阿伊努文化村廣場。

“守護”的儀式到達阿伊努文化村后，祭司將綠球藻放在搭建于傳統(tǒng)房屋“齊偕”前的祭壇上，隨后在“齊偕”里舉行簡單的守護綠球藻的祈禱。這個時候，在屋外的廣場舉行阿伊努民族傳統(tǒng)舞蹈表演。表演是由專程來參加綠球藻節(jié)的北海道阿伊努協(xié)會各支部的成員進行的，他們分別展示流傳于當(dāng)?shù)氐奈璧?，如劍舞、弓箭舞、鶴舞、豐收舞、甩頭舞等。參加表演的不僅有大人，還有小孩兒，整個場面充滿歡愉與和諧。這時眾多游客也在旁觀賞，為了使游客加深對阿伊努舞蹈的了解，每個表演開始前報幕員會介紹舞蹈的來歷和寓意。在舞蹈表演結(jié)束以后，綠球藻會被拿到“齊偕”里存放。游客們觀看完表演后，可以在阿伊努文化村的工藝品店里購買一些禮品。

“送回”的儀式10月10日上午10點開始舉行“送回”綠球藻的儀式。作為“送回”儀式的第一個環(huán)節(jié)，在“齊偕”舉行祈禱，這是綠球藻節(jié)的第三次祈禱。“齊偕”的上座上擺放著各種祭品，如茄子、牛蒡、胡蘿卜等蔬菜，蘋果、葡萄、梨等水果以及米餅和各種糖果，綠球藻被置于各種祭品的中央?！褒R偕”的地爐的一側(cè)坐著祭司和阿伊努文化村的其他長老，對面坐著來自北海道其他地區(qū)的阿伊努民族長老。先由兩名專門負責(zé)斟酒的年輕男子給在座的每一位長老的碗中倒人被稱為“陶腦陶（tonoto）”的神酒，每位長老用神筷將碗中的酒蘸一些后灑在地爐中的火上面，意味著給火神獻酒，然后將碗中的酒喝掉。長老們喝完后，來自各個地區(qū)的阿伊努民族女性代表到地爐邊用同樣的方式給火神獻酒。祭司一邊向火神獻酒，一邊用阿伊努語說祈禱語。整個儀式在莊重而嚴(yán)肅的氛圍中進行。祈禱結(jié)束后，同樣由祭司手捧綠球藻并形成以阿伊努民族組成的長長的隊伍離開阿寒湖文化村。隊伍中的每一個人穿著民族盛裝，排成兩列慢慢行走在阿寒湖畔的中心商業(yè)街上，行駛在隊伍前方的面包車?yán)锿ㄟ^揚聲器播放著綠球藻歌。游客們停住腳步在觀看游行隊伍，各家酒店的老板和職員在酒店門前一齊拍手歡迎隊伍的到來。

游行隊伍的目的地是湖岸，隊伍首先到達的地方是前田正名胸像前，這個胸像是于1961年為了紀(jì)念前田正名先生為阿寒湖畔的開拓建設(shè)做出的杰出貢獻而建的。首先，由財團法人前田一步園現(xiàn)任理事長迎接隊伍的到來，祭司將綠球藻放于胸像前，然后用神筷獻酒。獻酒結(jié)束后，幾位男性長老一同站在胸像前進行阿伊努式敬禮。獻酒和敬禮結(jié)束后，由一名男子在胸像前跳弓箭舞來表示對前田正名先生的敬意。

離開前田正名胸像后，游行隊伍前往阿寒岳神社。到達阿寒岳神社時，神社的神官接過綠球藻，將其拿到神社的前殿里進行日本神道式祝詞儀式。然后，神官將盛著酒的大腕遞交給祭司，祭司和站在旁邊的阿伊努民族男子們每個人輪流地喝一口碗中的酒，并擊掌示禮。

神社的儀式結(jié)束后，游行隊伍繼續(xù)前行來到湖岸。到達湖岸，首先進行舞蹈表演，這次表演主要是由阿寒湖阿伊努文化村的人們擔(dān)當(dāng)。隨后在設(shè)于湖岸的祭壇前再一次進行祈禱。祈禱結(jié)束后，祭司捧著綠球藻坐上?？吭诤哆叺膱A木舟，另外還有兩名男子坐在祭司的一前一后的位置劃船。湖岸上的阿伊努民族以及游客們目送著圓木舟緩緩離開湖岸。在離湖岸大約十幾米處，祭司將圓盤中的綠球藻輕輕地抓起并小心地放回湖水中，全部放回后圓木舟返回到湖岸，意味著綠球藻節(jié)圓滿結(jié)束。

整個綠球藻節(jié)由兩個部分組成：一是以阿伊努民族以外的阿寒湖畔居民為主的活動，如綠球藻舞蹈表演、神轎游行；二是以阿伊努民族為中心舉行的“迎接”、“守護”、“送回”的儀式，后者將阿伊努民族的傳統(tǒng)信仰文化與當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟有機地聯(lián)系起來構(gòu)成了綠球藻節(jié)的核心部分。從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸的圓木舟與綠球藻、祈禱、火炬游行、在阿伊努文化村廣場以及湖岸上的阿伊努民族舞蹈表演、乘圓木舟將綠球藻放回阿寒湖，這些儀式的所有流程都是在游客的參與下進行，具有濃烈的“表演”色彩?？梢?，綠球藻節(jié)是借助綠球藻這樣一個生息于阿寒湖中的生物體及阿伊努民族傳統(tǒng)信仰儀式，以“表演”的方式呈現(xiàn)的一種新的文化形式。

篇8

地域文化指在特定地點經(jīng)過長時間的人類文明發(fā)展后所形成的區(qū)域性文化，地域文化符號也就是特定區(qū)域的鮮明文化標(biāo)志。廣西壯族自治區(qū)簡稱“桂”地處中國南部，廣西地形復(fù)雜，桂西北搭在云貴高原板塊的東南邊緣上，于是桂西北地勢較高而桂東南較低。廣西山多地少，自古多民族聚居，世居民族有壯、漢、瑤、苗、侗等12個。約3000年前，廣西的社會文明開始產(chǎn)生，廣西地域文化自此開始形成并逐步發(fā)展。當(dāng)前人們對廣西地域文化的印象大都來自于兩個著名的文化符號：一是“甲天下”的桂林山水自然景觀，第二是“歌仙”劉三姐。然則除此之外廣西還有許多富有濃郁特色的地域文化值得被了解，基于對傳統(tǒng)的敬意和對傳統(tǒng)文化傳承和保護的重視，本文選擇廣西地域文化中最有特色的符號語言并研究其設(shè)計語義。

所謂設(shè)計語義指的是在設(shè)計作品、藝術(shù)作品及與設(shè)計和藝術(shù)相關(guān)的事物及商品中所蘊含和表露出的代表其文化和藝術(shù)的語言，同時設(shè)計語義也是設(shè)計文化歷史和設(shè)計精神的表露。研究廣西特色地域文化符號中的設(shè)計語義，為廣西地域文化得到更廣泛地傳播和發(fā)展尋求機會。首先以廣西特色的地域文化符號之一的廣西壯錦中的鳳紋符號為例：廣西壯錦始于宋代，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國四大名錦，壯錦當(dāng)時叫“羰布”，主要由棉線和麻線織成，自宋代起就是貢品。壯錦顏色多彩，紋飾豐富，“壯人愛采，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨線雜以織，如花鳥狀”壯錦上常見的紋飾有龍鳳、禽鳥、花草、回紋、水紋、云紋等，其中鳳紋在壯錦中的運用率最高，有“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出”之說，鳳紋經(jīng)常使用在婚嫁、吉慶及日常生活中。在中國傳統(tǒng)文化中鳳凰的蘊含著吉祥、美麗、尊貴、高尚、寧靜的語義，壯族先民設(shè)計運用鳳紋表達其在精神世界中對神靈的崇敬和膜拜，這與漢族推崇龍的習(xí)俗相似；也表現(xiàn)了壯族先民喜愛鳳鳥的文化習(xí)俗，并試圖借助身邊的鳳紋實現(xiàn)與神靈鳳凰和大自然的溝通；從藝術(shù)造型的角度看，壯錦中鳳紋一部分用抽象的幾何形線條表現(xiàn)，另一部分鳳紋造型具象，比較之下抽象的鳳紋表現(xiàn)形式簡練傳神，更具形式感，最能體現(xiàn)壯錦織造工藝的特色。

其次以廣西重要的地域文化符號的“蛙型”符號為例，“蛙型”符號出現(xiàn)在廣西許多標(biāo)志性地域文化符號中，如：壯錦、銅鼓、銅尊、巖畫等其設(shè)計語義蘊含深厚意味深長。在廣西西北部青蛙被稱為螞拐，民間有多個關(guān)于螞拐的傳說：其中一個傳說是說有個名叫東林的孝子，怕螞拐叫聲驚擾了母親剛?cè)ナ赖牡撵`魂，就用滾燙的熱水潑向螞拐，誰知螞拐死后，蛙聲斷，雨水絕跡，大旱降臨，顆粒無收，生靈涂炭。原來螞拐是天上雷神的愛女，雷神大怒治罪于民間，東林悔恨交加愧不當(dāng)初，為贖罪就在春節(jié)將至?xí)r給螞拐舉辦隆重的安葬儀式，儀式通過尋蛙，游寨，祭蛙，葬蛙和占卜五個階段進行，之后這種葬蛙祈福儀式被承習(xí)下來，稱為“螞拐節(jié)”也叫“蛙婆節(jié)”。下面以具有“蛙型”造型的廣西特色地域文化元素為例，第一，在入選世界文化遺產(chǎn)的廣西左江花山巖畫文化景觀中，花山巖畫位于廣西寧明縣，主要表現(xiàn)了戰(zhàn)國至東漢時期繁衍生息左江流域的壯族先民駱越人祭祀的場景。巖畫呈紅色，繪制在面積約8000多平方米的花山崖壁上，畫面表達了壯族先民日常生活作息、使用武器、馴養(yǎng)動物、乘船渡江等內(nèi)容，畫面人和物的造型設(shè)計簡潔，形式有力，呈剪影狀，以正面造型為主，側(cè)面為輔。巖畫中有一個有趣的造型設(shè)計細節(jié)，就是其中一部分人物的手指數(shù)量設(shè)計為3根，看起來像蛙的前腳趾狀，像“蹼”。并且?guī)r畫中大部分人都以正面雙手上舉的半蹲的造型出現(xiàn)，像似蛙前肢上舉的動態(tài)，視覺認知近似“蛙型”?？煞裢茰y在戰(zhàn)國或者更早的時期廣西先民的“蛙神”崇拜已經(jīng)形成。

篇9

關(guān)鍵詞：太極文化；產(chǎn)品設(shè)計；和諧

傳統(tǒng)文化的傳承對于一個民族、一個國家來說至關(guān)重要，它不僅是一個民族、一個國家的延續(xù)，更是一個民族、一個國家所存在的烙印。太極文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其和諧統(tǒng)一的理念深深根植于傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

1 太極圖形的美學(xué)特點

對稱是典型的形式美法則，太極圖正是遵循形式美法則的典型代表。太極圖采用點、線、面的構(gòu)成方式，基本形式是圓，中間用一個“S”形的曲線將其分開，黑白對等，兩條“魚”逆向回旋于一個圓形之中。[1]太極圖在表現(xiàn)形式上運用了點的對稱、形狀相同且首尾相連的面積對稱和色彩對稱，表達了一種生生不息、陰陽互補、和諧統(tǒng)一的文化理念。這種和諧統(tǒng)一的文化理念契合了產(chǎn)品設(shè)計要遵循的人、物、環(huán)境三者和諧統(tǒng)一的設(shè)計理念。

2 太極文化對于產(chǎn)品設(shè)計的價值

太極圖的形式美感和哲學(xué)內(nèi)涵使其成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的代表性符號，具有簡練美、動態(tài)美、趣味美、吉祥美和意境美。[2]太極圖雙魚元素你中有我，我中有你，陰陽互補，和諧統(tǒng)一。這種陰陽調(diào)和的思維方式正迎合了產(chǎn)品設(shè)計的“人、物、環(huán)境和諧共處”的設(shè)計理念。陰陽調(diào)和的產(chǎn)品設(shè)計思想表現(xiàn)為與環(huán)境、與人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。主要表現(xiàn)為回歸自然，即保護自然的設(shè)計和親水、親風(fēng)等回歸自然的親昵自然設(shè)計。產(chǎn)品設(shè)計與人的和諧關(guān)系表現(xiàn)在以人為本、物我相融的設(shè)計理念。太極哲學(xué)既講陰陽的相反，也講相成相生，將產(chǎn)品、人、自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

3 太極文化理念下的產(chǎn)品設(shè)計基本現(xiàn)狀

然而國內(nèi)的大部分設(shè)計師只是拘泥于太極文化理念的形式感，忽略了太極哲學(xué)中的精髓――“物我相融，天人合一”，即人、物、環(huán)境的和諧。國內(nèi)設(shè)計師了解傳統(tǒng)的太極圖造型簡約，是一種具有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)符號，但也有許多設(shè)計師沒有對太極文化理念深入了解，將簡單的太極符號與現(xiàn)代元素結(jié)合，缺乏文化精神的傳承，濫用、套用太極文化，歪曲了太極文化的本質(zhì)內(nèi)涵――和諧。國外與國內(nèi)傳統(tǒng)文化理念下的產(chǎn)品設(shè)計對比，見表1：

4 太極文化理念下的產(chǎn)品設(shè)計理念

人是社會的主體，產(chǎn)品設(shè)計自然也是圍繞人的需求展開的，因此人是認識產(chǎn)品設(shè)計最為重要的核心。什么樣的需求，會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。人類第一次設(shè)計，是從人們最常見的基本開始，隨著社會文明程度上升，僅僅留存者膚淺的認識，是不可能意識到設(shè)計的文化內(nèi)涵與設(shè)計內(nèi)涵中的傳統(tǒng)文化的，而是應(yīng)對傳統(tǒng)文化的精髓深入理解，將設(shè)計融入文化，使之得到可持續(xù)發(fā)展。太極文化理念對產(chǎn)品設(shè)計提出了三個要求，即和諧理念、倫理理念、自然理念。

（1）遵循和諧理念。和諧是太極文化的核心理念，也是設(shè)計的核心理念。社會需求在設(shè)計和諧中存在很大合理性。各要素的和諧都影響了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的真實生活圖景便是從和諧中得到的靈感。社會生活需要和諧有序。人與自然應(yīng)保持和諧相處，如果僅僅向自然索取，便會破壞生態(tài)環(huán)境，也必然會受到自然的懲罰。水與火互相對立，但是在某種程度下，他們也可以互相融合。和諧是指一種事物之間的合理搭配勻稱的關(guān)系，和諧社會是指在一定時期內(nèi)的各種社會因素之間的協(xié)調(diào)狀態(tài)。中國傳統(tǒng)和諧觀要求樹立關(guān)愛意識。設(shè)計的目的是為了“大眾化”的服務(wù)，特別是為設(shè)計和人類，人類活動和外部環(huán)境更加和諧互動。

（2）遵循倫理理念。倫理是中國傳統(tǒng)文化的核心，和諧是中國太極文化最主要的特點。孔子強調(diào)“仁近樂”，“仁”是道德，“樂”是設(shè)計，設(shè)計包含著深刻的倫理意識。倫理在中國是天生的不尋常，而且還因為它是儒家文化的核心理念“禮”，就是這種儀式的起源。我們回憶下古代的倫理儀式：其最為典型的一種生活方式，祭祀鬼神方式，這是表示對祖先和神靈崇拜和祈禱，開始時只是一個儀式行為，揭示了人類生存的從最基本的物質(zhì)生活，這是中華民族順應(yīng)自然生態(tài)創(chuàng)作。倫理理念也是一種人與自然共存的倫理關(guān)系，如何處理這種關(guān)系變成設(shè)計者必須考慮的，這也是我們現(xiàn)代設(shè)計的環(huán)保，長期發(fā)展，綠色生態(tài)設(shè)計問題。

（3）遵循自然理念。一切從性質(zhì)的“和諧”的最高境界是人與自然的和諧。自古以來，中國的設(shè)計非常注重尋找創(chuàng)作靈感。在產(chǎn)品的設(shè)計，學(xué)習(xí)自然是仿生建模。自然形成的設(shè)計從其再現(xiàn)事物現(xiàn)實的角度，可分為具體形式和抽象形式。從中國古代飲食設(shè)備的設(shè)計，你可以看到很多模仿自然生態(tài)的痕跡，“仿生設(shè)計”被大量使用。唐代以前，如兩漢時期模擬動物如羊，燈；熊腳，青蛙式水箱；獸，畫的木鴨，魚雕像。唐代是植物發(fā)育。仿冬瓜，花。鍋體仿瓜棱，花瓣等等。生活就像形狀和幾何造型建模元素相對應(yīng)的建模方法?，F(xiàn)實生活中的自然元素模仿。生活是一切的藝術(shù)與各種線性和體面的關(guān)系組合的形狀，也有人在生活中通過對客觀事物的觀察后創(chuàng)建，從而反映客觀事物的藝術(shù)。簡單，自然，喜歡大自然本身呈現(xiàn)的最高質(zhì)量的藝術(shù)，這就是我們經(jīng)?？吹胶妥非蟮囊环N現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格。

中國古代“和諧”“道德”“自然”屬于三大理念，三者的緊密結(jié)合成為中國傳統(tǒng)文化的獨特內(nèi)涵。它還提供了指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計，形成了以“和諧”為中心的倫理道德觀念與自然觀。崛起的含義狀態(tài)表現(xiàn)為“設(shè)計”“生態(tài)設(shè)計”和“仿生設(shè)計”。

5 總結(jié)

太極文化理念是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中“物我相融，天人合一”的和諧思想，闡明了產(chǎn)品設(shè)計中人、物、環(huán)境的關(guān)系，為產(chǎn)品設(shè)計提供了和諧、倫理、自然的設(shè)計理念，對產(chǎn)品設(shè)計的今后發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻：

篇10

關(guān)鍵詞：中國古代禮儀；古代禮儀復(fù)興；婚禮

[中圖分類號]：K892.26 [文獻標(biāo)識碼]：A

一、古代婚禮

從古代的群婚制發(fā)展到商朝以后的一夫一妻制，中國婚姻形式的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性。自西周時期確定了“六禮”（即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎）后，各朝代大多沿襲周禮，但各代對其名目和內(nèi)容又有所變更，大多刪繁就簡。傳承到唐代，由于當(dāng)時社會風(fēng)氣開化，理念開放，又受到少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的影響，使唐代禮俗有了與眾不同的特點，例如：離婚比較自由、婦女地位較高、婚姻形式自如等。唐代時“六禮”根據(jù)社會現(xiàn)實需要有所變更。明清時“六禮”演變紛繁，逐漸趨于衰落，晚清時期婚禮習(xí)俗是在“六禮”的基礎(chǔ)上演變而來的，大體經(jīng)過提親、訂婚、結(jié)婚、回門等幾個階段。

二、近現(xiàn)代婚禮

在清末至民國年間，盡管世事紛擾，中國局勢動蕩不安，但隨著西方思想深入人心，婚禮開始變革。婚姻立法增多、婚禮趨向簡化、男女婚姻開始有了自、女性的社會地位不斷提高，成為這個時期婚俗改革的特點。然而，我國婚俗發(fā)生根本性變革是在后。建國后，一方面婚俗呈現(xiàn)為婚嫁程序的法律化，另一方面民間婚俗則表現(xiàn)為對法律化的不斷適應(yīng)，從而使這一時期的婚俗具有變與不變、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、簡潔與繁縟等相抗?fàn)?、相糅合的特點。男女結(jié)合的途徑多樣，婚禮儀式多樣，婚姻消費向豪華奢侈方向發(fā)展。這些變革對當(dāng)今婚禮形式的形成起了極為重要的作用。

三、21世紀(jì)多元化的當(dāng)代婚禮

我國當(dāng)代婚禮普遍呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。物質(zhì)的極大豐富，全球化信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，把世界各地的文化風(fēng)俗都帶到了人們面前。海底婚禮、單車婚禮、跳傘婚禮……各種新奇的婚禮形式層出不窮。較為普遍的婚禮形式也充分地體現(xiàn)了中西結(jié)合的特點。人們欣賞“洋婚禮”簡單利落的同時，也將“敬茶”、“鬧洞房”等傳統(tǒng)習(xí)俗保留了下來。

近年來，中西結(jié)合的婚禮雖然與崇尚包容與創(chuàng)新的現(xiàn)代文化精神相符合，但現(xiàn)代青年人的求新、求異愈演愈烈，一度銷聲匿跡的傳統(tǒng)婚禮卻逐漸成為了當(dāng)代婚禮的新寵，在各地再顯輝煌。

2009年11月初，又一對新人在北京舉行了盛唐婚禮。2009年12月6日重慶一對新人身著漢服，演繹了一場穿越時空的婚禮。2010年2月7日在吉林，一對新人伴隨著《洞房贊》的樂曲舉行了一場明制婚禮。2011年12月5日在武漢香格里拉大酒店一場以“夢回唐朝”為主題的華美中式婚禮吸引了極大的關(guān)注。

唐制婚禮氣勢宏達、明朗開放；漢制婚禮古典幽雅、鄭重肅穆；明制婚禮的鳳冠霞帔，華美多姿。無論哪個朝代的婚禮，注重的都是婚禮的“禮”字，它承載著中國人莊重嚴(yán)肅的婚姻觀念，代表著我們各個歷史時期中富于特色的民族風(fēng)情。

越來越多的新人傾向于選擇舉行傳統(tǒng)的中式婚禮，這種趨勢給我國的婚禮形式帶來了一次新的革命，正引領(lǐng)中國傳統(tǒng)婚禮走上復(fù)興之路。

四、中國傳統(tǒng)婚禮復(fù)興的原因

中國傳統(tǒng)婚禮文化歷史悠久、博大精深，遺憾的是，清代末年資本主義列強侵略時帶來的西方婚禮文化在后來的歲月里大行其道，使人們拋棄了中國傳統(tǒng)婚禮文化，忽略了其價值。如今，許多人已經(jīng)感受到中國傳統(tǒng)婚禮的魅力，因此，越來越多的國人愿意舉辦傳統(tǒng)的中式婚禮。

中國傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗能在當(dāng)今社會得以復(fù)興有多方面的原因。文化原因為其根本原因，社會原因為其直接原因。

在文化上，如今傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗表現(xiàn)了中國古代禮儀在國人心中的重要地位，傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗中蘊含的道家和儒家的思想在人們心中已經(jīng)根深蒂固。中國傳統(tǒng)婚禮中的孝道是西式婚禮無法比擬的。采用中國傳統(tǒng)的婚禮形式也在一定程度上避免了鋪張浪費，沒有豪車和婚戒，取而代之的是花轎和玉佩，既低碳環(huán)保又蘊含深刻的定情之意。而且，傳統(tǒng)中式婚禮中賓客的參與度比西式婚禮更高，敬酒、鬧洞房，這也體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)禮儀中賓客為上的思想。

從社會角度來說，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷增強，綜合國力和國際地位的不斷提高，人民生活水平不斷提高，老百姓滿足了物質(zhì)上的需求后，開始進一步探索豐富多彩的精神世界。中國傳統(tǒng)婚禮以其獨特的外在形式與豐富的文化底蘊，贏得國人青睞。與此同時，當(dāng)今世界各國都在加強保護和發(fā)揚本國的傳統(tǒng)文化，而作為擁有五千年悠久歷史的中國，卻一直忽視了對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，人們逐漸意識到復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的重要性，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的重要意義。因此，越來越多的中國人想要回歸傳統(tǒng)，采用傳統(tǒng)中式婚禮的形式來實現(xiàn)人生重要盛宴的精神價值。

中式婚禮的復(fù)興促進了中國古代傳統(tǒng)文化的復(fù)興。國人通過體驗中國傳統(tǒng)文化的儀式，增強了民族的自豪感與自信心。而中式婚禮的復(fù)興也屬于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，這是社會主義文化建設(shè)中的一部分，是振興民族精神和構(gòu)建社會主義和諧社會的體現(xiàn)。

結(jié)語：傳統(tǒng)婚禮形式的復(fù)興，使人們對我國古代禮儀的關(guān)注與重視也上升到了一個新的層面，越來越多的人開始帶著既好奇又崇敬的心，去了解它，并力求將其傳承下去。這一現(xiàn)象表明青年人了解到了古代禮儀中包含的深厚的文化底蘊，心中繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的意識也在不斷提高。