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【關鍵詞】鄂州古銅鏡；紋飾；文化意蘊

中圖分類號：J526.1 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0196-01

一、鄂州古~鏡及其紋飾

（一）鄂州古銅鏡的歷史發(fā)展演變。鄂州古銅鏡制作流傳千年，歷史悠久。可以不夸張地說，中國古銅鏡的發(fā)展就是承載著中國歷史和文化的變遷，內含生產(chǎn)力和文化藝術的歷史印記。[1]從我國古代銅鏡發(fā)展歷程來看，銅鏡最早出現(xiàn)在春秋時期，而銅鏡紋飾的出現(xiàn)也較早，在漢代，神話題材已經(jīng)出現(xiàn)在銅鏡紋飾中，唐代銅鏡形狀以及紋飾內容更加豐富，直到明清，古銅鏡才逐漸被玻璃所代替。鄂州作為古代吳國政權所在范圍，并且其領地銅礦豐富，所以鄂州從商代開始就有了銅制作工藝，這也為鄂州古銅鏡紋飾悠久的文化內涵奠定了堅實的基礎。

（二）鄂州古銅鏡的作用及其紋飾特點。鄂州古銅鏡的紋飾與其功能有著密切的聯(lián)系。首先，銅鏡是有著實用價值，供人們梳妝打扮。此外，銅鏡也有著鎮(zhèn)宅以及辟邪的作用，鄂州古銅鏡也是如此，這不僅體現(xiàn)在婚喪嫁娶過程中，還表現(xiàn)在日常家庭裝飾中。最后，鄂州銅鏡還有著功效，而這也就是借助紋飾來體現(xiàn)，通過刻畫佛道人物形象，寄托的色彩。鄂州古銅鏡的紋飾特點主要就是集中在其內容圖案上面，神獸圖案種類繁多，但是在瑞獸圖案中，圍繞鳳的紋飾居多。

二、鄂州古銅鏡紋飾的傳統(tǒng)文化意蘊

（一）的傳承。鄂州古銅鏡的紋飾發(fā)展也經(jīng)歷了前后發(fā)展變遷，從最早期的圖騰紋飾，到之后紋飾內容逐漸豐富，而且隨著銅鏡的普及，民間大眾的流傳也使得其紋飾內容不斷豐富。銅鏡紋飾逐漸了有了人物畫像，而這種人物畫像也更多表現(xiàn)佛道神仙體裁，可以看出，鄂州古銅鏡的紋飾的變遷過程就是反映了當?shù)氐膫鞒?，從早期的圖騰崇拜發(fā)展到，鄂州的“飛鳳”紋飾，更是代表了此地對鳳凰的崇拜。可以說，鄂州古銅鏡紋飾的宗教意味不言而喻。

（二）趨利避害的古代大眾心理。趨利避害是古代每一個地區(qū)大眾所追尋的美好愿望。而在鄂州地區(qū)，通過銅鏡的紋飾將銅鏡內含“趨利避害”的寓意，成為當?shù)卮蟊娖毡榈男睦硖卣?。早期的神獸紋飾本身就包含著“趨利避害”的意蘊，但是隨著道教發(fā)展，更多的瑞獸以及神仙人物成為了鄂州銅鏡紋飾的內容，并且開始在紋飾中加入銘文，使其“趨利避害”寓意變得更加明顯。此外，此地紋飾出現(xiàn)道教八卦圖案，作為鎮(zhèn)宅之用。隨著“趨利避害”的地區(qū)大眾心理影響，鄂州古鏡的文化意蘊不斷延伸。[2]

（三）承載民俗文化、歷史的元素。鄂州古銅鏡的紋飾內容豐富多彩，除了動物以及神仙人物的刻畫，還有比如人物故事，以及神話傳說的內容。而這些內容正是承載著當?shù)赜凭玫拿袼孜幕?，以及豐富的歷史文化意蘊。像歷史人物吳王夫差、伍子胥、伯牙都成為其紋飾的內容，更是凸顯了鄂州吳楚文化的歷史內涵。此外，鄂州嫁娶時銅鏡的神獸紋飾也體現(xiàn)了當?shù)匕傩兆怨啪陀薪桡~鏡紋飾祈福愛情、婚姻美滿的民俗文化特征。最后，隨著日月星辰以及自然風景引入鄂州銅鏡紋飾，更是將鄂州的自然地貌和獨特風景以紋飾的形式呈現(xiàn)出來。

三、鄂州古銅鏡紋飾內涵形成的歷史背景和社會根源

（一）迷信之說盛行。鄂州銅鏡紋飾是古代當?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y晶，其中蘊含著豐富的文化意蘊。[3]但是從其紋飾的內容來看，其中帶有著濃濃的迷信之風。從最早的圖騰崇拜，到之后的道教人物刻畫，都是如此。而迷信信仰盛行有著深刻的歷史背景，漢朝之后很長一段時間內，讖緯之學盛行，人們普遍相信鬼神，而后道教盛行，更加劇了這種民間迷信色彩，正是在迎合了當?shù)貓D騰崇拜和信仰，使得瑞獸、神仙成為了人們的偶像，從而體現(xiàn)在鄂州古銅鏡的紋飾內容中。

（二）戰(zhàn)亂、天災之下的精神依托。紋飾的內容反映了當時鄂州社會的動蕩，體現(xiàn)了當?shù)厣鐣a(chǎn)力不高，人無能為力，沒有去改造大自然，改變自我的能力，只能通過銅鏡紋飾的“祈福避禍”功能實現(xiàn)上天保佑，古代，鄂州戰(zhàn)亂不斷，社會統(tǒng)治不穩(wěn)定，民眾始終處于“動亂不太平”的心理之下，加上自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)能力相對較差，水災頻發(fā)，“朝不保夕”的思想在社會中流傳，人們只能將美好寄托于銅鏡紋飾之中，使其成為向往安定、幸福生活的精神寄托。

參考文獻：

[1]陳雪梅，向玨貽，蔣臨風.鄂州青銅古鏡的特點及工藝研究[J].湖北理工學院學報（人文社會科學版），2016，（05）：8.

[2]余松波，桂祥盛.銅鏡文化內涵[C].湖北省科學技術協(xié)會會議論文集，2007，（10）：5.

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【關鍵詞】藝術設計；傳統(tǒng)藝術；文字圖案；文化創(chuàng)新

在藝術活動的設計中，沒有什么元素是能夠做到穩(wěn)定不變的，每一種藝術元素都會隨著時間的流逝，社會的發(fā)展而產(chǎn)生變化。在設計活動中忽視了對傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)，將會讓設計成果顯得格格不入。同時，在對傳統(tǒng)藝術進行借鑒與運用的時候，又需要做到創(chuàng)新發(fā)展，即是將傳統(tǒng)與創(chuàng)新進行結合，它們二者應當是設計活動兩個進行方面，是共生，共存。傳統(tǒng)是前人的經(jīng)驗總結所結的果，創(chuàng)新是設計師自身的個人經(jīng)歷與這樣的經(jīng)驗之果碰撞之后所產(chǎn)生的火花，二者為新生事物的產(chǎn)生而服務，而結合。在本文中，筆者分別從中國傳統(tǒng)文化中的繪畫、篆刻、書法以及建筑裝飾四個帶有鮮明中國傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)藝術在平面設計活動的體現(xiàn)出發(fā)，來進行闡述與探究：

一、繪畫元素的表現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)繪畫藝術中，水墨畫是其主要的表現(xiàn)類型之一。所以，在對藝術美學進行表現(xiàn)的時候，中國文化往往會使用現(xiàn)墨來進行表現(xiàn)，這是藝術語言的表現(xiàn)形式，也是創(chuàng)作活動的藝術特征體現(xiàn)，這也是我國繪畫藝術其民族性的獨特所在。水墨畫的創(chuàng)作需要使用毛筆、硯臺以及宣紙這些工具。同時，具有豐富筆墨變化的趣味特征，也是東方人獨特的審美追求。在畫家韓美林的作品中，我們能夠感受到：不管是何種類型的藝術品，都需要對中國的傳統(tǒng)民族藝術進行表現(xiàn)，同時，也要在一定程度上地對西方美學進行表現(xiàn)，以此來實現(xiàn)現(xiàn)代藝術設計活動地進一步開展。在這個設計與創(chuàng)造過程，將中國傳統(tǒng)水墨繪畫中所需的寫實、寫意、工筆、抽象等創(chuàng)作方式進行結合，促使整個作品的內在意蘊能夠得以體現(xiàn)。比如，在為2008年北京申奧所設計的會徽來說，這就是對傳統(tǒng)文化的借鑒所實現(xiàn)的現(xiàn)代創(chuàng)造活動，其通過對“盤長”這一技術，將中國傳統(tǒng)繪畫特征進行表現(xiàn)，進而將中國傳統(tǒng)文化進行表現(xiàn)，這些繪畫表現(xiàn)組成了中國元素（中國結），它的寓意在于表現(xiàn)中國人民的友好以及對世界和平的渴望，就會徽的結構特征來說，它仿若一個打太極拳的人，帶著動感的動作，幾筆簡單的線條，顯得和諧且富有中國的傳統(tǒng)文化底蘊。

二、書法元素的表現(xiàn)

書法藝術作為中國傳統(tǒng)藝術中最為得到外國人的認可的藝術表現(xiàn)，這主要是因為，中國書法，不僅僅是一種交流信息時所使用的工具，其本身具備著中國幾千年文化歷史發(fā)展的痕跡。從漢字的結構來看，可以看出它作為一種象形文字，其在字形上不斷地追求著對字義的直接表現(xiàn)。因此，漢字具有強烈的個性特征。在對漢字進行創(chuàng)新表現(xiàn)的時候，書法活動的重要性也就得以表現(xiàn)出來了。在書法活動中，，借助于對字的筆畫與結構，可以讓同一個漢字有著不同的藝術表現(xiàn)，進而實現(xiàn)對個人、對民族精神的特殊化表現(xiàn)，做到視覺效果的加強。靳埭強在對他的書法作品進行設計的時候，就十分注重于對傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)，進而在現(xiàn)代設計活動中將其著重地進行突出。具體來說，靳埭強會使用帶有濃淺特征的墨跡來完成對漢字的創(chuàng)作，當?shù)c濃墨富有特色的在留有空白的底色之中得以體現(xiàn)的時候，中國傳統(tǒng)的書法藝術顯得是格外動人。由此可以說，這是作者對傳統(tǒng)藝術的借鑒，亦是現(xiàn)代平面設計活動的新型表現(xiàn)形式。

三、篆刻元素的表現(xiàn)

就視覺效果來說，中國傳統(tǒng)的篆刻藝術是一門形象語言的表現(xiàn)，它的外部特征是其所要表達的文化底蘊，因此，篆刻元素有著較為鮮明的傳統(tǒng)特色，可以說是民族文化的集中表現(xiàn)。在現(xiàn)代，篆刻藝術的主要表現(xiàn)形式指的即是印章，這是已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的特色所在，可以是印章文化是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。在篆刻藝術中，印章的色彩、材質。造型以及結構在經(jīng)過多樣化的歲月發(fā)展之后，已經(jīng)有著較為成熟的表現(xiàn)形式，所以，現(xiàn)代平面設計活動通過對篆刻的借鑒，將其傳統(tǒng)元素信息運用能夠實現(xiàn)現(xiàn)代平面設計的進一步創(chuàng)新發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新的結合表現(xiàn)。在2008年北京奧運會的會徽標準中的印章藝術在平面設計活動中有著極為突出的表現(xiàn)，在這整個結構中，印章文化作為其體現(xiàn)的重要形式，文字的符號、鮮紅的顏色以及書法的結構體現(xiàn)都是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新體現(xiàn)，也是對北京奧運會的人文精神表達。就其結構來說，北京奧運會的會徽選擇了漢代的竹簡文字最為表現(xiàn)享受，讓整個會徽的底蘊顯得是濃重而深厚。同時，在對整個會徽的結構比例進行設計的時候，它的布局完美，結構統(tǒng)一進而得到了世界各國的普遍稱贊。再者，印章本身的特性是對誠信的追求，而這又與奧運精神有機地結合在一起了。雖然，這個標志只是簡單地使用了寥寥幾筆，但是，它的洗練、準確是有目共睹的，它巧妙地做到了以小見大，將中國舉辦奧運會所追求的人文精神深刻而強烈地機械了表達，這是平面設計的創(chuàng)新發(fā)展，也是篆刻元素的完美表現(xiàn)。

四、建筑裝飾元素的表現(xiàn)

因為，我國有著廣闊的地域，數(shù)量眾多的民族，因此，我國的建筑裝飾文化受到地域與民族文化的影響較為明顯，久而久之，中國的建筑裝飾藝術也就獨立地發(fā)展成為了中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一。無論是原始時代的洞窟建筑巖畫，還是封建時期的磚瓦建筑特征，它們都帶有強烈的東方特色，正因如此，它不僅僅得到了東方民族對其的認可，也在世界范圍內取得了不小的影響。在對傳統(tǒng)的裝飾元素進行運用的時候，現(xiàn)代藝術家做的不再是簡單地借用，而是對完整性與創(chuàng)新性的結合運用，將傳統(tǒng)的圖形進行解剖，就其的文化內涵與組成形式進行探究，再將這些內容與現(xiàn)代的設計活動進行結合。在中國的傳統(tǒng)文化元素中，對于吉祥圖案的偏愛是極為明顯的，所以，在裝飾元素中對其這些傳統(tǒng)元素的借鑒是十分有價值的。其具體內容，可以是：方勝、如意紋、祥云紋、回紋、水紋等。這些裝飾的表現(xiàn)形式多種多樣，且有著深厚的歷史文化底蘊。比如，在靳埭強為自己公司所設計的標志就是對中國傳統(tǒng)圖形的充分的利用。即：借助于對方式這一元素進行運用，將吉祥如意這一的文化底蘊進行表現(xiàn)。同時，方勝也是對美好意愿的表達，將其用框架結構進行表達，使得整個設計的整體性得以保障。再者，這也是對現(xiàn)代平面設計原理的運用，是對現(xiàn)代設計理論與傳統(tǒng)藝術的有效結合。靳埭強先生的設計意圖由此可見，設計公司的設計活動，一方面，需要對傳統(tǒng)文化進行借鑒與表現(xiàn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新時展；另一方面，設計活動的開展也要遵守現(xiàn)代設計準則，將二者緊密結合，緊跟時展的潮流，讓現(xiàn)代的審美趨向得以在傳統(tǒng)藝術中得以體現(xiàn)，這是靳埭強現(xiàn)實獨具匠心的設計結晶，也是方勝元素，甚至是傳統(tǒng)文化的豐富元素在現(xiàn)代平面設計中的經(jīng)典標志。

【參考文獻】

[1]徐鳳蘭,張永順.現(xiàn)代標志設計中被遺忘的中國傳統(tǒng)文化藝術元素[J].大眾文藝,2014,(6):66.

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關鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內涵，審美意蘊，時尚服飾設計 

    人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活，促進每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產(chǎn)力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國傳統(tǒng)服飾的文化內涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調。

    人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性?？梢哉f，在古代社會中，許多人已經(jīng)感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

    中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經(jīng)驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。

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關鍵詞：平面設計傳統(tǒng)文化運用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用

現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結合中國傳統(tǒng)圖案藝術表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現(xiàn)代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調新的創(chuàng)意、賦于新的內容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設計民族風格。

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【關鍵詞】：圖騰信仰民俗習慣文化意蘊

幾千年來，中國傳統(tǒng)“吉祥裝飾圖案”具有如此鮮活的生命力，與我們民族的文化心理結構、情感表達方式有密不可分的關系。原始社會的巫術禮儀、自然崇拜使得最早的吉祥觀念得以產(chǎn)生。清代吉祥裝飾圖案集歷代之大成， “圖必有意，意必吉祥”，廣泛極致地應用于印染、織繡、服飾、工藝品、建筑彩畫及民間藝術等各方面。其形式多樣，名目繁多，體現(xiàn)了中華民族歷代能工巧匠的創(chuàng)作才華，融合了中國的道教、玄儒、政治倫理和民情風俗，終成最具民族文化特色的裝飾藝術造型設計體系。

一、信仰的意蘊

圖騰（TOTEM）,是印第安語的譯音，以某種動物或植物作為其保護神的象征或標志，信仰并崇拜它，以促使氏族或部落的發(fā)展或繁榮。原始圖騰文化是中國美學的文化根性，由圖騰發(fā)展而來的吉祥紋樣折射出了最真實、最純樸的中華民族生命意識。

1. “龍紋” 的寓意?！褒埣y”及其組合圖案都是我國傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案中人們喜聞樂見的內容，凝聚了中華民族對祖先的崇拜和對大自然理解的心態(tài)，滲透著中國自古特有的民族生命意識與崇祖意識，是中華民族偉大生命力之美的象征?！墩f文》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵”可見龍不僅具有變幻莫測的神異色彩，還具有興云雨、利萬物的吉祥內涵。到了封建社會中后期，龍鳳吉祥裝飾圖案多用于宮廷與皇室，它們大多氣勢恢弘，靈秀飛揚，成了區(qū)分統(tǒng)治集團尊卑等級的倫理標志。在民間，龍也是吉祥的象征，它播云降雨，驅邪降妖。

2. “鳳紋” 之象征。民間的許多“鳳紋”和“龍紋”一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種。鳳也是一種想象的深鳥，《山海經(jīng)》：“丹穴之山有鳥狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧。”傳說中只要鳳凰一出現(xiàn)在世間，天下就會太平無事。自古以來，鳳和龍都是吉祥裝飾圖案中常見紋樣。商周時期的鳳紋質樸、肅穆；春秋戰(zhàn)國時期的鳳紋趨于寫實；秦漢時期的鳳紋氣質剛健，具有強烈的生活氣息；南北朝時期的鳳紋，體態(tài)修長飄逸，常和云氣紋組合；唐代時期，鳳紋華美豐滿，姿態(tài)多變，氣韻生動；宋明時期鳳紋則有了定勢，云紋冠，眼細長，尾羽作四列飄起。明清以來，鳳的圖案更是豐富多彩，“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐” 、“雙鳳朝陽”、“龍鳳呈祥”等吉祥組合裝飾圖案，表達了一種向往美好幸福、太平的愿望。

二、思想的意蘊

中國傳統(tǒng)哲學思想強調社會中的人際關系和人事，認為不論是文學藝術，還是繪畫藝術，都要以“厚人倫，美教化”為職責，提倡人們在創(chuàng)造美好生活的同時，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘審美情趣。

傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴格而有等級的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關系。儒家強調“修身”作為治國平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學士用來作為堅貞、高潔情操的禮贊和自我表達。

魏晉南北朝時，佛教藝術題材之一的蓮花，加以變化成為“寶相花”，其珠點也與佛珠相仿?！鞍藢殹币唷鞍思椤保枪┰诜?、菩薩“神桌”上的吉祥器物，到后來，成為建筑、染織、陶瓷、地毯等吉祥裝飾圖案。它們分別表示：法螺――宣傳佛教妙言；――輪回永生；寶傘――曲度眾生；白蓋――-曲度眾生；蓮花――清凈；寶瓶――功德圓滿；金魚――活潑；盤腸――萬劫不滅。從這些佛教派生出的吉祥寓意，符合我們民族向善的心理、乃至追求永生的理想，滲透著文化思想的吉祥圖案成為了人們樂于接受的藝術語言。

正如“ 馬”，因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義。在儒家 “學而優(yōu)則仕” 的影響下， 以“馬上封侯”等表現(xiàn)科舉仕途順暢；“路路連科”、“俸祿富貴”表現(xiàn)祿文化，“鹿”便成了占第一位的吉祥物，有 “雀祿封侯”、“受天百祿”等中國的傳統(tǒng)哲學思想。由于道家以追求長生的生活態(tài)度為價值觀念，于是就有“壽山福海”“福壽康寧”等吉祥字樣以及“五福捧壽”、“群仙祝壽”、“壽比南山”、“松鶴長春”等吉祥紋樣。元代“八仙過?！薄鞍讼膳鯄邸焙颓宕陌蛋讼啥家灾摇⑿?、順、仁、信面目出現(xiàn)的道教神化，都具有傳統(tǒng)中國工藝美術吉祥圖案別具特色的思想意蘊。

三、民俗的意蘊

民俗，即民風世俗，亦即民間的生活習俗。因此，傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案也可以說是民俗的“人文景觀”的一個形象世界。我國傳統(tǒng)的工藝美術，就體現(xiàn)了大量的民俗意蘊。用以裝飾的吉祥圖案把這種民俗的意蘊表現(xiàn)得淋漓盡致。

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當代藏族文學是在一種積極進取、不斷追求新型題材領域以及精神高度的歷史境遇中來起步的，與此同時又是在民族傳統(tǒng)文化的深刻影響以及制約中來對未來進行開辟的。這種積極開拓精神使得當代藏族文學能夠主動、自覺地來對那些異質文化因素來進行吸納和融合，繼而使其文學內容以及表現(xiàn)技巧得到進一步地補充和豐富，繼而促進其健康、快速的發(fā)展。藏族傳統(tǒng)文化豐富而多彩，其對于當代藏族文學的影響具體也體現(xiàn)在各個不同的方面。

1 當代藏族文學借用傳說以及神話故事

對于一個民族而言，其審美情趣以及方式以及表現(xiàn)形式是本民族審美文化的重要組成。這些內容或許會伴隨社會歷史的變遷而不斷發(fā)生變化，或者是得到損減，或者是被進一步豐富。但是其中所具有的那些積極的因素卻會將其頑強的生命力凸顯，對一代又一代的作家的創(chuàng)作產(chǎn)生積極、持久并且深遠的意義。藏族文學在其發(fā)展過程中積累了大量豐富的民間素材，所以，其民間形態(tài)是非常發(fā)達的，而民間文學又有兩個非常重要的題材，一個是傳說，另一個則是神話故事，它們對于推動藏族文學的發(fā)展起到了巨大的作用，其作用力自然也體現(xiàn)在藏族文學之中。從當代藏族作家創(chuàng)作的文學作品來看，借用民間故事、神話傳說的非常常見。當然，在具體借用時作家的側重點是不同的，創(chuàng)作的策略以及目的也有所區(qū)別。

在民間傳說以及神話故事之中被用作敘述外殼及框架的同時，這些傳說以及故事由于是人們所熟悉的，因此肯定要被看作積極的創(chuàng)作資源，備受關注。很多作家會不由自主地將其引入到自己的作品中。這些作品或者是繼承了故事、傳說中人物身上所具有的那種形象的特征以及優(yōu)秀的品質，讓他們在現(xiàn)代社會之中重新煥發(fā)光彩；或者是通過批判的眼光來將其身上的不足指出來等。這樣的創(chuàng)作在作家的作品中都有不同的表現(xiàn)。

2 藏族傳統(tǒng)文體歌謠在文學中的滲入

與運用神話、傳說來對任務形象進行改造進行比較，當代藏族作家另外一種對于傳統(tǒng)審美文化所進行的傳承關系則更能夠將其創(chuàng)作以及整個民族長久所形成的審美表達習慣等具有密切聯(lián)系，并且充分來體現(xiàn)倉卒文學所具有的這種深厚的文化底蘊。而這種藝術追求形式則是對于民族審美表現(xiàn)形式的自由運用。

無論是文學創(chuàng)作的時間活動還是文學創(chuàng)作的理論探索都表明了一個不爭的實施，那就是一個地域或者是一個民族的文學藝術同其他地域以及民族在審美傾向上是完全不同的，即其所體現(xiàn)的是本民族獨有的表達方式以及長久所形成的廣大受眾的審美趣味。這種文化韌性是非常持久的，對于作家而言幾乎是很難擺脫的，而讀者自然也受到了其深刻的影響。因為這種固有的審美習慣的存在，使得在當代文學創(chuàng)作中藏族作家們依然會大量地來使用具有這種民族審美習慣的獨特的表達方式。例如對于歌謠以及其歌謠化語言的表達方式。有相關的研究指出，對于藏族作家而言，他們所創(chuàng)作的長篇小說在結構方面具有一個非常顯著的特點，那就是大量地使用歌謠，并且歌謠已經(jīng)成為推動其故事情節(jié)進一步發(fā)展的一種手段。除此之外，對于人物情感的表達、人物形象的塑造等都具有非常重要的作用?？偠灾?，藏族小說中大量地錄用歌謠使得小說成為了敘事和抒情文體的結合體，這也是藏族作家在長篇小說結構上的一種創(chuàng)新。

3 民族文化心理的藝術展示

文學現(xiàn)象是文化的一種具體的體現(xiàn)，所以它具有展示民族文化心理所獨有的功能。而同文化學的角度來對文學進行分析，最深的層次便是對作品中所體現(xiàn)的價值觀念、族群性格等方面的認知以及分析。有著悠久、豐富、獨特文化的藏民族自然也獨具屬于自己的文化心理，這種文化心理自然也不可避免地在作家的作品中得以充分地體現(xiàn)。例如在對外界關系的處理過程中，佛教所強調的事一種靜思和頓悟，無論是哪一樣對于人的直覺都是非常重視的。它所具有的特征便是通過一種高度省略、簡化以及濃縮的方式來對問題的實質進行洞察，這樣的思維方式在宗教文化的深刻影響之下，便開始成為一種群體性的精神特征以及認知心理，甚至開始逐漸滲透到了普通民眾的生活、活動之中。很多作家在進行文學作品創(chuàng)作的過程中總是會表現(xiàn)出一種比較類似的文化去向，特別是在詩歌中。

此外，當代藏族文學對于藏民族另外一個非常明顯的心理認知活動的展示便是大家都非常熟悉的以自然崇拜來作為前提的這種萬物皆有靈性的觀念，這種觀念是相信某一種神靈能夠使得物體來句有一種生命現(xiàn)象的信仰，這也是藏族文學中經(jīng)常會出現(xiàn)的。

4 結語

總而言之，任何一個民族的文學創(chuàng)作都同其傳統(tǒng)文化資源具有密切聯(lián)系，藏族文學自然也不例外。從當代藏族文學所蘊含的傳統(tǒng)文化資源來看主要包括三個方面，其一，借用傳說以及神話故事；其二，歌謠的深入；其三，民族文化心理的藝術展示。而這些也正是藏族文學所獨有的特點。

參考文獻：

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篇7

作為一種人類審美創(chuàng)造活動的形式的藝術設計，其與全社會的政治、經(jīng)濟、文化與科技等方面密不可分。但在現(xiàn)階段，我國藝術教育中模式化傾向比較明顯，在實際教學過程中，比較重視設計的實踐活動，從而忽略了理論知識的學習，缺乏傳統(tǒng)文化印記等，導致藝術設計教育沒有活力可言，缺乏創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新變革藝術設計教育理念迫在眉睫。同時，藝術設計教育應該在傳承傳統(tǒng)文化的基礎上，靈活創(chuàng)新，而不是照抄照搬。

1 傳統(tǒng)文化概述

在一個民族發(fā)展過程中，文化是基礎，如果失去了文化，則民族也就不復存在了。在我國民族發(fā)展過程中，受不同歷史因素的影響，傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了較大的斷層。例如，目前老一輩雖然掌握很多傳統(tǒng)文化的精髓，但隨著時間的推移，人數(shù)越來越少。在社會政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展中，中年一代是中流砥柱，但是他們的成長環(huán)境卻經(jīng)歷了我國文化發(fā)展斷層時期，盡管了解一定的傳統(tǒng)文化，但是卻無法正確認識與體驗傳統(tǒng)文化。青年一代是我國未來發(fā)展的希望，但他們卻出生在文化斷層時期，完全不了解我國傳統(tǒng)文化，甚至誤解。因此，對青年一代進行傳統(tǒng)文化教育是必然趨勢，同時還應該滲透到其他各方面的教育過程中。

2 藝術設計教育發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 趨于技能化

培養(yǎng)創(chuàng)造性人才是藝術設計教育的重要目的，但在實際教育過程中，往往比較重視培養(yǎng)、訓練學生的技能，使藝術設計教育趨于技能化，這種重技能而忽略人文培養(yǎng)的藝術設計教育與我國傳統(tǒng)文化教育理念不相符。然而，隨著各大高校不斷擴招，藝術院校日益增多，逐漸削弱了藝術設計教育的綜合性，使專業(yè)性逐漸增強，學生的人文素養(yǎng)不斷降低，藝術設計教育的門檻也不斷降低，導致招收的藝生綜合素質不高。在此狀況下，高校藝術設計教育專業(yè)的學生并不是德才兼?zhèn)涞木C合型藝術人才。

2.2 僵硬與機械化教育

藝術設計教育一味地追求技能培養(yǎng)，那么必定造成藝術設計教育發(fā)展不斷僵硬與機械化。在傳統(tǒng)藝術教育中，課堂上是老師一味傳授與掌握技能為主的填鴨式教學，原本想象力豐富的藝術設計教育課變得枯燥無味，削弱了學生的學習積極性；在課堂上老師只是灌輸知識，學生被動地接受，師生之間缺乏一定的互動，課堂學習氛圍比較壓抑。

2.3 逐漸邊緣化

各大高校設置的藝術設計教育專業(yè)非課程化，導致其逐漸被邊緣化。根據(jù)相關規(guī)定，各級學校都要開設藝術設計教育課程，在職業(yè)與普通高校要將其列為必修課。但是受傳統(tǒng)教育體制的束縛，藝術設計教育與傳統(tǒng)文化出現(xiàn)分離，導致藝術教育模式不夠規(guī)范化與系統(tǒng)化。

3 藝術設計教育中引入傳統(tǒng)文化的必要性

3.1 學生藝術設計理念需要不斷加強

受應試教育的影響，很多學生都是在考前突擊學習考試過關的，藝術設計教育也不例外，這就使得該專業(yè)的學生在考前并未進行藝術設計系統(tǒng)化培訓，學生設計概念比較弱。在高校實際教學過程中，引用繪畫理念對學生進行設計引導，因而學生思維被禁錮在繪畫理念中，設計作業(yè)也以素描與筆觸為主。而我國民族文化博大精深，有著很強的包容性，在其發(fā)展過程中，誕生了儒教與道教等文化，創(chuàng)作出了大量具有時代特色、體現(xiàn)勞動人民智慧結晶的優(yōu)秀藝術設計作品。

3.2 學生積累的民族文化知識比較弱

某種程度上，我國高校藝術設計專業(yè)學生，普遍存在不能正確認識中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，究其原因，則是受西方文化的影響。在藝術設計課程中，我國傳統(tǒng)藝術教學表現(xiàn)少之又少，以西方為主，對傳統(tǒng)文化缺乏一定的認知，導致學生無法體會傳統(tǒng)藝術的潛在魅力，使學生對傳統(tǒng)文化的學習缺乏興趣。同時，年輕代課老師自身傳統(tǒng)文化教學意識比較弱，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，在傳統(tǒng)文化學習過程中，無法給予學生正確的引導。通常情況下，作為一名優(yōu)秀的藝術設計者，其文化基礎比較扎實，具有傳承文化的作用。例如，我國很多優(yōu)秀藝術設計者，在我國傳統(tǒng)文化基礎上，創(chuàng)造出的世界矚目的作品。因此，在未來設計藝術發(fā)展過程中，我國設計者需要從內心加強傳統(tǒng)文化的積累。

3.3 不斷提高學生藝術設計水平

目前，高校藝術設計專業(yè)的學生，學習都比較被動，通常是在一知半解的情況下設計，作品沒有創(chuàng)新，甚至模仿、抄襲別人的藝術作品。在實際學習過程中，學生只是學習了解別人的作品，然后在此基礎上，將其轉化成為自己的藝術設計素材積累進行創(chuàng)作，殊不知藝術設計教育的重點，是培養(yǎng)、增強學生對藝術設計的創(chuàng)造能力。在市場經(jīng)濟發(fā)展背景下，藝術作品的文化審美性，直接決定了其自身價值，我國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性比較強。因此，在藝術設計教育中，加強傳統(tǒng)文化教育，能夠增強學生的創(chuàng)造能力，提高作品的文化與藝術價值。同時，通過學習傳統(tǒng)文化，學生能夠正確地認識到文化之間的差異，鼓勵學生在藝術設計作品創(chuàng)作過程中，靈活運用傳統(tǒng)文化的精髓。

4 在藝術設計教育中引用傳統(tǒng)文化的有效途徑

4.1 構建全新的藝術設計教育體制

高校在藝術設計教育中，首先，要創(chuàng)新課程設置理念。在目前新常態(tài)經(jīng)濟環(huán)境下，該專業(yè)要將我國傳統(tǒng)文化作為教學重點，也就是在教學中，引用國學課程體制，這樣不但能夠增加該專業(yè)學生人文素養(yǎng)，而且能幫助學生樹立正確的世界觀與人生觀。其次，在現(xiàn)有該專業(yè)課程體制中增加傳統(tǒng)文化教育課程。例如，在大一的時候，可以設置中國傳統(tǒng)文化概論課程；在二年級時，設置傳統(tǒng)文化與民俗特色相關課程；在三年級時，設置孔子、老子及莊子等思想課程。此外，還可以開設一些傳統(tǒng)文化禮儀與人生哲學等選修課。各大高?？梢愿鶕?jù)學校自身情況設置課程，做到實事求是，因材施教。

4.2 適時引入傳統(tǒng)文化理念

在高校藝術設計教學中，老師可以根據(jù)實際情況要求學生主動觀察，發(fā)現(xiàn)藝術作品中所蘊藏的傳統(tǒng)文化，并能夠分析作品是如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的，不斷激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維。同時，也可以在藝術設計作品創(chuàng)作過程中，引用傳統(tǒng)文化感染學生，幫助學生更好地在藝術創(chuàng)作中，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓。

4.3 富有吸引力的教學方式

在實際藝術設計教學過程中，通過課堂互動，不但能夠充分調動學生的學習興趣，還能夠在老師引導下，學生自己綜合闡述自己設計作品的創(chuàng)意，并做出講評；同學之間相互探討，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計理念相結合的作品設計的創(chuàng)意。最后老師對學生的想法進行歸納總結，這樣的課堂教學才會有吸引力，寓教于樂。

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【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 醫(yī)院管理

中圖分類號：R197.3 文獻標識碼：B 文章編號：1005-0515（2011）3-267-01

1 醫(yī)院管理中的以人為本

隨著社會與經(jīng)濟的不斷發(fā)展，醫(yī)院職工的文化素質普遍得到提高，社會主義精神文明的道德意識不斷增強，那種重物輕人的早期管理模式，已逐步被淘汰，計劃經(jīng)濟條件下的那種長官意志，不講效益的“指令式”管理辦法也已不再適用，取而代之的是屬于受中國傳統(tǒng)文化影響，充滿濃厚人情味的，著眼于人際關系的新型管理模式。即“以人為本”的管理模式?！耙匀藶楸尽笔侨寮宜枷氲暮诵?，就是在醫(yī)院管理中，堅持一切從實際出發(fā)，以人為本，把充分調動人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，作為管理工作的起點，把充分發(fā)揮和煥發(fā)人的智能和才華，實現(xiàn)管理目標任務的完成，作為管理工作的終極。“以人為本”就是在整個管理過程的始終，把“法”和“理”結合起來，把“嚴”和“情”結合起來，提倡人格平等，相互尊重。管理工作的主要任務是分析人的思想狀況，預測人的行為趨向，摸清人的心理活動規(guī)律，協(xié)調人與人之間的關系，通過教育、引導，提高人的整體素質，充分調動人的積極性，以提高工作效率。用“以人為本”的管理思想來了解人、關心人、信任人、依靠人、凝聚人，從而使廣大職工愛醫(yī)院、愛專業(yè)、愛崗位，促進同志間的相互關愛，為人民群眾健康服務。通過對人的管理，提高醫(yī)院管理的整體水平。

2 醫(yī)院管理中的“選賢奉能”思想

現(xiàn)代醫(yī)院的管理者，必須有強烈的人才意識。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，醫(yī)院之間的競爭，實際上是人才之間的競爭。人才的多少、質量的高低，決定著醫(yī)院的發(fā)展與建設。所以，現(xiàn)代醫(yī)院的管理，關鍵是人才的管理，其中用什么標準選拔人才更是焦點問題。沖破傳統(tǒng)的論資排輩的舊觀念，不拘一格選拔人才，已成為當前醫(yī)院管理工作的重要內容?！暗虏偶?zhèn)洌稳藶橘t”是我黨歷來堅持的用人標準。對于用人德才都很重要，但相對而言，德應是第一位的。只有春用那些堅持道德標準、品行端正的人，才會使群眾信服，才能使民風純正。人才是醫(yī)院建設與發(fā)展源動力，要奉用政治素質好，有強烈事業(yè)心和責任感，勇于開拓進取的人；奉用那些為職工謀利益，能嚴于律已的人，團結同志、清政廉潔，受到大多數(shù)群眾擁護的人。

3 醫(yī)院管理中的“重在教育”思想

現(xiàn)代醫(yī)院管理者著重是對人的管理，而對人的管理又著重于對人的思想管理。在建設有中國特色社會主義的進程中，人們的思想觀念發(fā)生了深刻而廣泛的變化，注意職工的思想動態(tài)，加強對職工思想的正確引導，必須把思想教育放在十分重要的位置。在人的管理的各種因素中，提高醫(yī)務人員的思想素質和道德品質是決定的因素。通過開展理想與前途的教育、敬業(yè)愛崗的教育，使廣大職工樹立正確的世界觀、義利觀、榮譽觀、價值觀。

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關鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術設計；傳統(tǒng)文化元素；應用

Abstract: the environmental art design now, the traditional culture elements got more widely used, a lot of stylist make good will traditional culture elements and the modern environmental art perfectly together, make Chinese ancient culture get better have reflected and inheritance. This article in view of the traditional culture elements in modern environmental art design of the application of simple analysis and discussion.

Key words: the modern environmental art design; Traditional culture elements; application

中圖分類號：S611 文獻標識碼：A文章編號：

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術以及中國傳統(tǒng)文化元素的涵義

中國是一個文化古國，擁有著深厚的文化底蘊，所謂中國傳統(tǒng)文化元素，其實就是針對一些意象的東西而言的，例如，在建筑、服裝、繪畫上的意象。將這些傳統(tǒng)文化元素的精髓與現(xiàn)代藝術設計完美地結合在一起，打造出屬于自己本土文明繁衍出來的建筑環(huán)境概念和形式來。中國傳統(tǒng)的儒家和道家思想也屬于中國傳統(tǒng)文化元素的范疇，講究和諧統(tǒng)一，建筑與環(huán)境的完美融合。環(huán)境藝術設計是一個新興的學科，對于中國的環(huán)境藝術設計來說，要擁有更大的發(fā)展空間，就需要把中國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設計理念完美的結合，完成具有中國特色的當代建筑環(huán)境藝術設計理念上的建構，做到本質思想與建筑技術的完美契合。

二、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設計藝術中的運用

在現(xiàn)代環(huán)境設計藝術領域中，一定要結合本民族的文化根源找出有代表性的文化形態(tài)語言元素，而不要一味地去學習和效仿西方的一些設計，中國已經(jīng)走過了無數(shù)個春秋，在建筑理念上已經(jīng)形成自己的一種形式，我國悠久的歷史所傳承下來的文化應該在現(xiàn)代科學技術理念中得到全面地結合，只有這樣，民族氣息較強的作品才能夠展現(xiàn)在人們面前。在現(xiàn)代環(huán)境設計藝術中，中國傳統(tǒng)文化元素得到了較為廣泛地應用，本文總結以下幾點運用方法：

1.用形

在現(xiàn)代藝術設計中，很多傳統(tǒng)圖形會被直接應用，其實也就是將傳統(tǒng)文化元素放置到一個新的載體上體現(xiàn)出來，使其可以表現(xiàn)出一種新的視覺語言環(huán)境，使原有的圖形信息可以得到更有意義的發(fā)揮。這種直接使用的方式其實是運用一種新的理念，充分地體現(xiàn)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力的一種形式，而在這種形式下，環(huán)境、具體的工藝和載體相適應的材質等都需要作為重點考慮的對象，只有在建筑中體現(xiàn)出來的組合具有相應的合理性，最終才能將其最大價值表現(xiàn)出來。例如，上海經(jīng)貿大廈，它建立于1958年，這個設計并不來源于中國人，但是中國人對于這個建筑卻倍感親切，然后就去問設計師，他們認為我們的建筑就是來自于你們中國唐代的大燕塔的結構的啟發(fā)，所以設計出這樣一個用鋼鐵和玻璃塑造的大廈。

2.用意

在中國古代建筑和室內藝術裝潢中，人們大部分會將想要表達的情感很含蓄地表現(xiàn)出來，不管是從建筑的外觀，還是建筑的內在來看，最終所選擇的文化圖案和陳設，都會使這些特定的環(huán)境體現(xiàn)出更為深厚的文化內涵。隱喻是現(xiàn)代環(huán)境設計藝術對這些手法的一個稱呼?，F(xiàn)代環(huán)境設計藝術中的隱喻，即通過一定的環(huán)境構成元素和組成方式來表到環(huán)境本體以外的精神，比如文化內涵、寓意、價值取向等較高層次的文化信息。

三、加強中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用

1.吸取傳統(tǒng)文化哲學思想精髓融現(xiàn)代觀念構建我國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計審美理想

我國是有豐富文化傳統(tǒng)的文明古國。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，集儒、道、佛之大成，并對周圍國家和地區(qū)的思想觀念影響極大。我國的文化注重人與人的關系，崇尚“仁義”和“禮樂”，注重家庭倫理，提倡調和持中?！疤烊撕弦弧笔侨吮菊軐W和美學的完美結合，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，主張人與自然要建立起親密和諧的共存關系，講究審美主體與客體的默契和形式內容的和諧，重人情、重感受、重表現(xiàn)、重意境，以美為最高準則，怡情于志，強調美、善的結合，注重審美的認識和教化的作用；求“氣韻生動”即“象外之象、味外之味、韻外之致”，深深地滲透到中國藝術的創(chuàng)作實踐中，形成具有獨特中國文化特色的環(huán)境藝術設計風格。在我國的傳統(tǒng)審美系統(tǒng)中，禪宗意識有其極重要的地位。我國的禪宗，滲入了濃烈的審美成分，具有深厚的審美追求的內涵，成為審美追求的創(chuàng)構，培養(yǎng)了設計師獨特的審美觀，因而，形成了“禪意”風格的當代眾多設計藝術流派。

2.培植現(xiàn)代文化與我國傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，構建我國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計風格形成的文化氛圍

我國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計處在文化國際化時代，文化的國際性催生了新的審美理想、審美觀念和審美需求等，改變了現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的文化環(huán)境，所謂的全球化，應該泛指經(jīng)濟，而不應該是文化，文化不可能統(tǒng)一呈現(xiàn)在種格局，應該有自己的獨特性和個性化。中國的傳統(tǒng)文化仍然影響著人們的思維方式，在設計中自然運用到傳統(tǒng)的因素，現(xiàn)代文化具有鮮明的時代特征，傳統(tǒng)文化具有強烈的民族特征，取二者之精髓，所謂的萬變不離其中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美契合，來共同促進我國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計風格的形成。

3.創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，構建豐富中國環(huán)境藝術設計源泉、

傳統(tǒng)并不是一成不變的拿來，通常所說的繼承傳統(tǒng)，業(yè)是在傳統(tǒng)文化多年的積淀下，形成自有的一套建筑手段和技術。吳彪重慶文理學院美術系講師，武漢理工大學藝術與設計學院在讀碩士研究生，主要從事環(huán)境藝術設計方向研究龍厚強重慶文理學院美術系講師，主要從事油畫藝術方向研究不是靜止的，傳統(tǒng)應該推動人們不斷前進。“日本設計理論家佐口七朗認為:”繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，即創(chuàng)造。設計師的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的傳統(tǒng)文化元素，是在去粗取精的前提下進行的創(chuàng)造性的設計文化，目的是為整個建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務。

四、結語

在現(xiàn)代環(huán)境設計中，傳統(tǒng)元素的加入可以使傳統(tǒng)文化得到很好地體現(xiàn)。這樣一來，居住者對現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)文化的內心深層次的需求，這就要求設計師對中國的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設計的理念有充分地理解，設計出更具中國特色的作品。

參考文獻：

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[2]艾萱,李娜,龔程行.工程案例教學法在環(huán)境藝術教學中的創(chuàng)新運用[J].藝術與設計(理論). 2011(06).

篇10

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；儒家思想；養(yǎng)生觀念

中國傳統(tǒng)文化集五千年智慧于一身，無論是充滿民族特色的剪紙還是充滿神秘色彩的敦煌壁畫，無不顯示出中國傳統(tǒng)文化的深沉、恢弘、靈秀、簡約、質樸和精致。這些豐富的藝術手法和方式，都在不同程度上給廣告提供創(chuàng)作的源泉和創(chuàng)意的靈魂。中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代廣告的完美結合，使得我國廣告事業(yè)飛速發(fā)展。我們在提高中國廣告藝術的同時，也展示了我們中華民族的悠久文化內涵。

一、廣告理念中儒家思想的運用

千百年來，儒家思想是中國哲學思想的主流和正統(tǒng)，仁義禮信、天人合一、尚義重情、注重人格修養(yǎng)成了中華民族文化精神的生命內核，在國人中形成的相對穩(wěn)定的宇宙觀、道德觀和價值取向，體現(xiàn)為“天人合一”、“禮之用，和為貴”、“忠”、“孝”、“仁”、“義”等中國人特別注重的人文精神和社會心理，往往對廣告創(chuàng)意有深刻影響。這些思想在日常生活中形成國人特有的行為方式；同時，在遼闊的中國大地上，由于不同的地域、民族形成各自特有的民情風俗，在飲食、服飾、日常起居上有不同的習俗，構成了傳統(tǒng)文化不可忽略的一部分，常常成為廣告創(chuàng)意表現(xiàn)的豐富元素。

二、廣告文案中文學的運用?

1.廣告文案中詩文的運用

用詩歌形式創(chuàng)作的廣告文案句式整齊，具有和諧的結構美，感彩也較濃厚，易喚起共鳴，贏得好感。在廣告制作中，若能夠正確、恰當?shù)倪x擇古詩作為廣告宣傳語，使其情景交融、物我交融的境界發(fā)揮到產(chǎn)品上，無疑會引起消費者的喜愛，從而激發(fā)購買欲。

如：“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！薄靶踊ù迩啤笔前不召F池縣杏花村酒廠生產(chǎn)的傳統(tǒng)名酒。這里就是借用唐代詩人杜牧《清明》詩中早已膾炙人口、廣為流傳的名句作為廣告文案，能夠給人留下深刻的印象，其效果不言而喻。

除了利用詩廣告文案的這三種常見形式外，還有其他許多種形式。例如：“青翠紛披景物芳，島環(huán)萬頃海天長。啤花泉水成佳釀，酒自清清味自芳?！薄@則廣告文案是一首藏頭詩，即每句的首字組成商品的名稱——青島啤酒。它既說明了啤酒的產(chǎn)地，又宣傳了其特點。語言形象優(yōu)美，韻味十足，頗具特色。

2.廣告文案中成語的運用

現(xiàn)代社會是商業(yè)廣告的天下，語言在其中的作用至關重要，在漢語浩瀚的詞林中，成語以其典雅、含蓄、生動、犀利、言簡意賅而獨放異彩。而這種審美觀念在建筑、繪畫、民俗上都有體現(xiàn)，認為成雙成對的東西象征著和諧、吉祥，就是鐘愛四字格。

成語廣告最常用的手法是直接選用某個褒揚性的成語來集中凸顯該商品的特殊品質，舊瓶裝新酒。由于這些成語大多為群眾所喜聞樂見，所以它的效果不但言簡意賅，而且事半功倍，深得眾多廠商的寵愛。一夫當關——這是“鎖”或“防盜門”的廣告。這則廣告的精妙之處不僅在于其巧妙的設喻、凝練的語言，更在于其引用古代熟語卻又言之不盡?！耙环虍旉P”，人們張口便能接出下句“萬夫莫開”，而廣告卻故意在上半句后嘎然而止，字面言內之意與字后言外之意相映襯，才構成了完整的廣告信息，而猶以言外之意為廣告表達的重心所在。這種手法叫做欲揚先抑，定音重錘讓消費者自己道出，從而更易深深敲進其心底。含蓄的往往是最深刻的，這則廣告的無窮韻味便是很好的實證。

3.廣告文案中俗語及名人警句的運用

運用耳熟能詳?shù)乃渍Z及名人警句，更能夠把廣告文案的功能發(fā)揮到極致，我們常見的廣告文案中運用俗語、名人警句的很多，例如：車到山前必有路，有路必有豐田車?！@則廣告一向被奉為廣告文案中的經(jīng)典。廣告采用頂真的修辭手法，從一句家喻戶曉的俗語出發(fā)，引出汽車的品牌，同時含蓄地指出了豐田車營銷世界的盛況。

4.廣告文案中對聯(lián)的運用

對聯(lián)是我國傳統(tǒng)文化的重要內容之一，楹聯(lián)廣告是以文學、語言藝術為基礎的楹聯(lián)藝術與招牌、店堂廣告相結合的產(chǎn)物。例如：“五月黃梅天”——這是20世紀40年代，在上海某報上登載某餐館的一則征聯(lián)廣告的上聯(lián)，要求對出下聯(lián)。一周之后，報紙以巨大篇幅刊出下聯(lián)：三星白蘭地。至此，廣大消費者才明白，這是為推銷“三星”牌白蘭地做的廣告。征聯(lián)求對，陶冶情操，商品信息在情趣之中銘刻人心。這種方式構思精巧，獨辟蹊徑。由于對聯(lián)廣告具有對稱的形式美，富于音樂性和節(jié)奏感，對廣告內容或直接介紹，或間接褒贊，起到了一般廣告所不具有的效果。

三、廣告設計中書法繪畫藝術的運用

中國當代廣告設計中的一些優(yōu)秀作品正是借鑒了書法藝術中的獨特魅力，將書法中靈動的線條、體面的分割結合為一體。有的影視廣告做成水墨化處理，水墨畫作為中國繪畫的象征，以飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、稚拙將中國的古典美完美的體現(xiàn)出來。聯(lián)想S手機就請來了當紅明星姐妹大小S，由他們分別演繹了手機中融合的兩種風格元素——古典與時尚，水墨畫的表現(xiàn)手法使人感覺十分通透舒服，廣告設計集古典與時尚于一身，畫面表現(xiàn)靈動飄逸，鼠標劃過之處，圖案慢慢勻染開來，極具美感。該廣告主要以視覺效果打動人，吸引眼球度一流，美麗的廣告畫面，使人百看不厭。

四、具有中國傳統(tǒng)文化元素的民俗、圖形及建筑物的運用

在現(xiàn)代標志設計中，中國的造型藝術承襲了中國傳統(tǒng)美術觀。它有別于西方強調形象性、生動性的審美趣味，多不重“寫實”重“傳神”，在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來，將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代標志設計，備受設計師們青睞。申奧標志的成功就是最好的例范：五星，五環(huán)，象形的中國結，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結合，使得標識如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結合的藝術魅力。

五、養(yǎng)生觀念的運用