導語：如何才能寫好一篇堅持傳統(tǒng)文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：高校；傳統(tǒng)文化；原則；途徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-09-0222-1

1 當代大學生對傳統(tǒng)文化的認知

傳統(tǒng)文化的重要性得到了越來越多的認同。有關機構在大學生中做過一個關于傳統(tǒng)文化認知的調研，形成了以下的結論：

首先，在如何看待和評價中國傳統(tǒng)文化的地位和作用上，大多數(shù)大學生對中國傳統(tǒng)文化持基本肯定態(tài)度，認為中國傳統(tǒng)文化是人類文化的一個組成部分，而且其對中國社會歷史發(fā)展所起的積極作用是主要方面，認為中國傳統(tǒng)文化與西方文化兩者各有優(yōu)勢和不足，可以互補、互融。

其次，在如何看待傳統(tǒng)文化教育的意義上，大多數(shù)大學生也是持肯定態(tài)度的。他們認為，傳統(tǒng)文化教育是大學生思想道德教育的重要內容，而且就目前來看，學校教育是自己了解中國傳統(tǒng)文化的主要途徑。因此，他們呼吁，大學應該加強傳統(tǒng)文化教育。

第三，大多數(shù)大學生還是認識到了自己傳統(tǒng)文化底蘊不足的問題。所以，在此基礎之上，幾乎所有被調查的大學生都認為，對于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是非常重要的。

2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性

基于以上的調查，我們看到，雖然大學生能夠較為正確的看到中國傳統(tǒng)文化的重要作用，看到傳統(tǒng)文化教育的不足，但在實踐當中還有相當多的問題存在，使得我們對于傳統(tǒng)文化的教育問題不得不進行更多的思考。

2.1 大學生當中“西化”現(xiàn)象嚴重，嚴重背離文化傳統(tǒng)

我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深。但從開始到“”，國人否定傳統(tǒng)文化、全盤西化之風漸進。而在我國目前的教育體制中，以英語為代表的西方文化占據(jù)著絕對主導的地位，而對傳統(tǒng)文化教育卻不予重視。導致現(xiàn)在的青年學生思想當中充滿了西方各種各樣的思想，但對自己老祖宗的東西卻知之甚少，甚至一無所知。例如有的大學生對影視明星，乃至許多好萊塢和西方體育明星如數(shù)家珍，但對于孔子、老子究竟何許人也，竟然一頭霧水。

2.2 傳統(tǒng)的道德觀念非常淡薄

當代大學生基本上都是改革開放之后出生的獨生子女，家庭環(huán)境、學校環(huán)境及社會環(huán)境都在他們出生的時候開始發(fā)生劇烈變化，特別是從小受到大量西方文化的熏陶，導致他們在成年之后自我中心意識強烈，團隊精神意識淡薄，而傳統(tǒng)的自強不息、誠實守信、艱苦奮斗等傳統(tǒng)美德更是嚴重缺失。這類問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是缺乏社會責任感。一些大學生由于成長過程中就沒有形成很好的責任意識，所以就無法理解“天下興亡，匹夫有責”的真正含義。二是艱苦奮斗美德遭到拋棄。隨著社會生活水平的不斷提高，人們的日常生活支出也在不斷增加。一些大學生認為艱苦奮斗已經(jīng)成為了過去時，家境富裕者出手闊綽，家境較差者也講虛榮、擺闊氣，與人攀比。三是公德意識缺失?，F(xiàn)在在不少大學生身上，基本的公德意識全無：成群結隊闖紅燈、上車不排隊、不給老人讓座、隨意丟棄剩飯剩菜、上課不關手機、戀人當眾親熱等現(xiàn)象比比皆是。四是缺乏誠信。最具典型的就是高校助學貸款的惡意拖欠問題。

3 高校開展傳統(tǒng)文化教育的原則與途徑

3.1 高校開展傳統(tǒng)文化教育的應遵循的基本原則

3.1.1 必須堅持理論的指導地位 綜上我們能夠看到，高校開展傳統(tǒng)文化教育的必要性，但同時我們也必須看到，我國要走的路是中國特色社會主義之路，指導思想是原理。因此，我們在進行中國傳統(tǒng)文化教育時，必須堅持理論的指導地位，對傳統(tǒng)文化的理解要與時俱進，批判的繼承。

3.1.2 必須實事求是的對傳統(tǒng)文化進行宣講 當今時代是市場經(jīng)濟時代，人們的消費日趨多元化，一些人為了迎合消費者的口味，實現(xiàn)其經(jīng)濟利益要求，在宣傳傳統(tǒng)文化時故意曲解（當然其中也不乏能力原因，對于傳統(tǒng)文化不能正確理解）。這種宣傳教育從某個角度來講還不如不宣傳。

3.1.3 堅持優(yōu)良傳統(tǒng)教育與時代精神教育相結合，以發(fā)展的眼光開展傳統(tǒng)文化教育 時代總在發(fā)展進步，我們一方面要看到傳統(tǒng)文化中所包含的優(yōu)秀思想內核，同時也要看到這種文化與當今時代的時空差距。因此，在開展傳統(tǒng)文化教育時，必須堅持與時俱進精神，體現(xiàn)時代要求。

3.2 高校開展傳統(tǒng)文化教育的途徑

3.2.1 轉變教育觀念，重視傳統(tǒng)文化教學 在高校的課程設置上，要增設有關傳統(tǒng)文化方面的必修課，同時增設與各學科相關的選修課，以彌補必修課的不足。舉辦各種傳統(tǒng)文化的專題講座、學術報告等，增加學生了解傳統(tǒng)文化的渠道。

3.2.2 改革教學方法 方法是否得當、是否科學高效也是影響教學效果的重要元素。傳統(tǒng)文化為什么沒能夠引起學生的興趣，這也和其表象形式有關。為此，我們要鼓勵教師多多思考教學方法的改革，千方百計的利用多媒體課件、網(wǎng)絡等教育平臺，盡可能的把它們吸引到傳統(tǒng)文化上來，以取得最好的教學效果。

3.2.3 要對師資隊伍開展傳統(tǒng)文化的教育與培訓 教師是教育人的人，傳統(tǒng)文化教育能否開展得好，師資隊伍是關鍵。而就目前情況來看，高校從事傳統(tǒng)文化教學的教師，一是數(shù)量少，二是素質低：因為現(xiàn)在的中青年教師同樣也缺乏傳統(tǒng)文化教育。因此，在對大學生進行傳統(tǒng)文化教育之前，首先要對教師進行教育。

篇2

作者簡介：朱尉，男，陜西師范大學新聞與傳播學院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務，思想政治教育研究；艾伊，女，陜西師范大學新聞與傳播學院新聞編導專業(yè)，主要從事新聞編導研究；秦文攀，男，陜西師范大學新聞與傳播學院新聞編導專業(yè)，主要從事新聞編導研究。

摘 要：在新形勢下中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展實為重要，黨的十報告中也把建設社會主義文化強國作為全面建設小康社會的重要內容。提出了文化關乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這一問題已成為現(xiàn)階段關注的焦點，文化是強國的必要力量，亦是一個國家的靈魂。傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中既面臨挑戰(zhàn)，同時也有很多機遇。因此筆者 將從傳統(tǒng)文化在傳播過程的新路徑和新變化等方面探尋傳統(tǒng)文化的繼承保護與未來的發(fā)展。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；新形式；新變化；繼承創(chuàng)新

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0166-03

黨的十上對于文化建設層面提出了新要求，這反映了中央對文化建設重要性有更深刻的認識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是前人傳承下來的寶貴財富，社會主義核心價值觀既植根于中華傳統(tǒng)文化深厚土壤，又立足于當今時展特征。其中蘊含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學生形成正確的社會主義核心價值觀。

因此，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在踐行社會主義核心價值觀中的育人功能符合當今時展特征，進而要充分傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益元素，通過多種途徑運用到大學生社會主義核心價值觀的實踐中去，社會主義核心價值觀的建設依托于中華傳統(tǒng)文化的傳承，兩者需要在互動的過程中使得中華傳統(tǒng)文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）文化源遠流長，缺乏文化繼承人

我國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展中歷經(jīng)了諸多階段，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化對于國家整體文化建設及綜合國力建設都具有重要作用，提升文化軟實力的一大關鍵在于更好的保護和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在文化下鄉(xiāng)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到合理的傳承，人們的意識淡薄，對于傳統(tǒng)文化繼承方面缺失概念，無法從心深入到對傳統(tǒng)文化的切實繼承中去。其實，要想優(yōu)秀的文化得以流傳下來，需要的是每個中華兒女從自身做起，樹立繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，攜手共進，從源頭上將文化傳承下去。實踐過程中，我們在寶雞眉縣橫渠書院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對傳統(tǒng)文化的弘揚傳播中做到了切實、切身、切心。多年來，由書院環(huán)衛(wèi)工人蛻變到講解員，這其中對于文化的傳播歷經(jīng)了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領下讓更多來當?shù)氐娜藢堓d祠產(chǎn)生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻。

我國傳統(tǒng)文化的精髓之處眾多，時至今日，社會的日益發(fā)展令人們對傳統(tǒng)文化的繼承失去了意識與理念，經(jīng)濟建設日新月異卻忽略了積淀的文化建設對國家的重要性，因此倡導更多青年人從文化傳播的點滴做起，不積跬步無以至千里。

（二）文化博大精深，缺乏文化保護人

我國傳統(tǒng)文化具有博大精深的特點，這得益于數(shù)千年來的發(fā)展和演變，然而在這種過程中傳統(tǒng)文化卻面臨著一點一點的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點意味著并不是所謂的燒算是對傳統(tǒng)文化的破壞，其實不去關注、保護同樣是對文化發(fā)展的不管不顧。現(xiàn)階段我們缺少對于文化的保護人，或許還不夠。我們需要宣傳并動員更多的有心人發(fā)起對傳統(tǒng)文化保護的行動。

實踐過程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內涵的事物，無論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強調“性與天道合一存乎誠”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導意義，對于青年的求學，對于國家太平的建設，對于今天十強調的文化建設與社會主義核心價值觀的關系中都有諸多借鑒意義。弘揚和保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應立足當今，從小范圍做起，發(fā)展更多的群體投身到傳統(tǒng)文化的繼承保護工作中來。

二、傳統(tǒng)文化傳播的新路徑

（一）文化講授制度的開展是文化繼承創(chuàng)新的重要途徑

傳統(tǒng)文化的保護并不能從單一的學習和效仿上入手，而是要創(chuàng)新文化傳播的途徑和形式，文化的建設需要人，需要發(fā)揮人與人之間的聯(lián)系，正是在這種雙向循環(huán)的聯(lián)系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變?yōu)橐环N人與人之間的聯(lián)絡網(wǎng)。在網(wǎng)狀體系下形成對傳統(tǒng)文化的傳播的新機制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創(chuàng)新的理念，在傳播中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中創(chuàng)新文化形式。尤其注意在文化傳播過程中堅持先進文化的發(fā)展方向，堅持用辯證的態(tài)度創(chuàng)新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實踐點。

得益于實踐過程中的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段在文化遺產(chǎn)景區(qū)中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創(chuàng)新中起到關鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當?shù)匚幕纬裳葑兊默F(xiàn)狀，這種“講授制度”的創(chuàng)新性在于用口述的傳統(tǒng)形式讓傳統(tǒng)文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創(chuàng)新的重要途徑，應大力發(fā)展和培養(yǎng)更多的有識之士投身到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與保護中來。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要創(chuàng)新，而前提是精髓的傳統(tǒng)文化需要永久的傳承和保護下去。

（二）科技力量的融入成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新紀元

科教興國表明科學與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統(tǒng)文化的保護與傳播面臨很多問題，其中包括人員缺失、社會環(huán)境變化、經(jīng)濟與文教發(fā)展間不平衡等等。將科學的創(chuàng)新力量融入對傳統(tǒng)文化的傳播上，有助于傳統(tǒng)文化的持久保存，并且這種傳播過程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創(chuàng)新。將新近的科學元素加入對傳統(tǒng)文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統(tǒng)文化充溢著生動性，從而拓展傳統(tǒng)文化傳播的性質和渠道。

發(fā)揮科技的帶動作用，運用科學技術例如三維立體效果等對傳統(tǒng)文化的遺跡進行全方位的效果展示等，或開發(fā)數(shù)字展館等還原傳統(tǒng)文化的真實面貌。探尋文化多元發(fā)展模式，規(guī)避更多商業(yè)化發(fā)展模式，還原傳統(tǒng)文化其真實內涵，因此這就需要社會各界多方面的共同努力，共同為保護和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化貢獻多方面的力量。

（三）堅持和樹立正確的方針政策是文化傳播的助推劑

文化的發(fā)展是一個雙向過程，不能任其文化的自由發(fā)展，“文化”雖然作為一個抽象的概念，其發(fā)展卻是實在的，所以在傳播過程中，要堅持黨的方針政策，堅持在文化大發(fā)展大繁榮的背景下推進繼承和創(chuàng)新。良好的文化環(huán)境和氛圍為傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的契機。在正確方針的指引下，傳統(tǒng)文化尋根沿著符合中國特色社會主義的道路前行。當前，傳統(tǒng)文化的發(fā)展容易被一些不良因素引向不良的發(fā)展之中，因此，規(guī)范傳統(tǒng)文化正確的方向和內容是創(chuàng)新的前提。

良好的文化發(fā)展戰(zhàn)略作為傳統(tǒng)文化傳播新形式的重要一環(huán)，應立足于當?shù)氐奈幕瘜嶋H當中，不可盲目順應其他地區(qū)的文化發(fā)展方式，要規(guī)范文化的發(fā)展范疇，順應文化的正確發(fā)展方向。積極鼓勵傳統(tǒng)文化朝著有利的方向發(fā)展，帶動更多人投身到對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設中來。

在文化傳承的實踐過程中，應堅持以下幾個方面的建設。一是要加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和引導，從源頭上杜絕對傳統(tǒng)文化引導有不良企圖的人群，建立健全相關文化保護政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統(tǒng)文化，在傳播過程中運用傳播學的相關知識，正確引導人際傳播傳統(tǒng)文化等。三是要鼓勵社會各界人士加入對文化資源的保護、開發(fā)和利用的行列之中來。用文化法規(guī)的作用從根本上推進對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設。

（四）文化綜合傳播是文化創(chuàng)新的未來發(fā)展源泉

文化發(fā)展不分國界，中華傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林，中華傳統(tǒng)文化具有一定的世界地位。現(xiàn)如今，世界也建起多所孔子學院，中外文化交流與傳播越來越密切。衡量一個國家的綜合實力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國界性傳播有助于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創(chuàng)新過程中文化傳播與發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機遇，在世界民族之林中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，博大精深，有自己獨特的風格特點，但與他國文化相比之下，文化自身也有其發(fā)展的不足，所以需要在與世界文化聯(lián)系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創(chuàng)新源頭。

創(chuàng)新是各國現(xiàn)階段都非常重視的項目，多國也在積極進行著非物質文化遺產(chǎn)的申遺項目。以寶雞省為例，有眾多的非物質文化遺產(chǎn)，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯(lián)誼大會，這項世界性的佛教徒盛會為法門寺帶來了新的傳播途徑和良好的機遇。作為非物質文化遺產(chǎn)范疇的一部分，利用傳統(tǒng)文化與人際傳播的良好結合，開拓了文化發(fā)展新的方向，組織多種愛國主義教育宣傳活動，通過組織傳播的形式拓展了傳統(tǒng)文化的發(fā)展源泉。在發(fā)展寶雞非物質文化遺產(chǎn)這一方面上，寶雞將發(fā)展旅游服務業(yè)作為申遺的基礎前提，積極開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，通過大眾傳媒等進行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進行宣傳報道，通過紀錄片的方式對外界進行宣傳，從而將傳統(tǒng)文化的發(fā)展引進世界。在新近社會中，同時通過自媒體傳播這一途徑，加快了傳統(tǒng)文化傳播的新方向，大眾通過手機軟件等進行自媒體的互動，開拓了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑，彰顯了文化傳承與創(chuàng)新間密不可分的程度。

因此，傳統(tǒng)文化傳播過程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使之得以不斷發(fā)展創(chuàng)新，文化創(chuàng)新過程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實地投身到傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新之中來，從而增強文化的競爭力，提高我國文化的綜合國力，在傳播過程中探尋更多的新發(fā)現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化發(fā)展的新變化

（一）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于集聚性

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點類似于“一方水土養(yǎng)一方人”這一說法。發(fā)展過程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統(tǒng)文化在發(fā)掘方面有了更多可探尋的依據(jù)。例如寶雞非物質文化遺產(chǎn)過程中，寶雞眉縣的旅游發(fā)展逐步呈現(xiàn)出聚集性的特點，景點與景點之間距離拉近，在集聚的過程中逐漸將傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新讓更多人來宣傳與帶動。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于開放性

傳統(tǒng)文化在幾千年里之所以保護的妥當，其中有一個不可否認的原因是它的封閉性，不為人知，不被開發(fā)利用。當今，傳統(tǒng)文化在傳播過程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開放性的利用中也會使傳統(tǒng)文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這兩者的發(fā)展都需要文化作為一個開放的范疇從而通過更多的人或是宣傳等進行文化的取精華棄糟粕。

（三）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于全球化

文化是民族的，也是世界的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展中需要立足自身，同時也需要立足世界民族之林中，全球化發(fā)展中給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展中應借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統(tǒng)文化傳播中帶來新的機會，與他民族優(yōu)秀文化進行好的融合。從未讓更多優(yōu)秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來更廣闊的發(fā)展空間。例如寶雞的旅游服務業(yè)發(fā)展過程中有更多的外國友人參與其中，這無形中就帶動了傳統(tǒng)文化走向世界的腳步。

四、結 語

傳統(tǒng)文化在傳承過程中存在不足，要從各個方面把關對于傳統(tǒng)文化的建設。在現(xiàn)實性這一特定的歷史環(huán)境下不斷建設和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化新的源泉，把握立足點。堅持正確的基本方向不變，繼承傳統(tǒng)文化有益方面是文化創(chuàng)新的基礎，建立健全文化制度是保障，多元的發(fā)展傳統(tǒng)文化走向世界是目標。傳統(tǒng)文化應遵循科學的發(fā)展規(guī)律進行創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中國家給予了相關政策支持，挑戰(zhàn)與機遇并存的局勢之下，更加需要理性客觀的分析傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)狀與危機，唯有客觀準確的分析傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境和未來方向，才能更好的把握文化發(fā)展的新方向。

傳統(tǒng)文化在傳播過程中有了新的形式和新發(fā)展，在此基礎上有助于傳統(tǒng)文化的傳承，探尋與傳承傳統(tǒng)文化的思想內涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。

參考文獻：

[1]劉守華.文化學通論[M].北京：高等教育出版社，1989.

[2]譚家健.中國文化史概要[M].北京：高等教育出版社，1988.

篇3

關鍵詞：初中；思想品德課；教學滲透；傳統(tǒng)文化；思考

一、滲透傳統(tǒng)文化對中學生的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)

中華民族歷經(jīng)五千年的風雨洗禮，成為當今世界獨一無二的文明古國，在歷史的長河里眾多古文明都成出現(xiàn)中斷，唯獨中華民族屹立不倒，這與我國傳統(tǒng)文化強大的同化力、包容性有著密切聯(lián)系，更與中華民主剛毅不屈的民族精神密不可分。時至今日，老祖宗留下的寶貴精神財富依然指引著我們不斷向前發(fā)展，但不少的現(xiàn)代人卻早已不能正確認識傳統(tǒng)文化的重要性，將至拋諸腦后。中學生作為教育體系的重要階段，正確的在思想品德課中融入傳統(tǒng)文化教育，是傳承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的良好契機，無論是對學生的成長還是對文化的發(fā)揚都具有非常重要的意義。

（二）樹立正確的思想情懷

初中生正處在人生觀價值觀形成的關鍵階段，這個階段的教育對樹立學生正確的思想情況，端正的人生態(tài)度是影響深遠的，無論是學校教育還是家庭教育都應當非常重視這個階段學生思想品德的培養(yǎng)和塑造。國家未來的發(fā)展和建設需要的一定是具有高尚品德的愛國人士，而非單純的知識“機器”，一個人在社會中實現(xiàn)價值，并不是看他有多大的才能，而是取決于對社會有多大的奉獻，當今世界能夠取得非凡成就之人，往往并非聰明絕頂者，而是宅心仁厚心系天下之人。我國傳統(tǒng)文化歷來重視對人品質和思想的教育，以愛國主義和孝道為核心的傳統(tǒng)文化對樹立學生正確的思想情懷意義重大。

（三）培養(yǎng)端正剛毅的品格

在傳統(tǒng)文化中，古人常常為夢想堅持不懈、為理想奮斗不息，馬革裹尸還的剛毅精神以及頭懸梁錐刺股的堅定信念都是當前眾多學子所缺失的重要品格。進入21世紀，我國經(jīng)濟社會取得重大成就，優(yōu)越的物資生活讓很多人喪失了吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德，遇難而退的人原來越多，迎難而上的好男兒越來越少。在中學思想品德教育中融入這種傳統(tǒng)優(yōu)良精神，將能夠激發(fā)學生不怕苦不怕累的拼搏意志，培養(yǎng)堅定不移剛毅不屈的優(yōu)秀品格。也只有這樣的才人，才是能擔當能為祖國和社會做出卓越貢獻之人。

二、在教學中滲透傳統(tǒng)文化的基本原則

（一）重視傳統(tǒng)文化對學生的思想導向性

在教育領域，尤其是初中階段的教育思想教育應當比知識教育更重要，思想品德課作為中學生思想引導的重要課程，滲透傳統(tǒng)文化的主要目的就是在豐富學生人文知識的同時，巧借傳統(tǒng)文化強大的思想內涵引導學生思想品德朝著正確的方向發(fā)展。因此在課程中融入傳統(tǒng)文化的第一項原則就應當是重視思想引導性，努力以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學生端正的思想態(tài)度和人生信念。

（二）在教學中堅持以學生為中心的原則

在過去老式教學課堂體系下，課堂的主體是老師，老師講什么學生就學什么，并不考慮學生需求和社會需求，灌輸式、填鴨式的教學方法不僅打消了學生思考的主動性，更磨滅了學習的積極性和興趣。在思想品德課程中滲透傳統(tǒng)文化教育，必須轉變教學理念，切實以學生為主導，積極引導學生自主探索和學習，激發(fā)學生對思想品德課程的認可以及對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。

（三）在教學中對傳統(tǒng)文化要靈活運用

傳統(tǒng)文化博大精深，內容多如浩瀚的繁星，如何在課堂教學中靈活運用，巧妙的將傳統(tǒng)文化與當前的思想品德課程內容相結合是教學的重點。中學教師必須對課程內容和傳統(tǒng)文化都有充足的了解，然后結合社會發(fā)展實際，在課堂教學中靈活運用，只有這樣學生在學習中才不會感覺到疲憊和困乏。學生興趣的培養(yǎng)是教育有效性的前提，運用傳統(tǒng)文化深厚的內涵引導學生積極探索知識，是當前教育的重點和難點。

（四）堅持思品教育與傳統(tǒng)文化相融合

思想品德教育與傳統(tǒng)文化教育理念應當是一脈相承，相互融合的，在教學中教師應當將這而這融會貫通，切忌在教學中生搬硬套，將思品教學內容和傳統(tǒng)文化相互隔離的做法。中學生處在只是較為貧乏的階段，老師的引導和教育依然是學生接受知識的重點部分，在知識的傳遞過程中系統(tǒng)的融合的知識更容易被學生接受，而相互割裂的知識體系則略顯枯燥和乏味。

三、在教學中滲透傳統(tǒng)文化的基本方法

（一）在知識傳遞中滲透傳統(tǒng)文化

知識傳遞是中學教學的主要手段和目的，任何教育都具有兩方面的作用的目標，一個是思想引導，一個是知識傳遞。二者相輔相成不可分離，教師在教學過程中最主要的就是知識內容的傳遞，豐富學生知識儲備和提升頭腦思考能力，在知識傳遞中教師就要學會運用多種教學方法，巧妙融入傳統(tǒng)文化，讓學生在不知不覺中接受傳統(tǒng)文化，并且在潛意識中形成根深蒂固的思維模式，這樣的教學才算是成功有效的。

（二）在知識啟發(fā)中滲透傳統(tǒng)文化

學生學習知識最終還是要在生活和工作中能夠熟練運用，能夠用所學的知識知道社會實踐，否則死記硬背知識點是毫無益處的。知識的學習考記憶，知識的應用則是靠思考，在教學中教師更重要的作用應當是引導學生學會自我思考，對知識有自己的判斷和評價，對知識的運用有自己的想法和觀點，這樣學生才能夠學有所用。因此，在對知識進行回顧和總結中，教師應通過多種方式啟發(fā)學生去自己思考和探索知識，同時融入傳統(tǒng)文化內容，豐富學生思維空間，提升學生對傳統(tǒng)文化探索的興趣。

（三）在知識檢測中滲透傳統(tǒng)文化

對所學知識進行檢測一方面可以提升學生對知識的綜合運用能力，另一方面也是敦促學生認真學習的有效手段。通過在知識檢測中加入傳統(tǒng)文化內容，學生會以更高的熱情和積極性，更專注的注意力去關注和思考傳統(tǒng)文化，并且在考試中主動將傳統(tǒng)文化與所學知識點相結合，提升自身對知識的綜合應用能力。

四、結語

相比較現(xiàn)代的教育教學方法，傳統(tǒng)文化更加注重對學生思想的培養(yǎng)和品格的塑造，所教導出來的學生與社會而言更為有用，也更有利于學生后期成長和發(fā)展。在初中思想品德課程中融入傳統(tǒng)文化即是對傳統(tǒng)文化的有效傳承，也是對學生性格培養(yǎng)的重要幫助。中學教師應當在今后的教學中，廣泛靈活運用傳統(tǒng)文化的力量，全面提升思想品德課教學水平，促進學生健康成長。

參考文獻：

[1]熊豪.初中思想品德課教學中的意志品質培養(yǎng)研究[D].重慶師范大學.2012

篇4

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；精神特征；就業(yè)

一、中國傳統(tǒng)文化精神特征的內容與內涵

中國是擁有上下五千年悠久歷史和文化文明的國度，中國的56個民族擁有豐富的精神文化內涵，各名族共同尊崇中華民族優(yōu)秀的文化精神特征核心，這個文化精神特征核心離不開傳統(tǒng)文化推崇的忠孝、仁義、誠信、道德、交融、天人合一、艱苦探索、厚德載物、自強不息、盡忠職守、堅持正義、獨善其身、奮發(fā)圖強，總之，中國傳統(tǒng)文化精神特征離不開仁、義、禮、智、信，注重和諧交融、重實際與穩(wěn)定、重延續(xù)性凝聚力、重包容性和應變力。

二、中國傳統(tǒng)文化精神特征對高校學生就業(yè)的影響

高校對學生的教育是綜合性的，涉及到的范圍廣泛，內容豐富，除了對學生的專業(yè)性教育之外，還有很多通識教育也是高校教育的內容，對于高校學生來說，很多通識性的教育對學生本身來說教育意義重大，教育影響深遠，高校作為為社會提供和培B輸入各方面專業(yè)人才的機構，更應該注重和重視對當代大學生的綜合能力的培養(yǎng)、道德情操的培養(yǎng)、優(yōu)秀精神精髓的傳授。

中國傳統(tǒng)文化精神特征在高校對當代大學生仍然具有較為深遠的影響，中國傳統(tǒng)文化精神特征在很多方面也為當代大學生提供了優(yōu)秀的榜樣、思想的引領、道德的約束等，中國傳統(tǒng)文化精神特征對高校學生的就業(yè)起到了積極正面的引領作用，中國傳統(tǒng)文化精神提倡的積極正能量的精神和內涵正是當代大學生在擇業(yè)和就業(yè)中不可或缺的品質和氣概，中國傳統(tǒng)文化精神特征很多優(yōu)秀的核心精髓正影響著大學生的就業(yè)目標和就業(yè)成效，高校學生的擇業(yè)和就業(yè)是一個相對復雜的過程，高校學生想在眾多的求職者中脫穎而出，展現(xiàn)的不僅僅是求職履歷上的介紹也不是短暫的面試，對于用人單位來說，更看重的是求職者的氣質、氣度表現(xiàn)，而個人的氣質和氣度不是一時展現(xiàn)出來的，它一定是在家庭、學校以及自我成長中的修養(yǎng)和歷練中形成的，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，在工作中，高校學生在求職中對領導和前輩的尊重非常重要，表現(xiàn)了一個晚輩學習者的謙虛和誠意，與同事之間應相互關心，互幫互助，相互團結，做到人與人之間、人與社會之間的和諧，做到相互交融的自然和諧狀態(tài)，相互交融的工作狀態(tài)正是中國傳統(tǒng)文化精神特征追求的交融以及融會貫通、天人合一；其次，對于高校求職者來說，應做到主動了解和學習自己的工作內容和職責，熱愛自己的崗位工作，工作中，應遵紀守法，尤其涉及到經(jīng)濟領域，更應該嚴格職守，公開公正、態(tài)度嚴謹，這種嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度正是受中國傳統(tǒng)文化中盡忠職守精神的影響；同時，對于高校學生來說，想在工作崗位上立足穩(wěn)定，要有對自己事業(yè)忠誠的決心，在工作中做到不詆毀不泄密，這也正是符合了中國傳統(tǒng)文化中堅持正義，獨善其身的精神內涵；對于高校求職者來說，要在工作中對自己和工作負責，對自己的事業(yè)有規(guī)劃，有上進心，有追求，一方面要保持艱苦勤勞的工作精神，發(fā)揚不怕吃苦，勤勞肯干的傳統(tǒng)精神，另一方面要對自己的未來有追求，要有勇于拼搏，敢于創(chuàng)新的探索精神，這正是我國傳統(tǒng)文化所提倡的艱苦探索、奮發(fā)圖人的精神核心；高校學生將來無論從事什么工作，從事什么崗位，都應該在工作中盡忠職守，腳踏實地，注重工作實際，重實踐，重事實，用職業(yè)道德和道德標準規(guī)范自己，這項要求正符合了我國傳統(tǒng)文化中忠孝、誠信交融，注重和諧融合、重實際與穩(wěn)定的精神。

三、結語

高校所培養(yǎng)的大學生，正是將來為社會服務和貢獻的中流砥柱力量，所以高校應加強學生在校的綜合教育，讓學生成為能夠符合當代社會要求的合格人才，所以除了高校的專業(yè)教育，高校的通識教育及對學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育都對當代大學生起到了非常重要的作用，本文從中國傳統(tǒng)文化的精神特征出發(fā)，從中國傳統(tǒng)文化精神表述的天人合一、厚德載物、艱苦探索、獨善其身等內容找到了傳統(tǒng)文化與當代高校學生在就業(yè)中必備的求職精神有異曲同工之處，可見中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特征對高校學生就業(yè)有著深遠的影響性和重要性。

參考文獻：

[1]韋光明.大學生創(chuàng)業(yè)教育的拓展與創(chuàng)新[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2009，01：196-198.

篇5

關鍵詞：動漫專業(yè)；人文素養(yǎng)；藝術素養(yǎng)

1 動漫行業(yè)現(xiàn)狀及需求分析

動漫行業(yè)是國家大力支持和扶持的新興產(chǎn)業(yè)，國家廣電總局下發(fā)了《關于發(fā)展我國影視動畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》，國務院辦公廳轉發(fā)了財政部等10個部委的《關于支持國產(chǎn)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，使國內動漫產(chǎn)業(yè)在短時間內呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。動漫專業(yè)作為一種藝術設計形式，具有廣泛的應用環(huán)境和專業(yè)前景，在未來必將得到迅猛的發(fā)展。相關數(shù)據(jù)表明，我國影視動畫產(chǎn)值2010預計可達900億元人民幣，雖然在幾年內迅猛增長，但仍然滿足不了市場需求。廣大的市場需求帶動人才的培養(yǎng)，帶動動漫行業(yè)的快速發(fā)展。國內動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀根本無法滿足爆發(fā)性增長的市場需求，所以各地區(qū)不斷地涌現(xiàn)出一大批的影視動畫公司和影視動畫基地，動漫從業(yè)人員的急劇增加并未帶來我國動漫產(chǎn)業(yè)的輝煌發(fā)展，究其原因，國內動漫產(chǎn)業(yè)自主研發(fā)和原創(chuàng)能力較底，導致國內動漫產(chǎn)業(yè)以引進、加工和運營為主。目前進口的歐美、日韓動漫產(chǎn)品仍占據(jù)了我國動漫消費市場的主要份額。因此，培養(yǎng)專業(yè)的影視動畫設計人才，大力發(fā)展影視動畫事業(yè)，是滿足社會行業(yè)需求、加速經(jīng)濟增長的必然。但如何培養(yǎng)原創(chuàng)型動漫人才成了高職院校面臨的首要問題。

2 培養(yǎng)動漫專業(yè)學生“人文素養(yǎng)”和“藝術素養(yǎng)”的重要性

當前動漫人才的緊缺使我國的動漫教育規(guī)模在短時間內急劇擴張，全國各地開設動漫專業(yè)的院校遍地開花，由于沒有形成系統(tǒng)的教育教學理念和方法，被投放到市場的動漫專業(yè)學生往往無法滿足企業(yè)的實際需求，動漫人才培養(yǎng)走上了快車道，人才質量卻在逐漸下降。原因之一在于我國高職院校的動漫教育以培養(yǎng)技術型人才為主，培養(yǎng)的動漫學生對中國哲學、宗教、歷史、文學、民俗等知之甚少，忽略了學生人文素養(yǎng)及藝術素養(yǎng)的培養(yǎng)，缺乏對傳統(tǒng)文化的理解和轉化，缺乏藝術審美能力和鑒賞能力，缺乏人文精神，導致動漫專業(yè)學生的人文素養(yǎng)水平不高，沒有穩(wěn)定的核心價值觀，缺乏原創(chuàng)能力。從業(yè)后無法滿足動漫市場對人才的需要，更無法引領中國動漫走向國際市場。中國動漫的唯一出路就是堅持走原創(chuàng)道路，培養(yǎng)動漫專業(yè)學生“人文素養(yǎng)”和“藝術素養(yǎng)”是堅持走原創(chuàng)道路的重要途徑。要發(fā)展中國的動漫產(chǎn)業(yè)，必須大力發(fā)揚、挖掘中國傳統(tǒng)文化，這在當前的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中是非常重要的，對高職院校的動漫學生尤為重要。堅持培養(yǎng)動漫專業(yè)學生“人文素養(yǎng)”和“藝術素養(yǎng)”是職業(yè)院校發(fā)展動漫專業(yè)的根基。因此，高職院校必須重視“人文素養(yǎng)”和“藝術素養(yǎng)”的培養(yǎng)，需要注意調整課程結構，彌補高職院校學生底子薄的現(xiàn)象，努力既提高學生的人文和藝術修養(yǎng)，又提高學生的原創(chuàng)能力，培養(yǎng)原創(chuàng)型的復合性動漫人才，推動中國動漫積極發(fā)展，創(chuàng)造中國動漫的輝煌。

3 高職院校動漫專業(yè)學生“人文素養(yǎng)”和“藝術素養(yǎng)”教育研究

在高職新的教育理念指導下，要真正加強動漫專業(yè)學生“人文素養(yǎng)”和“藝術素養(yǎng)”，必須進行如下方法和途徑的嘗試。

3.1 弘揚中華動漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘

在中國的動漫領域中，要想成為一位原創(chuàng)型動漫人才，關鍵是要弘揚中華動漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘。中華動漫文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。五千年的文明，中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的動漫文化傳統(tǒng)，深深影響著當代中國動漫產(chǎn)業(yè)，要全面認識中國傳統(tǒng)動漫文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性，弘揚中華動漫文化，建設具有民族特色的動漫家園。加強中華優(yōu)秀動漫文化傳統(tǒng)教育，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)動漫文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典技藝的傳承，與動漫精神文明創(chuàng)建活動相結合，堅持不懈地抓好移風易俗，改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內容、風俗、禮儀。我國的歷史源遠流長，有足夠的文化資源可以挖掘，我們要掌握好、運用好中華動漫文化、傳統(tǒng)文化，不能讓他們成為別人原創(chuàng)性源泉，我們要在本土傳統(tǒng)文化的挖掘上呈現(xiàn)出自己的原創(chuàng)性。我們要在弘揚中華動漫文化和挖掘傳統(tǒng)文化基礎上，創(chuàng)作出屬于中國民眾的原創(chuàng)性動漫作品，這樣才更容易占領國內本土市場。大力推進中國動畫文化品牌的確立，宣揚中國民族的動漫特色，是動漫產(chǎn)業(yè)輝煌的必由之路。

3.2 加強“人文素養(yǎng)”和“藝術素養(yǎng)”教育的方法和途徑

走具有中國特色的原創(chuàng)動漫道路，要求動漫專業(yè)的學生必須加強“人文素養(yǎng)”和“藝術素養(yǎng)”。制訂動漫專業(yè)人才培養(yǎng)目標，確定培養(yǎng)原創(chuàng)型復合性動漫人才。進行動漫專業(yè)教育教學改革，調整課程設置，增加“人文素養(yǎng)”和“藝術素養(yǎng)”課程安排。其一要增設專業(yè)創(chuàng)新性課程，樹立“文理相通、文理互補、文理相長”的教學思想，確立優(yōu)化動漫課程、推進素質培養(yǎng)，不斷完善社會人文課程、實現(xiàn)課程的優(yōu)化和整合，全面實施素質教育。其二要營造人文素養(yǎng)的大環(huán)境。在高度重視專業(yè)技能培養(yǎng)的同時，賦予專業(yè)課程人文的因素，將動漫設計與人文的知識結合起來，賦予其更加鮮活的內容及思想深度。其三加強品德教育，強化對學生的職業(yè)道德。要求學生要有高度的社會責任感，先要從自己、從身邊做起，把認真學習，孝敬父母，關心集體提升到承擔社會責任的高度來認識和實踐。其四注重生活情趣和才藝的培養(yǎng)。真、善、美是一個有機的整體，德智體美勞也是一個不可分割的整體，它們在人文素質的養(yǎng)成中有著重要的陶冶功能。以上是加強動漫專業(yè)學生的“人文素養(yǎng)”的最佳方法和途徑。藝術素養(yǎng)，是指一個人對藝術的認知和修養(yǎng)。具備藝術素養(yǎng)，主要是具備藝術的基礎知識和審美能力，它是一種由內而外的氣質。藝術修養(yǎng)的深淺決定著其動漫作品藝術水平的高低，因此，動漫設計人員為更好地從事動漫藝術創(chuàng)作，承擔社會責任，就必須不斷學習、鍛煉和培養(yǎng)。鼓勵學生積累人文知識，內化人文精神，提高藝術素養(yǎng)。多讀、多看、多想、多參觀高質量的動漫作品是提高審美意識和審美能力的有效方法。提高審美能力、加強藝術修養(yǎng)，除了欣賞優(yōu)秀的作品，走近生活、走近社會也是必要的，但這不是普通的生活，需要你仔細觀察，慢慢品味。積累豐富的經(jīng)驗和廣博的素材。動漫創(chuàng)作的靈感其實來自于生活、取自生活。動漫具有藝術特征，創(chuàng)作是通過藝術的提煉、加工、概括和創(chuàng)造，將自己的生活體驗和情感思想轉化為具體生動，鮮明可感的藝術形象，它需要動漫設計人員不斷思考，不斷反思，不斷創(chuàng)新。

綜上所述，通過對高職院校動漫專業(yè)學生“人文素養(yǎng)”和“藝術素養(yǎng)”的教育研究，應用其方法和途徑，提高動漫專業(yè)人才創(chuàng)新能力，是全面推動動漫產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要保證。

參考文獻：

[1]夏桂楣.藝術修養(yǎng)書[M].北京大學出版社.

篇6

[關鍵詞]文化典籍閱讀；大學生；傳統(tǒng)文化意識

中華文明源遠流長，中國傳統(tǒng)文化浩如煙海。當代大學生是國家和民族的未來，大學生對傳統(tǒng)文化的認識，會直接影響中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景及其在世界文化叢林中的地位。文化典籍是全世界的營養(yǎng)品，閱讀是提高個體認知能力的重要途徑。近年來，在素質教育推動下，高校大學生的閱讀熱情不斷高漲，但是，大學生文化典籍閱讀人數(shù)始終是非常少，大學生文化典籍閱讀現(xiàn)狀引人深思。

1 高校大學生文化典籍閱讀現(xiàn)狀

1.1 閱讀興趣低

在中國文化史上，文化典籍的地位非常高，古語有云：“讀書當讀典”，從中可見人們對文化典籍的認同度。21世紀的青少年雖然通過語文教育也能認識到文化典籍的作用和價值。但是，在教育功利思想影響下，讀典無用論一度甚囂塵上，這也使得部分高校大學生對文化典籍閱讀出現(xiàn)了認知錯誤，認為文化典籍閱讀是一項看起來比較迂腐、做作的行為，許多人在典籍閱讀時還會本著功利思想去選擇閱讀對象。如許多大學生都是在寫論文時候、在考試前，才會找一些典籍來讀。此外，在科技時代，手機和電腦高度普及，許多大學生的注意力始終聚焦在電腦、手機上，加上許多文化典籍如《老子》、《易經(jīng)》等時代久遠，讀起來比較吃力，所以很少有大學生會去閱讀文化典籍。

1.2 閱讀效果差

目前，許多高校都開設了漢語言文學課程，一些教師在教學中還會要求學生有計劃地進行典籍閱讀。但是，傳統(tǒng)文化典籍閱讀是一項開放性的閱讀活動，由于在考試中，學生閱讀情況不是考試內容，所以許多學生都是按照教師要求將一些文化典籍浮光掠影般的翻了一下，根本不會有計劃有目的地去閱讀文化典籍。一些漢語言文學、新聞專業(yè)的學生雖然有閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意愿，并且在文化典籍閱讀上做出了積極嘗試，但是由于缺少閱讀經(jīng)驗，缺少工具書，處理不好博覽和精讀的關系，所以文化典籍閱讀效果并不好。如在讀《史記》時，可能要用到《新華字典》或《漢語詞典》等工具書，但是，許多學生由于抱有馬虎、應付的態(tài)度，在典籍閱讀時根本不會準備一些參考書和工具書，也不會就一些不懂的問題去請教他人，這也導致其傳統(tǒng)文化典籍閱讀效果非常差。

2 大學生文化典籍閱讀建議

2.1 開設傳統(tǒng)文化教育課程

十后，多次在講話中強調了繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的重要性，這為高校大學生文化典籍閱讀指明了方向。中華文化典籍包含有豐富的哲學思想，具有積極的道德教化作用和人文價值，利用文化典籍來改造大學生的精神世界，提高大學生的傳統(tǒng)文化意識，是時展的要求。鑒于此，高校要根據(jù)學校校情、學情，立足于調查研究，組織專家學者編寫傳統(tǒng)文化教育讀本，開設傳統(tǒng)文化教育課程。然后，以傳統(tǒng)文化教育課程為大學生文化典籍閱讀陣地，完善大學生文化典籍閱讀管理和考核措施，要求各院系、班級定期開展一些以文化典籍閱讀為主題的交流活動，要求大學生在期末時進行閱讀總結、提交閱讀報告，以提高大學生對文化典籍閱讀的重視程度，促使大學生參與到文化典籍閱讀中去。

2.2 采用多種方法激發(fā)大學生的閱讀興趣

大學生文化典籍閱讀興趣、傳統(tǒng)文化意識培養(yǎng)和閱讀能力養(yǎng)成，是一個長期而復雜的問題。要想提高大學生的文化自覺性，高校必須堅持綜合創(chuàng)新的教育方針，將傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育、歷史教育和實踐教育結合起來，然后堅持古為今用、批判繼承的方針，在思想政治教育中大力弘揚傳統(tǒng)美德，用新理念去解讀傳統(tǒng)文化的內涵，深入開展傳統(tǒng)文化觀教育，利用傳統(tǒng)文化教育幫助大學生樹立正確的價值觀、世界觀和人生觀念，使大學生認識到繼承傳統(tǒng)文化、閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意義。如在講述社會主義核心價值觀時，教師可以儒家“修身、齊家、治國、平天下”的道德理想為話題，講述儒家思想的現(xiàn)實意義，教導大學生成為自省自律、積極向上的人，以端正學生對于文化典籍的認識。此外，高校還要抓住校園信息化建設機會，利用校內網(wǎng)、校報、宣傳欄來進行文化典籍和傳統(tǒng)文化宣傳，并尊重學生意愿，開展一些形式新穎的傳統(tǒng)文化推廣活動，如漢服節(jié)、文化名家進校園活動等，以營造濃郁的文化典籍閱讀氛圍，提高大學生的典籍閱讀熱情。

2.3 精心計劃，提高閱讀效率

大學時期是學習專業(yè)知識的好時期，也是培養(yǎng)個人習慣的重要時期。大學生作為社會主義事業(yè)的接班人，要不斷提高自己的人文素質，拓寬自己的視野。閱讀是大學生獲取知識、認識世界的重要工具，因此，大學生要擯棄功利化閱讀思想，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化典籍閱讀習慣，并做好閱讀計劃和閱讀安排，積極尋找正確的閱讀方法，以提高個人的思想認識和文化素質。確切來說，大學生要正視文化典籍的價值和作用，加強傳統(tǒng)文化學習，并在教師指導下，或借助網(wǎng)絡，通過他人推薦，找到適合自己的書籍。然后，制定科學詳細的閱讀計劃，理清閱讀思路，分配好閱讀時間，處理好精讀與博覽的關系，并在閱讀中做好閱讀筆記，定期進行閱讀總結，同時對一些深層次的問題進行深入思考，或結合自己的見解提出一些問題，力求通過閱讀思考理解文化典籍的中心思想和時代價值，以提高閱讀效率，進而提高自身的傳統(tǒng)文化意識。

參考文獻

[1] 盧玉亮.增進當代大學生對中國傳統(tǒng)文化認同的途徑探究[J].改革與開放，2016（03）.

[2] 諶東飚.高校理工科學生傳統(tǒng)文化典籍閱讀缺位的思考[J].湖南文理學院學報（社會科學版），2006（01）.

篇7

就當前來看，高職學生的價值觀主流是符合社會要求的，其價值取向呈健康向上的狀態(tài)。與所有受過一定教育的90后年輕人一樣，他們追求民主、自由、公平、效率，法律意識強，有強烈的社會責任感。但同時也存在不少問題，有些高職學生在人生觀、價值觀、道德觀等方面與社會所倡導的價值觀發(fā)生了偏差。如在人生觀上，有些學生個人主義、利己主義思想嚴重，認為人活著就是為了自己，當社會利益與個人利益、長遠利益與眼前利益、整體利益與局部利益、精神利益與物質利益發(fā)生沖突時，他們往往從利己角度偏向于選擇個人利益、眼前利益、局部利益、物質利益，對樹立正確的人生價值觀產(chǎn)生不同程度的動搖、困惑及焦慮。在價值觀上，有些學生的拜金主義、享樂主義思想嚴重。認為金錢是萬能的，將金錢和地位作為自己追求的目標。對社會上一些人不擇手段賺取金錢持贊賞的態(tài)度。認為“有錢就有一切”，“現(xiàn)代社會中貢獻大小決定著收入高低”，與人攀比，不能正確看待一部分人先富起來。在道德觀上，有些學生的道德觀念偏離了正規(guī)，導致道德行為失范。不遵守公共道德，不文明現(xiàn)象隨處可見，考試作弊、隨便曠課、對他人漠不關心，甚至有小偷小摸行為等。 

二、中國傳統(tǒng)文化的內涵和特征 

中國傳統(tǒng)文化，特指在歷史上積淀下來成為傳統(tǒng)，并且已經(jīng)具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、禮儀制度、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、科學技術等不同層面的豐富內容。 

一般認為，與世界上其他民族和國家的文化相比較，中華民族的傳統(tǒng)文化主要具有以下幾個方面的特征：第一，頑強的再生力和無與倫比的延續(xù)性。第二，“大統(tǒng)一”與文化的多元性并存。第三，以發(fā)達的政治倫理學說維系整個封建社會秩序。四，實踐理性和入世思想淡化了名族的宗教意識。五，重政治，輕科技。六，樸素的整體觀念。 

三、中國傳統(tǒng)文化的重要性 

現(xiàn)代化大潮的沖擊，讓人們越來越感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，對我們當代大學生的價值觀起著極其重要的作用。所以我們有很大的必要對其進行探討分析，探尋影響大學生價值觀形成的根源。 

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含著哲學的、科學的、倫理的、政治的、文學的、藝術的、宗教的等等各個方面的思想觀念，有著儒墨道法釋等眾多流派，但其中對我們后世最具影響力的又莫過于儒家思想。 

四、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學生價值觀 

我國當代大學生的價值觀和品格的形成就是根植于中國傳統(tǒng)文化這一土壤中的。生于斯長于斯的當代大學生，其行為習慣心理狀態(tài)思維方式價值觀念和生活態(tài)度等的形成和發(fā)展必然為中國五千年的傳統(tǒng)文化所影響。 

（一）傳統(tǒng)文化塑造大學生正確的誠信觀 

中國傳統(tǒng)文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯(lián)系?！渡袝ぬ紫隆分杏涊d：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。在傳統(tǒng)文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。誠信作為一種道德規(guī)范，是社會文明的重要基礎。對即將步入社會生活的公民——大學生進行誠信教育，借鑒中國傳統(tǒng)誠信思想對大學生進行“誠信”教育，以傳統(tǒng)美德引導學生在市場經(jīng)濟社會堅守誠信，求真務實。 

（二）以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的觀念培養(yǎng)大學生積極向上的事業(yè)進取精神和克服困難的精神 

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【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；養(yǎng)成教育；方法途徑

我們中華民族有著五千年悠久的歷史，有傲立于世的璀璨文化，有數(shù)千年積淀起來的傳統(tǒng)美德?！坝^乎人文，天下化成”。人之為人，是一種高級形態(tài)的理性情感動物，有著獨特的精神家園需要堅守。然而，我們的傳統(tǒng)文化正在受到來自世界各地文化的沖擊。由于不加以比較辨別的吸收，以至于泥沙俱下，魚目混珠，在不知不覺中丟掉了自己的文化精華，吸收了他人的文化垃圾。傳統(tǒng)文化，是民族的符號，尤其是我們這樣一 個具有悠久文明和文化底蘊的泱泱大國。通過中國傳統(tǒng)文化的教育，讓小學生了解祖國的燦爛文化，悠久歷史，讓我們的學生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎，增強民族自豪感。

在小學教育領域，大部分學生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，而在弘揚傳統(tǒng)美德方面也不盡人意，傳統(tǒng)文化嚴重缺失。著名文化學者余秋雨曾經(jīng)說過，傳播中國文化不能一味鉆進歷史故紙堆，應強調傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結合，應與世界上其他文明接軌?，F(xiàn)階段小學對傳統(tǒng)文化的弘揚，只是簡單地、機械地經(jīng)典文本誦讀或者文本書寫，這是遠遠不夠的。我們需要重視對傳統(tǒng)人文積極精神理念的傳播，以傳統(tǒng)文化為本、以時代精神為輔，融會提煉出具有時代特色的“新國學教材”，引導和教育學生從用新視角去理解傳統(tǒng)文化、傳承國學。養(yǎng)成要注重平時，從小培養(yǎng)，形成良好習慣。有句老話：“少成若天性，習慣成自然?！毙W階段是進行養(yǎng)成教育的最關鍵的時期。

一、積累傳統(tǒng)文化，加強養(yǎng)成教育

從誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》等國學經(jīng)典入手，滲透養(yǎng)成之根本教育?！度纸?jīng)》《弟子規(guī)》孩子們雖然在一、二年級時已經(jīng)背誦過了，但是當時是否理解了呢？卻不得而知?，F(xiàn)在重新復習誦讀，五年級的孩子很快就理解了其中的含義。在此基礎上讓孩子們每周誦讀五條《論語》，他們就能輕松，愉快地完成任務。在誦讀的過程中，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》里的很多內容大多都來自于《論語》。比如：《論語》中的“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？”與《弟子規(guī)》中的“弟子規(guī)，眾人訓，守孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力則學文”都講到了“孝悌”是做人的根本。就這樣，他們一邊背誦，一邊聯(lián)系舊知，熟記了誦讀的內容，加深了理解，滲透了做人的根本――仁、義、禮、智、信。在誦讀這些國學經(jīng)典中傳承了我國養(yǎng)成的文化，明白了許多做人的根本。

二、加強校園文化建設，推進養(yǎng)成教育

創(chuàng)設濃郁的書香校園環(huán)境。良好的校園環(huán)境能夠潛移默化地影響學生，啟發(fā)學生，各學校要從實際出發(fā)，把傳統(tǒng)教育寓于校園環(huán)境之中，使傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育有機地結合，以達到育人的效果?？梢越ㄔO文化廣場、文化墻、寓意深刻的景觀物，還可以在教室內、學校走廊上方懸掛相關的道德名言，利用校內可開發(fā)的資源，努力營造濃郁的書香校園。通過召開現(xiàn)場會、研討會、經(jīng)驗交流會等途徑，推廣先進的工作經(jīng)驗，發(fā)揮優(yōu)質名校、特色學校的示范作用。

將傳統(tǒng)文化教育作為素質教育的主要內容。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是祖先留給我們的一份彌足珍貴的寶貴遺產(chǎn)。學校是傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，各學校在全面推進素質教育的同時，需將傳統(tǒng)文化教育作為的道德主要內容，逐步納入到日常的教學計劃中。日常教學中除了結合學科教學，尤其是人文學科教學進行傳統(tǒng)文化教育的滲透外，還要根據(jù)自己的需要，適當開設傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德校本教育課程，諸如《弟子規(guī)》、《論語》的學習，以拓寬傳統(tǒng)文化教育的廣度。同時還要就學生的日常行為規(guī)范制定詳細的準則，以此督促規(guī)范學生在校的行為習慣養(yǎng)成，強化傳統(tǒng)文化教育的效果。

三、重視傳統(tǒng)文化啟蒙教育，抓好養(yǎng)成教育

中國自古以來就有重視未成年人啟蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，啟蒙教育思想極為豐富。繼承這一筆可貴的遺產(chǎn)，對現(xiàn)階段我國小學生的教育，尤其是道德品質的養(yǎng)成大有裨益。《三字經(jīng)》“茍不教性乃遷”說的是：如果孩子不早接受良好的教育，善良的本性就會隨著環(huán)境的影響而變化，所謂先入為主，不可不慎。如朱熹強調，在孩子知識、性情未定時，要及早進行道德教育和道德行為訓練，這樣方能達到“習與智長，化與心成”的效果。當今社會有很多人會借口幼兒無知而將教育延遲到長大后再進行的錯誤觀念，這就像懶于摘除樹苗的劣芽一樣，等到長成大樹以后再去砍那些枝杈，該費多大的力氣？“少壯不努力、老大徒傷悲”其含義不言而喻。

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關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；校園文化建設；中職學校作用

2013年11月24日至28日，在山東考察結束時，對加強社會主義核心價值體系建設、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了“充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，扎實推進社會主義核心價值體系建設，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢”的重要指示。為實現(xiàn)提出的“中國夢”和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話精神，職業(yè)學校必須強化育人意識，保證學生健康成長成為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點。為此，中職學校應堅持“以生為本、德育為先”的原則，強化“三德”教育和感恩教育，提高學生的職業(yè)素養(yǎng)和良好的行為習慣，讓感恩成為學生終身發(fā)展的信念。而這些都離不開中職校園文化建設。當前，各校都在著力校園文化建設，但尚未形成有特色的模式。筆者認為，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫串于中職德育教育中，對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)中職學校德育工作的新局面將產(chǎn)生深遠的影響。

一、繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性

中國的傳統(tǒng)文化，是中國古圣先賢智慧的結晶。隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，一方面，西方文化逐漸滲透到我國社會、經(jīng)濟、政治生活的各個方面；另一方面，由于長期缺乏對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，有相當一部分的國民不僅對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，還無端反感傳統(tǒng)文化，以至于一些國民道德失范，信仰缺失，給社會帶來負面的影響和不穩(wěn)定的因素。當前中國的社會、經(jīng)濟、教育的現(xiàn)實狀況，迫切需要在學校大力倡導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中職學校校園文化作為學校德育教育的主要方面，對學生的人生觀和價值觀的形成，將會起著“潤物細無聲”的作用，因此，學校應高度重視將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入中職校園文化建設中。

（一）有利于弘揚社會主義核心價值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。強調，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。社會主義核心價值觀直接或間接地傳承和包涵了中華傳統(tǒng)文化中的思想精華。借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國富民強”、“自強不息”、“以和為貴”等思想，從國家層面上倡導“富強、民主、文明、和諧”。構建和諧社會，營造“誠信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”需要學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；借鑒儒家“天人合一”、“隆禮重法”等思想，從社會層面上倡導“自由、平等、公正、法治”；傳承中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，從個人層面上倡導“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其閃耀的思想精華和道德精髓是社會主義核心價值觀的重要思想來源。

（二）有利于塑造平等、誠信、與人為善的人生觀、價值觀

中職生都處在15-18歲的青春躁動期，尚未建立正確的人生觀和價值觀。此時，他們對新事物的探求欲和模仿力很強，不論是有益的還是無益的東西，他們都會不計后果地去嘗試。從社會學的角度看，學校是學生除了家庭、社會教育外，汲取知識，塑造人生觀、形成價值觀的最重要的場所。因此，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引進校園，加強校園文化建設，是每個學校都必須重視的工作。學校通過重視這項工作，能更好地處理師生關系，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，提高學生學習傳統(tǒng)文化的自覺性和創(chuàng)新性，養(yǎng)成感恩、孝悌的好習慣，也可以幫助中職生在人生的道路上少走彎路。

（三）有利于提高學生品德修養(yǎng)，塑造個人良好品格

從諸子百家以來的哲學家、教育家，到近現(xiàn)代的每一位偉人，都非常注重道德品行的修煉與提升。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學生良好品德有潛移默化的改造作用，古語云：“近朱者赤，近墨者黑”，每日學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能提高學生的個人修養(yǎng)和心理素質，助其成為品德高尚、具有良好品格的人。我校這幾年，從新生入學的第一天開始，就開展以感恩為主題的“三個一”活動，即學唱一首歌《感恩歌》、熟讀一本書《弟子規(guī)》、上好一堂課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》的教育活動，規(guī)范了學生的行為，陶冶了學生情操，培養(yǎng)了學生感恩社會、國家、父母、長輩、他人的良好品德，學生素質得到較大的提高。總之，我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園文化建設中，通過校園文化建設潛移默化地感染學生的成長，并養(yǎng)成其良好的品德。品德修養(yǎng)的提高，對學生今后生活、學習、乃至就業(yè)都有極大的幫助。

（四）有利于培養(yǎng)學生的人文情懷，彰顯人文性

中職生將來要走入社會、走進企業(yè)，成為企業(yè)的有用之才和社會的良好公民，這就需要學校加強對學生的人文教育，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀民族文化，有利于培養(yǎng)學生的人文情懷，彰顯人文性。在傳統(tǒng)文化中有許多值得繼承的精華：如仁、義、禮、智、信、孝、勤等。對學生進行《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典文化的系統(tǒng)教育，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)的經(jīng)典文化凈化洗禮學生的心靈，有利于提高學生的道德水準，培養(yǎng)其高尚人格。通過組織青年志愿者和義工活動，通過班會、國學班、第二課堂講座等形式開展弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動，讓學生重新定位自己，重塑自信。

二、中職校園開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習存在的主要問題

（一）沒有明確的、權威的定義對中華傳統(tǒng)文化進行闡釋，如何區(qū)別傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕也沒有標準可言，隨著時間的推移，中國傳統(tǒng)的文化正慢慢被遺忘。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深入研究、獨特見解的專家、學者沒有機會、沒有渠道走入校園為學生授課。從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家、學者通常年紀大、見識廣博，而中職學生年紀小、視野狹隘，新、老一輩沒有機會進行交流，兩代人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程出現(xiàn)斷裂，極大地阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存和弘揚。

（二）盲目推崇中華傳統(tǒng)文化，認為傳統(tǒng)文化都是好的。這樣導致了封建主義思想死灰復燃，固步自封，缺少創(chuàng)新、與時俱進的思想；或是盲目推崇西方文化，照搬西方的文化，脫離中國的實情，認為中華傳統(tǒng)文化無用，淡忘了儒道的傳統(tǒng)思想，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為浮華世界中飄渺的概念，過度追逐物質生活上的享受，從而忘記了精神文明的建設，在當今快節(jié)奏的生活中，人們心靈愈加空虛，都市中患上憂郁癥、輕度自閉癥的人群數(shù)量不斷增加。中職學生走上這兩種極端，都會對生活、學習造成很大的影響，甚至會扭曲人生觀、價值觀。因此，需要學校、老師為學生營造良好的校園氛圍，建設輕松、愉悅、平等的校園環(huán)境，對學生的思想品德建設投入更多的關注。

（三）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，只停留在普及教育上，并未走向深入。職業(yè)學校教育的目的是培養(yǎng)應用型、技能型的實用人才。過去在專業(yè)設置、課堂教學和實習實訓上，學校、教師花的精力較多，而在校園文化建設和傳統(tǒng)文化教育上關注的較少。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習只停留在理論層面，并沒有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于生活和學習，理論和實踐，很難做到“知行合一”。校園文化建設是一項系統(tǒng)工程，中等職業(yè)學校要建成符合學校教育目標所要求的校園文化，就需要進行合理的規(guī)劃設計和精心的打造。根據(jù)學生心理、生理的特點和實際要求，在不同的教育階段，教導中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有先后、輕重之分，需要用不同的方法，同時，“教什么、怎么教”，需要教育有關部門做出規(guī)定，并將學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入課程體系中。

三、常創(chuàng)常新，做到學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中職校園文化建設相協(xié)調

筆者認為，在中職校園中弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項系統(tǒng)工程。為此，要有一個系統(tǒng)的學習計劃，有一個有效的管理機構，有一套切實可行的工作措施和工作方法，有一套科學合理的考核機制。

（一）中職學校運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須制定一個系統(tǒng)的學習計劃。

這包括兩方面，一是對學習傳統(tǒng)文化內容的安排。不同年級、不同學期安排學習的內容側重不同，要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中與時代特征相適應、與現(xiàn)代文明相融合的內容。同時對傳統(tǒng)文化的思想精華作出通俗易懂的表達，并賦予其新的時代內涵，從而推進校園文化建設創(chuàng)新發(fā)展；二是中職教育培養(yǎng)理念的認識。中職教育要把“人人成才”的觀念融入到教育教學的各環(huán)節(jié)和育人的活動和實踐中。學校應從家庭教育、學校教育和社會教育三方面入手，形成一套系統(tǒng)的規(guī)范的教育內容，并將學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入課程體系中。

（二）建立一個有效的管理機構，保證校園文化工作計劃有序推進。

成立以校長為組長，分管德育的副校長或副書記為副組長，學校各部門負責人為成員的校園文化建設工作領導小組。形成人人參與，人人抓的良好局面。領導小組負責制定工作計劃、實施方案，不定期召開工作聯(lián)系會和交流會，適時對工作加以評估和檢查，為這項工作順利開展提供組織保證。

（三）一套切實可行的措施和方法是保證工作有序開展的關鍵。

校園文化工作措施應依據(jù)計劃和各時段教育的實際需要制定，并在人、財、物上給予有力的保障。同時要積極探索與校外活躍的文化組織、機構合作，通過邀請中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究領域知名的專家、學者走進校園，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講座。幾年來，我校多次邀請專家、學者進校園開展以感恩為主題的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座，通過征文比賽、朗誦比賽、攝影大賽，運動會、大型團體操和文娛晚會等豐富的課余活動的形式將中華傳統(tǒng)文化的內容貫穿到中職生喜聞樂見、樂于參與的校園文化活動中去，讓校園成為學生的一方樂土，為創(chuàng)建樂教樂學的和諧校園奠定基礎。

（四）為了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在中職校園文化中長久有效地開展，確保工作有落實，必須有科學合理的考核辦法。

可以在各班開展校園文化推廣示范班評比活動，并把該活動列入班級半學期或年終考評分數(shù)之一；在學生層面上可以執(zhí)行學生個人星級評比，通過校園文化建設活動評選德育優(yōu)等生，根據(jù)學生的星級在畢業(yè)時可以優(yōu)先推薦就業(yè)等等?？傊?，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職校園文化建設，要向品牌化、長效化、規(guī)范化方向發(fā)展，中職生必將能在良好的氛圍中，樹立良好的品格，形成學得好，就業(yè)好，發(fā)展好，人人成才的局面，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在中職校園文化建設中才能發(fā)揮真正作用，為實現(xiàn)中國夢提供保障。

［參考文獻］

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［4］張媛磊.中學生傳統(tǒng)文化教育問題研究［J］.開封：河南大學，2013.

篇10

關鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會主義核心價值觀；內在聯(lián)系；

文章編號：1674-3520（2015）-09-00-02

黨的十報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”這分別從國家、社會、個人三個層面闡述了社會主義核心價值觀的內涵、層次，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。明確指出，社會主義核心價值觀充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的延續(xù)，二者在內在上統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想來源，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會主義核心價值觀將變成無源之水、無本之木。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特內涵

中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統(tǒng)文化源流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨特的精神標識。

（一）剛健有為、自強不息的進取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強不息的精神。這種精神深深蘊含在中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵著一代代中國人發(fā)憤進取，不懈努力。

（二）“天下興亡，匹夫有責”的愛國傳統(tǒng)。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各民族共同的精神支柱。自古以來，愛國的思想和行為受到人們的褒獎和景仰，并成為人們行動的指南。

（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。

如果說西方科技的發(fā)展強調“盡物之性”，那么以孔子學說為基礎的中華文化則強調“盡人之性”，因為人是萬物之靈，人創(chuàng)造萬物，是最寶貴的。在中華傳統(tǒng)文化中時時處處無不體現(xiàn)人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強調人的可貴。管仲提出統(tǒng)治者在治理國家中要以人為本。他認為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危?！边@些人貴于物的思想、民本思想都體現(xiàn)了以人為本的理念。

（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。

中國古人主張“和為貴”的思想，強調社會和諧，講求和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關系上，主張“天人合一”；在人際關系中，指出“人和”具有最高價值，人際關系貴在和諧相處。

（五）以孝德為核心的倫理規(guī)范

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來，中國人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孟子把孔子的“孝”的思想進一步拓展，提倡人們把對自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對待他人和社會。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉

價值觀屬于文化范疇，是文化的核心內容。價值觀是指個人對客觀事物（包括人、物、事）及對自己的行為結果的意義、作用、效果和重要性的總體評價，從一定意義上講，文化就是社會共同承認的價值觀與意義體系的集合。任何社會中的人們在價值觀上都存在著差異，但是通過“文化以其科學的價值判斷和先進的價值導向” [1]引導社會成員的認識、情感、意志、信念以及行動，使人們主動接受一定的價值觀和行為的準則，有效的適應社會環(huán)境和社會關系，認同主流價值觀。價值觀的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價值觀是在一個國家、民族的長期發(fā)展中孕育形成的，承載著一個民族、一個國家的精神追求、反映這個國家、民族的文化積淀和精神基因。社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，必然根植于中國傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中。

中華傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經(jīng)世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認識和改造世界、治國理政、道德建設提供有益的啟發(fā)，更為社會主義核心價值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會主義核心價值觀在三個層面的倡導都借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。

三、社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華

中華傳統(tǒng)文化博大精深，但畢竟是封建社會以自然經(jīng)濟為基礎的封閉的社會意識形態(tài)產(chǎn)物，具有一定的階級局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會主義核心價值觀通過對中華傳統(tǒng)文化的揚棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的合理內核，又根據(jù)時代特點和歷史要求，吸收當代先進文化，實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的升華。

（一）從國家層面看。社會主義核心價值觀倡導富強、民主、文明、和諧的價值觀，是對中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來強調“民本思想”?！渡袝分杏小懊駷榘畋尽⒈竟贪顚帯薄罢陴B(yǎng)民”的說法?？鬃诱J為“君以民存，亦以民亡”，孟子進一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕?！薄豆茏印分刑岢觥罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心的說法”，指的就是百姓是國家的根本和基礎，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。社會主義核心價值觀所倡導的“富強、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國家才能富強，這是民本思想在當今時代的升華。在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強調人類活動應順應自然規(guī)律，以達到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)，

（二）從社會層面看。儒家思想強調社會和諧，也重視公正和平等?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”的思想體現(xiàn)了人們對平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”。 在治理國家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序，是為少數(shù)人服務的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導自由、平等、公正、法治的價值追求，構建民主法治、公平公正、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會， 既是對傳統(tǒng)文化中精華思想的吸收，又是結合時代要求對其進一步總結提升。

（三）從公民層面看?！皭蹏笔侵腥A兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責?！敝赋鰢业拇嫱雠c每個人都息息相關，要求人們以國家興亡為已任?！罢\信”是做人的基本要求，《論語》中講，“民無信則不立” “人而無信，不知其可也?！睆娬{講求信用，在人與人交往中，強調以“仁”為出發(fā)點，并且由已推人?！睹献印分兄v “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！敝敢松屏?、樂于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化精髓在社會主義核心價值觀有關公民層面所倡導的愛國、敬業(yè)、誠信、友善中都得到充分的體現(xiàn)。

四、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀

當前，我國正處于全面深化改革的關鍵時期，社會上存在著諸多矛盾與問題，引導廣大群眾樹立正確的價值觀關乎國家的命運和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的以愛國主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價值取向以及仁者愛人，樂于助人的傳統(tǒng)美德在當今仍有借鑒意義。培育社會主義核心價值觀，必須大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，認真挖掘，辯證對待傳統(tǒng)文化。面對博大精深的傳統(tǒng)文化，我們要堅持的觀點DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對待，有揚棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

第二，與時俱進，講究方法。隨著經(jīng)濟全球化、世界多極化和社會信息化的快速發(fā)展，世界范圍內思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，人們的價值觀念和價值追求也趨于多樣，引導廣大群眾認同并踐行社會主義核心價值觀，必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷強化人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結合時代特點，尋求切實可靠的途徑和方法，要根據(jù)時代需要合理汲取，與時俱進，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會主義核心價值觀中真正起到助推劑的作用。

第三，創(chuàng)新形式，豐富載體。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設，從國家、社會、家庭和個人等多個層面，構建弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機制和氛圍。要依托各類場]、講堂、社會團體，借助重要的節(jié)慶日、紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創(chuàng)意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動，傳播社會主流價值，培育文明風尚，形成有利于培育社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍。

參考文獻：