導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化核心思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的的現(xiàn)代影響力

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有親和力。思想政治教育過程是社會主流思想文化在人身上由內(nèi)在接受認(rèn)同到外在自覺踐行的轉(zhuǎn)化過程。要實現(xiàn)這一過程，就要選擇符合主流意識形態(tài)的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對教育對象進(jìn)行有目的、有計劃、有組織的影響[2]。地方優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化作為該地區(qū)人們耳熟能詳?shù)拈L期積淀下來的歷史文明成果，其影響無處不在，同時，給當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎幕畲蛏狭松羁痰牡胤嚼佑?，塑造了人們的?jīng)驗和行為。因此，在思想政治教育中，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易被認(rèn)可、接受，特別是在精神認(rèn)同上具有天然的親和力。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有感召力。思想政治教育的效果取決于教育內(nèi)容的感召力。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長期扎根于當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胗^念，不僅符合主流意識形態(tài)，還具有生動性、直觀性，能夠為思想政治教育開展提供豐富有效的教育內(nèi)容以及互動性強(qiáng)的教育載體。同時，在教育內(nèi)容的選擇上，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能豐富思想政治教育內(nèi)容，又能增強(qiáng)思想政治教育的感召力，有助于主流意識形態(tài)的有效滲透。因此，地方傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)納入思想政治教育范疇。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有凝聚力。思想政治教育的目的，是社會或群體意識與精神的塑造，將教育對象的理想信念、精神信仰、道德規(guī)范統(tǒng)一到主流思想意識上來，實現(xiàn)社會發(fā)展的目標(biāo)[3]。中華文明歷經(jīng)千年而不衰，中國人民和中華民族對中華傳統(tǒng)文化價值的自覺認(rèn)同是其根源。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝藚^(qū)域文化價值的認(rèn)同感，是其地區(qū)自豪感和文化自信的來源。在思想政治教育中，加強(qiáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)人們的認(rèn)同感，容易形成共識，使得國家、社會和個人的價值需求、奮斗目標(biāo)趨向一致，進(jìn)而形成推動社會發(fā)展的強(qiáng)大凝聚力。

二、社會主義核心價值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）濱州特色傳統(tǒng)文化概述

濱州地處山東北部，是黃河文化和齊文化的發(fā)祥地之一，歷史文化悠久，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，形成了以孫武武圣文化、范仲淹憂樂文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的地方傳統(tǒng)文化。

孫武，春秋時期著名的軍事家，被后世尊為武圣，濱州惠民縣據(jù)考證為孫武故里。武圣文化，起源于其軍事著作《孫子兵法》中的軍事思想，即用唯物辯證法的思維看待戰(zhàn)爭發(fā)展和敵我力量。

范仲淹，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家，其青少年時期曾在今濱州鄒平生活過。憂樂文化，源于其名作《岳陽樓記》中的千古名句先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，即先有國家和百姓的幸福安康，才有自己的樂可言，體現(xiàn)了愛國憂民的崇高思想境界。

董永，漢朝千乘人（今山東博興）。孝悌文化，源自漢朝《二十四孝》記載的董永孝行，即孝敬父母、愛護(hù)兄弟、友善鄰里，知感恩、懂回報。

杜受田，清朝濱縣人（現(xiàn)濱州濱城），道光進(jìn)士，咸豐帝師。勤廉文化，是以杜受田為代表的杜氏家族文化，即做人要正直謙遜、做官要勤政清廉、做事要公正求實。

以孫武武圣文化、范仲淹憂樂文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的濱州傳統(tǒng)文化，不僅在濱州當(dāng)?shù)貜V為流傳，也得到了廣泛的社會認(rèn)可。

（二）社會主義核心價值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相通相容，具有統(tǒng)一性。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價值理念與社會主義核心價值觀同宗同源，如孝悌文化與和諧、友善、誠信不謀而合，勤廉文化教育我們要敬業(yè)，憂樂文化更是深深的愛國情懷。社會主義核心價值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成。二者從根源上看，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中存在的問題

大學(xué)生思想政治教育中開展地方傳統(tǒng)文化教育的主動性欠缺。我國上下歷史五千年，歷史悠久，文化燦爛，經(jīng)過不同時期的思想家、哲學(xué)家、政治家的傳承與發(fā)展，形成了獨特的中華傳統(tǒng)文化，并成為中華民族發(fā)展的思想力量源泉。但是，在大學(xué)生思想政治教育中并沒有足夠重視傳統(tǒng)文化教育，特別是地方傳統(tǒng)文化教育，以致于在當(dāng)前的德育工作實踐中，開展地方傳統(tǒng)文化教育的主動性欠缺，缺乏系統(tǒng)化的整體設(shè)計。

大學(xué)生思想政治教育中開展地方傳統(tǒng)文化教育的針對性不強(qiáng)。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族的民族精神和共同追求，開展大學(xué)生思想政治教育就要以理想信念教育為核心、以愛國主義教育為重點，培育和弘揚(yáng)中華民族精神。因此，大學(xué)生思想政治教育離不開傳統(tǒng)文化的宣傳和教育。但是，據(jù)筆者調(diào)查，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中開展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀并不令人滿意，專門接受過傳統(tǒng)文化教育的學(xué)生所占比重很少，接受地方傳統(tǒng)文化教育的就更少了。在目前的大學(xué)生思想政治教育中，仍然以理論授課為主，缺乏有關(guān)傳統(tǒng)文化的元素。

四、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識，著力打造具有濃厚地方傳統(tǒng)文化特色的社會環(huán)境。思想政治教育是系統(tǒng)工程，良好的社會環(huán)境是有效的助推器，對個人成長具有潛移默化的熏陶作用。十以來，堅持以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，凝聚全民族的力量為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。像濱州特色傳統(tǒng)文化這樣的地方文化，契合了社會主義核心價值觀的內(nèi)容，其愛國精神和人文精神與社會主義核心價值觀一脈相承。濱州市已將武圣文化、孝悌文化、憂樂文化和勤廉文化的弘揚(yáng)和發(fā)展納入十三五規(guī)劃。由此可見，地方政府應(yīng)當(dāng)將其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為切入點，納入地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體規(guī)劃當(dāng)中，貫穿于學(xué)校教育、社會道德教育、人才隊伍建設(shè)的全過程，以此推動全社會形成尊重傳統(tǒng)文化的整體氛圍，進(jìn)一步強(qiáng)化地方傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同，夯實文化育人的社會思想基礎(chǔ)。

加大高校的重視，主動將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相通，而地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣，能夠有效拓展大學(xué)生思想政治教育的空間和層次。高校應(yīng)主動將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育工作中，在課程設(shè)置和教師素養(yǎng)上主動開展工作。首先，在課程設(shè)計方面，雖然目前各高校都開設(shè)大學(xué)語文課，但在師資配備、教材水平上參差不齊，而且并未有列為必修課。因此，要開設(shè)系統(tǒng)化的傳統(tǒng)文化課程，增加地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程設(shè)置，同時，要鼓勵教師開設(shè)相關(guān)選修課、講座，讓大學(xué)生多渠道、系統(tǒng)化地了解中國傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化，激發(fā)大學(xué)生對理想境界和自身修養(yǎng)的追求，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行。其次，提高高校教師的思想認(rèn)識和自身文化素養(yǎng)。引導(dǎo)高校教師轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識，積極挖掘所授課程的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與學(xué)科間的有機(jī)融合，將傳統(tǒng)文化精髓貫穿其中；同時，加強(qiáng)高校教師隊伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，深入了解地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高教師隊伍的文化素養(yǎng)水平，這樣在開展授課、德育工作時，能夠提高教育內(nèi)容的針對性、現(xiàn)實性和生動性，避免大而空的泛泛之談，切實傳統(tǒng)文化教育的實效。

建設(shè)高雅校園文化，營造良好的教育氛圍。校園文化是高校大學(xué)生身邊的人文環(huán)境，良好的校園文化是一種潛移默化的教育力量，對大學(xué)生的思想、情感、道德等人文素養(yǎng)有熏陶作用。因此，高校要結(jié)合地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用地理優(yōu)勢，積極開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育活動，如傳統(tǒng)文化知識競賽、文化周教育活動；邀請傳統(tǒng)文化教育專家學(xué)者，舉辦傳統(tǒng)文化講座；組織當(dāng)?shù)貧v史文化名人故居游覽，并鼓勵學(xué)生撰寫有關(guān)論文；鼓勵學(xué)生開展相關(guān)主題的社會實踐活動，建立實踐基地。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)制度建設(shè)，建設(shè)傳統(tǒng)文化教育工作長效機(jī)制，形成以傳統(tǒng)文化為主題的濃厚校園文化氛圍。

篇2

關(guān)鍵詞：羌笛；藝術(shù)特征；工業(yè)設(shè)計核心思想；保護(hù)

羌笛手工藝品是羌族民間文化的一部分，是羌民族思想文化、藝術(shù)觀念和生活態(tài)勢的物質(zhì)載體，其歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，且因地域和文化歷史發(fā)展水平的差異而特色突出，濃縮著羌族人民的文化觀念和審美習(xí)俗。在長久的時間國度里，羌笛手工藝品早已超越其本身的審美、實用功能而具有了強(qiáng)烈的人文特征，特別是“5.12”地震后，她更是成為羌族人民克服磨難、自強(qiáng)不息精神的象征。羌笛是民族的、傳統(tǒng)的，承載著千年的歷史文脈；羌笛又是現(xiàn)代的，生生不息的，在其濃厚的歷史文化情結(jié)、音樂情結(jié)中，還透著工業(yè)設(shè)計的核心思想，表達(dá)著現(xiàn)代人的設(shè)計境界與時代追求。筆者以為：關(guān)注羌笛的藝術(shù)特征并細(xì)致研究其在情感交流中、現(xiàn)實生活中、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的價值，是“生產(chǎn)性方式保護(hù)”“活態(tài)”發(fā)展民間藝術(shù)的策略，是全面了解和理解羌族人民人文精神，發(fā)展羌族民間文化，讓傳統(tǒng)文化承傳歷史、演繹生活、服務(wù)生活的現(xiàn)實思考，更是當(dāng)代工業(yè)設(shè)計與民族藝術(shù)相依相聯(lián)的根本和源頭。

一、羌笛的藝術(shù)魅力與現(xiàn)實狀況

羌笛是我國古老的單簧氣鳴樂器，已有2000多年歷史，流行在四川北部阿壩藏族自治州茂汶羌族自治縣、黑水、汶川、理縣等地。主要用于獨奏，有十余首古老的曲牌，樂曲內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要是傳達(dá)羌族人的思念向往之情。唐、宋、元、明各代文人的詩歌中常見到關(guān)于羌笛的記載。東漢馬融在《長笛賦》中說：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍吟水中不見己，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁以當(dāng)便易持。易京君明識音律，原本四孔加以一。君明所加孔後出，是謂商聲五音畢?！爆F(xiàn)代羌笛，用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的油竹(竹節(jié)長、管身細(xì))制作，選兩支筒徑、長度一致的竹管，削去竹外皮成方柱形(有的將兩管相鄰?fù)馄は髌?，在首、中、尾三處用細(xì)線捆扎。管身無節(jié)，全長13―19厘米，上開五或六個按孔(孔距相同)。管上端裝竹制簧哨(正面削平、刻簧，簧舌朝上)，演奏時，口含雙簧，用食、中、無名指按孔。音色清脆明亮，略有悲涼之感。而今會制作、會演奏羌笛的行家越來越少。2006年5月20日，羌笛演奏及制作技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月，地震維護(hù)小組召開保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的座談會，討論地震災(zāi)區(qū)后的重建，加緊對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，計劃重建以后，建立一個傳承羌笛的授課班，邀請羌笛資深的大師授課，將這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)傳承下去。

現(xiàn)代化的沖擊，使傳統(tǒng)的手工藝術(shù)正從我們身邊悄然逝去。隨之消逝的，還有人與物的溝通，生命與自然的和諧。羌族手工藝術(shù)也不例外地受到現(xiàn)代化的沖擊，再加上5.12汶川特大地震， 使羌民族無論是生活、生產(chǎn)、精神世界、人文藝術(shù)都受到極大破壞，這為深入研究羌族手工藝品增加了許多難度。

二、羌笛藝術(shù)特征里透射出的工業(yè)設(shè)計核心思想

2006年11月，中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會公布了國際工業(yè)設(shè)計聯(lián)合會最新定義的工業(yè)設(shè)計。新定義分別從全球道德規(guī)范(增強(qiáng)全球可持續(xù)性發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，給全人類社會、個人和集體帶來利益和自由)、社會道德規(guī)范(最終用戶、制造者和市場經(jīng)營者)、文化道德規(guī)范(在世界全球化的背景下支持文化的多樣性)、美學(xué)(賦予產(chǎn)品、服務(wù)和系統(tǒng)以表現(xiàn)性的形式并與它們的內(nèi)涵相協(xié)調(diào))等方面詮釋了工業(yè)設(shè)計的核心思想。

羌笛雖被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屬于民族手工藝品范疇，可在羌笛突出的藝術(shù)特征里，筆者能通過其音、色、質(zhì)、形、意所傳遞的文化內(nèi)涵，感受到與工業(yè)設(shè)計核心思想相一致的理念，試圖通過與工業(yè)設(shè)計思想的比對來釋解羌笛所透射的藝術(shù)魅力，并形成保護(hù)策略，同時也為今天的工業(yè)設(shè)計本源提出自己的見解與思考。

1.獨特的音色抒發(fā)歷史情懷

羌笛是一種古老的民族樂器，旋律所及能吹奏高原情調(diào)、大漠風(fēng)光，并能表達(dá)出娓娓動聽、無限纏綿的鄉(xiāng)情戀歌，因此成為漢唐時代宮廷音樂的組成部分，并被應(yīng)用到軍旅生活方面。如唐朝詩人王之渙在《涼州詞》中寫道：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！碧瞥娙酸瘏⒃凇栋籽└杷臀渑泄贇w京》中寫道：

“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻?！?/p>

羌笛幽怨、蒼涼的音色之美傳遞著人與人之間濃濃的情意，也承載著厚重的歷史，真實地展現(xiàn)著羌民因時而變的生活，表達(dá)著人與社會、人與環(huán)境、人與人之間或悲情的或惆悵的或相思的情感。工業(yè)設(shè)計的核心思想之一即是要傳達(dá)人文精神，與羌笛所要表達(dá)的人文精神是一脈相承的，都是讓生活相連物質(zhì)卻又要高于物質(zhì)。

2.竹之本色體現(xiàn)綠色精神

制作羌笛，選材用的是高山箭竹，且需去皮，炕干，并用清油浸泡將近一年，制作完成后的羌笛展現(xiàn)的是竹之本色?？此坪臅r與麻煩的羌笛制作與竹之本色展示，體現(xiàn)出自然之美，生態(tài)之美，折射出原生態(tài)與綠色精神。

在《莊子?知北游》中云：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！鼻f子認(rèn)為美存在于“天地”，即大自然中。

哥本哈根氣候大會以及各種藝術(shù)作品的概念演繹(如電影2012)，已讓今天的人們徹底的感悟到環(huán)境之于生活的重要，人們越來越渴求綠色生活，綠色環(huán)境；綠色設(shè)計的理念和行為，正廣泛地深入人心，從綠色產(chǎn)品到綠色空間，無可避免地體現(xiàn)著“綠色設(shè)計”政策，這其實也是工業(yè)設(shè)計的核心思想，是全社會共同認(rèn)可的價值觀和實行規(guī)則。

3.簡潔的形態(tài)彰顯現(xiàn)代設(shè)計理念

羌笛既是簡單的，也是復(fù)雜的。說它簡單，是因為其構(gòu)造簡單，兩根竹管并在一起，用絲線纏繞，筒孔大小一致，長約十幾厘米，管頭插有竹子做的吹嘴。說它復(fù)雜，是因為其制作非常復(fù)雜，只有4厘米長的吹嘴非?！熬堋保捍底嗥饋矸浅?fù)雜，要連續(xù)吹奏不停，需采用特殊的鼓腮換氣法，難度非常大，而且還有多種技藝，如喉頭顫音、手指的上下滑音等技巧。

羌笛左右對稱的音孔和小巧的外型給人極其簡單的感覺。可這簡單卻不是蒼白和易被忽略的，它吻合著簡潔即是“美”的工業(yè)設(shè)計思想。

4.悠遠(yuǎn)的意境承載文化底蘊(yùn)

羌笛的意境不僅體現(xiàn)在音色上，更重要的是它代表著羌族民間藝術(shù)的精華，是羌民族文化的縮影，其無法估量的意境具有深隨的文化研究價值。《易經(jīng)》上說：“言不盡意”，“立象以盡意”，如果傳統(tǒng)之象不能盡現(xiàn)代之意，就要立現(xiàn)代之象以達(dá)到盡意的目的。羌笛之象顯盡羌民族的歷史與文化。

深入挖掘和傳承羌族傳統(tǒng)文化的特色內(nèi)涵和獨特魅力，形成羌笛產(chǎn)業(yè)化以帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)，帶動當(dāng)代羌民熱愛和繼承自身民族文化，重建羌族人民的生產(chǎn)、生活熱情，是羌笛悠遠(yuǎn)的意境

和現(xiàn)時使命，猶如工業(yè)設(shè)計的全球道德規(guī)范。

三、羌笛藝術(shù)特征的生產(chǎn)性保護(hù)

在當(dāng)下歷史條件下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于切實地維護(hù)文化差異性，也即維護(hù)一定文化形態(tài)所具有的歷史性、地域性和民族性特質(zhì)。要想切實地維護(hù)文化差異性，就不能不在生產(chǎn)方式上著手。

羌笛透射出的工業(yè)設(shè)計核心思想，既體現(xiàn)工業(yè)設(shè)計依賴歷史、傳統(tǒng)的一面，又傳達(dá)出民族民間藝術(shù)可與現(xiàn)實社會生活，現(xiàn)代設(shè)計緊密相聯(lián)的一面。日本原研哉先生在進(jìn)行“2005愛知世界博覽會”的月歷、海報、手冊設(shè)計時，運用了關(guān)于動物或植物等自然科學(xué)的手稿式研究典籍《本草圖說》(從中國傳入日本的《本草綱目》發(fā)展而來)中的圖例并提出了這樣的觀點：或許有人會懷疑，在以未來為導(dǎo)向的活動中使用古代的東西是否適當(dāng)。但在古代事物中選擇出今日依然重要的價值觀來當(dāng)作談?wù)撐磥淼囊环N資料，是非常新鮮而有意義的。正因為它是古代的東西，才可以表現(xiàn)出從太古望向未來的壯大遠(yuǎn)景。

面對羌笛，我們不僅要合理地保護(hù)它，讓它傳承羌民族千百年來的文化歷史，還更應(yīng)用工業(yè)設(shè)計的創(chuàng)新思想，去開拓性地發(fā)展羌笛的人文精神，用羌笛的音、色、質(zhì)、形、意去創(chuàng)造當(dāng)代羌民和更多人所喜愛的民族文化和地域文化。

首先，我們應(yīng)認(rèn)清羌笛是和羌民生活休戚相關(guān)的民間工藝，是羌族文化歷史演繹下的物質(zhì)載體，在進(jìn)行生產(chǎn)性方式保護(hù)中，不能盲目的以大工業(yè)生產(chǎn)方式去追求產(chǎn)量化、市場化和商品化，應(yīng)根據(jù)其工藝特點、藝術(shù)特點、音樂特性來展開，圍繞羌族的地域特征，現(xiàn)代人對民族地區(qū)的關(guān)注和好奇展開旅游式的生產(chǎn)，設(shè)計策劃出：讓游客就地親自制作羌笛，了解其制作流程和技藝特征；讓游客進(jìn)行羌笛音樂體驗，感知羌笛的藝術(shù)魅力與悠遠(yuǎn)歷史；聘請老藝人吹奏羌笛，讓游客與羌民互動等。旅游產(chǎn)業(yè)式的生產(chǎn)可以體現(xiàn)和實現(xiàn)羌笛原生態(tài)的保護(hù)，與工業(yè)設(shè)計的綠色主張相相得益彰。

其次，我們應(yīng)深知：羌笛的制作與演奏技藝是靠師徒問的口傳心授來承傳，鮮有文字記載，這使得傳承模式相當(dāng)脆弱。面對這樣的現(xiàn)狀，應(yīng)采取“立體化”“特別化”的保護(hù)，即對手工技藝的立體運作加以全面保護(hù)，包括對藝人的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，延續(xù)技藝傳承和生產(chǎn)組織、關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)方式，保護(hù)核心工藝技藝和完整的流程，呵護(hù)原料、工具和場所等；通過政府和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的輿論宣傳來推廣。

再次，我們應(yīng)創(chuàng)新性地繼承傳統(tǒng)文化，運用工業(yè)設(shè)計的思想和方法，將羌笛的藝術(shù)特征進(jìn)行現(xiàn)代解構(gòu)，依據(jù)現(xiàn)代人的生活、工作、消費的行為習(xí)慣，有選擇性地挖掘羌笛藝術(shù)，設(shè)計策劃形成有代表性的文化產(chǎn)業(yè)，將它合理地服務(wù)于現(xiàn)代生活，讓人們在新的消費感知中去了解民族藝術(shù)，珍愛民族藝術(shù)。如運用羌笛的對稱形態(tài)設(shè)計生活中的照明器具、裝飾用品等民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化也是實施工業(yè)設(shè)計文化道德規(guī)范核心思想的任務(wù)之一。

最后，我們應(yīng)再次為技術(shù)所引領(lǐng)的文明注入已經(jīng)失去的睿智，為我們的心靈找回樸實與謙虛的品質(zhì)，再次嘗試著恢復(fù)人類與自然以及人類與人類之間被破壞了的和諧關(guān)系。

篇3

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來探討儒家文化對社會主義核心價值觀的影響。

關(guān)鍵詞：儒家；文化；社會主義；價值觀

儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護(hù)周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國時期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當(dāng)代儒家文化可以算得上是一種對傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻(xiàn)的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。

1. 儒家文化和社會主義核心價值觀

儒家文化，是春秋戰(zhàn)國時期我國著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護(hù)周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態(tài)?！叭濉弊畛跏莵碜杂谥艹⒙涿耖g的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進(jìn)，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。

社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)

儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對整個中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會主義核心價值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認(rèn)識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導(dǎo)也是顯而易見的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。

儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠(yuǎn)。其所倡導(dǎo)的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個社會秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當(dāng)前社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)。

3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內(nèi)容影響

儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“富強(qiáng)“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊(yùn)，儒家文化中強(qiáng)調(diào)“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊(yùn)含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準(zhǔn)則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在?！坝焉啤痹谌寮宜枷胫兄鲝埲伺c人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結(jié)語

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會主義社會。

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篇4

一、文人與琴

自古文人愛琴樂，歷史上許多的文人為古琴而吟詩作賦，古琴樂器在其漫長的發(fā)展歷史中被人們貼上了“文人”的標(biāo)簽。唐代劉禹錫的《陋室銘》一文中道出“談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”的理想狀態(tài)，在白居易的《清夜琴興》一詩中也有“適時心境閑，可以彈素琴”的情懷。古琴作為“樂之統(tǒng)”，備受歷代文人的推崇與青睞。文人愛琴之情結(jié)與古琴所承載的傳統(tǒng)文化、思想、審美和精神是密不可分的，其含蓄斯文的音樂氣質(zhì)迎合了文人們的喜好，閑適淡然的境界為文人們所推崇，清遠(yuǎn)高雅的格調(diào)與文質(zhì)彬彬的文人氣質(zhì)相應(yīng)相和。

既是文人，他們定是中國傳統(tǒng)文化的承接者，深受傳統(tǒng)文化的熏陶與教化。古琴音樂文化承載著深厚的中華文明，在中國悠久的歷史中，儒家是中國正統(tǒng)思想的代表，對人們的教化沿襲至今;道家是中國傳統(tǒng)文化的主流之一，有著其不可小覷的影響;佛教思想的傳入又使人的思想發(fā)生改變。故古琴作為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶體，與被傳統(tǒng)文化所熏陶的文人志士的思想相符。

古代熱衷琴樂的文人眾多，其中包括阮籍、陶淵明、王績等，這些人大多是德才兼?zhèn)溆钟兄鞠虻难攀?。阮籍信奉老莊思想，他在政治上本有濟(jì)世之志，但由于政局的黑暗，使得他懷才不遇，滿腔熱情不得釋放;被稱為“千古隱逸之宗”的陶淵明，出身卑微，在門閥制度森嚴(yán)的政局下，他受人輕視，感到“不堪吏職，少日自解歸”①，本有著大濟(jì)蒼生的理想抱負(fù)，卻不得統(tǒng)治階級的賞識，陶淵明就此隱逸田園，不與世人同流合污;王績性情曠達(dá)，博聞強(qiáng)識，但其一生郁郁不得志，滿身才華卻無用武之地。這些文人，儒學(xué)使之德高，道家令其避世，他們成了名符其實的隱逸之士。古琴音量低柔，音色內(nèi)斂、不喧囂，琴音流動若文人雅士的內(nèi)心傾訴，世俗中的諸多不順被化為琴音而道出，弄琴便成為他們抒發(fā)感情的最佳方式。

二、琴之德

何為琴德？劉籍在《琴議》中云：“夫聲意雅正，用指分明，運動閑和，取舍無跡，氣格高棱，才思豐逸，美而不艷，哀而不傷，質(zhì)而能文，辨而不詐，溫潤調(diào)暢，清越幽奇，參韻曲折，立聲孤秀，此琴之德也。”古琴具備雅正之德，既有儒家“中和”審美思想，又具備道家仙風(fēng)道骨的氣概，還體現(xiàn)出佛家的頓悟與性靈的審美思想。古琴將“三教合一”，是儒、道、佛的糅合與統(tǒng)一。儒、道是中國傳統(tǒng)思想中兩大主流，頗具代表性，而佛教也自西漢末年傳入中國后，在魏晉南北朝時期開始興盛起來，在中國的文化中占據(jù)不可撼動的地位。“儒治世，道修身，釋養(yǎng)心”，古琴藝術(shù)不僅講究儒家禮學(xué)的“德治”與“中和”，還追求道家思想的自然超脫的人生理想。

1.儒治世

《禮記·樂記》中有：“德者，性之端也;樂者，德之華也”②，古代“樂教”思想十分重視人的修養(yǎng)和道德的提高，自西周起就開始推行“制禮作樂”，以音樂來教化于人民，而樂德是“樂教”中最為重要，也是最有意義的內(nèi)容。儒家思想中，注重“美”與“善”的統(tǒng)一，這體現(xiàn)了人們對“德”的要求，通過“樂教”可以使人獲得道德上的提高，境界上的升華。古琴音樂文化作為中國傳統(tǒng)文化的載體，同樣具備“樂教”的核心思想，對人有著深刻的教化作用，使人“心平德和”，達(dá)到“盡善盡美”的思想境界。儒家尚“禮”，“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，儒家重視音樂的教化功能，認(rèn)為音樂對人有著行為上的規(guī)范和道德上的塑造作用?？组T授徒講學(xué)的“六藝”，其中“樂”就以琴為主。許慎在《說文解字》中道：“琴者禁也”③，“禁”便是對人們行為思想的一種規(guī)范和限制，在桓譚的《新論·琴道》也提道：“琴之言禁也，君子守以自禁也。”可見，古琴有助于對個體的道德人格與自我修養(yǎng)的塑造。

“中庸”是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，何晏注“中庸之為德”說：“庸，常也，中和可常行之德也”。中即中和，中庸即指中和為可常行之道，使人們不斷完善自身修養(yǎng)，成為具有理想人格并達(dá)到至人至圣的理想人物?！墩撜Z·八佾》中孔子曾對《關(guān)雎》做出評價：“《關(guān)雎》，樂而不，哀而不傷。”④意思是說：“《關(guān)雎》這一樂章，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷”，這體現(xiàn)出一種調(diào)和與節(jié)制的態(tài)度。徐上瀛在《谿山琴況》中，“論輕”曰：“不輕不重者，中和之音也。起調(diào)當(dāng)以中和為主，而輕重特?fù)p益之，其趣自生也。”⑤作為古琴美學(xué)思想的集大成者，《溪山琴況》也推崇中和之美的思想，古琴之“美而不艷，哀而不傷，質(zhì)而能文，辨而不詐”的審美標(biāo)準(zhǔn)是對儒家“中和”思想的表露，如此不偏不倚的琴學(xué)審美與孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)相契合。

2.道修身

古時文人中不乏“鶴鳴之士”，他們都是有才德聲望的隱士。鶴具備很高的德性，舊時文人常談琴與鶴，他們認(rèn)為琴、鶴都象征著高雅，白鶴仙風(fēng)道骨，人們常常將鶴象征清高、有氣節(jié)、有德行的翩翩君子。在《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》中寫“鶴鳴于九皋，聲聞于野”“鶴鳴于九皋，聲聞于天”，以鶴來比喻古時隱居的賢人⑥。古人的思想中，鶴也是富有道家文化的。琴與鶴的緊密關(guān)系，使古琴也被賦予了道家色彩，從“琴藝”走向了“琴道”。

道家天道無為、道法自然的思想浸入古琴藝術(shù)中，對古琴音樂文化有著 深遠(yuǎn)影響。老子求“真”，崇尚自然無為，認(rèn)為人應(yīng)該無欲無為，回歸到最本真的質(zhì)樸狀態(tài)。東漢蔡邕的《琴操》中有：“昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心，以修身理性，反其天真也。”“反其天真”便是教人回歸自然和本真，是道家思想在古琴審美上的體現(xiàn)。桓譚的《新論·琴道》中認(rèn)為，古琴可以“通神明之德，合天地之和焉”，古琴的琴音似人聲，其便成為人與天交流的媒介，是道家“天人合一”的體現(xiàn)。

道家思想帶有“避世”的情感，試圖從自然中尋求一條自我拯救的人生道路。《莊子·刻意》中：“此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”，莊子熱衷于逍遙曠達(dá)的人生境界⑦。在琴學(xué)發(fā)展繁盛的魏晉時期，深受道家思想的影響。“竹林七賢”中的嵇康、阮籍都回歸自然，超然物外，隱居于竹林之中，成為名符其實的隱士，在出世的生活狀態(tài)下，給后人留下了《廣陵散》《酒狂》等琴曲名作。東晉田園詩人陶淵明的愛琴之情可從《歸去來兮辭》中體現(xiàn)：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，在陶淵明的隱居生活中，琴是必不可少的。“無弦琴”是陶淵明的獨創(chuàng)，在南朝梁蕭統(tǒng)《陶靖節(jié)傳》中：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”陶潛不解音律，卻在家中放置一張無弦之琴，每逢聚會，便撫弄一番表達(dá)其中之情趣。琴雖無弦，情感的抒發(fā)卻可以通過無聲的音樂來表達(dá)，這是對道家老子“大音希聲”思想的詮釋。

3.釋養(yǎng)心

儒、道思想對古琴文化影響深遠(yuǎn)，佛家思想也對兩種思想進(jìn)行補(bǔ)充，“三教合一”共同作用于古琴文化。佛教的禪宗思想影響著古琴藝術(shù)的審美，古琴中有諸多與佛教相關(guān)的樂曲流傳下來，有《普庵咒》《納羅法曲》《釋談?wù)隆返取７鸾讨v究“頓悟”和“明心見性”，“頓悟”需要“無念”，要摒棄一切雜念，使內(nèi)心清凈。徐上瀛在《谿山琴況》中，論“清”：“地不僻，則不清。弦不實，則不清。心不潔，則不清。氣不肅，則不清。皆清之至要也。”⑧古琴中，“清”客觀上需要清靜的環(huán)境，主觀上需要自身“心清”的精神超越，同佛教的“頓悟”一樣，需要遠(yuǎn)離塵囂、心無雜念，方可達(dá)到“明心見性”的“至境”境界。

三、古琴音樂文化的高校教育價值

1.德——將入社會的立身之本

高校是大學(xué)生邁進(jìn)社會的橋梁，良好的素質(zhì)和修養(yǎng)是其順利步入社會，發(fā)揮個人價值的重要前提，這是通過教育的“文化傳遞”這一特殊作用而完成的。古琴音樂文化是中國傳統(tǒng)文化的縮影，高校古琴藝術(shù)的教育就是對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)與人生修養(yǎng)，首先是傳統(tǒng)“道德”思想的完善。道德是文明的核心價值和人們的行為準(zhǔn)繩，更是人類文明生活的永恒主題。中國自古以德為重，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)相當(dāng)位置的“禮樂文明”中，“德”是其核心。重“德”的思想是亙古不變的，其仍在當(dāng)今素質(zhì)教育的“德、智、體、美、勞”中居于首位。古琴音樂文化是對儒家思想的繼承，《禮記》中有：“德成而上，藝成而下”，可以看出中國傳統(tǒng)文化中的“尚德”，“德”是樂教中最重要的組成部分，是以樂教化的終極目標(biāo)。“八音廣博，琴德最優(yōu)”，古琴承載了許多人文精神與道德情操，符合樂教的核心思想。

2.真——影響一生的價值取向

壓力與競爭使忙碌與嘈雜充斥著人們的生活，這樣繁亂而浮躁的不只是客觀存在的外界環(huán)境，還有人們的內(nèi)心。現(xiàn)今的社會難免有些人為追名逐利而忘記“正心”，浮躁的物質(zhì)社會使初入社會的大學(xué)生迷失了自我。在當(dāng)今“高壓”的社會氛圍下，使一些大學(xué)生的人生目標(biāo)僅僅鎖定于錢與權(quán)的獲得而忘記內(nèi)心的本真。大學(xué)生要樹立正確的人生觀、價值觀，感悟生命的真諦，領(lǐng)會生活的要義，要熱愛生活、熱愛大自然，讓心靈更真誠，生命更真實。古琴音樂的審美滲透出道家思想的虛靜自然、無為超脫，古琴音樂文化中的道家精神，可以凈化人們的思想，進(jìn)入“物我兩忘”“返璞歸真”的思想境界。

3.文化語境下教育的民族性的發(fā)展

良好的文化藝術(shù)素養(yǎng)與愛國意識也是大學(xué)生基本素質(zhì)與人生修養(yǎng)之一。文化是動態(tài)的、發(fā)展的，傳統(tǒng)文化作為一朵浪花，跟隨著歷史的長河匯入我們當(dāng)今的文化價值中來。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長?，F(xiàn)如今，我國大力提倡民族文化的復(fù)興，當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化應(yīng)持有保留與繼承的態(tài)度，而古琴便是中國傳統(tǒng)文化的最佳承載體。隨著全球化的發(fā)展，各國文化相互交叉、滲透，多元文化作為新的發(fā)展趨勢融入了當(dāng)今的生活中，人們所接觸的文化更加豐富，使一部分人盲目地追求外來文化而忽視了本國的傳統(tǒng)文化。愛國意識需要培育和激發(fā)，對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育是思想道德教育的一項重要內(nèi)容⑨，這與傳統(tǒng)文化的教育是不可分割的。傳統(tǒng)文化的滲透可以使大學(xué)生愛國意識進(jìn)一步覺醒，從而形成積極的思想觀念。復(fù)興民族文化是當(dāng)今社會的重要使命，現(xiàn)在的大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解還有所缺乏。古琴藝術(shù)不僅是音樂的演奏，更包含了傳統(tǒng)文化的精髓。無論是從其歷史，還是所承載的精神上來看，古琴都是對中國傳統(tǒng)文化的最好詮釋。

高校是傳承文化與培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場所，通過對古琴音樂文化的學(xué)習(xí)，我們可以去探賾浩瀚無垠的中國文化，也可以幫助我們在道德精神與審美層次得到雙重提升。

（注：本文為教育教學(xué)改革與研究項目《如何培養(yǎng)音樂教育免費師范生在職攻讀教育碩士的教學(xué)技能與綜合素養(yǎng)》）

注釋：

①房玄齡等.晉書[M].北京：中華書局，1974：1642.

②楊天宇.禮記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：487.

③王貴元.說文解字校箋[M].上海：學(xué)林出版社，2002：560.

④張燕嬰譯注.論語[M].北京：中華書局，2006：35.

⑤⑧王耀珠.《溪山琴況》探賾[M].上海：上海音樂出版社，2008：31，7.

⑥李炳海.《詩經(jīng)》解 讀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：305.

⑦成玄英，郭象注.莊子注疏[M].曹礎(chǔ)基，黃蘭發(fā)點校.北京：中華書局，2011：291.

⑨賀希榮，羅明星，朱美華.道德的選擇：來自大學(xué)生心靈的報告[M].北京：人民音樂出版社，2006：70.

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篇5

一、重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的育人特點

對于我國傳統(tǒng)文化來說會對我國社會發(fā)展也有著很大的影響，傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千年的歷史洗禮和考驗，為人們留下非常多的文化精華，這也會對人們思想帶來極大的影響。所以國企必須要重視政工師所開展的思想政治教育工作，并在其中有效的滲透傳統(tǒng)文化，從而更好的培養(yǎng)國企職工良好的思想道德品質(zhì)，也能真正有效促進(jìn)國有企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展。

（一）重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的仁義品德教育內(nèi)容

“仁、義”是我國傳統(tǒng)文化中最重要的內(nèi)容，仁是人們行為的基本準(zhǔn)則，在《論語》當(dāng)中就包含了仁的觀念，其也是孔子最主要的核心思想部分，所以在國企政工師所開展的思想政治教育工作中，應(yīng)該重視對職工開展仁、義教育工作，進(jìn)而更好的提升國企職工的仁愛之心，這對企業(yè)職工未來良好發(fā)展有效積極有效的作用。而對于義來說，是讓人們樹立正確的價值觀念的重要部分，義在儒家文化當(dāng)中是非常重要的命題，一個人的得失利害等都是要有義來進(jìn)行約束才能夠完成，所以國企政工師應(yīng)該重視職工的“義”思想教育，讓職工在得到利益的同時，能夠?qū)ζ涞牧x進(jìn)行分析，不要出現(xiàn)見利忘義的現(xiàn)象，這樣才能更好的促進(jìn)國企未來良好發(fā)展。

（二）重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的禮、德教育工作

培養(yǎng)國企職工良好的“禮”，就是對其開展行為準(zhǔn)則的培養(yǎng)，禮是現(xiàn)今社會道德中最為重要的內(nèi)容，禮是維持社會秩序的關(guān)鍵內(nèi)容，所以國企政工師開展職工思想政治教育工作時，應(yīng)該重視職工“禮”的教育，從而對其行為進(jìn)行有效的職業(yè)，并養(yǎng)成良好的禮儀品質(zhì)，這不僅對企業(yè)職工未來發(fā)展有著極大幫助，也對國企未來穩(wěn)定發(fā)展也有著促進(jìn)作用。德是培養(yǎng)職工的品德素質(zhì)和德行品質(zhì)，在國企政工師開展思想政治教育工作中，應(yīng)該重視培養(yǎng)職工的“禮、德”思想，進(jìn)而不斷提升其綜合素質(zhì)，只有這樣才能更好的為國企未來發(fā)展奠定穩(wěn)定基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新策略分析

在國企政工師開展思想政治教育工作中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化滲透到其中，并有效的挖掘傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的意義以及澆筑，進(jìn)而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的有效融合，這樣才能為開展良好的職工教育工作提供有利條件，也能為提升國企政工師思想政治教育水平奠定有利基層。所以在國企職工思想政治教育中要實現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新，這樣才能夠更好的促進(jìn)國企更好發(fā)展。

（一）在國企職工思想政治教育中重視本民族傳統(tǒng)文化的結(jié)合

民族文化在世界文化中是非常重要的部分，并且在個民族中也有各民族自己的文化特點，這也就形成了多姿多彩的世界文化。文化屬于社會意識，它對人們的行為和習(xí)慣都會帶來一定的影響和制約。所以在國企思想政治教育工作當(dāng)中，應(yīng)該有效的將民族傳統(tǒng)文化滲透到其中，要將利用社會良好發(fā)展的思想融入到其中，并將傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化結(jié)合到當(dāng)前的思想政治教育當(dāng)中，進(jìn)而更好的促進(jìn)國企職工綜合素質(zhì)以及品德思想的提升，為促進(jìn)國企未來良好發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

（二）在??企職工思想政治教育中正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕

對于現(xiàn)今社會上所有的民族傳統(tǒng)文化，都會有積極和消極的內(nèi)容而在實際的傳統(tǒng)文化傳承當(dāng)中，所以在國企職工思想政治教育當(dāng)中，應(yīng)該正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化當(dāng)中所包含的精華內(nèi)容和糟粕內(nèi)容，并且通過將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與思想政治教育向結(jié)合，更好的提升提升國企政工師思想政治教育水平，這樣比較能培養(yǎng)國企職工良好的綜合品質(zhì)，還能培養(yǎng)其不屈不撓的、積極向上的精神，進(jìn)而為推動我國國有企業(yè)良好發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。在實際的工作當(dāng)中應(yīng)該對結(jié)合傳統(tǒng)文化，堅持“取其精華，去其糟粕”的原則，這樣才能有效的找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育的核心價值部分，這樣才能為國企政工師所開展的思想政治教育工作奠定堅實基礎(chǔ)。

（三）在國企職工思想政治教育當(dāng)中應(yīng)合理借鑒國外優(yōu)秀文化

對于世界文化是相互聯(lián)系和相互襯托的關(guān)系，在國企職工思想政治教育融入傳統(tǒng)文化時，也可以解決國外優(yōu)秀的文化，國企政工師應(yīng)該科學(xué)有效的解決國外優(yōu)秀文化，并將其與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化向結(jié)合，良好的融入到思想政治教育工作當(dāng)中，真正提升國企整體職工的綜合水平，也為國企未來健康發(fā)展以及職工穩(wěn)定進(jìn)步奠定有利基層。

篇6

啟示：傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想對于我們看待人與自然關(guān)系、做到人與自然和諧共處都起到了十分積極的作用。一方面，自然環(huán)境為人類提供了賴以生存的環(huán)境和可供發(fā)掘利用的資源，這就要求我們企業(yè)一方面要尊重自然規(guī)律，合理的利用自然資源為人類謀福；另一方面，保護(hù)和諧的生態(tài)環(huán)境是必須承擔(dān)的社會責(zé)任，實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是立足于當(dāng)前、更有利于千秋萬代的不二選擇。

二、以人為本

在中國傳統(tǒng)文化中，人是和諧的主體。以人為本，表現(xiàn)了古代哲人對創(chuàng)造主體的高度重視。天人之間和諧統(tǒng)一，必將突顯人在創(chuàng)造活動中的主觀能動性和“為人民”的終極目標(biāo)。所以，“以人為本”觀念中的“人”是存在意義上的人、社會群體意義上的人、具有獨立人格和個性的個人?！耙匀藶楸尽敝械摹氨尽笔前讶水?dāng)作主體，把人看作最終的本質(zhì)，把人作為目的。這種尊重人、依靠人、發(fā)展人、關(guān)懷人的價值定位無疑是歷史的進(jìn)步?！耙匀藶楸尽钡挠^念在儒家學(xué)說中多有體現(xiàn)。比如“仁”是孔子儒家學(xué)說的一個核心范疇，是儒家管理思想的理論基礎(chǔ)?！叭省弊衷凇墩撜Z》中就出現(xiàn)了109次。樊遲向孔子問仁，孔子道出了“仁”的核心含義即“愛人”。孔子講愛，有著非常豐富和深刻的內(nèi)涵。這個內(nèi)涵由儒家亞圣--孟子解釋出來，即“親親而仁民，仁民而愛物?！碑?dāng)管理者以仁愛之心對待他人，當(dāng)把人民放置在較高地位，社會才能長治久安?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷牒兔献拥摹懊癖尽彼枷攵甲屓藗兂浞终J(rèn)識到“民心向背”的深刻道理。啟示：天地之性人為貴，到今天仍不失價值。以人為本，以“仁”為核心的理念有利于現(xiàn)代企業(yè)管理，有利于互助互愛、和諧融洽的團(tuán)隊建設(shè)，營造一種宜于激發(fā)生產(chǎn)活力和創(chuàng)新精神的企業(yè)文化氛圍，為日常管理提供處理問題的角度與辦法。

三、入世有為

中國的文化不是一種宗教型的文化，他對另外一個世界的真實性余迪遼河石油職業(yè)技術(shù)學(xué)院遼寧盤錦124010總是表示懷疑，他只相信他活著的這個世界才是真實的、可靠的，這就是“一個世界”的文化觀。這種文化觀培育了中國人專注人間的實用智慧。執(zhí)著人生，珍愛人間，奮發(fā)有為，是中國人的基本文化取向。這種“入世有為”的思想源于孔子，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是造就君子，君子的使命是做官；讀書一定要做官，積極參與到治理國家中去。《易經(jīng)》中講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，旨在提示人們要力求進(jìn)步、剛毅堅卓、發(fā)奮圖強(qiáng)、永不停息。《荀子·勸學(xué)篇》中將“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想，提倡將持之以恒、堅持不懈作為正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。因此，中國傳統(tǒng)文化更注重現(xiàn)實人生中個人與他人及與社會之間的良性互動，倡導(dǎo)積極進(jìn)取和謙虛謹(jǐn)慎的實用理性。啟示：入世有為的思想激勵著我們不斷發(fā)揮主觀能動性，注重自身素質(zhì)提升，勇于參與社會實踐，積極推動社會進(jìn)步。它激勵企業(yè)員工在現(xiàn)實世界中尋找人生意義，創(chuàng)造人生價值，實現(xiàn)人生不朽。宋代大儒張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”寄托著儒家的人生理想，它同樣啟示企業(yè)員工為了中國夢繼往開來、奮發(fā)有為。

四、中和之道

篇7

關(guān)鍵詞：茶文化；健康保健；思想道德教育

茶可以說是大自然對人類的一種最無私、最美好的恩賜。茶的品飲之道以寬為其體，茶的品味之道以和為其魂。茶文化之中既包含了以茶示敬之儀，又包含了以茶養(yǎng)廉之義，同時，亦包含了以茶明倫之志，并且，更包含了以茶教化之理。

1茶文化崇高的和諧為本的核心思想

1.1茶文化中生態(tài)自然的和諧

所謂道法自然，茶依自然而生，集天地之美，蘊(yùn)超然之氣，獨得自然和諧之機(jī)。茶之一物，深刻蘊(yùn)含了天地有大美、四時有明法、萬物有成理的自然哲思。大自然本就是和諧有序的渾然一體。而茶荈則孕育于自然，凝聚了生態(tài)自然中的山川之靈秀，與日月之精華，因此，茶荈既是大自然和諧產(chǎn)物，又是大自然和諧的表率。和諧既是中華民族弘傳了數(shù)千載的傳統(tǒng)美德，又是中華民族傳統(tǒng)文化之中的精髓所在。儒釋道三教都將學(xué)究天人之際的和諧，視作一種最高的智慧與境界，這是中國所特有的辯證思維精要，這種辯證思維精要，恰恰與茶文化的內(nèi)涵不謀而合，同時，二者之間皆存在著在道法自然方面的與自然至理的深度融合。

1.2茶文化中人與自然的和諧

茶之一字，草在上，木在下，而人居其中，由此可見，茶文化其實是一種人在草木間的悠然禪意，人即便是棲身于鬧市之中，啜一盞茶亦能得人在草木間的山水之韻。顯然，這種人樂活于草木之間的物我玄會的和諧，才是茶文化的至高境界，同時，這亦是人與自然一期一會和諧相處的至高境界。茶文化既飽含著生態(tài)自然的自體和諧智慧，同時更飽含著人與自然的一體化和諧智慧。茶文化中人與自然的天人合一，恰恰是中華傳統(tǒng)文化中孜孜以求的一種崇高境界，這種崇高境界以返樸歸真，融于自然為根本訴求；以學(xué)究天人與自然達(dá)致的精神統(tǒng)一和和諧為基本標(biāo)準(zhǔn)[1]。在茶文化中，取材于自然、暢飲于自然、樂活于自然才是茶文化的最高境界。

1.3茶文化中的人本和諧

中國是世界上唯一的文化淵源薪火相繼達(dá)上下五千年的文明禮儀之邦，禮儀的美德已經(jīng)成為中華民族的一種根性靈魂，其中的思想道德承襲更是禮儀美德之中的精髓，而茶文化則是中華傳統(tǒng)思想道德禮儀美德之中的不可或缺的重要組成部分。人在草木間聯(lián)結(jié)起了茶與人，事實上，人與社會其實更有著詩意的牽系與禪意的聯(lián)系，數(shù)片青葉所承載著的又何嘗不是一碗清香四溢的人生，此即所謂飲茶知味。由此引申開來，即是一種人自我本體的身心和諧，以及人與人之間的和諧。首先，茶之清能夠成就為人之清與為官之廉，其次，茶之和則能夠?qū)崿F(xiàn)個體與他人的和睦、團(tuán)結(jié)、友愛、理解，最后，茶之禮則能夠完善個體與社會的一體化的融洽與和諧。

2茶文化對思想道德教育的影響

2.1茶文化對思想道德教育的協(xié)作精神感召影響

茶文化中的和諧為本，既是以一心融于天地萬物的負(fù)陽抱陰，又是我中華各民族一體和睦的相親相愛，同時，更是整個社會和諧共處的相依相存。對于健康保健專業(yè)的同學(xué)而言，未來工作過程當(dāng)中，必然要較其他專業(yè)更頻繁地與社會打交道，在與社會打交道的過程之中，禮儀自然首當(dāng)其沖。社會交往中的個人禮儀，是衡量個體道德程度、思想深度、品德高低的重要標(biāo)志。因此，以茶道的和諧為本的核心思想，作為健康保健專業(yè)同學(xué)的思想行為參照，能夠使得同學(xué)們以茶道通曉人道，學(xué)會并懂得尊重之道、思考之道、取舍之道。尤其是茶文化中的一味同心的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神更是值得大力弘揚(yáng)，在茶道的表演實踐過程當(dāng)中，我們知道，通常需要多人緊密合作方能更好地完成，在合作過程中，親密無間的團(tuán)隊意識與精誠合作的協(xié)作意識更是增強(qiáng)同學(xué)們相互之間緊密團(tuán)結(jié)的金鑰匙。

2.2茶文化對思想道德教育的精神境界影響

茶作為一種文化載體，不僅承載著人類數(shù)千年的物質(zhì)文明，而且更承載著人類數(shù)千年的精神文明。中國的茶文化在其數(shù)千年的傳承歷程中，早已形成了圍繞著人、水、器、藝、境、茶六要素的獨特審美情趣，這種審美情趣是其他任何事物都無法替代的。置身于閑適自然之境，取自然純靜之水，以自然鍛燒成就之器，煮清香芬芳之茶，品怡情怡心之韻，全身心地融入到茶文化的秘境，真切地感受由自然傳遞至茶，由茶傳遞至人，由人傳遞至整個社會的那種整體和諧、整體愉悅、整體溫馨的無上精神境界，這種精神境界，能夠令健康保健專業(yè)的同學(xué)們，不僅自己可以在沉浸于茶文化精神境界的過程中受益，而且亦能夠由同學(xué)們向周圍以一盞清茶傳遞茶文化的馨香于世人。中國的茶文化之中，有著太多的可供健康保健專業(yè)同學(xué)汲取的思想道德教育精粹。將茶文化融入到思想道德教育大系之中已是勢在必行，茶文化中的樂活精神，更是能夠賦予同學(xué)們以茶道領(lǐng)悟生命，以茶道緩釋人生，以茶道增進(jìn)溝通等其他學(xué)習(xí)過程中所無法體悟到的人生真諦。

3茶文化在思想道德教育中的運用

3.1茶文化在思想道德教育的心志與意志修煉中的運用

茶文化中的和諧思想對健康保健的同學(xué)們而言，有著正能量引導(dǎo)的影響，同時，茶文化所潛移默化熏染陶冶的情操，更能促進(jìn)同學(xué)們的精神境界與審美修養(yǎng)的全面提高。而茶文化中的禮儀的運用則能夠令健康保健專業(yè)的同學(xué)們收獲一份茶文化中的沖淡寬仁的禮儀精神，以及純潔雅致的性情本真。對于健康保健的同學(xué)們而言，不僅應(yīng)關(guān)注身體的健康保健，而且更應(yīng)關(guān)注心靈的健康保健，在人生的許多關(guān)鍵時刻，在人生的許多成敗瞬間，其實起決定作用的恰恰就是人的心靈，亦即人的思想道德情操，由此可見，茶文化的陶冶情操的身心綜合修養(yǎng)的運用，將為健康保健的同學(xué)們未來的人生帶來意想不到的成功。并且，從健康保健的視角而言，身心雙健才是一種真正的健康狀態(tài)。而茶文化透過思想道德的潛移默化式的教育，對心靈的滋養(yǎng)則更加能夠令同學(xué)們保持平和、喜樂、慈悲的心境，從而形成一種逆境中不屈服，順境中不失足的堅忍、頑強(qiáng)、愉悅、昂揚(yáng)的心志與意志[2]。

3.2茶文化在思想道德教育的心志與意志修煉中的運用

教育不僅應(yīng)著眼于知識技能，而且更應(yīng)著眼于對知識技能起內(nèi)驅(qū)作用的人文思想素養(yǎng)與心靈世界的本質(zhì)提升。茶宜靜而唯寧靜方能夠致遠(yuǎn)，茶宜淡而唯淡泊方足以明志。大學(xué)時期既是大學(xué)生朋友們心志與意志漸趨成熟的重要階段，又是心理健康與心理平衡的極為重要的與社會開始反復(fù)交互的調(diào)試階段。這一階段的大學(xué)生朋友們從表象上而言可能是意氣風(fēng)發(fā)的，但是從心理層面而言，則顯然仍處在整個世界觀建構(gòu)的最為關(guān)鍵的階段，這一階段由于新時期新常態(tài)下擾動因素較多，因此，在這一至關(guān)重要的階段中，任何一點小小的偏差都極有可能侵蝕整個世界觀的基礎(chǔ)?？梢?，在這一舉足輕重的階段中，運用茶文化的深厚底蘊(yùn)所涵養(yǎng)的正確的人生觀、道德觀、價值觀等，幫助這一階段的大學(xué)生朋友們建構(gòu)起正確的世界觀，顯然對于完善大學(xué)生朋友們的整個人生有著極為重要的意義。而在進(jìn)一步的思想道德教育的完善化過程之中，同學(xué)們更宜學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)茶的既芳且芬；更宜學(xué)習(xí)茶的馥郁內(nèi)蘊(yùn)；更宜學(xué)習(xí)茶的輕標(biāo)敦本[4]。

4結(jié)語

茶文化中深刻蘊(yùn)蓄著個體思想道德涵養(yǎng)，與社會和諧大同的教化旨趣。而道德涵養(yǎng)與和諧大同顯然最能夠體現(xiàn)，亦最能夠代表茶文化的精髓。在數(shù)千載的諸家思想的共同灌溉之下，茶文化與諸家思想的深度融合更使得茶文化在傳統(tǒng)文化中占有重要的一席之地。茶文化中最為重要的就是和諧為本的核心思想，以這一核心思想為基礎(chǔ)，由個體思想道德的自覺覺悟向社會傳遞正能量將使得茶文化在新時期綻放出更加絢爛的思想光華。同時，茶文化與思想道德亦是相輔相成的，積極弘揚(yáng)茶文化，并將茶文化不斷地應(yīng)用到大學(xué)生的思想道德教育中去，顯然是一種必要的雙贏式做法。

參考文獻(xiàn)

[1]張娟玲,李秋紅.探究茶文化教學(xué)對大學(xué)生人文素質(zhì)和思想道德的影響[J].福建茶葉,2016(10):229-230.

[2]張燕.茶文化和思想道德關(guān)系略論[J].福建茶葉,2016(7):340-341.

篇8

在文化多元發(fā)展的新形勢下，校園文化對傳統(tǒng)文化的吸收與傳承逐漸減弱，導(dǎo)致校園人文精神缺失，不能體現(xiàn)出校園文化特色，制約了我國學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的順利實現(xiàn)。本文分析了傳統(tǒng)文化精神主旨構(gòu)建良好校園文化的作用，并提出發(fā)揮傳統(tǒng)文化精神主旨構(gòu)建良好校園文化的策略。

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)文化;精神主旨;校園文化

全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程逐漸加快，促使文化也逐漸朝著全球化的趨勢發(fā)展，尤其是在信息科技迅猛發(fā)展的新形勢下，很多外來文化涌入到我國，使我國文化逐漸朝著多元化方向發(fā)展，多元文化的融匯、沖擊給校園文化帶來很大的影響，對于學(xué)校來說，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。學(xué)?？梢岳枚嘣幕瘉砦{外來文化的精髓，拉近與國家文化的距離。而從另一方面來說，校園文化減少了對傳統(tǒng)文化的吸收與傳承，導(dǎo)致校園文化人文精神缺失，不能體現(xiàn)出民族特色，針對這樣情況有必要利用傳統(tǒng)文化精神主旨構(gòu)建良好校園文化。

一、傳統(tǒng)文化精神主旨構(gòu)建良好校園文化的作用

(一)傳統(tǒng)文化得到傳承。

中華民族傳統(tǒng)文化精神是中華文明創(chuàng)造過程中提煉出的精華，包含了民族精神、氣節(jié)以及傳統(tǒng)優(yōu)良道德。但是受多元文化沖擊，我國很多具有崇高民族精神的古典文化在傳傳播中出現(xiàn)了斷層，諸如:《道德經(jīng)》《論語》這些被外國思想家所尊重的經(jīng)典文化，卻不被學(xué)生熟悉。而這也正是目前學(xué)生普遍欠缺的精神層面上的追求，如果學(xué)校充分利用傳統(tǒng)文化精神主旨內(nèi)容融入到校園文化建設(shè)中，不僅使我國的傳統(tǒng)文化等得到繼承與發(fā)展，而且傳統(tǒng)文化精神的主旨不斷充實學(xué)生的頭腦，促使培養(yǎng)出的學(xué)生具有高度的責(zé)任心，繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化精神主旨，為維護(hù)社會的穩(wěn)定以及繁榮作出最大的貢獻(xiàn)。

(二)傳統(tǒng)文化精神主旨豐富了校園文化。

傳統(tǒng)文化精神主旨部分是以寬厚之德，包容萬物，像儒家所推崇的“厚德載物”是從漢武帝時期便已經(jīng)開始形成的文化思想，雖然那個時期儒家思想占主導(dǎo)地位，但是又兼顧其他文化思想的發(fā)展，這也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化與其他文化是可以兼容互補(bǔ)的，學(xué)校要充分利用這種兼容互補(bǔ)性，尤其是在信息高速發(fā)展的時代，傳統(tǒng)文化精神的主旨部分更應(yīng)在校園文化建設(shè)中得到繼承與發(fā)揚(yáng)。以厚德載物的寬厚之心去構(gòu)建校園文化的核心價值體系，去體現(xiàn)社會主義核心思想。并站在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的大背景之下，秉承著包容之心加大與外界的交流，可以是校校之間的交流，也可以國際之間的交流，也可以是校企之間的交流，并在交流中汲取其他文化的精華部分使校園文化得到豐富，凸顯出獨特的特色。

(三)傳統(tǒng)文化精神主旨傳承有利于對學(xué)生人格進(jìn)行塑造。

隨著近些年來網(wǎng)絡(luò)科技迅速發(fā)展以及普及，人們受互聯(lián)網(wǎng)影響思想價值觀念不斷朝著多元化方向發(fā)展，尤其是對思想觀念發(fā)育尚不成熟的學(xué)生來說影響更大，導(dǎo)致學(xué)生犯罪、校園暴力事件等層出不窮，這些負(fù)面情況成為構(gòu)建和諧校園工作中的主要不穩(wěn)定因素，逐漸引起各學(xué)校的關(guān)注。因此合理引導(dǎo)學(xué)生的價值觀、端正學(xué)生處理人際關(guān)系的態(tài)度是各學(xué)校的首要任務(wù)。而我國傳統(tǒng)文化精神中的仁義是現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)高具備的思想道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃铀v求的“仁”是要求他的學(xué)生具有博愛思想，以和為貴，這也是我國多民族和平共處的主旨所在。如果把這種精神主旨融入到校園文化，必將有利于學(xué)生人格的塑造，使學(xué)生懷著仁愛之心去與他人交際，減少不良因素對和諧校園建設(shè)的影響。

(四)培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

學(xué)生缺失社會責(zé)任感是校園文化建設(shè)中常遇到的問題，很多學(xué)生認(rèn)識不到社會責(zé)任感的意義，對社會責(zé)任感的認(rèn)識出現(xiàn)的偏差，從而導(dǎo)致他們的責(zé)任感不強(qiáng)，同時有些學(xué)生遇到事情不尋找自身的原因，而是抱怨外在環(huán)境，以漠視態(tài)度面對社會上發(fā)生的事，認(rèn)為這都與自己無關(guān)，缺乏社會責(zé)任感。而傳統(tǒng)文化精神的主旨主要強(qiáng)調(diào)完善個人的修養(yǎng)，才能夠更好地為社會服務(wù)，傳統(tǒng)文化所傳承的是不管發(fā)生任何事都要把個人利益放在國家利益、集體利益之后。如果把這些傳統(tǒng)精神文化主旨部分融入到校園文化建設(shè)中有利于培養(yǎng)學(xué)生的克己奉公、勇于犧牲的精神，使學(xué)生的社會責(zé)任感得到提升，維護(hù)社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會。

二、發(fā)揮傳統(tǒng)文化精神主旨構(gòu)建良好校園文化的策略

(一)構(gòu)建校園精神文化。

校園精神文化體現(xiàn)出了校園整體的精神風(fēng)貌，也是校園文化構(gòu)建中的核心部分，象征著校園的靈魂，是區(qū)別于其他學(xué)校的本質(zhì)特征。校園精神文化的構(gòu)建與傳統(tǒng)文化的主旨相互結(jié)合，不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代人的精神追求，更能夠傳承我國數(shù)代人所經(jīng)歷的精神果實，使校園的精神文化更具特色，并呈現(xiàn)出強(qiáng)大的精神力量豐富師生的思想，從而形成強(qiáng)大的凝聚力以及發(fā)揮出強(qiáng)大的導(dǎo)向作用，在校園的精神文化建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化中包容、仁愛的理念融入到校園的辦學(xué)理念中，使師生能夠時刻在這種理念的影響下，自覺構(gòu)建寬容仁愛的價值觀念，激發(fā)出廣大師生為構(gòu)建和諧社會的精神力量。

(二)構(gòu)建校園文化制度。

校園文化制度建設(shè)可以分為兩個方面，一是課堂制度;二是課外活動制度。課堂制度是學(xué)生進(jìn)行教育的主要渠道，因此，可以在課堂教育中融入傳統(tǒng)文化，比如說:可以適當(dāng)增加課程中的國學(xué)課程部分，并使學(xué)生對國學(xué)產(chǎn)生興趣，主動接受傳統(tǒng)文化的精華，增強(qiáng)理性分辨能力，正確看待傳統(tǒng)文化與國外文化精華;可以增加中國歷史課程，讓學(xué)生勿忘國恥并繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。認(rèn)清自身的使命，培養(yǎng)深厚的民族感情與意識，把自身利益和國家與民族的利益聯(lián)系在一起。還可以對學(xué)生加強(qiáng)革命傳統(tǒng)歷史教育，讓學(xué)生在看到我國的發(fā)展與成就的同時也看到與其他發(fā)達(dá)國家之間存在的距離，使學(xué)生的民族憂患意識以及責(zé)任感得到增強(qiáng)，為振興中華民族作出巨大努力。完善課外活動的相關(guān)制度，促使校園的課外活動更加的豐富多彩，學(xué)?？梢笾膰鴮W(xué)專家學(xué)者來學(xué)校開展講座來詮釋傳統(tǒng)文化的主旨精髓，從而營造出濃厚的國學(xué)教育氣氛。還可以利用演講、競賽等方式促使學(xué)生多接觸傳統(tǒng)文化并逐漸加深對傳統(tǒng)文化的了解。另外可以傳統(tǒng)文化表演、展覽等吸引學(xué)生的注意力使學(xué)生能夠在無形中接受傳統(tǒng)文化的洗禮，進(jìn)而樹立正確的人生價值觀，提升辨別能力，減少不良思想的影響。

(三)構(gòu)建校園物質(zhì)文化。

校園物質(zhì)文化只要包括了校園的環(huán)境，學(xué)生時刻處于校園環(huán)境中?？梢哉f只有構(gòu)建良好的校園環(huán)境，才能夠陶冶學(xué)生的情操。學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)以及學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，來規(guī)劃校園環(huán)境，使校園的每一處建筑景觀都能夠體現(xiàn)出學(xué)校的發(fā)展文化，在潛移默化中讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化精神的熏陶。學(xué)生通過對感性直覺上對校園環(huán)境的認(rèn)識，從而掌握校園文化的本質(zhì)，進(jìn)而使學(xué)生在精神得到滿足與愉悅，并對學(xué)生的信念理想以及追求進(jìn)行指導(dǎo)，促使學(xué)生具有良好的道德情操。

(四)構(gòu)建校園行為文化。

教師對學(xué)生的影響是非常大的，因此，學(xué)校教師首先要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化主旨精髓的價值，從自身出發(fā)不斷加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不斷提高，教師要以崇高的思想以及深厚的文化底蘊(yùn)來影響學(xué)生，使學(xué)生的人文素質(zhì)得到提升，并以此來提升傳統(tǒng)文化對校園文化的影響力度。同時教師可以鼓勵學(xué)生參與社會實踐，讓學(xué)生在社會活動中不斷完善自我，增強(qiáng)責(zé)任感，為我國建設(shè)特色社會主義貢獻(xiàn)力量。

總之，傳統(tǒng)文化的精神主旨體現(xiàn)出了社會主義核心價值觀念，也是社會主義進(jìn)步的指導(dǎo)精神，學(xué)校作為培養(yǎng)人才的重要基地，必須憑借著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)構(gòu)建良好的校園文化，為學(xué)校鑄造文化靈魂，促使學(xué)生樹立正確的人生價值觀，為和諧社會發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

作者：張紅國 單位：河北工程大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

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企業(yè)家作為自然人，生活在一定的社會環(huán)境當(dāng)中，理所當(dāng)然地會打上社會文化的烙印，這些文化會對其思想產(chǎn)生潛移默化的影響，左右著他們對企業(yè)的決策。中國本土的企業(yè)家，長期受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，很自然地體現(xiàn)在了企業(yè)家人生的方方面面。所謂中國傳統(tǒng)文化最主要的非“儒、釋、道”莫屬。研究儒釋道的主要觀點，對于解釋中國企業(yè)家的思想行為，塑造中國現(xiàn)代企業(yè)家精神，其重要性自然不言而喻。

儒家學(xué)說源于春秋，主要代表人物是孔子、孟子。與佛家和道家不同，儒家主張積極入世，所以儒家學(xué)說基本上都是經(jīng)世致用之說；儒家提倡“修身、齊家、治國、平天下”，“修身、齊家”的目的在于“治國、平天下”；關(guān)鍵時候，儒家還要求做到“舍生取義”；儒家的核心思想是“仁”，亦即愛人，主張愛滿天下，以人為本，孟子提出“人皆可以成堯舜”，以及“民貴君輕”的思想，影響了世代華夏子孫。在同仁堂的企業(yè)精神“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”里面，我們就能找到儒家提倡的這種仁愛的痕跡。儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，奮發(fā)有為，將“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的艱苦磨練作為人生成功的必經(jīng)之路，這些錚錚言語對于渴望成功者無疑指出了一條正確道路。

道家是中國本土文化之一，其影響僅次于儒家。道家的主要代表人物是老子、莊子。道家主張出世。其核心思想是順自然，因物性，無為而治，也就是《道德經(jīng)》中所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這提醒我們，在企業(yè)管理中，要遵循規(guī)律，不要逆道而為，同時要與自然和諧相處，陰陽調(diào)和，達(dá)到一個對立平衡狀態(tài)。如果一味地破壞自然環(huán)境，過分地索取，造成環(huán)境失衡，在自然界尋求新的平衡過程中，人類必然要遭到自然界的“報復(fù)”。當(dāng)然，作為企業(yè)，不應(yīng)消極地屈服于自然，而是要積極地尋求與自然的協(xié)調(diào)和平衡。要明白：“為”與“不為”不是絕對對立的關(guān)系，關(guān)鍵是要搞明白何時何地“為”與“不為”，以及“為”什么和“不為”什么。

佛教是外來宗教，在兩漢之際傳入中國后，經(jīng)過與本土文化的滲透與融合，已經(jīng)成為一個不可或缺的本土宗教，與儒、道三分天下有其一。佛家主張超世，追求的最高境界是涅，就是“空”，從此擺脫生死輪回。惱煩不現(xiàn)，眾苦永寂，達(dá)到永恒和圓滿。佛家相信因果循環(huán)報應(yīng)，《涅盤經(jīng)》說：“業(yè)有三報，一現(xiàn)報，現(xiàn)作善惡之報，現(xiàn)受苦樂之報；二生報，或前生作業(yè)今生報，或今生作業(yè)來生報；三速報，眼前作業(yè)，目下受報”。這種思想應(yīng)用到企業(yè)，具有十分重要的積極意義，就是企業(yè)要努力去做有利于社會發(fā)展和人類福祉的工作。

無論儒釋道，對于塑造我國現(xiàn)代企業(yè)家精神，都有其積極的一面，也有其消極的一面。三家之言，儒家入世，釋家超世，道家出世，用司馬遷的父親司馬談引用《系辭》“天下同歸而殊途，一致而百慮”的說法，他們都是為安邦治國，但各有所見，也各有所偏。特別是儒道兩家，可以說同出一源，都來源于號稱“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》。我們常說的乾坤，喻指國家，在《周易》中，乾為天，坤為地。儒家智慧更多取自于乾卦，所謂的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是一種太陽的精神，剛健、有力，生生不息。道家智慧則更多來源于坤卦，亦即“地勢坤，君子以厚德載物”，是一種月亮的精神，柔弱勝剛強(qiáng)，無為無不為。所以儒道兩家雖然走的是不同的路數(shù)，從不同的角度解釋世界，一個兼濟(jì)天下，一個獨善其身，但其根本是一樣的，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽調(diào)和，共同構(gòu)成中國文化既敦厚又空靈的美麗畫面。在歷史上，儒、釋、道既三者并立，又相互融合，既表現(xiàn)在形而上方面，也表現(xiàn)在形而下方面。但是，即使如此，他們的差異卻是消除不了的，無時無刻地從各自角度影響人們的價值取向和思想行為。作為企業(yè)家群體，當(dāng)然也不例外地受此左右。

篇10

關(guān)鍵詞:

調(diào)解 中國傳統(tǒng)文化 息訟 無訟

一、調(diào)解辭源

調(diào)解一詞最早見于14世紀(jì)明朝宋濂《故江南等處行中書省左司郎中王公墓志銘》一文,其中提到“諸暨戍將謝再興與部帥王甲有違言,幾致亂,上令公調(diào)解之?！边@是調(diào)解一詞在文字上的最早出處。19世紀(jì)清朝黃鈞宰《金壺浪墨·石城橋夷人》:“夷人遽前毆生,眾方調(diào)解,有壯士排衣直前曰:‘夷何在?’”。老舍《茶館》第一幕:“那年月,時常有打群架的,但是總會有朋友出頭給雙方調(diào)解?！笨梢钥闯稣{(diào)解是解決糾紛最自然的方式。

《大明律集解附例》中有:“凡民間應(yīng)有詞狀,許耆老里長準(zhǔn)受于本亭剖理”。這說明調(diào)解已被官方重視,是官方所承認(rèn)的維護(hù)社會秩序,解決糾紛的方式。但是調(diào)解一詞最早見于官方文件中則是中華民國時期政府于1931年頒布的《區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)坊調(diào)解委員會權(quán)限規(guī)程》中。

二、調(diào)解在中國糾紛解決中的地位

調(diào)解是當(dāng)事人互動過程中公平正義效率的解決當(dāng)事人權(quán)益關(guān)系。

調(diào)解是最直接的糾紛解決方式,調(diào)解最能反映當(dāng)事人的訴求,調(diào)解天然的誕生于糾紛解決的方式之初,調(diào)解天然的先于訴訟產(chǎn)生。

原始社會,人與人之間的糾紛直接的糾紛解決方式[，！]都是先通過調(diào)解,調(diào)解不成,才產(chǎn)生了將糾紛引至得到大家公認(rèn)有學(xué)識的長老面前,請求仲裁的解決方式,而長老仲裁前主要還是依靠調(diào)解;隨著國家的誕生,中國司法訴訟制度終以建立,但中國的訴訟制度依附于行政,不能形成自己的獨立地位;又因為傳統(tǒng)文化對于息訟,無訟的追求,讓調(diào)解在司法訴訟中,仲裁過程中,以及民間糾紛的私了解決方式中都占據(jù)中舉足輕重的作用。

三、中國文化蘊(yùn)涵的調(diào)解思想

中國古代糾紛采取私了的解決方式大量存在,這為調(diào)解在中國民間的發(fā)展提供了深厚的發(fā)展土壤。中國文化推崇當(dāng)事人在糾紛面前進(jìn)行和解,調(diào)解是糾紛解決以及通向和解的一種方式,與中國傳統(tǒng)文化和合精神相契和。

中國在戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)思想空前發(fā)展,形成了百家爭鳴的局面。在中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中,儒家文化在中國文化中取得了主流地位,同道家、墨家一同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主干。儒家的核心思想是仁,道家追求自然,無為;墨家提倡兼愛。中國傳統(tǒng)文化儒家、墨家、道家同其他各家的核心意旨流露出明顯的和合精神,體現(xiàn)在訴訟中,就是中國傳統(tǒng)文化對息訟,無訟的價值追求。

中國傳統(tǒng)文化的一大特點就在于教化,精英階層對平民階層的教化,教而化之。中國傳統(tǒng)文化教化的特點營造了一種寬容的文化心態(tài),使中國傳統(tǒng)文化有容納不同思想的底蘊(yùn)。中國的精英階層站在文化的高度對平民施行教化,教化所追求的結(jié)果便是達(dá)到社會和諧,有助于無形中提高民眾的覺悟,人民安定,以求間接達(dá)到社會和諧的效果。教化的作用反映在民眾糾紛的思想方面便是啟導(dǎo)民眾互相退讓,互相寬容,達(dá)到將民眾的糾紛化解在未爆發(fā)的初態(tài)。

1. 息訟。

息訟反映中國傳統(tǒng)文化的調(diào)解思想,息訟是在民眾發(fā)生糾紛后,通過對當(dāng)事人曉之以理,動之以情,達(dá)到化解糾紛的目的。中國民間糾紛的案例中,無論是在民間糾紛的私下解決,還是民間糾紛的對簿公堂,抑或仲裁,都是非常注重以調(diào)解的方式達(dá)到息訟的目的。可以看出,采取調(diào)解的方式達(dá)到息訟的目的是中國民間糾紛解決的一大特點,也是中國訴訟制度的一大特色。

2. 無訟。

無訟是中國傳統(tǒng)文化的心理追求。調(diào)解的目的是促使當(dāng)事人和解,和解的效果便是無訟。孔子說道:聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎!孔子的無訟思想究其根源是希望民眾沒有糾紛,從而無訟。然而,只要有人的地方就有糾紛,孔子的無訟只能是一種追求。調(diào)解將糾紛化解在訴訟之前,從而間接達(dá)到無訟的結(jié)果。調(diào)解不能阻止糾紛的產(chǎn)生,但是可以促使糾紛化解,調(diào)解不能滿足無訟的最高追求,但是調(diào)解是對無訟的一種現(xiàn)實追求,也是一種實在的追求。

3. 教化。

文化的一大效能就是教化,中國傳統(tǒng)文化尤其注重教化的作用,可以說中國文化同西方文化的一大感象區(qū)別就是教化?！对姟ぶ苣稀りP(guān)雎序》:“美教化,移風(fēng)俗。”?！抖Y記·經(jīng)解》中說:“故禮之教化也微,其止邪也于未形?！笨梢?古人認(rèn)為教化有移風(fēng)化俗,止邪無形的作用。中國傳統(tǒng)文化提倡息訟,無訟;這是因為,一方面息訟,無訟的社會環(huán)境有助于教化的施行;另一方面,因為其是教化的效果體現(xiàn)。在非常注重文化教化效能的中國,尤其注重民事糾紛的調(diào)解解決。調(diào)解教導(dǎo)人們互相寬容,減少摩擦,督促人與人之間建立和諧的人文情感,而這正是教化的目的所在。因此調(diào)解是教化在糾紛解決方面的一種方式,教化需要調(diào)解,調(diào)解有助教化。

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著深厚的智慧。中國以教化的手段對息訟,無訟社會的倡導(dǎo)源于中國司法體制依附于行政,不能有效的解決民眾糾紛;另一方面,是國家為了方面統(tǒng)治管理,降低民眾的參政積極性,抵制民眾的訴訟行為;但中國傳統(tǒng)文化通過教化、調(diào)解等方式對息訟,無訟社會的追求,顯示了中國傳統(tǒng)文化深厚的智慧。通過廣以教化,內(nèi)以調(diào)解的的方式對息訟,無訟社會的追求是一種對和諧社會理念的具體實踐,是從理想者的高度跨越式的從根源上解決問題;立意高遠(yuǎn),深顯智慧。雖然中國對息訟,無訟社會的追求有些不切實際,但從根本上看待問題,并且提出最佳理想之策,反映了中國人對和諧社會的向往。

四、調(diào)解與中國傳統(tǒng)文化的價值追求相切合

公平,正義是每個時代的追求,調(diào)解在中國有著頑強(qiáng)的生命力,調(diào)解之所以成為中國訴訟的一大特色,其原因之一就是中國古代訴訟制度很大程度上不能夠為當(dāng)事人帶來公平正義,民眾對待糾紛,更愿意采取私了的方式。

一個民族的文化反映一個民族的心理,一個民族的文化能夠揭示一個民族深層次的行為和思想。公平正義是每個時代的追求,是中國文化的要求,是每個人希望達(dá)到的東西。調(diào)解解決糾紛在中國古代民間有著如此頑強(qiáng)的生命力,反映了民眾對調(diào)解能夠達(dá)到公平正義的認(rèn)可。調(diào)解在中國歷史的不斷實踐中,形成了一種調(diào)解文化。調(diào)解文化融化與中國文化共同的精神追求中,構(gòu)成了中國文化的一部分。

1.調(diào)解與和合精神。

中國最早的一部國別體著作《國語·鄭語》中有“和實生物,同則不繼”的思想,這體現(xiàn)了中國文化的和合精神。中國人以動態(tài)的心理,變化的思想來看待沖突,認(rèn)為和合精神蘊(yùn)含這樣一種理念

,沖突包含著融合,融合以沖突為前提,通過沖突和融合形成和諧狀態(tài),這種和諧狀態(tài)在國學(xué)里面稱作 “和合體”。調(diào)解文化的核心內(nèi)涵在于和合精神,調(diào)解是當(dāng)事人表達(dá)方式的有效暢通,抑制爭端態(tài)勢的發(fā)展,極大的維持了表面上的和諧;同時,中國文化強(qiáng)大的教化力量讓表面上的和諧滲透到民眾的精神世界中,由表極內(nèi),逐漸形成和合精神的內(nèi)涵。 2.調(diào)解與中庸之道

中庸之道,天人合一,內(nèi)圣外王。中庸思想集中體現(xiàn)在《中庸》一書中,“致中和,天地位焉,萬物育焉”。調(diào)解文化與《中庸》之中的忠恕寬容的原則相得益彰,《中庸》十三章、三十章闡述了忠恕寬容的原則,這一原則要求人們互相諒解、忠恕寬容。調(diào)解的初衷是解決當(dāng)事人的糾紛,其進(jìn)一步的要求是提升民眾的精神境界,教導(dǎo)民眾學(xué)會寬容,互相諒解;民眾精神境界的提升,寬容諒解心態(tài)的培養(yǎng)需要民眾加強(qiáng)自我教育,增強(qiáng)自我修養(yǎng),唯有如此,才能更好的達(dá)成當(dāng)事人的調(diào)解,建立和諧的社會關(guān)系。

3.調(diào)解與包容精神。

海納百川,有容乃大。中國文化有著深厚的包容精神。中國文化的包容精神源于中國文化的博大精深,是建立在中國人對地大物大的自信之上的。調(diào)解促使當(dāng)事人和解,和解需要當(dāng)事人樹立包容精神,換位思考,互相諒解,以達(dá)到糾紛的私了解決。因此,調(diào)解的成功解決意味著包容。調(diào)解文化毋庸置疑的蘊(yùn)含著包容精神,體現(xiàn)在調(diào)解過程中當(dāng)事人的相互理解,相互退讓。調(diào)解與中國文化的包容精神相切合。