導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的困惑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同文明成果困惑

論文摘要：大學(xué)生的文化認(rèn)同取向既有積極的一面，又存在許多不可忽視的問(wèn)題，筆者在調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析了大學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同困惑的原因，以求尋得有效實(shí)用的解決對(duì)策，這也是引導(dǎo)大學(xué)生正確吸收人類優(yōu)秀文明成果抵制各種腐朽落后的思想文化的關(guān)鍵。

大學(xué)生是國(guó)家和民族的希望與未來(lái)，他們具有較強(qiáng)的求知欲，思想活躍，但缺乏社會(huì)閱歷，一方面自覺(jué)不自覺(jué)地汲取各種文化的汁液，另一方面又對(duì)紛繁蕪雜、良莠不齊的各種文化產(chǎn)生困惑無(wú)所適從感。因此，了解和分析當(dāng)前大學(xué)生的文化認(rèn)同狀況及其成因，對(duì)于引導(dǎo)他們積極學(xué)習(xí)和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，自覺(jué)鑒別和抵制各種腐朽落后的思想文化，具有重要意義。

一、大學(xué)生文化認(rèn)同的現(xiàn)狀

文化認(rèn)同是指特定個(gè)體或群體將某一文化系統(tǒng)(價(jià)值觀念、生活方式等)內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中并自覺(jué)以此系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)事物、規(guī)范行為的過(guò)程為準(zhǔn)確把握當(dāng)前大學(xué)生在文化認(rèn)同方面的具體態(tài)勢(shì)，們以問(wèn)卷、一對(duì)一的深度訪談等形式進(jìn)行了較為系統(tǒng)全面的調(diào)查。樣本取自華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法學(xué)、武漢理工大學(xué)、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)、華中科技大學(xué)等所高校，隨機(jī)抽取文、理、工、管、醫(yī)、農(nóng)等學(xué)科各級(jí)大學(xué)生(含研究生)共計(jì)120人。從訪談的統(tǒng)計(jì)結(jié)來(lái)看，當(dāng)前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化有一定了解，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)的文化認(rèn)同和主動(dòng)學(xué)習(xí)吸收的傾向。81．3％的學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的體系構(gòu)中蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)的容，對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)等具有重大意義和作用。然而，當(dāng)前大學(xué)生在文化認(rèn)同方面也存在著諸多問(wèn)題，突出表現(xiàn)在：

1．對(duì)中西方“傳統(tǒng)、現(xiàn)代”等民族文化進(jìn)行比較后產(chǎn)生認(rèn)同困惑。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一定程度的虛無(wú)感和失落感，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化教育的影響力越來(lái)越弱化，另一方面西方文化產(chǎn)品(電影、音樂(lè)、書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò))等越來(lái)越泛濫。學(xué)生們舉例說(shuō)：“中國(guó)的春節(jié)、七夕、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等等傳統(tǒng)的節(jié)日，已經(jīng)沒(méi)有什么味道，相反西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)則被商家炒作得日盛一日。很多同學(xué)似乎對(duì)西方的節(jié)情有獨(dú)鐘，對(duì)圣誕老人熟悉得很，而對(duì)中國(guó)的灶王老爺卻無(wú)所知?！爆F(xiàn)在的大學(xué)生從小受到的就是傳統(tǒng)文化的教育，被教育要助人為樂(lè)，要尊敬師長(zhǎng)，要愛(ài)護(hù)公物……但是在大學(xué)里似乎沒(méi)有人再正式提了，也沒(méi)有人對(duì)學(xué)生們進(jìn)行系統(tǒng)的正面教育。大學(xué)生們了解文化的途徑主要是電影、網(wǎng)絡(luò)之類，但這些途徑并沒(méi)有真實(shí)地反映出文化的真正內(nèi)涵。在面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的選擇上，大學(xué)生對(duì)中西方文化的認(rèn)識(shí)還有許多尚未被澄清的誤解，因此，常處于兩難的困境并產(chǎn)生文化的認(rèn)同困惑。

2．對(duì)中西方“民主、法制”等制度文化進(jìn)行比較后產(chǎn)生認(rèn)同困惑。大學(xué)生對(duì)涉及民主、法制等具有政治含義的深層次文化的理解還處于表面化階段，滿足于一知半解，甚至望文生義、憑空臆斷。47．5％的學(xué)生認(rèn)為“西方是民主、法制的社會(huì)，而中國(guó)是專制、集權(quán)的社會(huì)。西方人違規(guī)，哪怕是總統(tǒng)，也有人監(jiān)督、制裁，而我國(guó)違規(guī)犯罪只是老百姓才繩之以法，而有錢(qián)人，有權(quán)人都可以用各種方法逃避?！边€有31％的學(xué)生認(rèn)為“西方的議會(huì)制度就是比中國(guó)的人大民主，西方言論自由、任何人都可以發(fā)表言論、游行，而中國(guó)就不行”。一些同學(xué)在訪談中反映：由于中國(guó)是社會(huì)主義制度，西方是資本主義制度，這兩種制度對(duì)比而言，書(shū)上說(shuō)的是“社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義制度”，然而現(xiàn)實(shí)中，他們了解到資主義國(guó)家物質(zhì)文明比社會(huì)主義國(guó)家要發(fā)達(dá)得多，于是產(chǎn)內(nèi)心困惑。有的學(xué)生直言不諱地宣稱，“最大的影響能是讓我成為了一名憤青，很多時(shí)候常常產(chǎn)生一種憤嫉俗而又無(wú)能為力的感覺(jué)”。這些看法既反映出學(xué)生們民主與法制等制度文化建設(shè)的關(guān)注，同時(shí)也說(shuō)明他們并沒(méi)有真正理解不同文化背景下政治制度文化。3．對(duì)中西“價(jià)值觀、人生觀”等價(jià)值文化進(jìn)行比較后，產(chǎn)生認(rèn)同困惑。傳統(tǒng)文化的教育要求學(xué)生“無(wú)私奉獻(xiàn)”、“個(gè)人利益服從集體利益”。但由于受到西方個(gè)人主義價(jià)值觀的影響，許多大學(xué)生個(gè)人主義嚴(yán)重、具有很強(qiáng)的功利心，在群己觀念上發(fā)生了向個(gè)人本位和利己主義的偏移，凡事從自我利益出發(fā)，以交換的原則處理個(gè)人與集體、自我與他人的關(guān)系。42％的學(xué)生把理想、信念與個(gè)人的奮斗目標(biāo)混為一談，認(rèn)為個(gè)人的成功就是理想的實(shí)現(xiàn)對(duì)真正的理想信念教育并不理解，并把它視為是刻板的說(shuō)教或偉人的語(yǔ)錄。他們崇尚金錢(qián)至上觀，把金錢(qián)看成衡量個(gè)人的價(jià)值尺度，把掙大錢(qián)、當(dāng)官作為自己的奮斗目標(biāo)，認(rèn)為現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，努力考研，就是為了今后找個(gè)好工作。19．2％的學(xué)生盲目崇洋，以怪為美，追求腐化的生活方式，醉心于低級(jí)、庸俗的所謂“藝術(shù)品”。在沒(méi)有正確的人生觀引導(dǎo)下，加上中西方價(jià)值觀的沖突，大學(xué)生們?cè)诤芏鄷r(shí)候內(nèi)心世界充滿著迷惘與困惑，處于彷徨之中無(wú)法找到人生的方向，不明白生命的意義。

二、大學(xué)生文化認(rèn)同困惑的成因分析

大學(xué)生處在新舊觀念更迭、中西文化交流與沖突、生活節(jié)奏加快以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇的時(shí)代，面對(duì)不同以往的文化背景和多種價(jià)值選擇，感到茫然并產(chǎn)生以上文化認(rèn)同困惑，是有其內(nèi)在的深層次的原因的，這其中既有大學(xué)生自身的原因，也有社會(huì)的原因。

1．大學(xué)生辨別能力尚待提高。我們?cè)L談的學(xué)生中95．7％的學(xué)生出生于20世紀(jì)80年代中后期，基本上未受過(guò)艱苦生活的磨練，一直在寧?kù)o的環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活。然而大學(xué)生固有的認(rèn)知特點(diǎn)，使他們對(duì)新事物懷有極強(qiáng)的好奇心，西方價(jià)值觀中包含著的我們傳統(tǒng)價(jià)值觀中沒(méi)有的新觀念容易引起他們的興趣。但是，在對(duì)文化的吸收過(guò)程中，他們?nèi)狈ξ幕x擇和文化辨別能力，不能對(duì)中西方文化中的精華部分進(jìn)行合理篩選，以推進(jìn)自身文化整合。一方面，他們生活閱歷有限，在談?wù)摗⒃u(píng)價(jià)、思考問(wèn)題時(shí)往往帶有幻想的色彩，不切合實(shí)際，表現(xiàn)出一定的片面性和幼稚性，不能深刻、準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題。另一方面，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺(jué)抵制的能力，對(duì)于各種文化的認(rèn)識(shí)只是停留在支言片語(yǔ)的階段，對(duì)新理論感興趣但缺乏深入了解，愛(ài)好廣泛但龐雜而不系統(tǒng)。而且他們成長(zhǎng)于各種觀念相互碰撞的時(shí)期：國(guó)外各種文化和理論蜂擁而入，各色各類期刊雜志、叢書(shū)、文庫(kù)層出不窮，形成文化大雜燴。面對(duì)中西方文化的碰撞，他們往往手足無(wú)措，對(duì)健康、先進(jìn)的文化和錯(cuò)誤、沒(méi)落的文化不加辨別，生吞活剝地隨意套用新概念、新術(shù)語(yǔ)，這使得西方文化中的存在主義意志主義、極端個(gè)人主義，甚至種種宗教思想，得以在大學(xué)生中廣為流傳。

2．社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的負(fù)面影響。我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，由于新的體制正在構(gòu)建中，而舊的體制沒(méi)有完全破除，人們的生活方式、思想觀念、生活態(tài)度出現(xiàn)了暫時(shí)的混亂與茫然。尤其是我國(guó)正處于改革的攻堅(jiān)階段，改革引發(fā)社會(huì)各領(lǐng)域的嬗變與整合，給社會(huì)各階層帶來(lái)了強(qiáng)烈的刺激，也給大學(xué)生的文化認(rèn)同帶來(lái)巨大影響。首先市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的盲目性、自發(fā)性特點(diǎn)和等價(jià)交換原則以及競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律容易使個(gè)人利益、小集團(tuán)利益傾向得到強(qiáng)化，使利己主義、極端個(gè)人主義膨脹，進(jìn)而使大學(xué)生在物質(zhì)欲望的驅(qū)使下，理想淡化，漠視未來(lái)，把極端個(gè)人主義看作是自己成功的必由之路。其次，經(jīng)濟(jì)利益的多元化使人們之間的利益關(guān)系多樣化和復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)主體在建立新的利益格局的過(guò)程中容易發(fā)生利益上的摩擦，使得社會(huì)矛盾和沖突增多。貧富差距的拉大、弱勢(shì)群體的不公正待遇、當(dāng)前社會(huì)上存在的不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象等，都讓大學(xué)生產(chǎn)生各種各樣的思想困惑，讓他們轉(zhuǎn)而對(duì)包括政治制度在內(nèi)的西方文化產(chǎn)生巨大的心理訴求和強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。而且利益最大化的原則又大大刺激強(qiáng)化了學(xué)生們的功利意識(shí)使大學(xué)校園里講實(shí)惠、講實(shí)利的風(fēng)氣盛行，他們更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)因素作用的發(fā)揮，而忽視文化因素的作用。3．西方文化的強(qiáng)力沖擊?，F(xiàn)代文化交流中以西方文化單向流動(dòng)為主的交流態(tài)勢(shì)加劇了大學(xué)生對(duì)中西方文化認(rèn)同的內(nèi)心沖突。文化交流是社會(huì)發(fā)展的必要條件，但是西方文化往往憑借發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和占有優(yōu)勢(shì)的交流工具，使中西文化交流成為西方文化向中方的單向流動(dòng)從文化交流的內(nèi)容上看，西方世界傳播到我國(guó)的，除科學(xué)技術(shù)之外，還有大量的體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)世界觀和價(jià)值觀的思想文化。在中西方文化交流中，資本主義文化壟斷傾向的出現(xiàn)，是西方資產(chǎn)階級(jí)為追求商業(yè)價(jià)值，傾銷文化產(chǎn)品的需要，同時(shí)也是他們的政治需要。英國(guó)前首相撒切爾夫人說(shuō)過(guò)：“我們掌握現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部巨大資源可供使用。這使我們有力量與地球另一邊的人取得聯(lián)系從而發(fā)揮影響，就像我們一度能夠容易地同臨村里的人取得聯(lián)系一樣，我們必須使用這股力量來(lái)宣傳我們的自由。”可見(jiàn)，西方資本主義利用交流工具進(jìn)行單向文化交流的一個(gè)重要目的，就是通過(guò)文化壟斷宣傳資本主義的價(jià)值觀和生活方式，向其它國(guó)家施加文化影響。在這種畸形的單向交流過(guò)程中，大學(xué)生容易受到西方文化意識(shí)中某些時(shí)髦理論的影響，使他們應(yīng)傳統(tǒng)文化認(rèn)同上產(chǎn)生困惑。

4．網(wǎng)絡(luò)傳媒的無(wú)序失控。隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒以其獨(dú)特的開(kāi)放性、平等性、主動(dòng)性、無(wú)政府性和自由性呈獻(xiàn)在廣大學(xué)生面前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生了解、掌握和吸收各種文化的重要途徑之一?；ヂ?lián)網(wǎng)使全世界成了一個(gè)由網(wǎng)絡(luò)連在一起的地球村，世界各民族和國(guó)家的文化交融于網(wǎng)中，敞開(kāi)于世人面前，我國(guó)傳統(tǒng)文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。但網(wǎng)絡(luò)世界是按照刺激消費(fèi)和滿足欲望的原則虛擬出來(lái)非真實(shí)的生活形態(tài)，一系列的各種文化影像通過(guò)強(qiáng)大的傳媒手段源源不斷地沖擊大學(xué)生的視聽(tīng)，使大學(xué)生不僅受到媒介介紹的那些膚淺的傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化的影響，而且還經(jīng)常被大量的人為虛擬的文化假象所包圍。其結(jié)果是缺乏辨別能力的大學(xué)生很容易被俘獲，無(wú)序失控的網(wǎng)絡(luò)文化消蝕了他們對(duì)國(guó)家、民族、理性、真理、正義、價(jià)值尊嚴(yán)等傳統(tǒng)文化問(wèn)題的深度思考，對(duì)中西方文化的理解停留在一知半解的粗淺的表層理解上。尤其值得關(guān)注的是，一些反科學(xué)、偽科學(xué)的文化也出現(xiàn)在網(wǎng)上，一些低級(jí)趣味的甚至黃色腐朽的文化時(shí)而充斥網(wǎng)上，也誘使大學(xué)生對(duì)社會(huì)產(chǎn)生虛幻的認(rèn)同，道德價(jià)值判斷混亂。

參考文獻(xiàn)：

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一、借助教師的豐富知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生接受傳統(tǒng)文化

初中語(yǔ)文教師應(yīng)該具備淵博的學(xué)識(shí)，能夠談古論今，讓學(xué)生為之敬佩，為之崇拜，把學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情燃燒的最高，并能在這種熱情之中，更好地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，化被動(dòng)為主動(dòng)。例如在學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)五單元《陋室銘》的講解中，可以結(jié)合傳統(tǒng)文化中的知人論世的理解方式深入探究。這樣可以讓初中生們明白讀經(jīng)典美文就是讀作者的心路歷程，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以運(yùn)用多個(gè)傳統(tǒng)文化的相關(guān)資料，讓學(xué)生逐漸走入劉禹錫的內(nèi)心深處。這堂課由探究劉禹錫到解讀一類文人的境遇，使課堂由此變得更加深入，教師的激情總結(jié)，讓這節(jié)課在激情澎湃中結(jié)束，相信這節(jié)課雖然結(jié)束了，但學(xué)生們心中對(duì)這些敬畏之情在一點(diǎn)點(diǎn)的燃燒，他們也會(huì)把這份激情帶到更廣闊的閱讀中去。作為教師能帶給學(xué)生激情，并能讓他們?cè)诩で橹薪邮軅鹘y(tǒng)文化帶給他們的享受，相信沒(méi)有淵博學(xué)識(shí)的教師是難以做到的。

二、在課堂教學(xué)中注重探尋傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

初中語(yǔ)文課本中有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，能提升初中生審美品位。初中語(yǔ)文教師可從傳統(tǒng)文化、思想道德和價(jià)值觀念等方面解讀課文。下面筆者結(jié)合人教版初中語(yǔ)文教材中出現(xiàn)的課文，從現(xiàn)代文和文言文兩種體裁，闡述一下如何在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)涵。

人教版八年級(jí)上冊(cè)第二單元共五篇文章，編者作了如下單元提示：這個(gè)單元以愛(ài)為主題，幾篇課文都是述說(shuō)對(duì)普通人，尤其是對(duì)弱者的關(guān)愛(ài)。讓我們從課文中感悟到愛(ài)這種博大的感情，從而陶冶自己的情操。初中語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這些經(jīng)典課文中的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵是當(dāng)代中學(xué)生難以理解的，他們的困惑己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了課文本身的主題思想，比如，在講解課文時(shí)，有很多同學(xué)會(huì)有如下困惑：

對(duì)于發(fā)生在這些作為社會(huì)底層的小人物的一些事情并不偉大，更沒(méi)有任何值得我們學(xué)習(xí)的價(jià)值。

關(guān)于這些小人物的課文讓我們感到人生和社會(huì)是無(wú)比陰沉的。

可憐人的命運(yùn)雖然可悲，但都是他們自己造成。

善良的人真的就有好報(bào)嗎？我認(rèn)為善良人的命運(yùn)也不好。

作為初中生面對(duì)這個(gè)單元的內(nèi)容提出這樣的困惑也許是編者們沒(méi)有預(yù)料到的。這些思想淳樸，內(nèi)容精美的文章如果放在以前的課本中，可能都不用語(yǔ)文教師的講解和引導(dǎo)，學(xué)生們就可以完全被課本上的內(nèi)容感動(dòng)得一塌糊涂。但如今時(shí)代的變遷，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也為品德的缺失付出嚴(yán)重的代價(jià)。近十年來(lái)，我們所面對(duì)的中學(xué)生的思想狀態(tài)之復(fù)雜，深諳中學(xué)教育的人都會(huì)難以置信。甚至有人評(píng)價(jià)：如今孩子的放肆張揚(yáng)，己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了所謂個(gè)性發(fā)展的限度，并且逐漸走向極端的自私自大，也正變得絲毫不懂得尊重他人。這絕非危言聳聽(tīng)之詞。因此在這個(gè)單元的教學(xué)中怎樣才能更好的把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容貫穿到語(yǔ)文教學(xué)中并非易事，這就需要老師們多費(fèi)腦筋了。

首先，不完美中的美，感悟人生真諦。在初中語(yǔ)文教學(xué)中可以讓學(xué)生感悟其中的人生真諦。阿長(zhǎng)只是一個(gè)連名字都沒(méi)有的下層農(nóng)村婦女，黃而矮胖、睡相難看、愛(ài)搬弄是非，還具備當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中農(nóng)村婦女們身上讓人最討厭的傳播謠言的毛病，作為保姆的她，對(duì)作者的看管甚至到了繁瑣且愚昧的地步。但學(xué)生們卻能夠從不完美的形象中看到人性的善良。當(dāng)阿長(zhǎng)把作者日夜想要的《山海經(jīng)》拿到作者面前時(shí)一切不完美都釋然了，從中真正的感悟到人生的真諦?！侗秤啊分械母赣H身材臃腫，步履蹣跚，不美?！杜_(tái)階》中的父親老實(shí)厚道低眉順眼，不美。《老王》中的老王面如死灰，行動(dòng)遲緩，不美?！缎趴汀分械睦闲趴筒徽\(chéng)信也不美。這些人物的人生是不完美的，但他們的精神是美的，也正是這些不完美，才烘托出了人性美的價(jià)值。在教學(xué)的過(guò)程讓學(xué)生懂得只有不完美的人生才是生命的本色。生命中的本色才是人生的真諦。在一個(gè)外在丑陋的人身上，所體現(xiàn)出來(lái)的靈魂未必是丑陋的。只有讓學(xué)生明白這些，才能讓他們?nèi)ダ斫膺@些不完美的人生中的美。

其次，真善美中的美，讀出美的價(jià)值。應(yīng)試教育可以理解為一種急功近利的教學(xué)方式。它教育學(xué)生的實(shí)質(zhì)就是把學(xué)生當(dāng)成近乎商品，其特點(diǎn)就是，只要有投入必須短時(shí)期內(nèi)有顯著的產(chǎn)出。在這樣復(fù)雜的前提下，我們必須利用每一個(gè)可以去傳達(dá)美的課文，讓學(xué)生接受美的洗禮，引導(dǎo)學(xué)生去感受真善美的溫度。例如：《信客》這一課，有很多學(xué)生不明白，為什么課文中要以此時(shí)的鄉(xiāng)人以大多數(shù)不知道老信客是何人，與這位校長(zhǎng)有何關(guān)系。為了看著順心，也把這個(gè)不成樣子的墳修了修結(jié)尾。通過(guò)在教學(xué)中的細(xì)心引導(dǎo)和同學(xué)們激烈的討論，學(xué)生們才終于明白了：老信客可悲又可敬的一生讓人難忘。他一時(shí)的錯(cuò)誤斷送了他的一生一一這個(gè)教訓(xùn)確實(shí)是慘重。通過(guò)描寫(xiě)年輕信客的一些文字，我們更能感受到老信客高貴的品質(zhì)。老信客離開(kāi)了這份讓他魂?duì)繅?mèng)繞的職業(yè)，獨(dú)自地回想著一個(gè)個(gè)碼頭，但仍然夜夜失眠，在黑暗中睜著眼，迷迷亂亂一條條船只，一個(gè)個(gè)面影，老信客生命中的真善美，讓學(xué)生美的洗禮，這才是人間美的真諦。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；教學(xué)秘書(shū)；道德修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-233-01

一、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于教學(xué)秘書(shū)的道德修養(yǎng)的意義

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的進(jìn)步以及西方文化價(jià)值觀的沖擊，道德問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會(huì)問(wèn)題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競(jìng)爭(zhēng)性、排他性喪失了傳統(tǒng)文化以和為貴的價(jià)值核心，是當(dāng)代道德問(wèn)題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。有的教學(xué)秘書(shū)處事以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來(lái)越多的教學(xué)秘書(shū)注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實(shí)用價(jià)值觀受推崇。再次是越來(lái)越多的教學(xué)秘書(shū)在空余時(shí)間選擇上網(wǎng)，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過(guò)吸取傳統(tǒng)文化的精華來(lái)重塑民族價(jià)值觀，化解教學(xué)秘書(shū)在價(jià)值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的教學(xué)秘書(shū)道德環(huán)境，是解決教學(xué)秘書(shū)德育問(wèn)題的根源。加強(qiáng)及確立教學(xué)秘書(shū)傳統(tǒng)文化教育，使教學(xué)秘書(shū)逐步樹(shù)立“修身、明理、致世”的意識(shí)，使傳統(tǒng)文化思想成為教學(xué)秘書(shū)精神指南和行為規(guī)范，提升教學(xué)秘書(shū)的道德修養(yǎng)工作的實(shí)效性勢(shì)在必行。

經(jīng)過(guò)千年的歷史洗禮的傳統(tǒng)文化逐漸成為集百家之長(zhǎng)的正統(tǒng)，塑造了中國(guó)人整體的社會(huì)性格、思維方式、行為規(guī)范和道德環(huán)境。傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會(huì)秩序和道德人心的倫理道德體系，傳統(tǒng)文化精髓所蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘教學(xué)秘書(shū)的道德修養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，對(duì)增強(qiáng)教學(xué)秘書(shū)的道德修養(yǎng)具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值，有利于正確認(rèn)識(shí)和解決教學(xué)秘書(shū)的道德修養(yǎng)一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在教學(xué)秘書(shū)的道德修養(yǎng)中的作用，將傳統(tǒng)文化運(yùn)用于教學(xué)秘書(shū)的道德修養(yǎng)可以促進(jìn)教學(xué)秘書(shū)的道德修養(yǎng)的創(chuàng)新，提升團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)，形成有競(jìng)爭(zhēng)力的人才群，對(duì)于提升國(guó)家整體競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于教學(xué)秘書(shū)的道德修養(yǎng)的路徑

（一）以傳統(tǒng)文化經(jīng)典提升道德修養(yǎng)

用傳統(tǒng)文化經(jīng)典文化提升道德修養(yǎng)，以傳統(tǒng)文化思想的精華滋潤(rùn)教學(xué)秘書(shū)的靈魂，運(yùn)用傳統(tǒng)文化經(jīng)典解決對(duì)應(yīng)的教學(xué)秘書(shū)道德修養(yǎng)方面的道德問(wèn)題：傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“達(dá)者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟(jì)蒼生，不達(dá)嚴(yán)于律己，獨(dú)善其身，修身養(yǎng)性”；用傳統(tǒng)文化“嚴(yán)以待己、寬以待人”的道德智慧化解不愉快；利用傳統(tǒng)文化的“忠恕之道”教育教學(xué)秘書(shū)寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。傳統(tǒng)文化重視內(nèi)省，見(jiàn)賢思齊，自我磨煉。傳統(tǒng)文化提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨(dú)”等觀點(diǎn)。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過(guò)不斷反省自我提升自己的道德境界，在實(shí)踐中糾錯(cuò)改過(guò)，才能不斷提高思想水平，提升道德修養(yǎng)。

（二）以傳統(tǒng)文化價(jià)值觀塑造人格魅力

傳統(tǒng)文化價(jià)值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅(jiān)、挫而愈奮”的精神增強(qiáng)耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育教學(xué)秘書(shū)“樂(lè)群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見(jiàn)利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。

（三）以傳統(tǒng)文化之人生觀升華生命的境界

用“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，教育教學(xué)秘書(shū)善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂(lè)天知命是說(shuō)要正視自己的生存條件，悅納自己。傳統(tǒng)文化這種“安身立命、樂(lè)天知命”的人生觀，事關(guān)生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，提升生命境界。

（四）以傳統(tǒng)文化修煉平和的心態(tài)

傳統(tǒng)文化主張“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)身心內(nèi)外的和諧，傳統(tǒng)文化經(jīng)典《大學(xué)》把“修身”看做是齊家、治國(guó)、平天下的必要條件，積極入世，自強(qiáng)不息，孔子“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢思內(nèi)省也”。用“中庸之道”保持內(nèi)心世界的動(dòng)態(tài)平衡。

（五）以傳統(tǒng)文化之智慧點(diǎn)化人生的困惑

傳統(tǒng)文化主張應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，通過(guò)換位思考和積極修養(yǎng)來(lái)解決控制引發(fā)道德沖突或困惑的事件等道德問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的仁愛(ài)思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛(ài)人”，人要有“克己”和“愛(ài)人”的廣闊胸懷。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“忠恕之道”，通過(guò)外在的社會(huì)規(guī)范展現(xiàn)仁愛(ài)精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛(ài)、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營(yíng)造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。在對(duì)自我欲求的思考中，一定要重視對(duì)他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，達(dá)到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，教學(xué)秘書(shū)的道德修養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)的社會(huì)工程，需要建立長(zhǎng)效機(jī)制。充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育思想，凝聚教學(xué)秘書(shū)的道德修養(yǎng)的正能量，并且利用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳遞傳統(tǒng)文化的正能量，不斷提高教學(xué)秘書(shū)的道德修養(yǎng)。但愿在傳統(tǒng)文化潤(rùn)澤下使得每個(gè)教學(xué)秘書(shū)都變成“最美的人”，鑄就天人合一的“中國(guó)夢(mèng)”，譜寫(xiě)美麗中國(guó)新篇章！

篇4

南非位于非洲大陸最南部，是地處印度洋和大西洋之間的航海要塞，而世界上最為繁忙的海上通道就包括了西南面的好望角，它有“西方海上生命線”之稱，占據(jù)著重要的地理位置，并且富含黃金和石油。1488年，迪亞斯首次到達(dá)好望角后，從此掀開(kāi)了南非的殖民統(tǒng)治時(shí)代。各殖民國(guó)的入侵，使得南非一些本土語(yǔ)言成為記憶，同時(shí)也帶來(lái)了新的語(yǔ)言。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南非現(xiàn)在的官方語(yǔ)言就有十一種，其中最普遍的就是英語(yǔ)。當(dāng)然，并非只有南非才出現(xiàn)這種情況，在地理位置同樣十分特殊的加勒比地區(qū)也遭遇了西方語(yǔ)言的入侵以及本土語(yǔ)言的沒(méi)落。

加勒比地區(qū)地理位置的特殊性，使得它成為各殖民國(guó)的爭(zhēng)奪焦點(diǎn)，而殖民者的入侵，造成了本土原住民（阿拉瓦克人和加勒布人）幾乎被消滅殆盡，使得本土語(yǔ)言一度沒(méi)落。此外，來(lái)自非洲、亞洲（主要是印度）的大批奴隸的遷入，帶來(lái)了新的語(yǔ)言，從而在該地區(qū)形成了多種多樣的種族、語(yǔ)言、文化。近代，隨著一些使用加勒比本土語(yǔ)言的作家的活動(dòng)，加勒比本土語(yǔ)言又逐漸興起，并最終立于世界語(yǔ)言之林。那么，加勒比本土語(yǔ)言的變化在全球化時(shí)代對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳承又有何積極的作用呢？這正是本文要探索的內(nèi)容。

一 加勒比英語(yǔ)文學(xué)的由來(lái)

語(yǔ)言與文化之間存在密切聯(lián)系。語(yǔ)言是一個(gè)民族文化的具體體現(xiàn)，它是文化內(nèi)容的一部分，也是文化的載體，通過(guò)對(duì)一個(gè)民族語(yǔ)言的了解，便可窺見(jiàn)其中豐富多彩的文化形態(tài)。文化具有很廣的含義，傳統(tǒng)認(rèn)為一個(gè)民族的文化是在其不斷的歷時(shí)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的獨(dú)特傳統(tǒng)和風(fēng)格。世界上任何一種語(yǔ)言都有著自身的文化體系和文化色彩，因?yàn)槊糠N語(yǔ)言的形成都是多種原因的共同影響，這其中有社會(huì)發(fā)展、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)地理等多方面所形成的，這些構(gòu)成了語(yǔ)言的一種獨(dú)特標(biāo)志，如中國(guó)的語(yǔ)言就是帶著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化并且在各種表達(dá)方面與西方有著很大不同的一種語(yǔ)言文化，其發(fā)展的特征就是中國(guó)歷史發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的一種鮮明的濃縮體。一般而言，語(yǔ)言文化中包含的主要因素就是詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)意、語(yǔ)法及語(yǔ)用等層面，這些層面綜合體現(xiàn)了一種語(yǔ)言文化的綜合面貌。

以語(yǔ)言的詞匯來(lái)說(shuō)，不一樣的民族的語(yǔ)言中的詞匯量、詞匯的用法和詞匯的特色是帶著鮮明的本土特色的，如加勒比的早期詞匯中是不會(huì)有熊貓這種詞匯的，因?yàn)楹茱@然，在很久以前，他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種動(dòng)物。任何詞匯的創(chuàng)造與創(chuàng)造者的早期自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境有著天然的聯(lián)系，可見(jiàn)，語(yǔ)言和文化之間是有著很大的密切關(guān)系的，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程也有對(duì)于國(guó)家文化的極大融合，所以加勒比英語(yǔ)文學(xué)與其本土語(yǔ)言意識(shí)一樣，也有著天然的融合過(guò)程。

關(guān)于加勒比地區(qū)地理位置的特殊性，浙江大學(xué)張德明教授是這樣描述的：“從全球體系來(lái)看，加勒比地區(qū)是近代以來(lái)兩個(gè)世界（西方與東方）、兩個(gè)大陸（舊大陸和新大陸）、三個(gè)大洲（歐、非、亞）和四個(gè)殖民帝國(guó)（英、法、西、荷）激烈沖撞的地區(qū)。它是最早的世界性移民地區(qū)之一，是多種不同的種族、語(yǔ)言、宗教和文化傳統(tǒng)雜交和融合的十字路口。”加勒比英語(yǔ)也成為了人類歷史上比較早的一種文化語(yǔ)言，并對(duì)其他語(yǔ)言的發(fā)展有著一些密切的影響。正因此，地理位置如此重要的加勒比地區(qū)，在新大陸一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，便與南非地區(qū)一樣成為了歐洲帝國(guó)主義互相爭(zhēng)奪的對(duì)象。

文化的侵略從發(fā)展的開(kāi)始，這也是帝國(guó)主義為了征服殖民地人民所采用的重要策略。而且，語(yǔ)言就是一種手段。正如西班牙卡斯蒂爾女王伊莎貝拉所說(shuō)：“語(yǔ)言是帝國(guó)最完美的工具。”對(duì)于加勒比地區(qū)的爭(zhēng)奪，歐洲殖民國(guó)依舊采用了文化侵略的方式，在這種手段下，作為最廣泛使用的語(yǔ)言之一，英語(yǔ)便出現(xiàn)在了加勒比地區(qū)本土原住民口中，并逐漸成為當(dāng)?shù)氐墓俜秸Z(yǔ)言。于是，在歐洲帝國(guó)主義及殖民主義的統(tǒng)治下，加勒比英語(yǔ)誕生了。

隨著加勒比英語(yǔ)的誕生，也出現(xiàn)了許多加勒比英語(yǔ)作家，這些作家使用標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)寫(xiě)作，并認(rèn)為只有使用了標(biāo)準(zhǔn)的西方文學(xué)形式創(chuàng)作的作品才算得上是文學(xué)，才能被西方宗主國(guó)的讀者所接受。根據(jù)一些早期的加勒比英語(yǔ)作家所說(shuō)，他們的少年時(shí)代是在背誦歐洲著名的詩(shī)歌散文或者閱讀一些名家的長(zhǎng)篇小說(shuō)中度過(guò)的。“人們對(duì)英國(guó)女王的了解比對(duì)自己本民族的英雄知道得還要多。”這便是對(duì)當(dāng)時(shí)加勒比英語(yǔ)文學(xué)形式下的加勒比地區(qū)文化現(xiàn)狀最好的描述。于是，在這些加勒比英語(yǔ)作家的活動(dòng)下，形成了早期的加勒比英語(yǔ)文學(xué)。

二 殖民主義勢(shì)力撤出后的加勒比英語(yǔ)文學(xué)的現(xiàn)狀

當(dāng)然，上述描述的只是最初的加勒比英語(yǔ)文學(xué)的表象。隨著時(shí)代的發(fā)展，到了20世紀(jì)30年代，當(dāng)歐洲殖民主義勢(shì)力撤出加勒比地區(qū)后，在當(dāng)時(shí)的加勒比英語(yǔ)文學(xué)中出現(xiàn)了一些有利于本土語(yǔ)言復(fù)蘇的傾向。一些作家在其作品中開(kāi)始展現(xiàn)出一些本土意識(shí)，這些作品中同時(shí)包含了對(duì)宗主國(guó)和本國(guó)的濃厚感情，例如：雷德凱姆作品中便描述了他對(duì)英國(guó)的忠誠(chéng)和對(duì)牙買(mǎi)加的愛(ài)；而另一些作家開(kāi)始意識(shí)到民族語(yǔ)言不應(yīng)該是使用其他民族語(yǔ)言來(lái)對(duì)本民族進(jìn)行描述，而應(yīng)該是使用與他們所生存的土地緊密聯(lián)系在一起的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行描述的語(yǔ)言，v·s·奈保爾以及當(dāng)代加勒比女詩(shī)人格萊斯·尼古拉斯（grace nichols），都在各自的作品里有相關(guān)的描述。這種傾向的主要?jiǎng)?chuàng)作表現(xiàn)為，雷德凱姆的創(chuàng)作還混合了英國(guó)文學(xué)的忠誠(chéng)和作者本土的大愛(ài)情結(jié)，這種對(duì)于本土文化的尊敬以及對(duì)外來(lái)文化的吸收，才能更好地反映出加勒比本土文化的特點(diǎn)，雷德凱姆的英文中還有一種政治歸屬和情感歸屬的矛盾，矛盾主要體現(xiàn)了朦朧的本土意識(shí)，本土意識(shí)中的矛盾性說(shuō)明了他們的經(jīng)驗(yàn)和用以描述經(jīng)驗(yàn)的工具，這之間的斷裂形成了一種本土意識(shí)無(wú)法被強(qiáng)行輸入的特征。如奈保爾寫(xiě)的散文中有一句：“有一位老婦人折了花朵給我，我將這朵花朵點(diǎn)綴在襯衫扣眼中，我在回飯店的路上邊走邊聞著，茉莉花，茉莉花。”在這里，詞語(yǔ)和花之間在“我”的心中是脫節(jié)的，他們沒(méi)法同時(shí)存在。作者這么說(shuō)的原因是因?yàn)檐岳蚧ㄔ诩永毡扔⒄Z(yǔ)中沒(méi)有特定的說(shuō)法，所以作者覺(jué)得非常的生疏，出現(xiàn)了一種特有的鴻溝。

轉(zhuǎn)貼于

這種傾向的出現(xiàn)使得一些后殖民地作家開(kāi)始感到困惑，在文學(xué)創(chuàng)作中是選擇歐洲語(yǔ)言還是本土語(yǔ)言，亦或是選擇保持本土文化與歐洲文化的平衡？沃爾科特的詩(shī)句便道出了這些后殖民作家所面臨的語(yǔ)言困境。然而，盡管有困惑，但對(duì)于本民族的熱愛(ài)還是讓他們決定選擇本土語(yǔ)言。于是，一些后殖民作家開(kāi)始探討如何突破殖民主義語(yǔ)言的束縛，并試圖建立他們本土語(yǔ)言的在世界文化中的地位，他們開(kāi)始關(guān)注本土語(yǔ)言，并使用本土語(yǔ)言創(chuàng)作，如克里奧爾語(yǔ)、卡里普索小調(diào)、西印度語(yǔ)等。

三 加勒比本土語(yǔ)言復(fù)蘇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的意義

在殖民主義者撤出后，本土語(yǔ)言意識(shí)開(kāi)始復(fù)蘇，對(duì)于一些后殖民作家來(lái)說(shuō)，盡管面臨著一系列的問(wèn)題，但最終他們還是選擇了本土語(yǔ)言、開(kāi)始使用本土語(yǔ)言創(chuàng)作，并且不斷改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)本土語(yǔ)言，使得本土語(yǔ)言在世界語(yǔ)言之林中有一席之地。

克里奧爾語(yǔ)在加勒比本土語(yǔ)言的復(fù)蘇中扮演著重要的作用，它起源于18世紀(jì)末期，是在加勒比當(dāng)?shù)氐姆N植園中發(fā)展起來(lái)的。種植園中匯集了世界各地的工人，所以情況比較特殊，發(fā)展的語(yǔ)言類型非常綜合。著名的語(yǔ)言學(xué)家大衛(wèi)·戴比迪認(rèn)為，“加勒比語(yǔ)言是‘一種對(duì)標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的個(gè)人化的重組’，是一種極富文學(xué)潛力的語(yǔ)言，它能夠表達(dá)其使用者全部的深層次經(jīng)驗(yàn)。”對(duì)于世界文學(xué)來(lái)說(shuō)，盡管它是一種方言，但它有著自己的語(yǔ)法、句法和詞匯，帶給語(yǔ)言文化的發(fā)展與研究很大的語(yǔ)用資源，對(duì)其研究也因此呈現(xiàn)出了多元化，它應(yīng)該被視為一種獨(dú)立的語(yǔ)言。

20世紀(jì)初，許多加勒比地區(qū)作家開(kāi)始在作品中運(yùn)用克里奧爾語(yǔ)，如牙買(mǎi)加詩(shī)人克勞德·麥凱（claude mckay）、路易斯·班內(nèi)特（louise bennett），圣·路西亞詩(shī)人德里克·沃爾科特，這是一次重要的突破，它代表著加勒比本土語(yǔ)言開(kāi)始復(fù)蘇。但與此同時(shí)，本土語(yǔ)言的復(fù)蘇也遭遇了一些阻力：一些作家在使用克里奧爾語(yǔ)時(shí)表示困惑，如女作家荷潔（merlehodge）在她的作品中這樣寫(xiě)到：“我們說(shuō)克里奧爾，我們需要克里奧爾，沒(méi)有克里奧爾我們就不能發(fā)揮作用，因?yàn)槲覀兩顚拥乃枷脒^(guò)程限制在克里奧爾，可我們卻輕視克里奧爾。”對(duì)于這種困惑，我們將它稱為克里奧爾化。

對(duì)于克里奧爾化現(xiàn)象，在卡莫·布萊斯維特（kamau brathwait）之前，沒(méi)有人能夠?qū)ζ渥龀鲆粋€(gè)全面而明確的解釋。布萊斯維特不僅對(duì)克里奧爾化作出了明確的解釋，而且將其與民族文化認(rèn)同問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，可以說(shuō)，他是第一位肯定加勒比地區(qū)非標(biāo)準(zhǔn)方言的文化地位的人。布萊斯維特同時(shí)也是當(dāng)代巴巴多斯詩(shī)人的代表，他的自傳性三部曲《祖先》便是使用加勒比本土語(yǔ)言創(chuàng)作的。

作為加勒比本土語(yǔ)言文學(xué)的另外一位重要的代表人物，v·s·奈保爾是2001年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，在他的作品中，我們可以“聞到”很濃烈的加勒比味道。如《米格爾大街》小說(shuō)集使用了大量的西印度的口語(yǔ)，而在《藍(lán)色馬車》一書(shū)中，奈保爾這樣寫(xiě)著：“中國(guó)的孩子叫我爸爸，我黑得像塊炭，我老婆黑得像瀝青，可是，中國(guó)孩子還是叫我爸爸！哦上帝啊，是誰(shuí)在我的咖啡里放進(jìn)了牛奶。”在這里，他使用了一種有著明快節(jié)奏的、帶有加勒比地區(qū)比較粗俗和鄉(xiāng)村味的語(yǔ)言，我們把它叫做卡里普索小調(diào)。卡里普索小調(diào)在加勒比本土語(yǔ)言中十分具有代表性，這種小調(diào)源于古巴的“鋼鼓爵士樂(lè)”。鋼鼓是一種由特立尼達(dá)和多巴哥的非洲黑人發(fā)明的可奏出兩個(gè)音程的打擊樂(lè)器，以其鏗鏘有力、具有表現(xiàn)力和節(jié)奏性而被當(dāng)?shù)厝藦V泛使用。這種小調(diào)一直流行于特立尼達(dá)，它的形式詼諧幽默、音韻豐富、表現(xiàn)力強(qiáng)，在奈保爾的作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹剿褂眠@種小調(diào)來(lái)增加小說(shuō)的戲劇性、幽默感。

從加勒比本土語(yǔ)言到加勒比英語(yǔ)，再到加勒比本土語(yǔ)言，雖然加勒比本土語(yǔ)言一度沒(méi)落，但它最終戰(zhàn)勝了西方語(yǔ)言，立于世界民族語(yǔ)言之林。在此過(guò)程中，加勒比本土語(yǔ)言吸收了東西方語(yǔ)言中的精華，發(fā)展了自身，使之更加深入人心。加勒比本土語(yǔ)言與西方語(yǔ)言的“戰(zhàn)斗”及最終取得勝利的過(guò)程，對(duì)當(dāng)代全球化下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，同樣有著深刻的意義。

作為歷史產(chǎn)物的加勒比語(yǔ)言傳統(tǒng)文化既有進(jìn)步性也有其歷史局限性，在對(duì)待世界傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要采取一貫的文化方針，即：取其精華、棄其糟粕，要吸取民族文化中優(yōu)秀的東西，放棄一些與社會(huì)現(xiàn)狀不符合的不良成分，這樣才能夠?qū)⑹澜缯Z(yǔ)言的精華和文化的精華加以繼承和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，我們應(yīng)該遵循著其是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)的一種多元記錄而且真實(shí)再現(xiàn)的角度去看，對(duì)于其發(fā)展過(guò)程中的一系列英語(yǔ)文學(xué)和本土英語(yǔ)意識(shí)的發(fā)展，更要帶著文化傳承的目光去理解。加勒比種植園傳統(tǒng)文化塑造了民族醇厚中和、勤奮勇敢的品格和高尚的人文作風(fēng)，這一點(diǎn)不僅僅對(duì)當(dāng)?shù)氐姆N植園經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的影響，而且也給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的影響。

篇5

關(guān)鍵詞：“90后”大學(xué)生；后現(xiàn)代危機(jī)；現(xiàn)代式解惑

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1812-2485（2012）12-013-003

自從2008年之后，“90”后大學(xué)生陸續(xù)進(jìn)入大學(xué)校園，高校群體迎來(lái)了一次時(shí)代的變化。與“80后”大學(xué)生相比，他們出生和成長(zhǎng)于中國(guó)改革開(kāi)放成就最大、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型劇烈、各種思潮激蕩碰撞、價(jià)值觀念分化多元的時(shí)代。

“90后”的成長(zhǎng)有著特殊的歷史條件和社會(huì)環(huán)境：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立于完善，使他們?cè)诮?jīng)濟(jì)體制深刻變革和利益格局深刻調(diào)整中成長(zhǎng)；改革開(kāi)放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)全球化潮流中與外界全面頻繁的交流，讓他們?cè)谖幕嘣蛢r(jià)值取向多樣化的社會(huì)中成長(zhǎng)；上世紀(jì)90年代以來(lái)網(wǎng)絡(luò)信息化的真正來(lái)臨，使他們?cè)谄降然?dòng)交流中成長(zhǎng)；精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變，讓他們?cè)谌找婕觿〉母?jìng)爭(zhēng)壓力下成長(zhǎng)；實(shí)施國(guó)家計(jì)劃生育政策后，他們作為獨(dú)生子女逐漸成長(zhǎng)。

這一切都給“90后”大學(xué)生帶來(lái)了很大的困惑和期待，而輔導(dǎo)員也應(yīng)對(duì)這些困惑予以理解并加以解決，對(duì)這些期待給予正視并加以鼓勵(lì)。與此同時(shí)，輔導(dǎo)員也應(yīng)提高自身的素質(zhì)，以自己的言傳身教以及個(gè)人的人生體悟、知識(shí)魅力來(lái)感染每一個(gè)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的及時(shí)性、有效性和感染性。

1 “90后”大學(xué)生的后現(xiàn)代式困惑

相比“80后”大學(xué)生，“90后”大學(xué)生的物質(zhì)條件更為舒適、精神享受更為多元、文化追求更為廣泛、心理需求更為強(qiáng)烈。但這同時(shí)也給他們帶來(lái)了諸多問(wèn)題，比如物質(zhì)條件的舒適可能造成不良的消費(fèi)，精神享受的多元可能造成選擇的泛濫，文化追求的廣泛可能造成崇高的缺失，心理需求的強(qiáng)烈可能造成挫敗的增加。如今，“90后”大學(xué)生儼然成為大學(xué)的主體。作為他們生活、學(xué)習(xí)和人生導(dǎo)師的輔導(dǎo)員對(duì)于他們面臨的困惑理應(yīng)洞察。就筆者看來(lái)，“90后”大學(xué)生的主要困惑表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：精神上的放逐、價(jià)值上的茫然、交往上的無(wú)措。

1.1 精神上的放逐

在中國(guó)的語(yǔ)境下，“90后”大學(xué)生仍然處在“現(xiàn)代”的發(fā)展路徑中，但是西方后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)的廣泛傳播又使得他們處于“后現(xiàn)代”思想的包圍之中。后現(xiàn)代主義思想的纏繞使得如今的“90后”大學(xué)生出現(xiàn)了理想信仰的缺失和精神家園的放逐。

西方語(yǔ)境下的“后現(xiàn)代主義”既包括消極的后現(xiàn)代主義，也包括建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。就前者而言，后現(xiàn)代主義在發(fā)泄對(duì)社會(huì)、對(duì)政治的不滿時(shí)所持的那種旗幟鮮明、毫無(wú)顧忌的態(tài)度超越了現(xiàn)代主義在其巔峰時(shí)期所展示的最極端、最反叛、最驚人駭俗的文化特征。建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義則秉持多元性和批判性的特征，因而能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判否定、對(duì)異質(zhì)多樣的文化給予尊重、對(duì)僵化保守的等級(jí)秩序給予沖擊，并且能夠提出新的時(shí)代課題、建立新的思想體系、互換人的尊嚴(yán)，如法國(guó)哲學(xué)家?？乱粯樱跓o(wú)疑處發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，于真理處發(fā)現(xiàn)謬誤，于知識(shí)中發(fā)現(xiàn)權(quán)力，開(kāi)創(chuàng)了一派學(xué)術(shù)之路。

當(dāng)代“90后”大學(xué)生對(duì)這一思潮的積極的、建構(gòu)性的含義知之甚少，而對(duì)它所流露出的諸如懷疑主義、相對(duì)主義、無(wú)政府主義等思想則吸收過(guò)多。在一個(gè)以解構(gòu)正統(tǒng)為榮、以游戲人生為風(fēng)的社會(huì)中，有些意志不堅(jiān)定的大學(xué)生很容易持相對(duì)主義的態(tài)度，懷疑一切、否定一切、放逐夢(mèng)想、摒棄崇高。在他們眼中，一切道理都是虛偽，一切真理都是虛無(wú)，一切理性都是無(wú)聊，一切自由都是扯淡，一切愛(ài)情都是騙人，一切正直都是可笑，一切知識(shí)都是無(wú)用。他們不再追求，不再探索，不再堅(jiān)定，有的只是迷茫、虛無(wú)與彷徨。他們急需擺脫后現(xiàn)代的消極影響，以一種建構(gòu)性的視角重塑自己精神的家園。

1.2 價(jià)值上的茫然

后現(xiàn)代主義思潮除了帶給大學(xué)生的顛覆傳統(tǒng)的影響外，而使大學(xué)生在面臨多元價(jià)值時(shí)一片茫然，不知所措。在全球化背景下，后現(xiàn)代主義思潮所帶來(lái)的多元文化現(xiàn)象在大學(xué)校園中也造成了眾多矛盾沖突，具體表現(xiàn)為大眾文化與精英文化的對(duì)峙、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞、中國(guó)與西方文化的交融。

精英文化主要是由專業(yè)知識(shí)分子所創(chuàng)造和傳播的學(xué)術(shù)文化和高雅文化，諸如哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)、高雅音樂(lè)等，主要存在于深刻的精神領(lǐng)域，具有批判反思性、嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)性、規(guī)范引導(dǎo)性、主體創(chuàng)造性等特征。精英文化注重精神層次，注重生活的意義和經(jīng)驗(yàn)的方法。大眾文化一方面則迎合了中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但另一方面又缺少了深刻的意義。當(dāng)前大眾文化對(duì)“90后”大學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在對(duì)大眾消費(fèi)的文化產(chǎn)品在表面上得到滿足，但同時(shí)又掉進(jìn)了精神空虛陷阱，個(gè)人功利主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義至上，不利于大學(xué)生精神的培養(yǎng)。

“90后”大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的理解也有所偏差。部分大學(xué)生過(guò)分追逐現(xiàn)代的知識(shí)體系，重科技輕人文，對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化精髓不屑一顧，過(guò)分追逐西方時(shí)髦的和新鮮的概念，但由于缺乏對(duì)經(jīng)典原文的解讀以及對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乇尘暗目剂?，他們?duì)于不同語(yǔ)境下的不同思潮的辨別性還需提高。如果過(guò)分的追逐現(xiàn)代文化和西方文化的話，大學(xué)生面對(duì)中國(guó)國(guó)情、社情、民情時(shí)，在融入真正的社會(huì)時(shí)則將會(huì)面臨一種價(jià)值上的挫敗感。

1.3 交往上的無(wú)錯(cuò)

說(shuō)“90后”大學(xué)生在交往上的無(wú)錯(cuò)并不是指他們?nèi)狈εc人交往的能力，相反，無(wú)錯(cuò)指的是他們?cè)诰窠煌系囊环N孤獨(dú)，一種無(wú)助。

“90后”大學(xué)生大多屬于獨(dú)生子女，長(zhǎng)輩的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)不但使他們的依賴性增強(qiáng)，還使他們的交往空間變得更為狹小， 容易釀成“90后”大學(xué)生染成以自我中心的毛病。自我中心容易使他們內(nèi)心生成一種優(yōu)越感，完全以自己的喜好為生活的中心，對(duì)于國(guó)家缺乏關(guān)注，對(duì)于社會(huì)缺乏關(guān)心，對(duì)于他人缺乏尊重。假以時(shí)日，他們的抗壓能力就會(huì)被削弱，心理就會(huì)變得脆弱，人生動(dòng)力也會(huì)變得不足。

2 輔導(dǎo)員的現(xiàn)代式解惑

對(duì)于“90后”大學(xué)生的困惑，輔導(dǎo)員要有深刻的洞察力，敏銳的觀察力和精準(zhǔn)的判斷力，應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中存在的問(wèn)題，迅速辨明問(wèn)題的類型，適時(shí)作出正確的解答。畢竟，輔導(dǎo)員是高等學(xué)校教師隊(duì)伍的重要組成部分，是高等學(xué)校從事德育工作，開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。針對(duì)以上“90后”大學(xué)生所展現(xiàn)出來(lái)的精神放逐、價(jià)值茫然和交往無(wú)措等困惑，輔導(dǎo)員需要以一種現(xiàn)代的方式而予以解答，即堅(jiān)定崇高理想，追逐正確價(jià)值，尋求和諧交往。

2.1 堅(jiān)定崇高理想

“90后”大學(xué)生正處在人生的十字路口，在后現(xiàn)代思潮下出現(xiàn)的精神放逐和多元價(jià)值的現(xiàn)象中，他們張揚(yáng)著自己的理性，宣泄著自己的反叛，但是在這張揚(yáng)和喧囂的背后卻折射出大學(xué)生們對(duì)于社會(huì)共同價(jià)值觀的趨近與追求，渴望擁有堅(jiān)定的理想和信仰。

“表面看來(lái)越是激烈的價(jià)值沖突越是體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同需要”。輔導(dǎo)員可以結(jié)合當(dāng)前重大的歷史事件和大學(xué)生普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，因勢(shì)利導(dǎo)，開(kāi)展理想信念教育，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生光和價(jià)值觀。比如說(shuō)以生活中的災(zāi)難為例，曉之以情，動(dòng)之以理，使每一個(gè)人形成“生命共同體”的概念，領(lǐng)悟到其背后的普世價(jià)值觀念，即“每一個(gè)人的不幸都與我們有關(guān)，每一個(gè)地方的不公正都是對(duì)我們的羞辱，每次對(duì)別人苦難的冷漠都是我們?yōu)槊\(yùn)自挖的墓地”。如此，每一個(gè)大學(xué)生個(gè)體才會(huì)自己的命運(yùn)與他們有關(guān)，與社會(huì)有關(guān)，與國(guó)家有關(guān)，崇高的理想信念才會(huì)油然而生。輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)成為他們思想的助推器。

2.2 追逐正確價(jià)值

“90后”大學(xué)生處在一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)自由的逐步擴(kuò)展，各種思潮也都有了存在的土壤，當(dāng)代中國(guó)的思想界儼然進(jìn)入了一個(gè)群雄初起的春秋時(shí)代。目前在中國(guó)，除了中國(guó)特色社會(huì)主義思潮外，還存在老左派思潮、新左派思潮、自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、民族主義思潮、新儒家思潮和民粹主義思潮。除此之外，實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、、荒誕主義、普世價(jià)值思潮以及宗教等各種價(jià)值觀念激蕩并沖擊著主流價(jià)值觀。

“90后”大學(xué)生由于閱歷尚淺，理論水平有限，思想流于單純，想法過(guò)于簡(jiǎn)單等原因而對(duì)各種思潮很難加以辨別，這就需要輔導(dǎo)員及時(shí)更新理論儲(chǔ)備，具備向大學(xué)生講解相關(guān)理論來(lái)龍去脈的能力。比如，輔導(dǎo)員可以鼓勵(lì)大學(xué)生開(kāi)展對(duì)理論經(jīng)典著作的研讀，以讀書(shū)會(huì)的形式一方面可加深大學(xué)生的理論辨別能力，同時(shí)也促進(jìn)了大學(xué)生的學(xué)術(shù)能力，較之枯燥的宣講更能激發(fā)大學(xué)生自身的主動(dòng)性和積極性。

2.3 尋求和諧交往

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨改變了“90后”大學(xué)生的生活方式，把他們帶入了一個(gè)虛擬的空間世界中。他們熟悉網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬生活，精通網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，了解網(wǎng)絡(luò)行為，懂得網(wǎng)絡(luò)生存方式，熱衷于網(wǎng)絡(luò)聊天，游戲娛樂(lè)，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物等等虛擬行為，也使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中與人交往時(shí)有所顧忌與懷疑。

輔導(dǎo)員則要積極地介入這一現(xiàn)狀之中，用心溝通，以情感人，用真正的尊重來(lái)與大學(xué)生建立平等的朋友關(guān)系，以平和的語(yǔ)氣對(duì)于人際交往之間的禮儀、同學(xué)競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系進(jìn)行條分縷晰般地分析，促使他們自發(fā)地認(rèn)同和諧交往的觀念。

3 輔導(dǎo)員的必要素質(zhì)

輔導(dǎo)員要解決“90后”大學(xué)生的后現(xiàn)代式困惑還需要必要的素質(zhì)，即思想素質(zhì)，道德素質(zhì)，文化素質(zhì)和心理素質(zhì)。思想素質(zhì)則要求輔導(dǎo)員積極學(xué)習(xí)理論著作，關(guān)注國(guó)家大事，及時(shí)獲取各類信息，并在探索和研究中不斷提高理論水平。道德素質(zhì)則要求輔導(dǎo)員注重自身的文明修養(yǎng)、具有熱愛(ài)學(xué)生的滿腔熱情和愛(ài)護(hù)學(xué)生的寬廣胸懷。文化素質(zhì)則要求輔導(dǎo)員不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新概念，并且不斷豐富學(xué)生工作的知識(shí)和技巧。心理素質(zhì)則要求輔導(dǎo)員具有堅(jiān)韌的意志品格、開(kāi)放穩(wěn)重的心理特征、良好的心境和廣泛的興趣愛(ài)好。

尤其是在通識(shí)教育的大背景下，輔導(dǎo)員更要全面擴(kuò)充自己的知識(shí)，擴(kuò)大自己的視野，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通與交通。與此同時(shí)，輔導(dǎo)員還要做到“四真”方針，即真知、真信、真行和真情。

（1）真知。輔導(dǎo)員應(yīng)該對(duì)自己的專業(yè)領(lǐng)域和學(xué)科內(nèi)容有著獨(dú)到的研究心得。尤其是在通教育背景下，輔導(dǎo)員更應(yīng)該加強(qiáng)自身的專業(yè)素質(zhì)和全面素質(zhì)，力圖擁有淵博的知識(shí)、寬闊的視野以解決學(xué)生的心中疑惑，使學(xué)生信服。（2）真信。輔導(dǎo)員應(yīng)該對(duì)自己從事的職業(yè)有一份熱愛(ài)呵護(hù)之心。如果想要學(xué)生信服，輔導(dǎo)員自身必須要有堅(jiān)定的信念，必須能進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推演，必須有篤實(shí)的信仰。唯有如此，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生感染力和影響力。（3）真行。輔導(dǎo)員自己必須品行端正、身體力行。俗語(yǔ)云：“力行近乎仁”，說(shuō)的就是執(zhí)行力的問(wèn)題。執(zhí)行力不僅是個(gè)能力問(wèn)題，也是個(gè)作風(fēng)和態(tài)度問(wèn)題。輔導(dǎo)員只有身體力行才能真正得到學(xué)生的尊重與擁戴，也才能充分發(fā)揮輔導(dǎo)員應(yīng)有的作用。（4）真情。輔導(dǎo)員要該變以往在師生之間存在的“自上而下”式的權(quán)威性說(shuō)教，而應(yīng)打破教師的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)威，使得師生能就共同的話題進(jìn)行探討和交流，使雙方加強(qiáng)合作共同成長(zhǎng)。輔導(dǎo)員還要以平等的姿態(tài)與學(xué)生開(kāi)展對(duì)話，充分地接受和鼓勵(lì)學(xué)生的見(jiàn)解，又要以自己過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)與成熟的理論加以引導(dǎo)，使學(xué)生自己進(jìn)行比較、鑒別、修正，從而真正地形成自己的完善的見(jiàn)解。此外，師生之間的聯(lián)系應(yīng)以情感為保障，應(yīng)建立在尊重和相信的基礎(chǔ)上。

真知、真信、真行、真情，這“四個(gè)真”是輔導(dǎo)員解決好“90后”大學(xué)生一切困惑的條件，更是解決好他們后現(xiàn)代式困惑的首要條件。

一代有一代的社會(huì)環(huán)境、主流文化，一代有一代的歷史擔(dān)當(dāng)、責(zé)任使命。一代有一代的思想困惑、理想期待。大學(xué)生輔導(dǎo)員應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到“90后”大學(xué)生所遇到的困惑與整個(gè)社會(huì)大環(huán)境和整個(gè)社會(huì)思潮的關(guān)系，及時(shí)追索各種困惑的思想源頭，以真知、真信、真行和真情等品質(zhì)耐心解決他們面臨的困惑與困難，惟其如此，大學(xué)生的全面教育，大學(xué)生輔導(dǎo)員的思想政治工作和大學(xué)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬诺哪繕?biāo)才可以落到實(shí)處。

參考文獻(xiàn)

1 龍海平.“90”后大學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律及教育對(duì)策.廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(5).

2 張傳齡.后現(xiàn)代思潮對(duì)大學(xué)生的沖擊.當(dāng)代青年研究》2007(5).

篇6

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；初中階段；心理困惑

中圖分類號(hào)：B841 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2015）06-019-001

一、問(wèn)題的提出

初中階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵期，民族地區(qū)初中生既要實(shí)現(xiàn)共性的身心發(fā)展任務(wù)，還要應(yīng)對(duì)由特定文化背景所引發(fā)的心理問(wèn)題。再加上近幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)開(kāi)放，信息快速全面普及和撤點(diǎn)并校政策的實(shí)施，民族地區(qū)初中生與家庭、社區(qū)的聯(lián)系被割斷，學(xué)校成為“文化上的孤島”，民族地區(qū)學(xué)生會(huì)面臨著更多的困擾。本研究試圖揭示出當(dāng)前民族地區(qū)學(xué)生所存在的主要心理困惑。

二、研究方法與對(duì)象

云南省楚雄州武定縣為彝族自治縣，民族成分有：彝族、傈僳族、苗族、漢族、傣族。筆者在為期兩個(gè)月的田野調(diào)查期間，以武定縣民族中學(xué)和武定縣發(fā)窩鄉(xiāng)兩所中學(xué)為研究對(duì)象，對(duì)當(dāng)今背景下民族地區(qū)初中生所面臨的主要心理困惑進(jìn)行了“剖析”。“撤點(diǎn)并?！闭呤姑褡宓貐^(qū)學(xué)生在享受到優(yōu)秀師資和教學(xué)環(huán)境的同時(shí)，也不可避免地帶來(lái)了許多意料不到的困境，尤其是對(duì)民族地區(qū)民族學(xué)生的心理上。

三、主要心理困惑之淺析

1.自卑情結(jié)。自卑是民族地區(qū)學(xué)生經(jīng)常運(yùn)用的詞匯?！拔矣X(jué)得我不行”?！拔抑缹W(xué)習(xí)很重要，自己也想好好學(xué)習(xí)，但………‘我為什么這么笨呀？”本應(yīng)是人生之帆剛剛起航，正值希望和拼搏之時(shí)，如此多的負(fù)面語(yǔ)言充斥在整個(gè)校園之中，學(xué)業(yè)、外貌和經(jīng)濟(jì)的自卑無(wú)時(shí)無(wú)刻不在侵蝕著青少年敏感的身心。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，造成民族學(xué)生自卑的原因主要是：在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，民族學(xué)生發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)生的記憶能力、邏輯能力、理解能力要優(yōu)于他們。民族地區(qū)學(xué)生外貌上的自卑心理也較為嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)短板也是民族學(xué)生產(chǎn)生自卑心理的重要原因，民族地區(qū)大都是偏遠(yuǎn)邊緣地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較為落后，而民族地區(qū)學(xué)生絕大多數(shù)都是寄宿制學(xué)生，一起生活，一起消費(fèi)，自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行各種比較，無(wú)形之中形成壓力，尤其是家庭經(jīng)濟(jì)較為困難的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生較為嚴(yán)重的自卑心理。

2.家庭掛礙。穩(wěn)定的家庭關(guān)系是學(xué)生安心學(xué)習(xí)的基石，但一年為數(shù)不多的回家經(jīng)歷卻不時(shí)地讓學(xué)生心有余悸?！疤貏e擔(dān)心父母吵架，擔(dān)心爸爸喝酒，因?yàn)榘职忠缓染萍依锞蜎](méi)有安寧?！薄鞍职趾染屏?，就砸東西，跟媽媽吵架?！彼麄兓氐郊依镒詈ε碌氖虑榫褪强催@一幕，但卻常?！安黄诙痢?。

3.學(xué)業(yè)焦慮。雖然新一輪的“讀書(shū)無(wú)用論”已在民族地區(qū)部分家長(zhǎng)的心中“蔚然成風(fēng)”。但對(duì)于學(xué)生來(lái)講，讀書(shū)依然是最重要的途徑，也是他們現(xiàn)在看到的唯一途徑。筆者在進(jìn)行調(diào)研時(shí)，雖剛剛才進(jìn)入十月份，但學(xué)生已進(jìn)入緊張的備考狀態(tài)。晚飯六點(diǎn)后，初三年級(jí)學(xué)生都紛紛進(jìn)^教室開(kāi)始學(xué)習(xí)?！爸挥锌荚嚭昧耍忌弦凰玫拇髮W(xué)，才能有好的出路?！薄拔覀兌贾?，只有考上學(xué)才能有好的前途?！?/p>

4.擇業(yè)困惑。與發(fā)達(dá)地區(qū)不同的是，民族地區(qū)學(xué)生較早地承受了就業(yè)壓力，找份好工作這一終極目標(biāo)，已經(jīng)時(shí)時(shí)刻刻地印在學(xué)生的頭腦中。在畢業(yè)時(shí)，會(huì)面臨著兩個(gè)選擇，一個(gè)是面臨著升學(xué)的壓力，上一所好的高中，另一是進(jìn)入職業(yè)技校，學(xué)習(xí)一項(xiàng)專業(yè)技能，為將來(lái)就業(yè)做好準(zhǔn)備。有部分同學(xué)要面臨著出去打工的壓力。這一事實(shí)困擾著那些無(wú)法升入高中，但家庭經(jīng)濟(jì)又不允許他們進(jìn)入職業(yè)技校的學(xué)生。

5.忐忑早戀。是初中階段學(xué)生面臨的共性現(xiàn)象，但在民族地區(qū)，因?yàn)閷W(xué)校實(shí)行寄宿制，學(xué)生之間的接觸機(jī)會(huì)更多，又加上早婚早戀的民風(fēng)，各種媒體影像的刺激，導(dǎo)致早戀成為困擾民族地區(qū)初中生的一個(gè)常見(jiàn)的問(wèn)題?！袄蠋?，我覺(jué)得班里有個(gè)男同學(xué)挺好的，我應(yīng)該怎么辦？”

6.失學(xué)威脅。民族地區(qū)的學(xué)生，尤其是女學(xué)生在這方面面臨的壓力更大，在筆者訪談的過(guò)程中，有為數(shù)不少的學(xué)生，尤其是苗族女學(xué)生，會(huì)比較害怕回家，因?yàn)楦改赣幸鉄o(wú)意會(huì)提及到讓學(xué)生出去打工補(bǔ)貼家用的事情。雖然國(guó)家實(shí)施了各種優(yōu)惠政策，發(fā)放了相應(yīng)補(bǔ)貼，但離家上學(xué)，尤其是繼續(xù)接受教育，對(duì)于民族地區(qū)很多家庭不止用“沉重的負(fù)擔(dān)”來(lái)形容了，長(zhǎng)久的分別與兒女遠(yuǎn)在異地?zé)o人照料的悲涼，使得很多家長(zhǎng)對(duì)子女的學(xué)業(yè)“心灰意冷”。

四、心理問(wèn)題的成因分析

民族地區(qū)學(xué)生既存在著初中階段學(xué)生所面臨的共性問(wèn)題，也存在著由于民族文化、地域、撤點(diǎn)并校等特定情境所引發(fā)的特定問(wèn)題。在此部分，筆者嘗試對(duì)造成民族地區(qū)初中階段學(xué)生心理問(wèn)題的成因進(jìn)行理論分析。

1.缺少學(xué)業(yè)成功體驗(yàn)

學(xué)習(xí)初期學(xué)業(yè)成功的體驗(yàn)在很大程度上決定了學(xué)生將來(lái)的發(fā)展，但學(xué)生在剛剛?cè)雽W(xué)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)的畏難情緒，民族學(xué)生其學(xué)業(yè)生涯中缺少成功體驗(yàn)。筆者查閱了學(xué)生歷年的試卷，發(fā)現(xiàn)民族學(xué)生成績(jī)總體偏低，有部分學(xué)生考試成績(jī)不及格。導(dǎo)致學(xué)生會(huì)說(shuō)：“我們?cè)僭趺磁?，也考不過(guò)漢族學(xué)生，考不好?！薄熬蜎](méi)有考好過(guò)，一提到考試就害怕，覺(jué)得就是學(xué)不好了?！薄拔易钕Ｍ褪悄芸己茫墒菦](méi)有考好過(guò)，很傷心，越來(lái)越害怕，越來(lái)越?jīng)]信心?！倍鴮W(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生，對(duì)他們的學(xué)習(xí)歷史進(jìn)行追問(wèn)，發(fā)現(xiàn)他們確實(shí)在小學(xué)階段有過(guò)“高分?jǐn)?shù)”、“老師表?yè)P(yáng)”、“自己相信自己能學(xué)好”。

2.族群傳統(tǒng)文化習(xí)俗的影響

文化規(guī)范著人們的行為，盡管有時(shí)是人們無(wú)法意識(shí)到的。民族地區(qū)流傳下來(lái)的文化依然深深地制約著人們的觀念。在民族地區(qū)，女性仍然未能得到與男性同等的地位，“重男輕女”觀念在某些地區(qū)的某些民族中依然存在，“女孩子早晚都是要嫁出去的，不用讀那么多書(shū)，認(rèn)識(shí)字就可以了?！辈糠旨议L(zhǎng)仍然把男孩子當(dāng)成培養(yǎng)重點(diǎn)。

篇7

一、現(xiàn)今文言文教學(xué)的困惑

困惑之一：學(xué)生學(xué)習(xí)文言文為何總是反應(yīng)遲鈍?

學(xué)生是學(xué)習(xí)文言文的主體，但教學(xué)實(shí)踐中，我感覺(jué)到這個(gè)主體在文言文的學(xué)習(xí)中疲于應(yīng)對(duì)，以至于越來(lái)越吃力，越來(lái)越遲鈍。

困惑之二：文言文的實(shí)用性在哪里?

在目前的高中語(yǔ)文教材里，古代散文有10個(gè)單元，古詩(shī)詞、古戲曲、古白話小說(shuō)還有6個(gè)單元，占了近40%的內(nèi)容，其份量之重，不言自明。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，文言文的用武之地又在哪里呢?

文言文的作用明確地概括為三個(gè)方面，準(zhǔn)確而有高度。然而，這些作用對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，顯得可望而不可及。中學(xué)生學(xué)文言文的用處是什么?大多數(shù)學(xué)生會(huì)明確回答：為了高考。因?yàn)楦呖伎嘉难晕?，所以學(xué)文言文。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，文言文的實(shí)用性就在于應(yīng)考。既然是應(yīng)考，就有結(jié)束的時(shí)候。一旦應(yīng)考結(jié)束，文言文也基本上淡出了學(xué)生的生活。

二、學(xué)好文言文重在理解

1、理解是正確誦讀的基礎(chǔ)和目的

教學(xué)實(shí)踐告訴我們：無(wú)論是朗讀還是背誦，只有在理解得基礎(chǔ)上才能正確、高效地進(jìn)行。就朗讀看，對(duì)詞句內(nèi)容不理解就無(wú)法正確朗讀。至于背誦，僅靠多讀也難以湊效。高效的辦法還是在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，因?yàn)椴焕斫馐请y以記憶的。而且，有的句、段、篇，學(xué)生理解了內(nèi)容，情操上受到陶冶，心靈上產(chǎn)生共鳴，這對(duì)他們的朗讀背誦會(huì)產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，使他們情不自禁地投入朗讀背誦；而缺乏理解基礎(chǔ)的朗讀背誦是無(wú)論如何也達(dá)不到這個(gè)效果的。

理解不僅是正確高效朗讀的基礎(chǔ)，而且也是背誦的目的。從較低的層次看，理解的目的是為了正確高效地朗讀背誦；而從較高的層次看，正確高效朗讀背誦的目的是為了鞏固理解，并進(jìn)一步地感悟理解，因?yàn)閷W(xué)習(xí)文言文的終極目的是為了理解掌握、培養(yǎng)能力，而不是為了朗讀背誦。

2、理解是培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的需要

祖國(guó)古籍浩如煙海，教師不可能讓學(xué)生在學(xué)校全部學(xué)習(xí)了解，主要靠他們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)工作中自己學(xué)習(xí)，增加了解?！敖滩臒o(wú)非是個(gè)例子”，文言文教學(xué)的目的之一無(wú)非是通過(guò)教材的這個(gè)“例子”培養(yǎng)學(xué)生一定的閱讀能力。其中，理解是關(guān)鍵，缺乏理解談不上具有能力。為使學(xué)生理解，一定的詞句知識(shí)的講解是必要的。因?yàn)槲难晕脑~句知識(shí)大都是有規(guī)律的，通過(guò)講解使學(xué)生理解，學(xué)生掌握了規(guī)律性的東西，能舉一反三，也就培養(yǎng)了理解、分析、感悟等能力，也就提高了素質(zhì)。如果只重誦讀而不重理解，學(xué)生缺少必要的文言文詞句知識(shí)，缺乏基本的閱讀理解能力，不能舉一反三，也就談不上培養(yǎng)了能力，提高了素質(zhì)。像那些老書(shū)呆子一樣，只會(huì)讀背而不能理解不會(huì)遷移，有多高的能力和素質(zhì)呢？從應(yīng)試的角度看，無(wú)論中考、高考，都不僅僅考背誦默寫(xiě)，而主要考理解分析（如解釋詞語(yǔ)、翻譯句子等），如果只會(huì)背誦而不能理解，如何應(yīng)試？學(xué)生缺乏必要的應(yīng)試能力，教師如何心安理得？斗膽說(shuō)一句，為了應(yīng)試的需要，對(duì)重要篇目的理解，基本上要做到“字字落實(shí)”。這樣說(shuō)也許冒天下之大不韙，會(huì)被指責(zé)為搞應(yīng)試教育；然而，素質(zhì)教育永遠(yuǎn)不排斥必要的考試（如中考、高考那樣的選拔性考試）。應(yīng)試能力也是一種能力，一種素質(zhì)。相反，學(xué)生如果不能適應(yīng)中、高考那樣的選拔性考試，其能力素質(zhì)至少有所欠缺

3、教師講解是學(xué)生理解的必要條件

如何使學(xué)生理解？主要途徑有兩條：一是教師講解，二是學(xué)生閱讀注釋及有關(guān)資料。教材注釋不可能十分詳盡，教參資料不可能十分豐富，再加上學(xué)生程度參差不齊，并不可能都靠自學(xué)達(dá)到要求。因此，教師的講解對(duì)學(xué)生的理解是必不可少的。大家知道，由于語(yǔ)言的發(fā)展演變，文言文與白話文無(wú)論在句式上還是在詞義上均有較大差異。因此，不要說(shuō)無(wú)多少文言文知識(shí)積累的學(xué)生學(xué)文言文會(huì)碰到許多詞句障礙，就是有較多文言文知識(shí)積累的教師讀文言文也并非沒(méi)有理解上的困難。事實(shí)上，初高中語(yǔ)文教材中一些經(jīng)常涉及的文言文知識(shí)，不僅一般教師尚爭(zhēng)論不休，就是古漢語(yǔ)專家也看法不一。這一現(xiàn)象也同樣充分說(shuō)明：文言文由于與白話文差異較大，對(duì)其理解絕非易事，為使學(xué)生理解，教師的講解始終是十分必要的。

篇8

對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)是沒(méi)有地域的界限的，伴隨著社會(huì)和歷史的演進(jìn)，社會(huì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，人們的審美趣味也在發(fā)生著變化，對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)也產(chǎn)生很深遠(yuǎn)的影響。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解不斷地加深，都潛移默化的對(duì)藝術(shù)家的審美和繪畫(huà)產(chǎn)生著不可估量的影響力。由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核要從中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)方面尋找到內(nèi)在的含義。正如明代王履在《畸翁畫(huà)敘》的“華山圖序”曰：“吾師心，心師目，目師華山”，唐代張?jiān)甑摹巴鈳熢旎?，中得心源”，我們可以想?jiàn)藝術(shù)家當(dāng)時(shí)為了藝術(shù)忙碌的身影，中國(guó)畫(huà)家崇尚疏宕空靈，老莊的自然無(wú)為，禪宗的“無(wú)相見(jiàn)性”，這就使中國(guó)繪畫(huà)呈現(xiàn)出開(kāi)闊、博大，或是幽微，簡(jiǎn)淡的風(fēng)格。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家、道家、以及佛家的思想潛移默化的影響著人們的思維理念，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系。這種文化思想反映到中國(guó)繪畫(huà)中其實(shí)是一種實(shí)有心境的直訴，典雅而中庸。正如中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神一樣，是一種藝術(shù)人格的理想追求和實(shí)現(xiàn)，這種追求是高尚、和諧的，是化育萬(wàn)物的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神正是藝術(shù)“大我”的最終歸宿，它可彌補(bǔ)當(dāng)代藝術(shù)所展現(xiàn)的種種困惑。這與中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道的精神是分不開(kāi)的，儒、釋、道三家其根本也是一體的、的諧的、中庸的。《中庸發(fā)語(yǔ)》中說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸者。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”《老子?道德經(jīng)》：“道之為物，為恍為惚，恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！倍际侵v究空有不二，空有圓融的中道思想，是中國(guó)傳統(tǒng)精神“與人和”“與天和”“與己和”的完美體現(xiàn)。

二、中西方傳統(tǒng)文化的融合對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的影響

很多事實(shí)證明了中國(guó)的繪畫(huà)的形態(tài)是中國(guó)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式的一個(gè)方面，它的內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值深深根植于中國(guó)的傳統(tǒng)的文化內(nèi)核中。它們崇尚“韻者生動(dòng)之趣，可以神游意會(huì)，陡然得之，不可以駐思而得也。性者物自然之天，技藝之熟，熟極而自呈，不容措意者也?！保?李日華《竹瀨論畫(huà)》）而西方藝術(shù)更注重忠實(shí)地以一種描摹自然的方式來(lái)創(chuàng)造自己的繪畫(huà)，或是通過(guò)客觀真實(shí)的物象展現(xiàn)敏銳感官所觸及的物象實(shí)質(zhì)。而西方藝術(shù)無(wú)論是中世紀(jì)的神學(xué)占主導(dǎo)地位的禁欲主義繪畫(huà)，還是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義都與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有所不同，它們大多力求追隨透視法、明暗法，對(duì)對(duì)象惟妙惟肖的進(jìn)行刻畫(huà)，這使得他們表現(xiàn)客觀物象的方法始終受“器形”所“制”，無(wú)法將“意”解脫自如起來(lái)，他們的繪畫(huà)始終是某一方面的展現(xiàn)，而不是渾然質(zhì)樸的精神直面，就象丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中描寫(xiě)的一樣“希臘人和意大利人只看到人生和人生的最高最挺撥的枝條，在陽(yáng)光中開(kāi)放的健全的花朵；倫勃朗看到底下的根珠，一切在陰晴中蔓延與發(fā)霉的東西，不是暗形就是病弱和流產(chǎn)的東西”，西方藝術(shù)每個(gè)流派，每種思潮所產(chǎn)生的風(fēng)格，都體現(xiàn)著藝術(shù)家執(zhí)著，精深的探究天性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷演進(jìn)和變化對(duì)于中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)和繪畫(huà)理念產(chǎn)生了潛移默化的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式中，詩(shī)歌的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)于中國(guó)的繪畫(huà)的藝術(shù)形式與內(nèi)涵也產(chǎn)生了深層的影響，給予了中國(guó)的繪畫(huà)內(nèi)在的藝術(shù)的構(gòu)成，對(duì)于中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)或中國(guó)字畫(huà)藝術(shù)，產(chǎn)生了詩(shī)性與繪畫(huà)詩(shī)意的綜合的藝術(shù)的意境，這種現(xiàn)象就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)元素與繪畫(huà)相互融合的產(chǎn)物，文學(xué)和繪畫(huà)的相互融合、互相表現(xiàn)達(dá)到了一種天人合一的意境。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在融入了世界大同的文化的因素，由于自身在發(fā)展與變革的進(jìn)程中，吸收和引進(jìn)西方的文化內(nèi)核，包括西方的繪畫(huà)藝術(shù)等。經(jīng)過(guò)引進(jìn)和吸收西方文化，不斷地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化進(jìn)行變革和發(fā)展，形成了中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，對(duì)于中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)的形態(tài)和發(fā)展演進(jìn)產(chǎn)生了巨大的沖擊。對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)的精神和內(nèi)在的精髓隨著時(shí)代的發(fā)展，以及文化、藝術(shù)的改革不斷賦予了新的意義和使命，但是根植于中國(guó)繪畫(huà)中的主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，有些內(nèi)容本質(zhì)依然沒(méi)有改變，這便是中國(guó)繪畫(huà)的精神理念。對(duì)于保持中國(guó)繪畫(huà)的獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格尤為重要。

總結(jié)

篇9

文化落后嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)和外來(lái)文化的沖擊

可以說(shuō)，美國(guó)是西方流行文化的典型代表，而西方流行文化的無(wú)形滲透，勢(shì)必會(huì)對(duì)伊斯蘭傳統(tǒng)文化造成沖擊。當(dāng)“巨無(wú)霸的美味”、“耐克鞋的舒適”、“好萊塢的刺激”等誘惑擺在年輕的穆斯林面前時(shí)，他們很難不產(chǎn)生迷惘和困惑，這也是不同文化相遇時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生的沖突與矛盾。

雖然沙特是美國(guó)的親密盟友，但是美國(guó)文化在沙特并非暢通無(wú)阻。這種情況催生了新的商業(yè)模式，商人們開(kāi)始嘗試將西方流行文化與阿拉伯文化進(jìn)行融合，創(chuàng)造出符合阿拉伯世界價(jià)值觀的產(chǎn)品。例如，在阿拉伯國(guó)家，芭比娃娃這一傳統(tǒng)的西方流行文化圖騰在這里被披上了長(zhǎng)袍和頭巾，變?yōu)榘⒗蜗蟮呐?，被打造成關(guān)心、尊重父母的有愛(ài)心的女孩形象。

維護(hù)民族文化、國(guó)家利益，堅(jiān)持“文化多樣性”

文化實(shí)力的極度不對(duì)稱，迫使沙特等海灣國(guó)家在加入關(guān)貿(mào)總協(xié)定那一刻起，就制定一項(xiàng)維護(hù)民族文化、國(guó)家利益，堅(jiān)持“文化多樣性”的文化產(chǎn)業(yè)政策。

作為世界最大的石油出口國(guó)以及中東地區(qū)最大的經(jīng)濟(jì)體，沙特是世界貿(mào)易體系中不可忽視的力量。2005年12月11日，沙特經(jīng)過(guò)12年的談判后正式成為世貿(mào)組織（WTO）第149個(gè)成員國(guó)。成為世貿(mào)組織的一員，沙特在許多方面作出承諾：降低關(guān)稅，對(duì)外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)者開(kāi)放經(jīng)濟(jì)服務(wù)領(lǐng)域，無(wú)過(guò)渡期地執(zhí)行WTO各種規(guī)則。這意味著從沙特成為WTO成員國(guó)的那一刻起，就立即形成了適合外國(guó)投資的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了貿(mào)易的透明度，提供了對(duì)貿(mào)易伙伴的法律幫助，消除了貿(mào)易中的技術(shù)壁壘。這一切都滿足了WTO規(guī)定的需要。在降低關(guān)稅和貿(mào)易壁壘的同時(shí)，沙特也降低了一些工業(yè)部門(mén)的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，如電訊業(yè)、信息技術(shù)業(yè)、醫(yī)藥業(yè)、民用航空業(yè)和化工業(yè)等。

同樣，WTO對(duì)沙特也作出一定讓步。入世條款中沒(méi)有要求沙特進(jìn)口豬肉、含酒精飲料等與抵觸的商品；沒(méi)有要求沙特改變對(duì)以色列的貿(mào)易態(tài)度；沒(méi)有拿人權(quán)問(wèn)題做文章；沒(méi)有要求改變沙特化政策；沒(méi)有要求降低沙特食品安全標(biāo)準(zhǔn)；沒(méi)有要求沙特取消國(guó)內(nèi)能源和化工原料產(chǎn)品的價(jià)格補(bǔ)貼；沒(méi)有要求沙特在面對(duì)外國(guó)商品傾銷時(shí)放棄追索權(quán)。這些都是這些年來(lái)的談判中，沙特一直關(guān)心的問(wèn)題。

即使后來(lái)同美國(guó)就自由貿(mào)易投資協(xié)定的談判，沙方也采取了既有原則性、又有靈活性的立場(chǎng)。

一是以不損害王國(guó)合法利益為前提。沙特阿拉伯所作的承諾中有個(gè)關(guān)鍵詞，為了保護(hù)公共道德、人民的生命和健康、國(guó)家安全利益等，保留限制一定數(shù)量的貨物和服務(wù)進(jìn)出口的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)進(jìn)口貨物不得損害王國(guó)合法利益，進(jìn)口清單是否合法由沙特界定。

二是靈活運(yùn)用談判策略，最大限度維護(hù)自身利益。在應(yīng)對(duì)氣候變化的談判中，作為世界上最大的產(chǎn)油國(guó)，沙特阿拉伯的立場(chǎng)十分引人注目。應(yīng)對(duì)氣候變化的措施對(duì)石油生產(chǎn)構(gòu)成了制約，對(duì)沙特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也產(chǎn)生了負(fù)面影響?；诖耍程卮_定了它在應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際談判中的基本立場(chǎng)。但由于自身的影響力難以左右談判的發(fā)展方向，因此該國(guó)時(shí)常采用“同步前進(jìn)”、反復(fù)宣傳“負(fù)面影響”、推遲談判、對(duì)程序性規(guī)則作出自己的解釋等策略，來(lái)表達(dá)和維護(hù)自己在氣候談判中的利益和訴求。

三是反對(duì)單獨(dú)行動(dòng)，堅(jiān)持海合會(huì)成員國(guó)統(tǒng)一應(yīng)對(duì)美國(guó)。海灣合作委員會(huì)國(guó)家從2003年初宣布建立關(guān)稅同盟，近幾年啟動(dòng)了與部分經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的自由貿(mào)易談判。在沙特的倡議下，啟動(dòng)海灣共同市場(chǎng)之后，海灣國(guó)家將集體同美國(guó)開(kāi)展自由貿(mào)易區(qū)（FTA）談判。因此，阿聯(lián)酋、卡塔爾和科威特從此都終止了同美國(guó)的FTA談判。

四是打宗教牌，抵御西方文化滲透。無(wú)論是美國(guó)文化，還是沙特阿拉伯文化，宗教都構(gòu)成了其民族文化的核心部分。美國(guó)是一個(gè)典型的多文化、多民族國(guó)家。由于歷史原因，在當(dāng)今美國(guó)，各種宗教形式并存的現(xiàn)象依然存在，但美國(guó)人主要信仰基督教。宗教對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，決不僅僅是信仰，而是滲透在美國(guó)人生活的各個(gè)方面。同樣，伊斯蘭教對(duì)沙特人生活的影響相當(dāng)普遍。在這個(gè)以《古蘭經(jīng)》為國(guó)家大法的國(guó)家，嚴(yán)格的教義規(guī)范主導(dǎo)著沙特人的生活。沙特在自由貿(mào)易和對(duì)外商務(wù)活動(dòng)中堅(jiān)持神圣不可侵犯。因一本書(shū)、一部電影而引起伊斯蘭世界憤怒的場(chǎng)景歷歷在目。

篇10

【關(guān)鍵詞】交織 沖突 母體文化 異域文化

行進(jìn)到本世紀(jì)初，有關(guān)留學(xué)生題材的文學(xué)作品大量呈現(xiàn)在讀者面前。探究這些體裁不一、形態(tài)各異的文學(xué)作品，其中不僅反映的人物形象豐富豐滿，同時(shí)許多作品在不同的角度也各有突破。留學(xué)生形象作為一類獨(dú)特的文學(xué)形態(tài)，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)世界中不可缺少的重要組成部分。作為特殊的時(shí)代產(chǎn)物，留學(xué)生文學(xué)的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)猶如一面鏡子折射出特殊的人文精神嬗變和歷史變化的軌跡，既體現(xiàn)了內(nèi)在文化資源的“多質(zhì)”，又存在著外在形態(tài)上的“多元”。通過(guò)對(duì)近幾十年來(lái)當(dāng)代文學(xué)中留學(xué)生形象創(chuàng)作的思考，不難發(fā)現(xiàn)，留學(xué)生形象中既蘊(yùn)含與生俱來(lái)的母體文化――中國(guó)傳統(tǒng)文化，又散發(fā)著異域文化比如說(shuō)西方文化的氣息。不同特質(zhì)的文化交織在紛繁復(fù)雜的留學(xué)生生活中，既有沖突，又有融合。如何成功地塑造“多質(zhì)而多元”的文化品格和特殊文化心理的各類留學(xué)生形象，成為不少作家和學(xué)者孜孜不倦的探討的問(wèn)題。

一、文化碰撞下的迷茫

人們對(duì)留學(xué)生形象的了解認(rèn)識(shí)，開(kāi)始于於梨華“留學(xué)生文學(xué)”。文學(xué)作品中的人物形象，從某種程度上體現(xiàn)的是作家對(duì)留學(xué)生在多重文化夾層下的掙扎的關(guān)注和思考，并試圖傳達(dá)他們身處異國(guó)他鄉(xiāng)、無(wú)依無(wú)靠而產(chǎn)生的一種“無(wú)根”的失落感和孤獨(dú)感。這些留學(xué)生去國(guó)離家、背井離鄉(xiāng)，在從風(fēng)俗人情到社會(huì)文化都與故土完全迥異的異國(guó)他鄉(xiāng)，常常受到擠壓和排斥，被迫游離于主流社會(huì)之外，缺乏歸屬感而淪為精神孤兒。這類形象充分表現(xiàn)在《又見(jiàn)棕櫚，又見(jiàn)棕櫚》中，主人公牟天磊說(shuō)：“沒(méi)有具體的苦可講……那是一種無(wú)形的東西，一種感覺(jué)……我沒(méi)有不快樂(lè)，也沒(méi)有快樂(lè)”，這是一種作為“邊緣人”“無(wú)根”的迷惘。留學(xué)生們“漂”在異國(guó)的主流社會(huì)之外，往往做出成就也很難得到認(rèn)同；遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化土壤，又不被異國(guó)文化所接受、融合，那種失落感難以避免。比如，牟天磊就覺(jué)得，“不管你個(gè)人的成就怎么樣，不管你的英文講得多流利。你還是外國(guó)人?！睒?shù)葉離根的苦悶和時(shí)時(shí)泛起的鄉(xiāng)愁，促使很多像牟天磊這樣的留學(xué)生回到了家鄉(xiāng)。然而，回到故土卻產(chǎn)生了難以解釋的失落，家人的想法、觀念和他們脫了節(jié)，他們的快樂(lè)在自己看來(lái)并不值得快樂(lè)，而自己也不知道究竟要的是怎樣的快樂(lè)。這是一種潛意識(shí)中對(duì)于“根”的依戀，因?yàn)橐缿俣穼?，卻又無(wú)法找到，因而在根的失落中感到迷惘。①用牟天磊的話說(shuō)：“我不喜歡美國(guó)，可是我還要回去。并不是我在這里不能生活得很好，而是我和這里也脫了節(jié)，在這里我也沒(méi)有根。”這部洞察留學(xué)生精神世界的長(zhǎng)篇小說(shuō)，真實(shí)再現(xiàn)了海外浪子的矛盾、感傷和“無(wú)根”的落寞。牟天磊式的留學(xué)生的痛苦，是不同特質(zhì)文化之間碰撞留在個(gè)體心理上的印痕、創(chuàng)傷。

種種不同的文化規(guī)范、價(jià)值和生活方式發(fā)生沖突，在留學(xué)生內(nèi)心中，對(duì)抗時(shí)時(shí)遭受文化沖擊的心理痛苦。他們無(wú)法抹去來(lái)自傳統(tǒng)文化的印記，流露出無(wú)所歸宿、無(wú)所依傍的行為方式和心理感受。留學(xué)生在異域生活中“缺少一種框架或視野”，價(jià)值和信念被他們認(rèn)定為是“不確定的，易變的，或者未定的?！雹谶@時(shí)個(gè)體失去了確定自身身份的尺度和自我確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。比如，堅(jiān)妮在《再見(jiàn)，親愛(ài)的美國(guó)佬》里描述的留學(xué)生形象便是從前一個(gè)世界走出來(lái)，深知無(wú)法回頭適應(yīng)，當(dāng)想走進(jìn)另一個(gè)世界之時(shí)，可是某種內(nèi)在性的構(gòu)造和傳統(tǒng)的張力又頑固地排斥。

在查建英《叢林下的冰河》中，“我”也曾試圖割斷與文化傳統(tǒng)的相聯(lián)，打通與異國(guó)文化相連的血脈，但當(dāng)機(jī)緣呈現(xiàn)之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)一條“冰河”橫在“我”面前，把傳統(tǒng)文化與異國(guó)文化隔絕，難以逾越?！秴擦窒碌谋印访枥L了留學(xué)生在母體文化的牽扯和異域文化的吸引中糾結(jié)的現(xiàn)狀：當(dāng)他們以完全開(kāi)放的心態(tài)、包容的精神去接受西方文化時(shí)，卻又發(fā)覺(jué)自己難以舍卻中國(guó)傳統(tǒng)的血緣紐帶。精神上缺乏歸屬感進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)自身文化身份的困惑，留學(xué)生們一邊感受著異域文化，一邊要“把根留住”，試圖在不同文化的夾縫中尋求屬于自己那邊的心靈港灣。接受異域文化的同時(shí)帶有不少困惑，回歸傳統(tǒng)卻又不是那么熟悉，因而在面對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)之時(shí)，他們的憂傷與困惑似乎也是必然?！秴擦窒碌谋印啡绱?，白先勇的《紐約客》、閻真的《滄浪之水》、嚴(yán)力的《母語(yǔ)的遭遇》、石小克的《美國(guó)公民》、張樸的《輕輕的，我走了》等大量作品，同樣是留學(xué)生內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)的真實(shí)寫(xiě)照，再現(xiàn)了留學(xué)生在文化差異下的種種境遇：在異國(guó)他鄉(xiāng)，他們就像匆匆過(guò)客，但是又因?yàn)樯?、學(xué)習(xí)在其中，想到逃離卻又欲罷不能。這樣的矛盾斗爭(zhēng)，像一塊重石，壓在心頭，造成了更深層次的焦慮和迷惘。

二、交織并融下的突破

20世紀(jì)末的留學(xué)生形象，充滿矛盾與糾結(jié)，困惑與迷惘。他們都是帶著傳統(tǒng)給予的、與生俱來(lái)的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)入一種與自己未曾謀面、甚至截然不同的異國(guó)文化結(jié)構(gòu)中去的。帶著母體文化中的文化特質(zhì)，在進(jìn)入異國(guó)他鄉(xiāng)生活時(shí)難以避免的會(huì)產(chǎn)生激烈的沖撞，身處兩種文化邊緣的留學(xué)生，在感受到來(lái)自母體文化的塑造力的同時(shí)，又感受到來(lái)自西方文化的壓力。相對(duì)于異質(zhì)文化，他們難以割斷華夏文化長(zhǎng)期浸染的基因；相對(duì)于自身文化，他們又難以剝離異質(zhì)文化的影響。③但是，畢竟身處他鄉(xiāng)，如果要在異國(guó)他鄉(xiāng)生存，留學(xué)生們就必須在異質(zhì)的文化中尋找到平衡，雖然這種過(guò)程往往是無(wú)奈與艱難的。于是，新時(shí)期的作家著手創(chuàng)作留學(xué)生文學(xué)時(shí)，便逐漸傾向展現(xiàn)兩種文化相互交流、彼此吸收。作家?guī)е环N同情、寬容、理解的態(tài)度來(lái)看待兩種文化的差異性。王周生的《陪讀夫人》便是其中的一個(gè)重要代表。作者把筆觸深入到中國(guó)和美國(guó)兩個(gè)具有代表意義的家庭中，通過(guò)人物的感情和心態(tài)的矛盾來(lái)展現(xiàn)中西文化差異。蔣卓君這個(gè)人物的性格前后有明顯的發(fā)展變化，原來(lái)的卓君有著向內(nèi)求善的倫理化審美心理傾向，但與露西婭一家相處很長(zhǎng)時(shí)間之后，她開(kāi)始反思自己的“陪人”角色，開(kāi)始傾聽(tīng)來(lái)自內(nèi)心深處的聲音與真實(shí)的渴望?？梢?jiàn)，不同文化背景的人在不斷地溝通、交流之后，通過(guò)努力，能夠逐漸地走向融合。

作家筆下的留學(xué)生主人公跨越文化的經(jīng)歷，使他們具有了一般人所沒(méi)有的到另一種文化環(huán)境中重新選擇生存方式的自由，也得到了用另一種文化視角觀察故土的機(jī)會(huì)。雖然處在不同文化的邊緣，但這種若即若離的狀態(tài)也給了留學(xué)生以更大的自由度，能夠給他們提供比較恰當(dāng)距離，使他們有更好的角度，更加清醒地審視不同特質(zhì)的文化。看到自己文化傳統(tǒng)中的積極一面的同時(shí)，也能夠認(rèn)識(shí)到其中的缺憾與不足。對(duì)于安土重遷，鄉(xiāng)土意識(shí)極強(qiáng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，祖國(guó)母親家鄉(xiāng)山水是永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘的，鄉(xiāng)愁相戀交織著祖國(guó)命運(yùn)的思考。④比如，戴舫的《牛皮“303”》中，留學(xué)生們深刻提出了當(dāng)前社會(huì)中客觀存在阻礙人才成長(zhǎng)的體制機(jī)制等問(wèn)題。透過(guò)字里行間，可以感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義責(zé)任感和他們對(duì)問(wèn)題的獨(dú)到而深刻的思索。同時(shí)，新時(shí)期留學(xué)生形象中還充滿了剛健、昂揚(yáng)的文化精神，充分體現(xiàn)在留學(xué)生們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)為了生存而奮斗的過(guò)程中。事實(shí)上，這些勇于探索世界的留學(xué)生，“奔喘的是當(dāng)今中國(guó)眾多的知識(shí)分子追求創(chuàng)造、渴望爆發(fā)的一顆顆騷動(dòng)的靈魂；匯集的是他們敢于去新秩序承受風(fēng)險(xiǎn)的嶄新的精神面貌”。⑤穆京虹的《在美國(guó)屏風(fēng)上》中的五位女博士，歷經(jīng)坎坷，進(jìn)取好學(xué)，憑借開(kāi)放的現(xiàn)代意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)良知，她們開(kāi)辟出一個(gè)全新的發(fā)展空間。80后作家池冰《守望Manhattan》中的北京女孩愛(ài)比，只身于紐約，人生地不熟，時(shí)時(shí)流露出“孤獨(dú)感”。因?yàn)閼峙隆肮陋?dú)”，排解“孤獨(dú)”，所以就特別希冀友情，格外渴求愛(ài)情。學(xué)生成分的國(guó)際化，文化背景的多樣化，不同群體的圈子化，從交際到交友，從智商到情商，都在考驗(yàn)著、逼迫著涉世未深的愛(ài)比。紛至沓來(lái)的朋友圈子的交流與聚會(huì)、親近與疏離、幫襯與妒忌、慰藉與傷害、以及由此生發(fā)出來(lái)的恩怨情仇，使她品嘗了人際之間的酸甜苦辣，從學(xué)業(yè)到人生，從情感到精神，都真正地成長(zhǎng)與成熟起來(lái)。在原本美好的夢(mèng)破滅之后，愛(ài)比鼓起勇氣，開(kāi)始蛻變，決心再續(xù)學(xué)業(yè)。如果說(shuō)經(jīng)歷了種種遭際與的愛(ài)比，已有了一些在“涅”中新生的意味的話，那么，與母體文化格格不入的異地文化無(wú)疑是個(gè)大熔爐，無(wú)聲又無(wú)情地給留學(xué)生以強(qiáng)制性的冶煉。

留學(xué)生這類文學(xué)群像，無(wú)論是文化身份的精神漂泊，還是自我心靈的文化尋根，他們都在堅(jiān)守著中華民族吃苦耐勞、自尊自強(qiáng)的文化傳統(tǒng)。留學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作文本中暗含著當(dāng)代中國(guó)人覺(jué)醒的開(kāi)放意識(shí)，珍視自我價(jià)值的生命意識(shí)。作為雙重文化載體的留學(xué)生語(yǔ)碼，他們以勇敢的探求精神走向外面的世界，激發(fā)生命的活力，尋找人生的價(jià)值。這樣一種形象的創(chuàng)作，較之于之前失范人文精神的創(chuàng)作手法，帶來(lái)了一種新的閱讀視角、新的審美情致。

參考文獻(xiàn)

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③莊偉杰，《跨文化視野中的留學(xué)生文學(xué)》[J].《廣東社會(huì)科學(xué)》，2006（2）：138

④周大力，《碰撞中的升華――留學(xué)生人物形象初探》[J].《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007（3）：87

⑤、張勝友：《世界》[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1993