導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；陳列展示設(shè)計(jì)；應(yīng)用思路；文化傳承；創(chuàng)新發(fā)展

從當(dāng)前大的時(shí)代背景看，無論是傳統(tǒng)茶文化體系，還是現(xiàn)代各項(xiàng)活動開展的具體要求，都需要在充分結(jié)合時(shí)代要求的基礎(chǔ)上，通過相互融合，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果，滿足對傳統(tǒng)文化理念的發(fā)展傳承要求。當(dāng)然，我們必須認(rèn)識到隨著當(dāng)前人們消費(fèi)理念發(fā)展日益成熟，如今在整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動開展過程中，其必須結(jié)合人們的客觀需要和具體的時(shí)展方向，實(shí)現(xiàn)整體創(chuàng)新發(fā)展與體系化完善。當(dāng)然，在這一過程中，既實(shí)現(xiàn)了整個(gè)傳統(tǒng)文化的體系傳承，同時(shí)其也實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化體系的有效傳承。

1傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵理念分析

我國是傳統(tǒng)的茶文化大國，在茶文化體系發(fā)展形成過程中，其經(jīng)歷了體系化的歷史階段，無論是傳統(tǒng)的時(shí)代內(nèi)涵，還是具體的價(jià)值理念，其都在長期的飲茶歷史中實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化傳承和發(fā)展，可以說傳統(tǒng)茶文化就是我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和核心，通過對傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行系統(tǒng)化分析和全面認(rèn)知，我們可以看到，傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵實(shí)際上就是：首先，整個(gè)傳統(tǒng)茶文化在形成過程中，其經(jīng)過歷史性融入和全面展現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了極其豐富的內(nèi)涵和價(jià)值理念，客觀的說，傳統(tǒng)茶文化體系不僅僅是一種對傳統(tǒng)文化理念形成有效融合的關(guān)鍵。在我國，茶葉從發(fā)現(xiàn)到系統(tǒng)化飲用，經(jīng)歷了極其漫長的歷史時(shí)期，尤其是在唐朝時(shí)期，飲茶已經(jīng)發(fā)展成為一種社會習(xí)慣，因此我們想要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化的有效傳承和了解，就必須對整個(gè)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史進(jìn)行系統(tǒng)化認(rèn)知，進(jìn)而才能對其中所擁有的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行全面分析，從而實(shí)現(xiàn)理想的傳統(tǒng)茶文化傳承效果。其次，傳統(tǒng)茶文化是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，因此在對傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行有效認(rèn)知過程中，需要從傳統(tǒng)文化體系的價(jià)值理念分析入手，通過完善探究其應(yīng)有的價(jià)值理念和具體內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)理想的傳統(tǒng)茶文化傳承效果，我國傳統(tǒng)茶文化已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的飲茶元素，而是將整個(gè)飲茶活動和具體的社會文化相融合，從而形成了具有獨(dú)立文化體系的價(jià)值內(nèi)涵，因此想要有效傳承傳統(tǒng)茶文化，就需要對其中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念進(jìn)行剖析，通過有效融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的茶文化傳承效果。最后，整個(gè)傳統(tǒng)茶文化不是單一的文化元素，其中包含著豐富的元素和內(nèi)容，在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化傳承發(fā)展過程中，我們必須從全面視角切入，也就是說在對其進(jìn)行傳承發(fā)展過程中，不僅要實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果，還要將其中所擁有的其他藝術(shù)元素進(jìn)行系統(tǒng)化分析。通過具體融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的茶文化資源傳承與應(yīng)用。而在當(dāng)前現(xiàn)代文化理念發(fā)展應(yīng)用日益成熟的今天，傳統(tǒng)茶文化有著重要的傳承價(jià)值和認(rèn)知作用。因此通過深層次剖析其中所具有的價(jià)值內(nèi)涵，從而為傳統(tǒng)茶文化的時(shí)代化提供有效幫助。

2當(dāng)前傳統(tǒng)茶文化在整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動開展過程中的價(jià)值分析

陳列展示設(shè)計(jì)活動是當(dāng)前充分利用城市文化資源，發(fā)展體系化的文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建文化社會的重要途徑和形式，有效利用這一活動，能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代文化理念的全面?zhèn)鞑ァ５强陀^的說，我國在接觸陳列展示設(shè)計(jì)活動時(shí)，相對時(shí)間較短，其更多理念是西方發(fā)達(dá)國家理念，因此在當(dāng)前我國開展陳列展示設(shè)計(jì)活動時(shí)，其更多是西方發(fā)達(dá)國家相關(guān)理念的融合再現(xiàn)，因此，無論是整個(gè)活動開展的效果，還是整個(gè)活動開展的具體理念和發(fā)展，都更多是對這一理念的系統(tǒng)化再現(xiàn)。不僅如此當(dāng)前在開展陳列展示設(shè)計(jì)活動時(shí)，很多只是一味強(qiáng)調(diào)科技元素的應(yīng)用，缺乏必要的文化內(nèi)涵，因此如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化元素系統(tǒng)化應(yīng)用在整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動開展過程中，其必然能夠給與整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動極大的創(chuàng)新力量和內(nèi)涵。當(dāng)然，還應(yīng)該認(rèn)識到隨著當(dāng)前傳統(tǒng)茶文化傳承發(fā)展壓力不斷加大，如今想要對其形成全面完善的應(yīng)用和傳承，不僅需要認(rèn)知整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)容和理念，同時(shí)也要系統(tǒng)化傳承發(fā)展傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的最佳傳承效果。我國是傳統(tǒng)茶文化大國，無論是傳統(tǒng)茶文化理念和內(nèi)涵，還是整個(gè)茶文化體系的具體應(yīng)用，都是多元文化系統(tǒng)化發(fā)展的今天，我們所必須充分注重繼承的內(nèi)容?？陀^的說，將傳統(tǒng)茶文化與陳列展示設(shè)計(jì)活動開展相結(jié)合，其也是整個(gè)設(shè)計(jì)活動系統(tǒng)創(chuàng)新發(fā)展的必然要求和發(fā)展方向。如果我們在開展這一活動時(shí)，不能對其中所具有的價(jià)值理念和內(nèi)涵體系進(jìn)行系統(tǒng)化分析，以及尋找到其創(chuàng)新的切入力量，那么這一活動就很難實(shí)現(xiàn)理想的效果。

3當(dāng)前整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動開展的具體要求分析

總的來說，陳列展示設(shè)計(jì)作為一種時(shí)代化的設(shè)計(jì)元素和方法，其同時(shí)也是一項(xiàng)具有時(shí)代化和現(xiàn)代化積極特點(diǎn)的活動，在整個(gè)設(shè)計(jì)活動開展過程中，其不僅需要展現(xiàn)應(yīng)用的價(jià)值內(nèi)涵，同時(shí)還要將設(shè)計(jì)活動開展形式與其具體內(nèi)涵相融合，從而使其能夠?qū)崿F(xiàn)最佳應(yīng)用效果。當(dāng)然，在整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動開展過程中，其如果能夠?qū)鹘y(tǒng)文化體系融入到整個(gè)設(shè)計(jì)活動中，其不僅能夠?qū)崿F(xiàn)理想的陳列展示設(shè)計(jì)效果，同時(shí)其也能夠?yàn)檎麄€(gè)傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)展尋找到成熟的載體。結(jié)合當(dāng)前整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動開展的具體形式，我們可以看到，傳統(tǒng)茶文化不僅是一種與茶相關(guān)的文化理念，同時(shí)其還是整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的發(fā)展核心。完善傳承傳統(tǒng)茶文化，將對整個(gè)傳統(tǒng)文化體系發(fā)展形成有效幫助。隨著當(dāng)前人們對傳統(tǒng)茶文化的傳承壓力不斷加大，如今在整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動開展過程中，如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的具體理念和內(nèi)涵融入其中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)最佳設(shè)計(jì)價(jià)值和效果。隨著當(dāng)前人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度日益成熟，無論是利用傳統(tǒng)文化的具體思路，還是將傳統(tǒng)文化系統(tǒng)化融入到整個(gè)教育過程中，都需要通過有效融入傳統(tǒng)文化理念，從而為整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動的有效開展提供相應(yīng)幫助。傳統(tǒng)文化作為一種重要的精神理念匯總，其中不僅為當(dāng)前整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動提供了開展靈感，融入了全新理念，同時(shí)也是民族精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動系統(tǒng)化融合的具體需要。正是傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值和作用，使得我們可以系統(tǒng)化探究傳統(tǒng)茶文化在整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動開展過程中所獨(dú)有的影響。

4傳統(tǒng)茶文化在陳列展示設(shè)計(jì)活動中的具體應(yīng)用思路

隨著陳列展示設(shè)計(jì)活動建設(shè)日益成熟，如今在其具體開展過程中，無論是陳列展示設(shè)計(jì)活動的具體理念，還是具體的活動，都存在相應(yīng)問題和較大不足。整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動未能展現(xiàn)其應(yīng)有的理念和內(nèi)涵，未能展現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值和作用，因此隨著當(dāng)前陳列展示設(shè)計(jì)活動日益頻繁，優(yōu)化傳統(tǒng)茶文化的具體應(yīng)有思路就優(yōu)為必要。對于陳列展示設(shè)計(jì)活動開展來說，如果其在開展過程中，能夠充分融入傳統(tǒng)茶文化元素，那么其不僅能夠有效提升其內(nèi)涵水平，同時(shí)也能夠賦予整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動的應(yīng)有內(nèi)涵。而對于陳列展示設(shè)計(jì)活動來說，想要有效應(yīng)用整個(gè)傳統(tǒng)茶文化元素，需要做到：首先，在陳列展示設(shè)計(jì)活動中，要適當(dāng)借鑒茶文化中所包含的元素，豐富陳列展示設(shè)計(jì)活動中使用的元素內(nèi)容。傳統(tǒng)茶文化體系是系統(tǒng)化的元素體系，其中有很多元素都可以被借鑒應(yīng)用到整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動中來。尤其是隨著當(dāng)前人們對健康養(yǎng)生的重視程度日益提升，傳統(tǒng)茶文化元素的綠色生態(tài)更具傳承和具體應(yīng)用價(jià)值。在陳列展示設(shè)計(jì)活動時(shí)，不能一味堆砌素材，要結(jié)合人們對需要內(nèi)容，優(yōu)化素材搭配。其次，在開展陳列展示設(shè)計(jì)活動過程中，必須充分結(jié)合傳統(tǒng)茶文化所倡導(dǎo)的和諧統(tǒng)一理念，優(yōu)化陳列展示設(shè)計(jì)活動素材使用，提升陳列展示設(shè)計(jì)活動建設(shè)與周圍環(huán)境的融合性和匹配性。以往陳列展示設(shè)計(jì)活動開展過程中，其重要問題就是整個(gè)設(shè)計(jì)活動開展，不能忽略了與周圍環(huán)境的有效融合和搭配，從而影響了陳列展示設(shè)計(jì)活動的觀賞效果。而傳統(tǒng)茶文化中重要的內(nèi)涵就是要有統(tǒng)一理念，而在進(jìn)行陳列展示設(shè)計(jì)時(shí)，將設(shè)計(jì)活動系統(tǒng)化融入統(tǒng)一理念，其必然也能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)最佳效果提供幫助。最后，在進(jìn)行陳列展示設(shè)計(jì)活動時(shí)，要充分注重將傳統(tǒng)茶文化的文化理念及內(nèi)涵融入其中。通過賦予整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動的相應(yīng)內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。文化內(nèi)涵是當(dāng)前整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動中，最為缺失的內(nèi)容，也是影響整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動品質(zhì)的重要原因。所以當(dāng)前我們在優(yōu)化開展該設(shè)計(jì)活動時(shí)，要融入必要的情感內(nèi)涵，通過融入陳列展示設(shè)計(jì)活動中必要的人文內(nèi)涵和要素，從而在提升整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動品質(zhì)的同時(shí)，讓人們充分感受到整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動中所具有的人文內(nèi)涵和價(jià)值情懷，從而提升其觀賞效果。

5結(jié)語

目前在整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動開展過程中，其普遍存在設(shè)計(jì)理念缺失的問題，因此，豐富設(shè)計(jì)理念，融入全新內(nèi)涵對于整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動來說，有著重要作用和價(jià)值。通過對傳統(tǒng)茶文化元素的內(nèi)涵與特征進(jìn)行分析，我們可以看到如果能夠?qū)⑦@一元素融入到整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動過程中，其必然能夠在有效豐富陳列展示設(shè)計(jì)活動元素的同時(shí)，提升整個(gè)陳列展示設(shè)計(jì)活動的品質(zhì)和內(nèi)涵。當(dāng)然，這一過程中也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化元素的傳承與發(fā)展?？梢哉f，這也是將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代元素相結(jié)合的重要表現(xiàn)，其不僅符合整個(gè)時(shí)代的發(fā)展方向，更是其必要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞：茶文化；高校學(xué)生；思政培養(yǎng)；價(jià)值分析

不僅如此，目前在高校學(xué)生思想政治培養(yǎng)工作中，對其中文化理念和文化教育融入，尤其是缺乏對傳統(tǒng)文化資源的有效利用和綜合融入，這就使得學(xué)生普遍缺乏應(yīng)有的文化理念內(nèi)涵，當(dāng)然造成這一問題的根源有許多，如何才能實(shí)現(xiàn)理想的高校思想政治培養(yǎng)工作的理想效果，就需要充分結(jié)合整個(gè)時(shí)展的具體趨勢和內(nèi)涵，通過有效融入和系統(tǒng)化改造整個(gè)教學(xué)活動的具體思路，從而實(shí)現(xiàn)理想的思政培養(yǎng)效果。

1當(dāng)前高校學(xué)生思政教育活動開展過程中存在的問題和不足分析

通過對當(dāng)前高校學(xué)生教學(xué)活動的具體狀況進(jìn)行分析，我們可以看到其中存在一系列問題和不足，尤其是缺乏對學(xué)生思想教育活動的有效培養(yǎng)，無論是思政教育的具體實(shí)施方法，還是相應(yīng)策略內(nèi)涵，均與實(shí)際應(yīng)用之間存在極大差距。因此，創(chuàng)新高校學(xué)生思政培養(yǎng)的具體思路和理念方法就極為必要。對于高校學(xué)生思政培養(yǎng)活動具體開展來說，想要實(shí)現(xiàn)理想的培養(yǎng)效果，其不僅需要充分注重完善思政培養(yǎng)的具體內(nèi)容元素，同時(shí)也需要將茶文化體系中所具備的價(jià)值理念融入其中，通過將茶文化理念系統(tǒng)化融入到整個(gè)高校學(xué)生思政培養(yǎng)的具體過程中，從而實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生教學(xué)培養(yǎng)的理想效果。對于我國茶文化體系來說，無論是茶文化理念的具體價(jià)值，還是其相應(yīng)影響力，其都是整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系中，極其重要的內(nèi)容，因此，想要創(chuàng)新高校思政教學(xué)培養(yǎng)體系和機(jī)制，就必須從茶文化的內(nèi)涵和具體要素切入，通過創(chuàng)新具體理念，從而實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生思想政治教育活動中，教學(xué)素材與教學(xué)理念的體系化結(jié)合。在整個(gè)高校教學(xué)活動中，思想政治培養(yǎng)是學(xué)生培養(yǎng)活動中的核心內(nèi)容，無論是具體的高校教學(xué)實(shí)踐，還是具體的教學(xué)狀況，我們都可以看到，目前任何一所高校都開設(shè)了思政培養(yǎng)工作?？梢哉f思政培養(yǎng)活動已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化的成熟與完善。在開展思政培養(yǎng)工作的同時(shí)，其不僅引導(dǎo)學(xué)生掌握了應(yīng)有的思想理念和知識內(nèi)容，當(dāng)然在這一過程中，也逐漸引導(dǎo)學(xué)生形成了積極完善的思想觀念和行為規(guī)范，因此，可以說思政培養(yǎng)工作的開展，不僅僅影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，更重要的是對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況產(chǎn)生重要影響，因此想要實(shí)現(xiàn)高校思政培養(yǎng)工作的理想效果，都就必須將學(xué)生的思維狀況和學(xué)習(xí)理念融入其中。通過對目前整個(gè)高校教學(xué)思政培養(yǎng)工作開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，我們可以看到其中存在一些問題和不足，而這些不足也是目前，整個(gè)高校學(xué)生思政培養(yǎng)活動的共性差距，因此想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須選擇完善體系化的教學(xué)內(nèi)涵和理念，通過對高校學(xué)生思政工作進(jìn)行創(chuàng)新完善，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)教學(xué)理念的實(shí)質(zhì)性突破。系統(tǒng)化地看，當(dāng)前高校學(xué)生思政教育工作開展?fàn)顩r，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為影響學(xué)生健康成長的重要原因，當(dāng)然，高校教學(xué)不僅僅在于教授學(xué)生掌握相應(yīng)的知識內(nèi)容，更重要的在于引導(dǎo)學(xué)生形成積極健康的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維理念，所以探索高校思政教育工作開展的全面性，措施就極具現(xiàn)實(shí)意義。

2高校學(xué)生思政教育培養(yǎng)的具體要求

想要實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生思政教育培養(yǎng)的理想效果，就必須充分將思政培養(yǎng)工作的要求與茶文化理念內(nèi)涵相結(jié)合，在整個(gè)教學(xué)活動過程中，尤其是要將茶文化理念中的具體元素進(jìn)行剖析，能夠讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)茶文化體系中所具備的文化內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化以及實(shí)際問題的理解和準(zhǔn)確認(rèn)知，客觀來講，思政培養(yǎng)工作的核心切入點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生，對自身思想問題進(jìn)行有效解決，所以是否融入了學(xué)生的思想問題，能否解決學(xué)生成長過程中所存在的困惑和疑慮，就是目前實(shí)現(xiàn)高校思政教學(xué)工作理想的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。當(dāng)然，在整個(gè)高校試點(diǎn)培養(yǎng)工作推進(jìn)過程中，必須充分注重實(shí)用具體的方法和手段對整個(gè)思政培養(yǎng)工作進(jìn)行優(yōu)化，就是說要充分結(jié)合思政培養(yǎng)的具體要求及技術(shù)要求，結(jié)合完善的教學(xué)素材和教學(xué)技術(shù)的綜合應(yīng)用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)任務(wù)，當(dāng)然在高校思政培養(yǎng)工作過程中，也要靈活創(chuàng)新，使用具體的培養(yǎng)方法，無論是教學(xué)素材還是教學(xué)過程，都需要充分結(jié)合當(dāng)前整個(gè)時(shí)展的具體趨勢和客觀環(huán)境，通過充分有效的融入茶文化的具體內(nèi)涵理念，從而實(shí)現(xiàn)對學(xué)生學(xué)習(xí)成長的有效指導(dǎo)和培養(yǎng)。

3我國傳統(tǒng)茶文化的具體理念內(nèi)涵分析

從當(dāng)前整個(gè)高校思想政治教育培養(yǎng)工作開展的具體狀況來看，無論是學(xué)生參與的積極性，還是學(xué)生參與的實(shí)際效果，都與理想的教學(xué)目標(biāo)之間存在較大差距，從根本尚來看，思政工作之所以出現(xiàn)較大差距，其核心在于未能將合適的文化載體和要素融入其中，從而限制了整個(gè)高校思政教學(xué)工作的開展效果，我國有著豐富完善的茶文化，無論是具體的茶文化理念內(nèi)涵，還是整個(gè)社會對茶文化的價(jià)值認(rèn)知，都有著成熟而體系化的應(yīng)用，因此在整個(gè)教學(xué)活動中，我們不僅要充分注重學(xué)生，形成應(yīng)有的理論知識和實(shí)踐技能，同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生形成正確全面的思維內(nèi)涵，所以，在高校思政教學(xué)工作開展過程中，通過將學(xué)生綜合文化內(nèi)涵培養(yǎng)與思想政治教育工作相結(jié)合，從而能夠?qū)崿F(xiàn)理想的學(xué)生培養(yǎng)效果。通過系統(tǒng)化利用傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并且將該元素融入到整個(gè)教學(xué)活動中，其不僅能夠提升人們的道德素質(zhì)，同時(shí)在這一過程中，也能夠有效增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性理解，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生形成正確完善的文化觀念。通過對當(dāng)前高校學(xué)生思想政治工作培養(yǎng)工作開展的具體狀況來看，不難看出，目前多數(shù)學(xué)生對西方文化和互聯(lián)網(wǎng)文化有著較高期待和參與積極性，因此就忽略了出對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和價(jià)值理念認(rèn)知上，這就形成了片面的文化觀念。我國傳統(tǒng)茶文化理念中，不僅有著豐富完善的物質(zhì)文化，更重要的是其中融入了傳統(tǒng)文化的博大內(nèi)涵，當(dāng)然，更重要的是，傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)茶文化中有著豐富而成熟的精神理念，這些精神理念將為學(xué)生的健康成長提供實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)和規(guī)范上的引導(dǎo)，而這正是目前在高校學(xué)生，思政培養(yǎng)工作中的重要要求。

4融入茶文化對高校學(xué)生思政培養(yǎng)活動的具體價(jià)值和作用分析

在高校學(xué)生培養(yǎng)過程中，完善開展思想政治教學(xué)工作有著重要的價(jià)值，整個(gè)教學(xué)活動不僅是整當(dāng)前高校教學(xué)活動中的核心元素和內(nèi)容，同時(shí)也是逐漸培養(yǎng)學(xué)生形成正確價(jià)值，學(xué)習(xí)觀念和價(jià)值觀念的核心要求，所以利用茶文化知識，將為高校思想政治培養(yǎng)工作開展，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，提供了有新的切入點(diǎn)。客觀來講，當(dāng)前高校學(xué)生在進(jìn)行思想政治教育培養(yǎng)工作中，其核心在于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值理念和行為規(guī)范，教學(xué)活動中最大不足就是未能形成系統(tǒng)化和全面化的內(nèi)涵，所以限制了學(xué)生對和教師對整個(gè)思政工作開展的價(jià)值認(rèn)知，系統(tǒng)化的看，當(dāng)前在學(xué)生成長過程中，無論其學(xué)習(xí)環(huán)境的復(fù)雜性，還是學(xué)習(xí)資源的豐富完善性，都與傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境來看，都實(shí)現(xiàn)了革命性的變化，無論是學(xué)生接觸信息的渠道，還是其對整個(gè)所獲取知識的篩選過程，都更為簡化，所以老師和家長很難對學(xué)生的思想狀況形成有效把控，而在這一過程中。學(xué)生很容易對被互聯(lián)網(wǎng)理念中一些不正確的思想所影響，從而對其健康成長造成相應(yīng)的危害，所以，創(chuàng)新開展高校學(xué)生思想政治教育工作就極其必要。不僅如此，隨著當(dāng)前高校思政培養(yǎng)工作的理念和要求，融入文化要素，創(chuàng)新文化理念，培養(yǎng)學(xué)生掌握應(yīng)有的文化素質(zhì)，也是目前整個(gè)思政教育工作開展的核心要求。我國作為傳統(tǒng)茶文化大國，因此豐富完善的茶文化知識，不僅為學(xué)生學(xué)習(xí)提供了豐富的學(xué)習(xí)元素，更重要的是逐漸引導(dǎo)學(xué)生形成了積極完善的學(xué)習(xí)理念，從目前整個(gè)思政培養(yǎng)工作開展的具體狀況來看，傳統(tǒng)茶文化理念正是解決目前整個(gè)思政培養(yǎng)工作問題和不足的核心要求，所以我們應(yīng)該認(rèn)識到，作為傳統(tǒng)茶文化大國，其不僅是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，更重要的是其為整個(gè)高校學(xué)生思政培養(yǎng)工作的創(chuàng)新提供了實(shí)質(zhì)性要求，因此，在全面認(rèn)知高校學(xué)生思政培養(yǎng)工作具體價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過系統(tǒng)化融入茶文化，其必然能夠?yàn)楦咝Ｋ颊逃ぷ饔行ч_展提供實(shí)質(zhì)性的推動力。當(dāng)然，隨著目前整個(gè)教學(xué)形勢不斷復(fù)雜，教學(xué)環(huán)境進(jìn)一步成熟，如今無論是整個(gè)教學(xué)活動開展的要求，還是學(xué)生培養(yǎng)的具體要求，都需要結(jié)合學(xué)生培養(yǎng)的具體需要和整個(gè)時(shí)代形勢發(fā)展的具體要求來開展，從而實(shí)現(xiàn)理想的高校教學(xué)目標(biāo)。因此，全面認(rèn)知茶文化理念內(nèi)涵，對高校思政培養(yǎng)工作的具體作用和價(jià)值，也是正是當(dāng)前開展思政培養(yǎng)工作的基礎(chǔ)和要求。茶文化對高校思政培養(yǎng)工作的價(jià)值，不僅是教學(xué)元素內(nèi)涵的豐富，更重要的是為學(xué)生尋找到了合適的理念載體。

5結(jié)語

在傳統(tǒng)茶文化理念影響下，將實(shí)現(xiàn)整個(gè)高校思政培養(yǎng)工作的理想效果，還需要全面認(rèn)識到傳統(tǒng)茶文化對學(xué)生參與實(shí)踐的具體影響，目前隨著當(dāng)前高校學(xué)生就業(yè)壓力不斷加大，想要實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果，就必須引導(dǎo)學(xué)生形成完善系統(tǒng)化的就業(yè)理念，所以將職業(yè)化要求和職業(yè)思維融入到整個(gè)高校學(xué)生培養(yǎng)過程中，其必然能夠滿足學(xué)生形成必要的思維內(nèi)涵，從而使其滿足整個(gè)時(shí)展的要求。

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篇3

關(guān)鍵詞：地域茶文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域；應(yīng)用思路；內(nèi)涵研究

通過對地域茶文化進(jìn)行分析，可以看到整個(gè)文化體系既是地域文化的相應(yīng)理念，同時(shí)也是整個(gè)茶文化體系的實(shí)質(zhì)性融入，當(dāng)然地域茶文化不僅體現(xiàn)的是地域特色和相關(guān)元素，同時(shí)也是從地理自然環(huán)境出發(fā)的具體文化理念。當(dāng)然，對于一個(gè)地區(qū)，其文化形成來說，良好完善的文化內(nèi)涵，都離不開對本地區(qū)文化氛圍和風(fēng)格內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性融入。

1當(dāng)前整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展過程中存在的問題和不足分析

在現(xiàn)代建筑建設(shè)不斷成熟的今天，如今整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動也實(shí)現(xiàn)了成熟、系統(tǒng)化發(fā)展，無論是具體的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念，還是相關(guān)設(shè)計(jì)元素，當(dāng)前在開展過程中，其都取得了一定成效。但是隨著當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展日益成熟，加上人們對這一活動的具體認(rèn)知要求不斷提升，如今在開展室內(nèi)設(shè)計(jì)活動時(shí)，其仍然存在相應(yīng)問題和不足，具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，結(jié)合當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展的具體狀況看，目前很多室內(nèi)設(shè)計(jì)活動在開展過程中，其使用的材料缺乏綠色性和生態(tài)性，因此無論是設(shè)計(jì)理念，還是材料選擇都需要結(jié)合時(shí)代要求不斷創(chuàng)新與完善，從而使其滿足人們的具體需要。但是客觀的說，當(dāng)前在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)活動時(shí)，由于當(dāng)前整個(gè)合成材料技術(shù)不斷創(chuàng)新，因此，很多設(shè)計(jì)活動在使用材料時(shí)，其只注重材料的應(yīng)用，未能對整個(gè)材料的健康性與安全性做過研究。隨著人們對健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，如今想要應(yīng)用某一材料，其關(guān)鍵和重點(diǎn)就是對這一材料的具體成分進(jìn)行分析，在確保其安全應(yīng)用性的基礎(chǔ)上，從而才能實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。其次，從目前整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動具體開展?fàn)顩r看，多數(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動在開展時(shí)，缺乏必要創(chuàng)新和系統(tǒng)化完善，很多室內(nèi)設(shè)計(jì)活動在開展時(shí)，都是互相抄襲，因此并不能將時(shí)代需要與設(shè)計(jì)創(chuàng)新相融合。對于當(dāng)前整個(gè)時(shí)展來說，隨著整個(gè)設(shè)計(jì)活動發(fā)展不斷成熟，如今人們對設(shè)計(jì)活動的水平要求也在進(jìn)一步提升，特別是人們期待在室內(nèi)設(shè)計(jì)活動中，需要融入新元素，豐富新理念。但是當(dāng)前多數(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動都存在創(chuàng)新性不足這一問題。所謂創(chuàng)新，實(shí)際上是通過融入新理念對當(dāng)前開展的室內(nèi)設(shè)計(jì)活動進(jìn)行系統(tǒng)化改造，無論是具體的設(shè)計(jì)理念，還是整個(gè)設(shè)計(jì)定位，都需要結(jié)合人們的客觀需要予以適當(dāng)改造。當(dāng)然，整個(gè)創(chuàng)新活動，不僅是形式上的創(chuàng)新，其同時(shí)也是從設(shè)計(jì)內(nèi)涵、設(shè)計(jì)定位到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動的整體創(chuàng)新完善。最后，從當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動的具體開展?fàn)顩r中，可以看到多數(shù)設(shè)計(jì)活動在開展過程中，缺乏綜合融入理念。首先缺乏的是將消費(fèi)者的具體消費(fèi)理念融入其中，事實(shí)上，消費(fèi)者的消費(fèi)需求是決定整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動內(nèi)涵的首要因素，如果不能對消費(fèi)者的客觀需要進(jìn)行詮釋和融入，那么整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動很難實(shí)現(xiàn)理想效果，當(dāng)前多數(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動在開展過程中，其都是有設(shè)計(jì)者出于自身設(shè)計(jì)要求開展的，可以說并未能系統(tǒng)化融入其具體需要。其二，在整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展過程中，其需要將各項(xiàng)時(shí)代要素融入到整個(gè)設(shè)計(jì)活動中，尤其是隨著當(dāng)前科技化和信息化應(yīng)用日益成熟，如今在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，如果不能將時(shí)代元素融入其中，那么必然影響其最終設(shè)計(jì)效果。其三，在當(dāng)前開展室內(nèi)設(shè)計(jì)活動時(shí)，其未能將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念與時(shí)代化要求相結(jié)合。

2地域茶文化的具體內(nèi)涵認(rèn)知

我國有著成熟的茶文化內(nèi)涵，而整個(gè)茶文化體系在形成發(fā)展過程中，結(jié)合具體的形成環(huán)境，造就了多個(gè)類型的地域茶文化內(nèi)容，這些茶文化不僅具有相應(yīng)價(jià)值體系，同時(shí)也有著相應(yīng)地域特色，因此可以說，多個(gè)地域茶文化就構(gòu)成了整個(gè)茶文化體系。通過對地域茶文化進(jìn)行分析，可以看到地域茶文化實(shí)際上就是地域文化與飲茶文化的系統(tǒng)化融入。當(dāng)然，在整個(gè)地域茶文化體系中，我們還能看到關(guān)于該地區(qū)民風(fēng)、民情的相關(guān)信息，因此，想要系統(tǒng)化傳承地域茶文化理念，就需要對整個(gè)地域茶文化的相關(guān)內(nèi)涵和理解形成有效認(rèn)知。客觀的說，地域茶文化的基礎(chǔ)是茶文化和地域文化，同時(shí)多數(shù)地域茶文化在形成過程中，由于其大多形成與民族聚集地區(qū)，因此也形成了豐富的民族文化內(nèi)涵。如果能夠有效應(yīng)用地域茶文化的相關(guān)理念內(nèi)容，其能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)知民族地區(qū)的具體發(fā)展?fàn)顩r提供有效幫助。在我國幾千年的傳統(tǒng)文化經(jīng)營發(fā)展過程中，茶文化無疑是其中極具研究和傳承價(jià)值的文化理念，通過對茶文化的具體要素和相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化分析，我們可以看到整個(gè)傳統(tǒng)茶文化實(shí)際上就是我國傳統(tǒng)文化的核心。通過對整個(gè)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行分析，能夠從中看到其實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)文化與精神文化的系統(tǒng)化融入，尤其是在整個(gè)茶文化體系內(nèi)，形成了一系列引導(dǎo)和彰顯人們精神理念的價(jià)值元素，通過對這些內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)化分析，其能夠在豐富人們情感內(nèi)涵的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值理念的實(shí)質(zhì)性發(fā)展與創(chuàng)新。

3當(dāng)前人們對整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展的相關(guān)要求

隨著當(dāng)前人們生活水平不斷提升，如今整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動也實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步發(fā)展，但是客觀的說，當(dāng)前在開展這一活動時(shí)，由于人們更加關(guān)注設(shè)計(jì)量，忽視了設(shè)計(jì)理念的有效融入，同時(shí)存在較為嚴(yán)重的應(yīng)付和抄襲現(xiàn)象，所以很多室內(nèi)設(shè)計(jì)活動在開展過程中，根本無法滿足人們的具體使用要求。不僅如此，當(dāng)前多數(shù)設(shè)計(jì)活動在開展時(shí)，由于缺乏成熟的理念內(nèi)涵融入，因此，整個(gè)設(shè)計(jì)活動與實(shí)際應(yīng)用之間存在極大差距和不足。因此，想要提升整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動的水平，其需要通過有效創(chuàng)新和豐富完善，從而實(shí)現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計(jì)效果。隨著當(dāng)前人們對傳統(tǒng)文化的價(jià)值作用認(rèn)知不斷成熟，如今越來越多的人期待在開展室內(nèi)設(shè)計(jì)活動時(shí)，其能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)理念創(chuàng)新與傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵融入相結(jié)合。當(dāng)然將地域茶文化融入到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動中，其不僅能夠有效創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計(jì)活動的方法，同時(shí)也能夠豐富其設(shè)計(jì)內(nèi)涵和底蘊(yùn)要素。隨著當(dāng)前人們對整個(gè)設(shè)計(jì)活動的期待值不斷提升，如今創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展的首要要素。系統(tǒng)化的創(chuàng)新，不僅是一種發(fā)展，同時(shí)也是創(chuàng)造和突破，尤其是對于與人們生活息息相關(guān)的元素而言，想要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的最佳效果和價(jià)值，必須從創(chuàng)新發(fā)展入手，通過有效突破，從而為整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)最佳效果服務(wù)。不僅如此，當(dāng)前這對于整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展來說，想要實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果，還要將各項(xiàng)設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)活動開展過程中，事實(shí)上，任何一項(xiàng)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵都是是否滿足消費(fèi)者自身的設(shè)計(jì)理念和相關(guān)需要。尤其是隨著當(dāng)前人們對室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展的要求不斷提升，想要實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果，就必須通過將各項(xiàng)設(shè)計(jì)元素系統(tǒng)化融入其中，從而實(shí)現(xiàn)最佳設(shè)計(jì)效果?？陀^的說，室內(nèi)設(shè)計(jì)是直接關(guān)系到人們生活的元素，因此在開展這一活動時(shí)，不僅要注重設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新完善，同時(shí)也要充分注重選擇合理健康的元素融入其中。只有確保整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動健康開展，才能實(shí)現(xiàn)最佳效果。

4地域茶文化在整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的具體應(yīng)用思路

地域茶文化是整個(gè)文化體系中的重要組成部分，完善的地域茶文化中不僅包含了豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)其中也形成了體系化的價(jià)值內(nèi)涵，因此，可以說，完善認(rèn)知地域茶文化的具體理念和元素，能夠幫助我們有效提升當(dāng)前所開展的各項(xiàng)活動。地域茶文化作為整個(gè)文化體系的核心，所以想要將這一文化理念系統(tǒng)化融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展過程中，就必須將地域茶文化的具體內(nèi)涵與室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展的相關(guān)要求相結(jié)合，通過有效融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。無論是對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的有效融入，還是將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有效結(jié)合，當(dāng)前整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)際上都未能做好這一點(diǎn)。因此，結(jié)合室內(nèi)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展這一趨勢，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，融入多樣要素就極為必要。想要實(shí)現(xiàn)理想的地域茶文化傳承，就需要創(chuàng)新這一文化理念和內(nèi)涵，通過對其內(nèi)容進(jìn)行深入解析，從而實(shí)現(xiàn)地域茶文化的理想傳承效果。也就是說在將地域茶文化系統(tǒng)化應(yīng)用到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動時(shí)，必須盡可能最全面的保留原地域文化體系中所包含的價(jià)值元素，通過貼近真實(shí)，保留傳統(tǒng)元素，從而實(shí)現(xiàn)地域茶文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)活動的有效融入?？陀^的說，想要實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動的最佳效果，其離不開對消費(fèi)者具體需求和相關(guān)需要的有效融入。不僅如此，在整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展過程中，應(yīng)該認(rèn)識到消費(fèi)者的基礎(chǔ)需求在于生態(tài)綠色需求，因此系統(tǒng)化的理念融入，直接關(guān)系到整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展的最佳效果，如果脫離了這一客觀實(shí)際，那么其就很難實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化體系的理想應(yīng)用效果。

5結(jié)語

我國是傳統(tǒng)的茶文化大國，無論是具體的茶文化理念，還是相應(yīng)茶文化元素，都需要結(jié)合時(shí)代要求，通過有效融入和系統(tǒng)化創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。系統(tǒng)化的看，當(dāng)前整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動在開展過程中，如果其不能有效創(chuàng)新，尤其是不能將消費(fèi)者自身的需要與其相融合，那么整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)活動很難實(shí)現(xiàn)理想的效果，當(dāng)然將傳統(tǒng)茶文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)活動相結(jié)合，其必然實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的最佳效果。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞：茶文化；高校；思想政治教育；創(chuàng)新

國家的發(fā)展、民族的穩(wěn)定與教育事業(yè)的推進(jìn)息息相關(guān)，高校是培養(yǎng)優(yōu)秀、專業(yè)人才的一個(gè)重要平臺。對此，開展高校學(xué)生思想政治教育工作是一項(xiàng)非常關(guān)鍵且必要的任務(wù)。茶文化具備較強(qiáng)的綜合性、兼容性等特點(diǎn)，其蘊(yùn)藏著豐富的儒家文化、道家思想、佛家觀點(diǎn)等，同時(shí)也與音樂、繪畫、詩歌、舞蹈等藝術(shù)互相滲透等?；诖耍栉幕诟咝Ｋ枷胝谓逃ぷ髦械闹匾圆粩嗵嵘?。優(yōu)秀人才是構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化體系的一個(gè)重要推定力量，也就是說，高校必須要培養(yǎng)出大量的專業(yè)性強(qiáng)、良好思想政治素養(yǎng)的的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生，對此，茶文化在高校學(xué)生思想政治教育活動中的創(chuàng)新應(yīng)用是非常重要的，那么該如何實(shí)現(xiàn)它呢，下面我們來具體了解一下吧！

1目前高校學(xué)生思想政治教育活動的實(shí)施背景探討

在高校學(xué)生思想政治教育工作中，傳統(tǒng)教學(xué)存在的一個(gè)重要問題是：缺乏科學(xué)、有效的文化素材，再由于目前高校教育體制改革的不斷推進(jìn)，所以，提煉出適宜、完整、有效的文化元素非常關(guān)鍵。對此，開展高校思想政治教育工作的宗旨是通過闡釋傳統(tǒng)文化的價(jià)值及內(nèi)涵，由此增強(qiáng)學(xué)生的思政素質(zhì)。并且，在結(jié)合現(xiàn)階段文化交流的具體現(xiàn)狀來看，高校學(xué)生面對的文化內(nèi)涵是各種各樣的，特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展的背景下，一些多元化的文化內(nèi)容并未經(jīng)過篩選則直接融入到大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)及生活中。歐美文化、日韓文化等互相混雜，再加上大學(xué)生自身的層次不一，文化辨識能力薄弱，必然會對大學(xué)生的文化元素汲取帶來不利的影響[1]。站在客觀角度進(jìn)行分析，對于傳統(tǒng)的思想政治教育工作而言，因?yàn)橐恍?fù)雜因素的影響，我們所使用的教材缺乏優(yōu)秀文化素材和時(shí)代精神的滲透，大部分只是一種教學(xué)的傳遞，教學(xué)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性。對此，不管時(shí)代的訴求如何發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們唯有在傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的教育素材中，才能夠真正地促進(jìn)傳統(tǒng)文化元素與思政教育活動的全面融合。對此，茶文化在思政教學(xué)中發(fā)揮的作用非常重要，其不但能夠創(chuàng)設(shè)生動、形象的課堂氛圍，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從本質(zhì)上來看，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的自身價(jià)值。不過在這一工程中，不管思想教育活動如何推進(jìn)，都必須要重視對學(xué)生自身帶來的積極影響因素，由此才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生層次化地提升和發(fā)展。

2茶文化的具體內(nèi)涵

在我國傳統(tǒng)文化體系中，茶文化是一個(gè)重要的組成要素，其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵及思想不但體現(xiàn)出一種相對成熟的文化體系，并且也折射出多元化的精神理念與價(jià)值導(dǎo)向，對此在現(xiàn)階段高校思想政治教育活動中，則需要將茶文化當(dāng)作促進(jìn)高校思想政治教育創(chuàng)新體制的一個(gè)必要手段。結(jié)合現(xiàn)階段思想政治教育活動的實(shí)施訴求來分析，其并非是一個(gè)相對簡單的學(xué)科，其能夠?qū)W(xué)生的文化認(rèn)知帶來直接的影響，對此，教師需要創(chuàng)建完善、系統(tǒng)、科學(xué)的教學(xué)思維，特別是需要運(yùn)用科學(xué)、有效的課堂引導(dǎo)與文化闡釋，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生思想觀念的啟迪與升華。當(dāng)我們在了解茶文化體系的過程中，必須要通過以下幾個(gè)層面進(jìn)行考慮：首先，茶文化是與茶相關(guān)物質(zhì)元素的一個(gè)重要基礎(chǔ)，促進(jìn)茶文化的層次化發(fā)展不但要具備成熟的物質(zhì)元素體系，并且也需要給予正確地引導(dǎo)和啟發(fā)。由茶文化的出現(xiàn)為起點(diǎn)，探討其與茶物質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)對茶文化展開層次地分析和了解，則無法完全脫離客觀且具體的茶文化基礎(chǔ)。另外，關(guān)于茶文化體系的發(fā)展而言，其核心內(nèi)容是需要融入與其相關(guān)的一系列文化藝術(shù)，例如茶歌、茶詩等，這些都是客觀存在的，不但能夠增強(qiáng)我們對茶文化的理解和認(rèn)知，并且也能夠更形象、直觀地幫助我們認(rèn)識茶文化的內(nèi)涵，從而對其廣泛應(yīng)用奠定穩(wěn)固基礎(chǔ)[2]。最后，我們在探討茶文化本身的價(jià)值特征的過程中，需要不斷挖掘出其具備的精神觀念、情感思維等，這是促使茶文化能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值最大化的一個(gè)必要前提要素。物理是茶文化中對中國傳統(tǒng)文化的不斷滲透，還是茶文化體系中所蘊(yùn)藏的精神觀念等，都對我們目前開展的一系列思想政治文化活動帶來深刻的影響和推進(jìn)。

3高校學(xué)生思想政治教育活動的創(chuàng)新訴求

通過分析目前培養(yǎng)高校學(xué)生的思想政治素質(zhì)的基本訴求來看，健全的人文素養(yǎng)、規(guī)范的理念內(nèi)涵等等均是促使學(xué)生培養(yǎng)與社會訴求全面融合的一個(gè)核心內(nèi)容?；趥鹘y(tǒng)的高校學(xué)生管理體系而言，其缺乏系統(tǒng)性、合理性的教學(xué)觀念，乃至具體的文化內(nèi)涵，對此，這必然會對學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握帶來不利的影響。那么在具體推進(jìn)高校教育工作的過程中，思想政治教育和其它教育課程都是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)核心內(nèi)容。對此，在實(shí)際課堂中，教師無法真正地摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)思維，則需要將文化理念與其相融合，利用科學(xué)、系統(tǒng)、深入地闡釋相應(yīng)的精神實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步體現(xiàn)出思想政治教育的實(shí)施策略及規(guī)劃。站在思想引導(dǎo)的層面來探究高校思想政治教育活動的話，一定要促使教學(xué)內(nèi)涵愈加豐富和多樣，由此才能夠?qū)ε囵B(yǎng)學(xué)生的思想政治素養(yǎng)等發(fā)揮積極作用。不過，培養(yǎng)高校學(xué)生的思想政治素養(yǎng)一定要具備較強(qiáng)的創(chuàng)新意識，這是一個(gè)系統(tǒng)性的工作，不管其闡釋的內(nèi)容如何發(fā)生變化，都需要具備一定的精神觀念，從本身上來看，這是培養(yǎng)學(xué)生思想政治素質(zhì)過程中的必須遵循的一個(gè)重要原則。

4茶文化視角下高校學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新路徑

4.1加強(qiáng)茶文化和高校思想政治教育的統(tǒng)一性

根據(jù)茶文化體系的相關(guān)內(nèi)涵來看，目前高校學(xué)生教育活動逐漸進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的新階段，不管是具體的教學(xué)內(nèi)容，還是其蘊(yùn)藏的精神觀念，都必須要結(jié)合學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的角度進(jìn)行不斷推進(jìn)和升級。不過，將合適的茶文化元素融入其中，促進(jìn)教育活動體系的不斷創(chuàng)新和改革，則是一個(gè)系統(tǒng)性的大工程，若要增強(qiáng)其效果，那么需要在深入、廣泛了解茶文化元素內(nèi)涵的前提下，構(gòu)造正確的文化觀念，同時(shí)需要對高校思想政治教育工作的整體內(nèi)涵進(jìn)行一個(gè)透徹性地分析和了解，進(jìn)一步完善學(xué)生的思想培養(yǎng)機(jī)制。對此，我們一定要正確地分析高校思想政治教育工作的基本目標(biāo)與訴求，促使茶文化和思想政治教育活動的全面統(tǒng)一，因?yàn)楦咝ｉ_展教育活動的主體是學(xué)生，其最終的目的是為了通過一些科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)的教學(xué)活動，增強(qiáng)學(xué)生對課堂知識的全面掌握及綜合素質(zhì)的提升[3]。

4.2促進(jìn)教學(xué)模式的豐富多樣

在對高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，一定要遵循相應(yīng)的教育理念與教學(xué)原則，促使學(xué)生能夠朝著正確的人生方向發(fā)展。一般來說，我們需要根據(jù)思想政治教育活動的本質(zhì)特征、思維啟發(fā)需求等，加強(qiáng)教學(xué)模式的不斷改革，使其能夠通過多元化的途徑不斷引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識茶文化，由此能夠教實(shí)現(xiàn)情感方面的體驗(yàn)和升華。對于高校思想政治教育活動而言，其蘊(yùn)藏及傳遞的內(nèi)容是豐富多樣的，并且還具有層次化、規(guī)范化等特征，特別是對于茶文化體系而言，在目前的時(shí)代背景下，若要得到全方位地發(fā)展，則需要將茶文化體系蘊(yùn)藏的內(nèi)涵、思維觀念與文化價(jià)值等與高校思想政治教育活動全融合，唯有如此，才能夠通過分析茶文化和學(xué)生思想政治教育活動的結(jié)合點(diǎn)，對其進(jìn)行系統(tǒng)性地闡釋和分析，并且在進(jìn)行改造、提升的作用下，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促使高校思想政治教育工作實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。

4.3結(jié)合學(xué)生實(shí)際需求進(jìn)行教學(xué)

從本質(zhì)上來看，茶文化的屬性具有動態(tài)特征，所以其包容性是比較強(qiáng)的，這也是構(gòu)成茶文化長期具備活躍生命力的一個(gè)重要根源。那么在開展高校學(xué)生教育活動的過程中，一定要結(jié)合時(shí)代背景、根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求等對其進(jìn)行持續(xù)性地調(diào)整和優(yōu)化。值得注意的是，學(xué)生的發(fā)展與教師的指導(dǎo)是密切相關(guān)的，所以對于茶文化教育內(nèi)容而言，其內(nèi)容都呈現(xiàn)出動態(tài)化的特征，高校教師需要正確地認(rèn)識這一點(diǎn)，并不斷地優(yōu)化教學(xué)體系，基于傳統(tǒng)教育模式不斷創(chuàng)新的前提下，促使學(xué)生與教育的全面發(fā)展。高校思想政治教育活動的根本目標(biāo)是借助于精準(zhǔn)、科學(xué)的教學(xué)觀念，幫助學(xué)生形成正確、積極的思維內(nèi)涵，進(jìn)一步增強(qiáng)人文價(jià)值，特別是能夠進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展和提升，使其形成正確的思維觀念和文化觀念。其實(shí)，對于傳統(tǒng)文化和教育活動而言，這兩者之間雖然存在區(qū)別，不過也具備本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，健全的文化機(jī)制與學(xué)生的教育工作是密切相連的，所以教師需要密切地觀察學(xué)生的成長和發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)前我國正處在信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代中，對此，教師在具體活動中，一定要與學(xué)生多溝通、多交流，真正地了解學(xué)生的內(nèi)心想法和訴求，盡可能地通過彰顯茶文化的教育價(jià)值與文化特征，使茶文化的影響力得到最大化地呈現(xiàn)與表達(dá)。

篇5

【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理；藏族；傳統(tǒng)文化

近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是一種被時(shí)代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，同時(shí)也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對保護(hù)青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及內(nèi)涵

自美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個(gè)地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟(jì)增長過程中對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟(jì)人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對全球性生態(tài)危機(jī)的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報(bào)復(fù)，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運(yùn)動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學(xué)（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》），在他的倫理學(xué)中，道德的基本原則：“善就是保護(hù)生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負(fù)有個(gè)人責(zé)任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學(xué)發(fā)展并提出《大地倫理學(xué)》（1993），提出了兩個(gè)決定性概念：第一，倫理學(xué)正當(dāng)行為概念，應(yīng)擴(kuò)大到對自然界本身的關(guān)心。第二，道德權(quán)利概念，應(yīng)擴(kuò)大到生命和整個(gè)自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理是適應(yīng)當(dāng)代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟(jì)倫理。這種新經(jīng)濟(jì)倫理熔鑄了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境社會學(xué)等諸多人文社會—社會科學(xué)學(xué)科的豐碩成果，代表了當(dāng)代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會—環(huán)境關(guān)系所達(dá)到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這三重價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機(jī)咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理意識的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的獨(dú)特性，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理強(qiáng)調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動中尊重和維護(hù)地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理呼吁人類在經(jīng)濟(jì)活動中自覺維護(hù)人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理要求人類在經(jīng)濟(jì)活動中有效地平衡各種經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的根本價(jià)值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點(diǎn)上，這就是它崇尚一種全面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實(shí)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟(jì)倫理，生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。

二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想

藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見?；灸依巳祟惖拿赖?。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個(gè)法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進(jìn)入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨(dú)特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟(jì)行為的影響，是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性（下轉(zhuǎn)第189頁）（上接第190頁）認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實(shí)現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認(rèn)識論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認(rèn)識世界的方法論?！叭蛘f”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二?！蓖怀鲇钪嫒f物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。

從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導(dǎo)，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。

法國社會學(xué)家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個(gè)人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其生活方式都是這種文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時(shí)，也必須考慮到對自然權(quán)利的維護(hù)；其核心是不能觸動自然界，保護(hù)自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價(jià)值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟(jì)活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復(fù)雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。

從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護(hù)自然，愛惜環(huán)境，保護(hù)生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟(jì)倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨(dú)具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權(quán)利，人類應(yīng)愛護(hù)它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當(dāng)適應(yīng)自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當(dāng)然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個(gè)藏族人的生存、生活方式，盡管從這點(diǎn)上來看，這種思想對于保護(hù)青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關(guān)乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉成武，黃利民，等．資源科學(xué)概論[M]．北京：科學(xué)出版社，2004．

篇6

一、結(jié)合現(xiàn)實(shí)，提煉出具有時(shí)代意義的新國學(xué)思想。

教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力；認(rèn)識中華文明形成的悠久歷史進(jìn)程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認(rèn)識人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻(xiàn)，吸取前人經(jīng)驗(yàn)和智慧，培養(yǎng)豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統(tǒng)美德與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身；了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，感受不同時(shí)代、地域、民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，接觸和體驗(yàn)祖國各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國，看待外部世界，認(rèn)識國家前途命運(yùn)與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，自覺維護(hù)國家的尊嚴(yán)、安全和利益?！?/p>

二、讓國學(xué)教育與各學(xué)科教學(xué)融會貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。

在國學(xué)進(jìn)校園后“由誰教”“怎么教”這些問題上，不同的學(xué)校也會采取不同的舉措，如有些學(xué)校讓語文教師放在語文課中作為拓展閱讀資料，有些學(xué)校則由德育教師或心理教師放在班會課上教，還有些學(xué)校專門開辟出校本教材，由專職教師來教?！安煌娜撕筒煌恼n時(shí)，必然會導(dǎo)致不同的教法。其中絕大多數(shù)學(xué)校就更側(cè)重于字詞含義的理解，而非生命的感化?！边@讓“國學(xué)教育”變成了語文教學(xué)的“擴(kuò)展版”，學(xué)生自然不會喜歡。

這種傳統(tǒng)文化教育“語文化”的傾向，尤其表現(xiàn)在對字詞、語法的過度關(guān)注上。中國古代文化中有音韻學(xué)，并沒有語法學(xué)，而國內(nèi)目前的傳統(tǒng)文化教育卻本末倒置，學(xué)生并不在意其文化內(nèi)涵和價(jià)值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。

真正的國學(xué)教育是要通過各學(xué)科的教學(xué)將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤到學(xué)生心中，既增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)美德逐步內(nèi)化成學(xué)生的自身修養(yǎng)，也進(jìn)一步培養(yǎng)他們健康的心理和健全的人格。弘揚(yáng)和滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和激發(fā)了學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展打好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。使學(xué)生成為既有傳統(tǒng)美德，又有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；既有民族精神，又有時(shí)代創(chuàng)新精神的一代新人。

三、堅(jiān)持課堂教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的方法，注重發(fā)揮課外活動和社會實(shí)踐的重要作用。

傳承傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持走學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合的路子。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會與學(xué)校之間的配合，形成教育合力。

通過對學(xué)生進(jìn)行民族文化了解程度與接受內(nèi)容等情況的現(xiàn)狀調(diào)查分析，依托社團(tuán)開展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，具體內(nèi)容可包括古詩、成語故事、歇后語、諺語、對聯(lián)、古代名人故事、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化等。要讓學(xué)生通過開展國學(xué)實(shí)踐活動，繼承和弘揚(yáng)本土文化。開展探求家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化節(jié)日及淵源、名勝古跡與由來、歷史名人和遺跡等活動引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和感受節(jié)慶紀(jì)念日中蘊(yùn)涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舉行古詩文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動，在文化熏陶的基礎(chǔ)上，汲取鄉(xiāng)土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為祖國優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。

學(xué)校應(yīng)通過報(bào)刊、板報(bào)、活動和創(chuàng)建專題網(wǎng)頁等載體，堅(jiān)持不懈地對學(xué)生進(jìn)行“優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩文與格言為主要內(nèi)容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網(wǎng)絡(luò)下載電視散文節(jié)目；每學(xué)年舉行一次校園文化藝術(shù)節(jié)和讀書節(jié)；定期開展文學(xué)社活動等等，創(chuàng)設(shè)濃郁、高雅、互動的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境提升師生文化素養(yǎng)。同時(shí)開展理想信念教育、勵志教育等主題教育活動，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生繼承良好的傳統(tǒng)道德品質(zhì)。努力實(shí)現(xiàn)國學(xué)教育在中學(xué)校園文化建設(shè)中的時(shí)代價(jià)值，初步形成以“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提升國學(xué)時(shí)代價(jià)值”為主要內(nèi)容的校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

讓國學(xué)成為開啟學(xué)生智慧的鑰匙，我們還需要進(jìn)一步的實(shí)踐和研究，通過各種渠道引領(lǐng)學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中遨游，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

篇7

[關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化高校美術(shù)教育改革

高校美術(shù)教育作為現(xiàn)代文化教育體系中的重要組成部分，其發(fā)展水平是衡量國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要指標(biāo)，而傳統(tǒng)文化作為支撐民族發(fā)展的靈魂與基石，又是國家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不竭動力和創(chuàng)意源泉。因此，在全球化高速發(fā)展、國際競爭日益激烈的當(dāng)下，如何融入傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變美育理念，豐富教學(xué)形式，加強(qiáng)創(chuàng)新培養(yǎng)，完善課程體系，推動人才培養(yǎng)質(zhì)量穩(wěn)步提升，走出一條具有民族特色的當(dāng)代美術(shù)教育之路，是高校美術(shù)教育首先要思考的問題。

一、傳統(tǒng)文化在高校美術(shù)教育中的現(xiàn)狀

近年來，在深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的推動下，高校美術(shù)教育取得了顯著的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對高校美術(shù)教育的作用逐步獲得了社會各界的認(rèn)可。但受以往應(yīng)試教育的影響，現(xiàn)行的美術(shù)教育仍然存在重技術(shù)與形式、輕文化與內(nèi)容等問題，傳統(tǒng)文化在高校美術(shù)教育中的被動局面沒有得到根本改變，這勢必阻礙高校美術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。

1.對西方文化缺乏理性認(rèn)識

隨著全球化的不斷加劇，國外文化特別是西方文化大量涌入中國，給中華傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊。而部分國人對待西方文化全盤接受的態(tài)度又加快了傳統(tǒng)文化在全球化進(jìn)程中日漸式微的趨勢。在美術(shù)教育領(lǐng)域則主要表現(xiàn)為過多地采用西方美術(shù)教育理念，而忽視了西方美術(shù)教育發(fā)展的人文背景與歷史積淀。西方美術(shù)教育重寫實(shí)，中華傳統(tǒng)文化重寫意。寫實(shí)與寫意本無優(yōu)劣之分，當(dāng)代美術(shù)教育也不必非此即彼，而是應(yīng)當(dāng)以更博大的胸懷容納更多樣的美術(shù)形式，以取得美術(shù)教育的健康發(fā)展。然而，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化作為中華民族各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的靈魂與基石，在現(xiàn)階段的高校美術(shù)教育中沒有得到清晰的體現(xiàn)。中西方文化碰撞時(shí)的這種不對稱現(xiàn)象，降低了學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理預(yù)期，不利于學(xué)生正確地看待中西方文化的差異，甚至錯誤地將“差異”等同于“差距”，進(jìn)而隨波逐流，缺乏理性的批判意識。

2.應(yīng)試教育的影響依舊存在

一方面，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生由于高考考試科目的導(dǎo)向，在中學(xué)階段對文化知識的學(xué)習(xí)重視不足，大學(xué)階段，由于美術(shù)教育相對重技能而輕人文，重基本功而輕創(chuàng)造力，導(dǎo)致藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在大學(xué)階段仍然缺乏人文知識，特別是傳統(tǒng)文化的熏陶與滋養(yǎng)；另一方面，非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生由于考核方式的導(dǎo)向，往往對高校開設(shè)的藝術(shù)類通識課程重視不夠，使得這一部分學(xué)生又普遍存在藝術(shù)素養(yǎng)相對不高的問題。由此可見，以往應(yīng)試教育的影響在高校美術(shù)教育中依舊存在，導(dǎo)致藝術(shù)生文化修養(yǎng)仍然相對薄弱，非藝術(shù)生藝術(shù)素養(yǎng)依舊相對不足，不利于學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。

3.對傳統(tǒng)文化重視相對不足

國內(nèi)現(xiàn)行美術(shù)教育體制是20世紀(jì)50年代參照蘇聯(lián)的模式建立起來的，在當(dāng)時(shí)有其積極的進(jìn)步意義，然而半個(gè)多世紀(jì)過去了，隨著傳統(tǒng)文化日益受到人們的重視，其在美術(shù)教育方面的作用也逐漸得到社會的認(rèn)可，高校美術(shù)教育對傳統(tǒng)文化的吸收和消化卻仍然十分有限。在課程開設(shè)方面，本科初段無論是美術(shù)類還是設(shè)計(jì)類，大多以素描、速寫、色彩及“三大構(gòu)成”為主，民族傳統(tǒng)類科目所占比重相對較少。傳統(tǒng)文化導(dǎo)入的不足導(dǎo)致高校美術(shù)教育僅僅停留在現(xiàn)代美術(shù)學(xué)科的框架內(nèi)，與傳統(tǒng)文化之間缺乏足夠的對應(yīng)與互動，不僅限制了美術(shù)教育本身的價(jià)值內(nèi)涵，還會因?yàn)槠涮赜械某橄笮院蛦握{(diào)性，使學(xué)生產(chǎn)生失落感與挫敗感，而這又進(jìn)一步加劇了現(xiàn)行美術(shù)教育理念中存在的重技能而輕人文現(xiàn)象。

二、傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育中的重要性

1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，伴隨著其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式逐漸形成的各種思想文化、意識形態(tài)、道德倫理、政治制度的總體表征。它不僅代表了一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的核心特質(zhì)，更是一個(gè)民族得以延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化是中華文明經(jīng)過演化而形成的反映中華民族特質(zhì)的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、意識形態(tài)、道德倫理、政治制度的總體表征，是中華民族及其祖先所創(chuàng)造并世代相傳的、具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深、形式包羅萬象的物質(zhì)和非物質(zhì)文化總和。數(shù)千年來，無數(shù)先人用智慧與汗水在古老的中華大地上辛勤勞作，心中所產(chǎn)生的對美好生活的期許與向往，在特定的時(shí)刻借助形式各異的載體表達(dá)出來，經(jīng)過不斷演化匯集而成豐富多彩的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，并以其鮮明的民族特色、深厚的文化內(nèi)涵、豐富的表現(xiàn)形式，成為中華民族不朽的精神財(cái)富。

2.美術(shù)教育離不開傳統(tǒng)文化

文化與藝術(shù)既密不可分，又協(xié)調(diào)發(fā)展。藝術(shù)是文化的重要載體與表現(xiàn)形式，而文化是藝術(shù)的歷史淵源與發(fā)展根基。美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的重要一環(huán)，同樣離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。這是與傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)分不開的，傳統(tǒng)文化世代相傳，而又獨(dú)具特色，具有深厚的文化內(nèi)涵與豐富的表現(xiàn)形式，對高校美術(shù)教育的發(fā)展具有十分重要的意義。（1）樹立文化自信縱觀中國悠久的歷史，處處閃爍著先人智慧的光芒，無論是神秘玄幻的上古神話，還是百家爭鳴的諸子散文；無論是經(jīng)典優(yōu)美的詩詞曲賦，還是雕梁畫棟的亭臺樓閣；無論是博大精深的中醫(yī)理論，還是絢麗多彩的民族服飾，無一不在世界文化遺產(chǎn)中占有重要的位置，為華夏文明乃至世界文明的源遠(yuǎn)流長提供了豐富的滋養(yǎng)。高校美術(shù)教育加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生提高文化自覺，建立文化認(rèn)同，樹立文化自信，進(jìn)而在保持自身文化獨(dú)立性的同時(shí)，積極同世界上其他優(yōu)秀文化建立平等的對話關(guān)系，增加了解，增進(jìn)共識，在多元文化和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。（2）培養(yǎng)道德情操中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著深刻的處世哲學(xué)與豐富的人生智慧。首先是修身養(yǎng)德的為人準(zhǔn)則。儒家提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”指的正是修養(yǎng)身心，具體表現(xiàn)為“擇善而為，博學(xué)于文，并約之于禮”。而儒家提出的“仁、義、禮、智、信”，更是如今“八榮八恥”社會主義榮辱觀的歷史淵源與文化依據(jù)。其次是憂國憂民的社會擔(dān)當(dāng)。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無一不激勵著中華兒女慷慨激昂的愛國熱情。再次是自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！吨芤浊髠鳌分姓f:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)不止，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不要停下自己前進(jìn)的步伐，強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)人奮發(fā)有為，剛毅堅(jiān)卓的精神品質(zhì)。這些思想本身充滿著智慧，同時(shí)也一直影響著后世文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，因此，學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品可以幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成高尚的道德情操。（3）提升創(chuàng)新精神藝術(shù)創(chuàng)作來源于傳統(tǒng)文化，藝術(shù)創(chuàng)新同樣來源于傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化中擁有豐富多彩、獨(dú)具魅力的文化元素，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識、了解并挖掘和改造這些文化元素，通過元素的組合變形及再設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)文化成為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的突破口和導(dǎo)火索，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造兼具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與時(shí)代氣息的優(yōu)秀藝術(shù)作品，可以為當(dāng)下以及后世社會的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，進(jìn)而推動中華傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下走向繁榮和復(fù)興。以漢字為例，中國的漢字作為一種文化符號，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。隨著時(shí)代的發(fā)展，漢字的審美性越來越受到人們的關(guān)注。通過同形重構(gòu)、異形重構(gòu)、打散重構(gòu)、字圖結(jié)合、中西結(jié)合等方式，漢字逐漸成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可或缺的審美元素。

三、傳統(tǒng)文化在美術(shù)教育改革中的思考與探討

1.轉(zhuǎn)變美育理念

美術(shù)教育的目的不是培養(yǎng)一種技能，而是獲取人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”以提升學(xué)生應(yīng)試能力為教育目標(biāo)，不僅壓制了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，同時(shí)也扼殺了學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，其弊端顯而易見。中華傳統(tǒng)文化的核心便是“以人為本”，與西方基督教文化不同，中華傳統(tǒng)文化中沒有人格化的上帝，在古人眼里，沒有抽象的空泛的人，只有具體的現(xiàn)實(shí)的人，社會秩序的維護(hù)大多依靠的也不是神靈的絕對權(quán)威，更多的是道德的自覺自律。因此，在強(qiáng)調(diào)“以人文本”這一核心理念的今天，將傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教育，加強(qiáng)人文教育，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，進(jìn)而樹立“全面發(fā)展”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，是當(dāng)代美術(shù)教育的首要任務(wù)。

2.豐富教學(xué)形式

融合傳統(tǒng)文化的高校美術(shù)教育不應(yīng)當(dāng)局限于以往單一的教學(xué)形式，而應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化特別是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源優(yōu)勢，探索靈活多樣的教學(xué)形式。如邀請非物質(zhì)文化傳承人現(xiàn)場演示并講解傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及形式有一個(gè)初步的認(rèn)識或大致的了解；組織學(xué)生赴傳統(tǒng)文化聚集地實(shí)地考察，采集整理傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)意資源；舉辦以傳統(tǒng)文化為主題的藝術(shù)競賽、工作坊、創(chuàng)意市集等，在實(shí)踐中深刻感受傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，并結(jié)合自身專業(yè)特色，運(yùn)用新媒體將傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)意資源進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)化?？梢姡S富多變的教學(xué)形式是高校美術(shù)教育中融入傳統(tǒng)文化的必要手段。

3.加強(qiáng)創(chuàng)新培養(yǎng)

美術(shù)教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力與創(chuàng)新精神，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為創(chuàng)新創(chuàng)造提供了可供借鑒的豐富滋養(yǎng)。我們有著世界上引以為傲的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些都是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富。時(shí)代的發(fā)展要求我們將民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，與現(xiàn)代藝術(shù)理念相結(jié)合，在賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代氣息與創(chuàng)新活力的同時(shí)，創(chuàng)造性地開發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)新的形式。如根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化中具有典型性和代表性的元素提煉出來，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理念進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，創(chuàng)造經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的兼具外在形式與深刻內(nèi)涵的優(yōu)秀藝術(shù)作品。因此，在美術(shù)教育中落實(shí)傳統(tǒng)文化教育，提升學(xué)生的文化內(nèi)涵，是當(dāng)代美術(shù)教育加強(qiáng)創(chuàng)新能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

4.完善課程體系

美術(shù)教育具有自身發(fā)展的延續(xù)性以及與所處文化環(huán)境相一致的特殊性。因此，美育課程體系照搬西方發(fā)達(dá)國家顯然是不合時(shí)宜的。高校美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身實(shí)際情況，創(chuàng)造條件為學(xué)生開設(shè)藝術(shù)專業(yè)必修課和傳統(tǒng)文化選修課，滿足學(xué)生的不同需求。具體方式可以包括以下兩個(gè)方面：首先，應(yīng)當(dāng)立足民族特色，適當(dāng)加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程比重，如本科初段增加中國文化史、中國文化概論等專業(yè)必修課，通過課堂講授和課后閱讀，讓學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其主體內(nèi)容有一個(gè)整體的把握，不僅為今后的專業(yè)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也在開闊視野的同時(shí)幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式和思維方式。其次，應(yīng)當(dāng)立足地域特色，發(fā)揮地域文化資源優(yōu)勢，將當(dāng)?shù)靥厣幕谌敫咝Ｃ佬g(shù)教育課程體系之中，開設(shè)以地域特色文化為基礎(chǔ)的理論課，以及包含民俗風(fēng)情、裝飾紋樣等地方文化形式的實(shí)踐課。如將閩南方言融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，將閩南茶文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)之中，將閩南特色紅磚厝文化融入環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)中，將海絲文化融入繪畫教學(xué)之中等。因此，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是地域文化為導(dǎo)向，融合現(xiàn)代教育理念，借助新的技術(shù)和材料，構(gòu)建豐富多樣而又層次分明的課程體系是當(dāng)代美術(shù)教育的重要保障。

篇8

關(guān)鍵詞：漢字；漢字書法；平面設(shè)計(jì)；視覺表現(xiàn)力

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0071-01

一、漢字產(chǎn)生于象形文字，其視覺表現(xiàn)力優(yōu)于拉丁字母為特征的西方文字

東漢許慎在《說文解字?敘》中指出，漢字的造字方法之一便是“依類象形”。這昭示出漢字的前身經(jīng)歷過一個(gè)圖畫文字的階段，亦即原始具象造字的階段。漢語的“一”、“二”、“三”，任何老外都懂其義，“凹”“凸”兩字也能望文生義而不必明言， “笑”就是一副笑的樣子，“哭”則是哭的模樣，最近因網(wǎng)絡(luò)而復(fù)活的“圇”字，更像一副無可奈何的窘態(tài)。加之，如同樣的字正體就有宋體、仿宋、楷體、黑體和各種變體，所有這些變化是漢字所特有。因?yàn)闈h字有那么多的字體使我們在平面設(shè)計(jì)特別是書體排版上比以拉丁字母為特征的西方文字更具表現(xiàn)力，因而，用中國文字排版的書刊提供了其設(shè)計(jì)美觀的更大可能性。加上漢字是“表意”型文字的特點(diǎn)，故漢字對信息的詮釋速度很快，漢字的閱讀吸收率很高，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中較之于西方的拉丁字母，具有更高的信息密集度，因而也更具優(yōu)勢。

二、漢字書法的運(yùn)用使平面設(shè)計(jì)增加表現(xiàn)力并蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化因子

以漢字為載體的書法就為人們感情的宣泄提供了一種可能。書家憑借文字點(diǎn)畫和字體本身的形象，所創(chuàng)造的一種特殊的形式，這種形式不表現(xiàn)具體事物的形象而具有顯著的抽象性。抽象思維的最終目的是使得到遠(yuǎn)離具體物象的符號，使其符號具有多解性和不確定性，這些都是剝離物象過程中依附在符號上的思想流程，漢字具有很典型的此類特性。漢字的意象思維是用某種具體形象的東西來說明抽象的觀念或原則，是一種由具象到抽象的飛躍。意象思維就是漢字的藝術(shù)表象和由此所產(chǎn)生的藝術(shù)情趣、藝術(shù)境界或藝術(shù)精神等相統(tǒng)一的過程，其產(chǎn)生深受中國傳統(tǒng)意象思維影響。

三、漢字的視覺表現(xiàn)形式

（一）文字與平面設(shè)計(jì)

文字在平面設(shè)計(jì)中分為主體文字與說明兩個(gè)部分。主體文字一般為文章和商品名稱，字?jǐn)?shù)較少，在視覺中處于重要位置。主體文字要圍繞主體內(nèi)容和整體形象來進(jìn)行選擇和設(shè)計(jì)。主體內(nèi)容文字一般字?jǐn)?shù)較多，一般采用規(guī)范的印刷標(biāo)準(zhǔn)字體，所用字體的種類不宜過多，重點(diǎn)是字體的大小、位置、方向、疏密上的設(shè)計(jì)處理，協(xié)調(diào)與主體圖形、主體文字和其它形象要素之間的主次與秩序，達(dá)到整體統(tǒng)一的效果。減少視覺干擾，以避免喧賓奪主，雜亂無章。如果把文字當(dāng)做設(shè)計(jì)的主體形象來運(yùn)用時(shí)，這時(shí)對文字字體要進(jìn)行適度的變體處理，注意強(qiáng)調(diào)形象的表現(xiàn)作用，力求醒目、生動，并突出個(gè)性特征，使其成為塑造設(shè)計(jì)形象的主要元素之一。

如果把文字當(dāng)作輔助圖形來運(yùn)用，在設(shè)計(jì)中僅起裝飾作用時(shí)，這時(shí)文字的作用已轉(zhuǎn)化為圖形符號，它的可讀性和可認(rèn)性降為第二位，只須注重它的藝術(shù)裝飾效果。字體設(shè)計(jì)應(yīng)反映設(shè)計(jì)的特點(diǎn)、性質(zhì)、獨(dú)特性，并具備良好的識別性和審美功能，文字的編排與裝禎的整體設(shè)計(jì)風(fēng)格和諧統(tǒng)一。

（二）書法形式

漢字是中國書法藝術(shù)的載體，是借線條、形體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)人的品格、情操、氣質(zhì)的藝術(shù)。 “中國書法作為一種高級的精神活動，是節(jié)奏化、哲學(xué)化了的自然，是借‘隋動形言取會之意，陰舒陽慘本乎天地之心’來營造舞動著的線條形象，繼而傳達(dá)書法家思想情感和內(nèi)心感受的獨(dú)特藝術(shù)。書法藝術(shù)是建立在“漢字”的基礎(chǔ)上，以“線條”的形式進(jìn)行表現(xiàn)，直接呈現(xiàn)書者書寫時(shí)的心靈動態(tài)過程，最大限度保留其精神活動的軌跡，并且這種軌跡具有不可重復(fù)性。它融合了傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)的內(nèi)涵，直接或間接的反映書法家的審美思想和審美情趣，具有高度的思想內(nèi)涵和生動的外在形象，達(dá)到”形”與“意”的和諧統(tǒng)一。書法是運(yùn)用最為基礎(chǔ)的造型元素，采用最為巧妙的、構(gòu)思相對繁雜的造型手法，創(chuàng)造出穩(wěn)固而簡練的漢字形式元素，而且被創(chuàng)造出的這些漢字元素具有極為豐富的內(nèi)涵、相當(dāng)完美的結(jié)構(gòu)框架、擁有非常廣泛的用途和深遠(yuǎn)的影響。

（三）漢字圖形

隨著科學(xué)技術(shù)的日益更新，各種可視傳媒應(yīng)運(yùn)而生，對于漢字傳遞信息的識讀功能已不再是它的唯一目的，開始注重漢字作為圖形元素的造型美感和象征寓意，從而形成一類新的視覺語言――漢字圖形。漢字圖形既涵蓋“漢字”本身的信息功能，又表現(xiàn)出“圖形”的審美功能，它具有如此獨(dú)特和豐富的視覺表現(xiàn)力。漢字圖形是借用已定型化的漢字作為主要創(chuàng)作元素，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代文化背景，打破原有書寫模式，強(qiáng)調(diào)漢字的形式美感和象征寓意。

篇9

【摘要】中國5000 年的歷史文化沉淀，形成了極其鮮明的民族個(gè)性特征。中國傳統(tǒng)民俗文化在世界上是首屈一指的，內(nèi)容既是統(tǒng)一的，又極富個(gè)性化；既有形式，又有內(nèi)涵。在世界大融合的今天，越是民族的就越是世界的。作為視覺藝術(shù)的范疇，中國傳統(tǒng)文化圖案在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中所帶來的創(chuàng)作靈感涵蓋了方方面面，并體現(xiàn)出濃郁的審美理念，傳承、豐富并發(fā)揚(yáng)光大了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】平面廣告設(shè)計(jì)；中國傳統(tǒng)文化元素；藝術(shù)創(chuàng)意

當(dāng)中國商業(yè)模式從盲從西方向自我發(fā)展、完善的轉(zhuǎn)變時(shí)，廣告平面設(shè)計(jì)這個(gè)跟商業(yè)運(yùn)作緊密聯(lián)系的行業(yè)也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代：一方面，越來越多的廣告主已經(jīng)不僅僅滿足用直白的廣告口號去刺激終端銷售，他們更多需要在廣告設(shè)計(jì)中體現(xiàn)企業(yè)理念與情感的傳輸，用以培養(yǎng)忠實(shí)的客戶群體；另一方面，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和綜合國力的不斷提高，人民的民族自豪感也與日俱增，從盲目崇洋到宣揚(yáng)民族精髓的群體日益壯大。與之對應(yīng)的，越來越多的平面廣告的設(shè)計(jì)方案中引入傳統(tǒng)字、青花、剪紙等中國傳統(tǒng)文化圖案，并取得了良好的廣告效應(yīng)和社會效果。

綜合西方廣告發(fā)展歷史和中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，我們不難看出，藝術(shù)創(chuàng)意是一個(gè)全開放式的意識系統(tǒng)，在歷史的發(fā)展過程中不斷地汲取新的觀念、新的技術(shù)來拓展自身。必須要指出的是，藝術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)涵是民族千百年的沉積，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品才是真正可以撞擊廣告受眾心靈的佳作。

一、中國傳統(tǒng)文化中的圖案

在廣告設(shè)計(jì)素材的使用中，中國民族文化圖案占據(jù)了相當(dāng)比例：可以是流行于民間的各種造型藝術(shù)，包括剪紙、彩繪、制陶等民間美術(shù)、工藝美術(shù)；亦可以是水墨、書法等字畫符號；可以是千百年來的儒家、道家文化以及宗教信仰所體現(xiàn)的文化氣息。中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)土壤培育了中國傳統(tǒng)圖形符號，從而導(dǎo)致他們與現(xiàn)代圖形的造型方式的顯著差異。具體到平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，和現(xiàn)代圖形的抽象化傾向相比，中國傳統(tǒng)文化元素圖形更加注重的是實(shí)際形象的完整、裝飾和功用，注重圖形之間的穿插、呼應(yīng)、禮讓，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對稱均齊的骨式。

任何民族的傳統(tǒng)文化都是隨著歷史進(jìn)程的演變而代代相傳，表現(xiàn)形式可能多種多樣，但都有其統(tǒng)一的、一脈相承的文化脈絡(luò)。它體現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)俗、生活、審美、心理、價(jià)值觀，而這些，正是廣告訴求的情感共鳴點(diǎn)。

二、中國傳統(tǒng)文化圖案在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

受益于中華文明的延續(xù)性，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展一脈相承，未曾像希臘文明、古羅馬文明一樣斷代。中國傳統(tǒng)文化元素中的傳統(tǒng)圖形、符號、書法等形式都值得我們廣大平面設(shè)計(jì)從業(yè)者仔細(xì)品味并加以深化運(yùn)用。

（一）傳統(tǒng)圖形、符號的運(yùn)用

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。從殷商時(shí)期的甲骨文，到龍、鳳、馬、鳥等象征吉祥祝福的圖案，還有各種神話人物的塑造。這種類型藝術(shù)起源早，而且不受各種政治因素影響，得到不斷地發(fā)展，并且形成了典型的年代標(biāo)識：商代青銅的饕餮符文，春秋的梅花小篆，漢代漆器的鳳凰紋樣，唐代寶相花紋，宋代的字體，等等。值得一提的是，從唐代開始，中華各民族的融合趨勢愈發(fā)明顯，圖形藝術(shù)既一脈相承又多姿多彩，顯示出富有魅力而又深厚獨(dú)特的民族精神。隨著年代的更迭，這些圖形符號不斷地延伸、衍變、沉淀、積累，拓展了創(chuàng)新思維的主體內(nèi)涵，深刻地反映了圖形藝術(shù)形態(tài)所表現(xiàn)的審美意義和社會意義，進(jìn)而形成中國特色的傳統(tǒng)藝術(shù)體系。

和現(xiàn)代圖形的抽象化傾向相比，中國傳統(tǒng)文化元素圖形更加注重的是實(shí)際形象的完整、裝飾和功用。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，作品完善、成功與否，畫圖的技巧和對生產(chǎn)工具的熟悉程度只是一方面，創(chuàng)作者首先還是要面對生活，把握中華民族的文化內(nèi)涵，完成圖形實(shí)用性與藝術(shù)性的完美融合，創(chuàng)作出真正打動人心的作品。

（二）傳統(tǒng)書法的運(yùn)用

廣告平面設(shè)計(jì)是實(shí)用性的藝術(shù)，是由點(diǎn)、線、面結(jié)合的藝術(shù)，點(diǎn)、線、面也是廣告設(shè)計(jì)中最基本的元素。書法同樣也是實(shí)用性極強(qiáng)的藝術(shù)，同樣也是由點(diǎn)、線、面結(jié)合的藝術(shù)，也是中華文明中的精髓。個(gè)性與守恒、突出與平衡、架構(gòu)與韻律這些是廣告平面作品的要求，同樣也是中國傳統(tǒng)書法的要求。這些都為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)和中國傳統(tǒng)書法的綜合運(yùn)用找到了契合點(diǎn)。

在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)條件下，廣告設(shè)計(jì)的直接要求就是迅速傳達(dá)信息。在設(shè)計(jì)中突出文字變化，或者說文字的幅面設(shè)計(jì)、書寫的優(yōu)劣、字間距的選擇，都直接影響到平面作品的最終效果。由于中國漢字的特殊性，使得傳統(tǒng)書法具有高度的抽象性和藝術(shù)價(jià)值，在設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國書法元素，則更能顯示民族自豪感和體現(xiàn)時(shí)代的精神風(fēng)貌。

（三）水墨的運(yùn)用

近年來，國畫元素在我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用愈發(fā)廣泛。由于這種元素的引入能夠給平面作品增添更多的厚重感和意境美，越來越多的平面設(shè)計(jì)師開始更多地考慮在作品中增加水墨元素，并適時(shí)引入現(xiàn)代插畫要素與之結(jié)合，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊。值得指出的是，這種元素的引入必須要有對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解與把握，若運(yùn)用不當(dāng)，容易形成畫虎不成反類犬的效果，引起品牌傳播的負(fù)面效應(yīng)。

三、結(jié)語

本文只能粗淺地對平面設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用契合做一些探討，特別是對圖形與文字兩種形式加以運(yùn)用分析。在實(shí)際平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，我們能夠運(yùn)用的傳統(tǒng)元素遠(yuǎn)不止于此。我國平面設(shè)計(jì)行業(yè)起步較晚，要想趕超世界先進(jìn)水平仍然任重道遠(yuǎn)。希望廣大從業(yè)者準(zhǔn)確把握中國傳統(tǒng)文化命脈，創(chuàng)造出更多的能被廣告主、消費(fèi)受眾以及業(yè)界公認(rèn)的優(yōu)秀作品。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史（1864－1997）[M] 深圳：新世紀(jì)出版社，1999.

篇10

“寫意”是我國古典藝術(shù)審美中最具代表性、最重要的藝術(shù)審美特質(zhì)之一。其概念源自于我國國畫藝術(shù)中的一種繪畫理念與手法，指的是在繪畫的過程中注重畫作神態(tài)的表現(xiàn)與作者個(gè)人意識的表達(dá)，不苛求和局限于細(xì)致的工筆。“寫意”是一種形式簡明，而內(nèi)涵和意蘊(yùn)豐富、深刻的美術(shù)表現(xiàn)理念和手法。寫意也是我國藝術(shù)領(lǐng)域最重要、最核心的審美特質(zhì)、審美思想與審美氣質(zhì)之一，對我國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，同時(shí)也成為我國藝術(shù)與西方藝術(shù)最為顯著的區(qū)別之一。寫意審美特質(zhì)與精神反映在具體的繪畫藝術(shù)上，表現(xiàn)為對繪畫的對象或者說客體不做具體形象上的細(xì)節(jié)描繪和刻畫，不拘泥和局限于繪畫客體與對象的細(xì)節(jié)描寫，而將捕捉繪畫客體的精神、氣質(zhì)及韻味作為出發(fā)點(diǎn)，通過抽象化和意象化的線條和點(diǎn)綴性的色彩準(zhǔn)確生動的將客體的內(nèi)在神韻準(zhǔn)確鮮明的展現(xiàn)出來，也就是人們通常所說的“形散而神不散”，達(dá)到一種“傳神”的狀態(tài)、目的和境界。這種寫意的理念與手法絕不代表對于繪畫客體具體形狀的忽視或忽略，恰恰相反，只有在對物體的具體形態(tài)與細(xì)節(jié)有足夠細(xì)致的了解和掌握的基礎(chǔ)上，才能真正深入的理解其真正的精髓，這也是寫意的首要基礎(chǔ)和根據(jù)。反映在音樂層面上，寫意則表現(xiàn)為我國傳統(tǒng)音樂對于線性旋律之美的極致追求與表現(xiàn)，以及在音樂節(jié)奏上的獨(dú)特處理理念和方式。與西方音樂注重立體性、整體性、和聲性的縱向音樂不同，我國傳統(tǒng)音樂更加注重音樂橫向上的韻律與美感，也就是音樂旋律的走向與美感。無論古今中外，節(jié)奏都是音樂的當(dāng)之無愧的核心音樂和靈魂。在很大程度上，對于節(jié)奏的處理和表現(xiàn)方式最能展示一個(gè)民族的音樂藝術(shù)特征與審美特質(zhì)。我國傳統(tǒng)民族音樂在音樂節(jié)奏上更加全面和清晰的展現(xiàn)出傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的寫意精神，表現(xiàn)出鮮明的“形散而神不散”的審美特質(zhì)與風(fēng)格。整體而言，我國的傳統(tǒng)古典音樂在節(jié)奏方面不追求速度上的完全一致，而注重整體節(jié)奏上的把握和控制，在具體的藝術(shù)表現(xiàn)處理上往往會留給演奏者較大的自由處理空間，這就給了演奏者更加自由和充分展現(xiàn)自我的機(jī)會，同時(shí)也對演奏者提出了更高的藝術(shù)要求。因?yàn)榕c繪畫藝術(shù)上的寫意手法一致，這種節(jié)奏上的自由度不代表無根據(jù)的隨意性與任意發(fā)揮。恰恰相反，這種自由度首先是必須建立在對于音樂節(jié)奏的精準(zhǔn)掌握基礎(chǔ)之上。演奏者需要準(zhǔn)確的了解和掌握音樂作品的思想、精神、情感、內(nèi)涵及氣質(zhì)，然后在原有的節(jié)奏框架內(nèi)進(jìn)行個(gè)性化的自我發(fā)揮與二度創(chuàng)作，達(dá)到寫意的音樂意境。古箏，作為我國歷史傳承最為久遠(yuǎn)、受眾面最為廣泛的、最具代表性的傳統(tǒng)民族樂器之一，承載和蘊(yùn)含著極為全面和深刻的寫意特質(zhì)與精神。同時(shí)也更加全面、深刻、鮮明的體現(xiàn)出我國音樂藝術(shù)審美趨向在整體上與西方音樂藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義、寫實(shí)主義精神形成最為顯著的對比與區(qū)別，展現(xiàn)出鮮明的自我個(gè)性與特色，表現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化在音樂藝術(shù)層面上獨(dú)有的思想、思維、精神、個(gè)性與氣質(zhì)。與我國其他的傳統(tǒng)民族樂器相比，寫意的審美氣質(zhì)在古箏藝術(shù)中有著較為獨(dú)特的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的美感。古箏作為一種音色變化豐富、音域?qū)拸V、和聲性最強(qiáng)的民族樂器，必然具有自身最為獨(dú)特的表現(xiàn)方式和更加全面、深刻的境界與狀態(tài)。具體而言，與其他單旋律傳統(tǒng)民族樂器或具有一定和聲性的傳統(tǒng)民族樂器相比，古箏在音樂與和聲性上都具有更為明顯的優(yōu)勢。但這并不是說古箏作為最具代表性的傳統(tǒng)民族樂器已經(jīng)開始背離了我國民族藝術(shù)的寫意審美精神與審美特質(zhì)，開始向和聲性、立體性、現(xiàn)實(shí)主義、寫實(shí)主義的音樂轉(zhuǎn)換，具有了完全不同的音樂審美特質(zhì)。相反，古箏作為一種常見的、流傳范圍極廣的彈撥樂器在我國已經(jīng)經(jīng)歷了千年的發(fā)展，其基本的樂器形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)早已固定下來，而其相對較強(qiáng)的和聲性不是為了從寫意性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)換，而是要用這種和聲性襯托和強(qiáng)化寫意性的音樂美感與審美特質(zhì)。這就涉及到了音樂藝術(shù)表現(xiàn)的目的性，也就是說，古箏和聲性的核心目的在于更好的表現(xiàn)寫意性的音樂美感，和聲性是其更好表現(xiàn)寫意性美感的手段和輔助方式，其根本的審美特質(zhì)與內(nèi)涵并沒有改變，反而在和聲性的襯托和輔助下更加清晰、鮮明，完全的展現(xiàn)出來。

二、古箏藝術(shù)具有“雅俗共賞”的審美特質(zhì)

“雅”與“俗”是我國古代音樂藝術(shù)最為重要的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)之一。其代表著兩種不同的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)與審美定位，從某種程度上來講也是一種審美等級與階層上的劃分與區(qū)別。顧名思義，雅樂，指的是我國古時(shí)宮廷貴族所演奏和欣賞的音樂或典禮樂舞，而俗樂則指的是民間的音樂藝術(shù)。雖然從根本上來講，我國傳統(tǒng)音樂中的“雅樂”皆源自或來自于被稱為“俗樂”的民間音樂，只是在表現(xiàn)形式和規(guī)格上有所提升，但在站在民族文化的高度，從藝術(shù)審美的角度而言，對于音樂“雅”與“俗”的等級劃分，在我國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美思想與理念中一直有著清晰的劃分、界定和審美認(rèn)知與定位。從我國傳統(tǒng)文化對于音樂藝術(shù)的主流審美方式與審美標(biāo)準(zhǔn)來說，這種對于音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美界定具有極為強(qiáng)烈和濃厚的人文性特征與色彩，對于人們的思想、精神及情感具有深遠(yuǎn)的影響和極為重要的作用。但就是在這種大的文化環(huán)境和社會背景下，古箏卻憑借其卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力與藝術(shù)包容性在極大程度上打破了這種審美標(biāo)準(zhǔn)的劃分與界定，成為一種上至帝王將相，下至黎民百姓都能夠接受和喜愛的器樂藝術(shù)。我國古代社會各個(gè)時(shí)期的文人墨客、風(fēng)雅之士都對古箏予以極大的熱情，并將古箏融入于自身詩詞歌賦的創(chuàng)作之中。同時(shí)，古箏也深入了民間的各個(gè)層面和角落，包括職業(yè)藝妓的才藝表演、勾欄瓦肆等娛樂場所的公共演出，甚至是最為“接地氣”的一些酒樓、茶館，都能見到古箏的身影。時(shí)至今日，更為如此。古箏藝術(shù)不僅能夠登上國際級、國家級等大型文藝演出的舞臺，同時(shí)也出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｐ蓍e娛樂的小型文藝活動之中，為人們的精神生活帶來愉悅。古箏一方面具有鮮明的古典、優(yōu)雅的整體風(fēng)格與審美特質(zhì)，另一方面又具有多元的藝術(shù)表現(xiàn)力與藝術(shù)包容性，這就使古箏藝術(shù)能夠在傳統(tǒng)文化的審美體系中極大程度上打破固有的審美標(biāo)準(zhǔn)與界定，從而具有和表現(xiàn)出傳統(tǒng)民族器樂藝術(shù)中所少有的“雅俗共賞”的審美特質(zhì)與內(nèi)涵。這也是古箏藝術(shù)能夠經(jīng)受住歷史長河的考驗(yàn)，至今仍具有蓬勃的藝術(shù)生命力和可持續(xù)的藝術(shù)發(fā)展力的最重要原因之一。

三、古箏藝術(shù)具有文化傳承的藝術(shù)屬性和審美特質(zhì)

在我國傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)的審美體系、審美標(biāo)準(zhǔn)與審美認(rèn)知中，音樂除了要具有娛樂功能之外，更為重要的是還具有對人的思想、精神、思維、道德、品行的教化功能和作用。在我國傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值觀體系中，音樂藝術(shù)的文化傳承與教育，或者說教化作用與功能甚至超過了音樂的娛樂功能屬性，成為衡量音樂藝術(shù)的首要審美標(biāo)準(zhǔn)。這種藝術(shù)價(jià)值觀與藝術(shù)欣賞思維也深深地影響到中華民族的每一個(gè)人。那么，在我國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)中，一種音樂表現(xiàn)形式、一部音樂作品、一次音樂表演，是否具有足夠的人文屬性的審美內(nèi)涵與特質(zhì)，就成為衡量其藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)高度、品質(zhì)優(yōu)劣的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。而從這個(gè)角度來講，古箏藝術(shù)完全做到了在保證極強(qiáng)娛樂性的同時(shí)又具有豐富、深邃的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與文化傳承功能，對于人們有著極高的文化教育作用。從歷史發(fā)展的角度而言，古箏藝術(shù)經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，蘊(yùn)含了極為深厚和豐富的文化內(nèi)涵與人文屬性，承載并以音樂的形式記錄和抽象地反映出中華民族傳統(tǒng)文化。比如曲子《高山流水》反映出我國古時(shí)文人的志趣高雅；《漁舟唱晚》表現(xiàn)出的拉動人民辛勤勞作與樂觀精神；《寒鴉戲水》表現(xiàn)出我國潮州地區(qū)鄉(xiāng)間的美麗、安逸的鄉(xiāng)間景致和人們悠然、從容的生活狀態(tài)與心態(tài)；《出水蓮》表現(xiàn)出我國古時(shí)文人“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高貴品格與情懷等，充分反映出我國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的文化元素與人文思想。我國曲藝藝術(shù)通過有聲的文字與表演，用一些具體的戲曲曲藝故事影響人們的思維、思想，使人們接受一種較為直接的文化價(jià)值觀，這是我國曲藝藝術(shù)最為重要的藝術(shù)作用，也是與西方歌劇藝術(shù)最顯著的區(qū)別之一。從音樂欣賞與審美的角度來講，我國曲藝藝術(shù)的欣賞方式和標(biāo)準(zhǔn)，除了要具有足夠的娛樂性與專業(yè)性以外，更為重要的是其主體內(nèi)容要具有足夠的戲劇性、思想性，并要蘊(yùn)含足夠豐富和深刻的思想性，從而能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生重要的教育，或者說教化作用。古箏藝術(shù)在這方面與我國的戲曲藝術(shù)在審美理念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美屬性、審美內(nèi)涵基本一致，只是在具體的表現(xiàn)形式上，古箏將這些文化內(nèi)涵與人文屬性內(nèi)化與抽象的音樂作品與音樂表現(xiàn)，通過一種抽象化的方式將這些傳統(tǒng)文化潛移默化的影響著人們的思想、精神、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。時(shí)至今日，古箏藝術(shù)仍在我國具有廣闊的市場，得到人們廣泛的認(rèn)可和喜愛。很多人喜愛學(xué)習(xí)古箏，一方面是因?yàn)槠淞钊藙尤莸囊魳拂攘驮趶椬鄷r(shí)所表現(xiàn)出的優(yōu)雅氣質(zhì)，同時(shí)更在于通過學(xué)習(xí)古箏能夠使人在潛移默化中提高文化修養(yǎng)，進(jìn)而影響自己的生活態(tài)度，使生活更加美好。當(dāng)前，我國的很多民族器樂藝術(shù)在世界多元文化的沖擊下日漸式微，但古箏藝術(shù)卻憑借自身獨(dú)特的審美特質(zhì)“逆勢而上”，擁有了更加廣闊的發(fā)展市場和空間。古箏藝術(shù)無疑要更加充分的發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)和強(qiáng)化自身的這種藝術(shù)屬性與審美特質(zhì)，在我國的傳統(tǒng)民族傳承事業(yè)中承擔(dān)更多的責(zé)任，起到更為重要的作用。

四、結(jié)語