導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇科學(xué)傳播的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】風(fēng)險(xiǎn)傳播 危機(jī)傳播 區(qū)別 聯(lián)系

自從風(fēng)險(xiǎn)傳播與危機(jī)傳播從國(guó)外引入我國(guó)以來(lái)，風(fēng)險(xiǎn)傳播與危機(jī)傳播的相關(guān)研究在國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界逐漸盛行，然而從目前的相關(guān)研究文獻(xiàn)來(lái)看，國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界在實(shí)際研究中存在把風(fēng)險(xiǎn)傳播與危機(jī)傳播兩者等同或完全割裂的誤區(qū)。本文主要從定義、范疇、時(shí)態(tài)、研究的學(xué)科視角來(lái)深入分析風(fēng)險(xiǎn)傳播與危機(jī)傳播的區(qū)別與聯(lián)系。

一、風(fēng)險(xiǎn)傳播與危機(jī)傳播的區(qū)別

1、從定義上看，風(fēng)險(xiǎn)傳播的本質(zhì)是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)信息的傳遞與交流，而危機(jī)傳播的本質(zhì)則是對(duì)危機(jī)信息的傳遞與交流

其中學(xué)術(shù)界關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)傳播（Risk Co-

mmunication）有代表性的定義主要有美國(guó)國(guó)家科學(xué)院（The National Academy of Sciences）風(fēng)險(xiǎn)信息傳播角度的定義，認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)溝通是個(gè)體、群體以及機(jī)構(gòu)之間交換信息和看法的相互作用過(guò)程；這一過(guò)程涉及多側(cè)面的風(fēng)險(xiǎn)性質(zhì)及其相關(guān)信息，它不僅直接傳遞與風(fēng)險(xiǎn)有關(guān)的信息，也包括表達(dá)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)事件的關(guān)注、意見(jiàn)以及相應(yīng)的反應(yīng)，或者國(guó)家或機(jī)構(gòu)在風(fēng)險(xiǎn)管理方面的法規(guī)和措施等。還有Covello V T, Peters R G, Wojtecki J G, Hyde R C.環(huán)境或健康角度的定義，“關(guān)于健康或環(huán)境的信息，在利益團(tuán)體間任何有目的的交換。更明確地說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)傳播是在利益團(tuán)體之間，傳播（convey)或傳送健康或環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的程度、風(fēng)險(xiǎn)的重要性或意義，或管理、控制風(fēng)險(xiǎn)的決定、行為、政策的行動(dòng)?！雹僮詈筮€有被Katz與Miller評(píng)價(jià)為有強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)信息溝通網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性，有助于培養(yǎng)“參與式民主”的②Waddell民主參與互動(dòng)角度的定義，認(rèn)為“風(fēng)險(xiǎn)傳播中，價(jià)值、信仰和情感不只來(lái)自公眾，技術(shù)信息也不只來(lái)自專(zhuān)家。相反地，這是一個(gè)信息的互動(dòng)交換，在此所有的參與者均溝通、訴求、參與價(jià)值信仰和情感。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，公眾政策決定被社會(huì)建構(gòu)出來(lái)”。③從以上三種定義中可以看出，無(wú)論廣義還是狹義的界定，風(fēng)險(xiǎn)傳播的指向性都非常明確，就是圍繞風(fēng)險(xiǎn)信息而展開(kāi)的，所以其本質(zhì)就是有關(guān)利益的各方之間的風(fēng)險(xiǎn)信息的傳遞與交流。

而關(guān)于危機(jī)傳播（Crisis dissemination 或者Crisis Communication）有代表性的定義主要有美國(guó)學(xué)者費(fèi)姆?邦茨(Kathleen Feambanks)將危機(jī)傳播定義為：“在危機(jī)事件發(fā)生之前、之中以及之后，介于組織和其公眾之間的傳播。”④臺(tái)灣學(xué)者吳宜蓁通過(guò)對(duì)危機(jī)傳播與危機(jī)管理（crisis m-

anagement）概念的比較，認(rèn)為，危機(jī)傳播偏向于“對(duì)人”，并接受Heath,R.L.、Ray,S.J.與Sturges,D.L.省略/meta/32338_

index.html.

⒂張海波，《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與公共危機(jī)》，《江海學(xué)刊》，2006（2）

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1974年6月，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)于哥本哈根召開(kāi)會(huì)議，明確了博物館的定義：“博物館是一個(gè)不追求營(yíng)利的、為社會(huì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的、向公眾開(kāi)放的永久性機(jī)構(gòu)，為研究、教育和欣賞的目的，對(duì)人類(lèi)和人類(lèi)環(huán)境的見(jiàn)證物進(jìn)行搜集、保存、研究、傳播和展覽?！辈⒐嫘远椴┪镳^的首要職責(zé)。2001年國(guó)際博協(xié)對(duì)博物館的定義是：“博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開(kāi)放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為研究、教育、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的物證?！钡?007年，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)通過(guò)了經(jīng)修改的《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)章程》。修訂后的章程對(duì)博物館的定義更改為：“博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開(kāi)放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)?！睂?duì)比博物館定義的幾次修改，很明顯的一個(gè)變化就是，將“教育”排在各項(xiàng)職能的首位。這表明在當(dāng)今社會(huì)，博物館的宣傳教育職能日趨重要，已經(jīng)超越研究職能成為了博物館的首要職能。

一、博物館網(wǎng)站建設(shè)的意義

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為了人們獲取信息的基本途徑。網(wǎng)絡(luò)科技的飛速發(fā)展，日益改變著人們的生活方式、工作方式和學(xué)習(xí)方式，也極大地拓寬了人們的活動(dòng)空間。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，借助互聯(lián)網(wǎng)這一廣泛平臺(tái)延伸博物館的宣傳范圍，是博物館充分發(fā)揮其社會(huì)職能，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求的重要手段。博物館需要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳播網(wǎng)絡(luò)的巨大作用，利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，來(lái)弘揚(yáng)中華民族燦爛悠久的文化底蘊(yùn)。博物館網(wǎng)站為博物館與觀眾之間架起了橋梁，拉近了博物館與觀眾的距離，是現(xiàn)代化博物館的重要組成部分。通過(guò)博物館網(wǎng)站，可以及時(shí)傳播博物館的最新科研成果、臨展情況、社會(huì)公益活動(dòng)等信息，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文物信息、文博知識(shí)、展覽資訊、歷史文化，并通過(guò)網(wǎng)上辦展的形式擴(kuò)大傳播的輻射范圍，使博物館能夠在不同地域、不同時(shí)空發(fā)揮更大作用。不但為觀眾提供了有效的信息資源，也創(chuàng)建了博物館品牌，為博物館起到宣傳、推廣的作用。觀眾可以利用網(wǎng)上博物館，來(lái)遠(yuǎn)距離學(xué)習(xí)接受科學(xué)知識(shí)，進(jìn)行科學(xué)教育，縮小科學(xué)與大眾之間的距離，提高全民族的科學(xué)意識(shí)，真正做到讓博物館走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。

二、當(dāng)代博物館網(wǎng)站的特點(diǎn)

作為面向公眾進(jìn)行宣傳教育的平臺(tái)，博物館網(wǎng)站不同于一般性的網(wǎng)站，只需進(jìn)行單純的信息羅列。為了更好地實(shí)現(xiàn)其宣傳博物館及服務(wù)群眾的功能，博物館網(wǎng)站應(yīng)主要體現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.準(zhǔn)確性。這是博物館網(wǎng)站的應(yīng)具備的首要特點(diǎn)。博物館是研究人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)，并向公眾進(jìn)行傳播展出的機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著向公眾傳播科學(xué)知識(shí)，提高全民素質(zhì)的重任。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上充斥著各種真假難辨的信息。公眾接受信息尚且不暇，又何談辨別信息的真?zhèn)?。尤其是涉及到科學(xué)領(lǐng)域的信息，非專(zhuān)業(yè)人員就更難辨別。博物館網(wǎng)站是博物館向公眾傳播科學(xué)知識(shí)的途徑，在編輯網(wǎng)站內(nèi)容的時(shí)候，嚴(yán)格審核每一條信息，確保提供信息的準(zhǔn)確性，讓公眾通過(guò)博物館的網(wǎng)站，能夠了解到真實(shí)可靠的科學(xué)信息，更好地發(fā)揮博物館的教育職能。

2.服務(wù)性。公眾瀏覽博物館網(wǎng)站的時(shí)候一般都帶有很明確的目的，他們主要想要了解這所博物館的展品屬于哪一領(lǐng)域，有哪些獨(dú)有，值得一看的展品，近期有什么臨展或活動(dòng)，參加活動(dòng)的方法流程等等。而站在博物館的角度，最想展示的往往是自己的藏品數(shù)量，學(xué)術(shù)地位，館史沿革，科研成果等內(nèi)容。相比于博物館想讓觀眾了解的信息，要更加側(cè)重于展示公眾想了解的信息，把公眾熱切、急需了解的內(nèi)容放置到網(wǎng)頁(yè)最顯著的位置，讓觀眾在最短的時(shí)間內(nèi)查詢(xún)到最有效最迫切了解的信息，充分發(fā)揮博物館的宣傳職能。博物館網(wǎng)站在進(jìn)行板塊架構(gòu)的時(shí)候，應(yīng)充分考慮到公眾的需求。利用在線檢索共享的文物資源能夠快速形成、驗(yàn)證、補(bǔ)充展覽主題，籌劃、調(diào)度展品。

3.互動(dòng)性。在微信、微博被廣泛應(yīng)用的今天，人們已不再滿足于單一提供信息資源的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。為了拉近博物館與公眾之間的距離，讓博物館真正走進(jìn)人們的精神生活，博物館網(wǎng)站應(yīng)該增強(qiáng)與公眾進(jìn)行互動(dòng)的功能。如將最新的博物館動(dòng)態(tài)，如短期臨展，科普講座、社會(huì)公益活動(dòng)等信息在主頁(yè)滾動(dòng)播放，點(diǎn)擊即可獲取詳細(xì)信息；建立“聯(lián)系我們”、“觀眾留言”等板塊并設(shè)專(zhuān)人負(fù)責(zé)回復(fù)，為觀眾提供咨詢(xún)信息、表達(dá)感想、與博物館進(jìn)行交流的平臺(tái)；還可創(chuàng)建博物館的微信、微博公眾號(hào)，借助具有廣泛用戶(hù)的即時(shí)通訊平臺(tái)，隨時(shí)傳播最新信息并解答觀眾咨詢(xún)。還可以通過(guò)共享的文物數(shù)據(jù)資源，對(duì)連接于網(wǎng)絡(luò)中的展廳多媒體輔助展出系統(tǒng)在線、實(shí)時(shí)地形成展示內(nèi)容。

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關(guān)鍵詞 群眾文化工作；科學(xué)傳播；新媒體；互動(dòng)平臺(tái)；整合

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2016）174-0075-02

在網(wǎng)絡(luò)問(wèn)答平臺(tái)“知乎”上舉辦的圓桌會(huì)“將科學(xué)研究進(jìn)行到底”中，有人提出“中國(guó)的科普教育和外國(guó)相比存在怎樣的差距”，回復(fù)評(píng)論里有一條非常有趣：“看看父母的微信朋友圈”[ 1 ]。從這一問(wèn)一答可看出，一方面，國(guó)內(nèi)目前科普工作影響力不夠、認(rèn)知度不廣。另一方面，微信等新媒體已經(jīng)深入群眾的日常生活。作為群眾文化工作的一部分，科學(xué)傳播工作其實(shí)可以從這看似不相關(guān)的兩個(gè)事實(shí)中尋求突破。

1 以科學(xué)傳播為例探討群眾文化工作的特點(diǎn)與困境

1.1 群眾文化工作與科學(xué)傳播的概念

群眾文化工作是公共文化服務(wù)體系的重要組成部分，是群眾文化的有關(guān)部門(mén)、專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和工作者所從事的領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)、管理、組織、輔導(dǎo)和研究群眾文化活動(dòng)

的社會(huì)化行為[ 2 ]。

2008年，在《中國(guó)科學(xué)傳播報(bào)告（2008）》的首發(fā)式上，科學(xué)傳播界的學(xué)者以及科技決策部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，給出了目前“科學(xué)傳播”的涵義?？茖W(xué)傳播主要是以公眾理解科學(xué)的理念為核心，通過(guò)一定的組織形式、傳播渠道和手段，向社會(huì)公眾傳播科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神，以提升公共的科學(xué)知識(shí)水平、技術(shù)技能和科學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)公眾對(duì)科學(xué)的理解、支持和參與。

1.2 群眾文化工作的特點(diǎn)

1.2.1 政府起主導(dǎo)作用

從群眾文化工作和科學(xué)傳播的概念中可看出，在國(guó)家層面，政府既是公共文化服務(wù)體系的管理者，也是公共文化服務(wù)的主要提供者，比如，科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)就是科學(xué)傳播工作的主要提供者。群眾文化工作是一對(duì)多的，政府作為管理者，承擔(dān)著絕大部分的推進(jìn)工作。

1.2.2 面向全社會(huì)

群眾性是群眾文化在其主體方面所固有的顯著特征，群眾性表明群眾文化是群眾所應(yīng)擁有和享受的精神文化，要求社會(huì)的群眾文化供給、服務(wù)對(duì)象是全體人民群眾、社會(huì)努力滿足群眾的文化需求、社會(huì)的一切群眾文化活動(dòng)必須符合群眾的意愿[3]。

1.2.3 需要固定載體

群眾文化工作既由政府主導(dǎo)，那就有與之對(duì)應(yīng)的傳播單位，比如科學(xué)傳播主要由科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)承擔(dān)。傳播單位必須具備固定的場(chǎng)所以及必要的傳播渠道和手段，比如利用科技館舉辦展覽、講座與科普活動(dòng)等，承載著向大眾宣傳科學(xué)文化的重任。

1.3 群眾文化工作面臨的困境

群眾文化工作現(xiàn)在面臨的主要困境是群眾文化需求與供給的矛盾，因?yàn)槿罕姷幕疚幕枨笫遣粩喟l(fā)展的，也是多樣的，而群眾文化產(chǎn)品的新形勢(shì)、新內(nèi)容不多，服務(wù)設(shè)施、服務(wù)方式和服務(wù)手段陳舊單一，相關(guān)部門(mén)主觀傾向嚴(yán)重，群眾文化的產(chǎn)品供給脫離群眾文化需求。

目前科學(xué)文化傳播主要依托于各級(jí)科協(xié)及下屬科技館，主要組織形式為講座、展覽，科普進(jìn)學(xué)校、社區(qū)，科技下鄉(xiāng)等，盡管已經(jīng)從多角度出發(fā)，涵蓋多種途徑，但仍然存在著受眾面太窄、傳播效果不明顯的問(wèn)題，亟需尋求新的突破點(diǎn)與傳播手段。在大數(shù)據(jù)的時(shí)代背景下，新媒體已經(jīng)逐漸通過(guò)手機(jī)終端深入大眾生活的方方面面，普及率也包括了各年齡層，不乏是一種新的科學(xué)文化傳播手段。

2 新媒體的定義與特點(diǎn)

2.1 新媒體的定義

如何定義新媒體，從法國(guó)學(xué)者弗蘭西斯?巴爾、杰拉爾?埃梅里，到美國(guó)新媒體藝術(shù)家列維?曼諾維奇，再到清華大學(xué)教授熊澄字等等，各國(guó)研究者從不同的角度給出了各式答案。究其一點(diǎn)，“新媒體”永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)的、不斷更新的概念，因此無(wú)法給出完全不變的定義。正如廣播之于印刷媒介是一種新媒體，微信公眾號(hào)之于廣播又是一種新媒體。新媒體在不斷地變化和演進(jìn)，與傳統(tǒng)媒體的根本區(qū)別，在于傳播技術(shù)的革命，即以多媒體計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)多種傳播手段所創(chuàng)造的全新的媒體形態(tài)，如博客、電子商務(wù)、即時(shí)通訊、電子郵件等，并在原有的媒體傳播方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的被賦予了新的時(shí)代內(nèi)容與傳播風(fēng)格的媒體，如交互電視、樓宇電視等，這些媒體媒介的特征是網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和多媒體[ 4 ]。

2.2 新媒體的特點(diǎn)

2.2.1 網(wǎng)絡(luò)化與交互性

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明顛覆了傳統(tǒng)的紙媒傳播，使得信息的傳播更加扁平化。信息的傳遞不再單向、固定、中心化，而呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，沒(méi)有單一固定的信源，而是分布式的，主要表現(xiàn)為互動(dòng)與融合。

2.2.2 數(shù)字化與即時(shí)性

網(wǎng)絡(luò)化使得所有信息均可數(shù)字化，一條新聞，只要通過(guò)編輯上傳，就能通過(guò)點(diǎn)擊、轉(zhuǎn)發(fā)等迅速傳播與發(fā)酵。經(jīng)過(guò)移動(dòng)終端，很多信息資源能夠即時(shí)共享，打破了空間、時(shí)間的限制，使信息傳遞更加快速便捷。

2.2.3 多媒體與超文本

因?yàn)樾畔⒌臄?shù)字化，所以圖片、聲音、視頻等多媒體資源可以整合在一個(gè)文本中進(jìn)行傳播，甚至可以擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，使信息的傳遞更加多元化、全方位，同時(shí)也保證源信息的完整性。

3 新媒體在群眾文化工作中的作用

新媒體作為信息傳播手段，在很大程度上能夠解決政府群眾文化工作面臨的困境，擴(kuò)大受眾面，通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)影響力來(lái)加強(qiáng)傳播效果。

3.1 打造正規(guī)傳播渠道，擴(kuò)大受眾范圍

群眾文化服務(wù)機(jī)構(gòu)可利用新媒體拓展群眾文化傳播范圍：建立群眾文化信息傳輸網(wǎng)絡(luò)，搭建群眾文化信息溝通交流平臺(tái)；進(jìn)行群眾文化資源數(shù)字化處理，建立群眾文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)；建設(shè)群眾文化服務(wù)網(wǎng)站、官方博客（微博），及時(shí)和傳播群眾文化動(dòng)態(tài)信息；拓寬群眾文化服務(wù)范圍，開(kāi)設(shè)網(wǎng)上展覽、網(wǎng)上輔導(dǎo)、網(wǎng)上授課等服務(wù)。同時(shí)，因?yàn)樾旅襟w公眾認(rèn)證機(jī)制，并有政府公信力背書(shū)，可以確保信息的輸出渠道的正規(guī)性。

以科協(xié)的科普工作為例，科技館作為科普宣傳實(shí)體，可以利用場(chǎng)館開(kāi)設(shè)展覽、講座等活動(dòng)，但是正因?yàn)閳?chǎng)館空間的固定性，使得科學(xué)傳播H限于小范圍，如果想要擴(kuò)大受影響人數(shù)，就只能在時(shí)間上無(wú)限延長(zhǎng)并不斷重復(fù)展覽與講座內(nèi)容，將耗費(fèi)巨大的人力物力。倘若建設(shè)一個(gè)網(wǎng)上平臺(tái)，將每期展覽、講座內(nèi)容數(shù)字化存放，開(kāi)設(shè)虛擬展覽館、虛擬講臺(tái)，并打通各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)終端，既可以保證展覽內(nèi)容線下線上的一致性，實(shí)體展覽按時(shí)布展撤展，同時(shí)也可以保證無(wú)法在限定時(shí)間內(nèi)參加活動(dòng)的群眾，能夠在第一時(shí)間查看科普內(nèi)容，甚至在活動(dòng)結(jié)束后仍能根據(jù)需要追溯回看。這樣，科普宣傳實(shí)體的內(nèi)容就能得到最大限度的利用，降低宣傳成本并提高宣傳力度。

3.2 提供和諧互動(dòng)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會(huì)化

因?yàn)槿罕娢幕?wù)機(jī)構(gòu)通常并不設(shè)立一線窗口單位，因而缺少了很多與群眾直面交流的機(jī)會(huì)，但工作的性質(zhì)又要求群文工作深入群眾，依照傳統(tǒng)一對(duì)多的傳播形式，迫于人員的匱乏，群文工作無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。但是新媒體的使用就可以打破這一僵局，利用網(wǎng)絡(luò)的扁平化特征設(shè)立虛擬的一線窗口，通過(guò)官方賬號(hào)、互動(dòng)平臺(tái)將服務(wù)機(jī)構(gòu)與文化受眾對(duì)接，真正實(shí)現(xiàn)群眾文化服務(wù)社會(huì)化。

科協(xié)經(jīng)常舉辦科學(xué)講座、科技培訓(xùn)等活動(dòng)，但如何選題始終是最關(guān)鍵的問(wèn)題，因?yàn)楹茈y在保證活動(dòng)即時(shí)性的同時(shí)迎合所有受眾的意愿。但是開(kāi)設(shè)官方微博與微信公眾賬號(hào)后，可以通過(guò)發(fā)起問(wèn)卷調(diào)查、篩選回復(fù)數(shù)據(jù)等手段，羅列出公眾傾向的話題，并及時(shí)開(kāi)展相關(guān)的系列活動(dòng)，能夠?qū)崒?shí)在在地幫助受眾解決問(wèn)題，讓科學(xué)傳播、科技推廣真正落地。

3.3 整合信息資源碎片，確保傳播一致性

不論是在傳統(tǒng)媒體還是新媒體的傳播過(guò)程中，信息往往都是以多點(diǎn)碎片狀態(tài)存在的，如果不能盡可能將所有碎片拼接在一起，就有可能造成盲人摸象的后果，這個(gè)問(wèn)題在科學(xué)文化傳播中尤其明顯。新媒體的網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)使得任何信息都有可追溯，在傳播過(guò)程中可以將有關(guān)的鏈接、圖片、視頻、文字都整合在一起，全方位地還原被傳播對(duì)象，甚至對(duì)同一事物的不同評(píng)論不同介紹都可保留，讓公眾有對(duì)比有選擇。

2015年，中國(guó)科學(xué)家屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，成為第一個(gè)獲得諾貝爾自然學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)人。之后杭州科協(xié)開(kāi)展了一系列與青蒿素相關(guān)的科學(xué)講座與展覽普及，在活動(dòng)中面對(duì)“是否意味著中醫(yī)獲得肯定”“青蒿素的萃取爭(zhēng)議”等問(wèn)題，受邀的科學(xué)家都一一作了回答，盡管參與活動(dòng)的記者作了詳盡的報(bào)道，但也不能完全把所有內(nèi)容都放進(jìn)報(bào)紙進(jìn)行傳播，那么在取舍中就會(huì)有一部分信息丟失。而在科協(xié)網(wǎng)站上共享的活動(dòng)視頻，就能完全重現(xiàn)科學(xué)家的講座與回答?？梢?jiàn)，新媒體在保證科學(xué)傳播的一致性與完整性上，具備更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣鳌?/p>

4 結(jié)論

在信息化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，借助新媒體的特征，結(jié)合群眾文化工作的特點(diǎn)，充分發(fā)揮前者的作用，對(duì)于打破群文工作的限制、拓展受眾面、擴(kuò)大影響力上都有極大的創(chuàng)新意義，但是同時(shí)也必須注意隨之產(chǎn)生的問(wèn)題：1）新媒體是把雙刃劍，使用者必須保持客觀與中立，不能因?yàn)閭€(gè)人傾向制造不實(shí)的傳播信息造成不良影響，比如微信朋友圈的各式謠言；2）不能忽視傳統(tǒng)的線下傳播，群文工作本質(zhì)上還是要深入群眾傳播文化，人與人之間直接交流產(chǎn)生的作用仍遠(yuǎn)大于單純的數(shù)據(jù)交換，比如送科普下鄉(xiāng)、送科技培訓(xùn)等等，都需要現(xiàn)場(chǎng)的指導(dǎo)。將傳統(tǒng)與新式的傳播手段結(jié)合起來(lái)，才能更好地開(kāi)展群眾文化工作。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞：出版；數(shù)字出版；版權(quán)；產(chǎn)業(yè)發(fā)展

問(wèn)題一：關(guān)于出版和數(shù)字出版的概念

關(guān)于出版的概念。出版是有文字以后隨著出版印刷術(shù)的發(fā)明而發(fā)展起來(lái)的。出版的概念包括了三個(gè)方面：一個(gè)是編輯，一個(gè)是復(fù)制，一個(gè)是發(fā)行或者傳播?，F(xiàn)在的一些表述里，也有不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?。比如百度文?kù)里面講，有文字以后發(fā)展起來(lái)的金文、石刻及人工抄寫(xiě)，是一定意義上的出版。但以我來(lái)看，實(shí)際上不是，石刻不是出版，手抄也不是出版。什么才叫出版呢？核心內(nèi)容是復(fù)制，就是把一個(gè)有內(nèi)容的東西復(fù)制為多個(gè)有內(nèi)容的東西，這是出版的本質(zhì)。編輯加工是不是出版呢？編輯加工是出版的一個(gè)環(huán)節(jié)，但不是出版最重要的條件。為什么這么說(shuō)呢？其實(shí)即使沒(méi)有經(jīng)過(guò)編輯加工，把它復(fù)制為多份內(nèi)容一致的，也是出版。其行為是出版行為，其沒(méi)有經(jīng)過(guò)編輯加工而復(fù)制出來(lái)的產(chǎn)品也是出版物。發(fā)行或傳播雖然也歸納在出版活動(dòng)的范疇之中，但從它自身的含義來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)已超出出版即復(fù)制這個(gè)概念之外。出版的核心是什么呢？就是復(fù)制。就是把一個(gè)有內(nèi)容的東西復(fù)制成多個(gè)有內(nèi)容的東西，不具備這個(gè)要件一定不是出版。

關(guān)于數(shù)字出版的概念。數(shù)字出版現(xiàn)在也有很多概念，我也拿了兩個(gè)跟大家探討一下，什么叫數(shù)字出版呢？百度名片關(guān)于數(shù)字出版的定義是——數(shù)字出版是人類(lèi)文化的數(shù)字化傳承，它是建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、流媒體技術(shù)、存儲(chǔ)技術(shù)、顯示技術(shù)等高新技術(shù)基礎(chǔ)上，融合并超越了傳統(tǒng)出版內(nèi)容而發(fā)展起來(lái)的新興出版產(chǎn)業(yè)。數(shù)字出版是新興出版產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上是很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，在邏輯上屬于重?fù)定義，什么都沒(méi)有說(shuō)。百度名片上緊接著描述，數(shù)字出版是在出版的整個(gè)過(guò)程中，將所有的信息都以統(tǒng)一的二進(jìn)制代碼的數(shù)字化形式存儲(chǔ)于光盤(pán)、磁盤(pán)等介質(zhì)中，信息的處理與接收則借助計(jì)算機(jī)或終端設(shè)備進(jìn)行。它強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的數(shù)字化、生產(chǎn)模式和運(yùn)作流程的數(shù)字化、傳播載體的數(shù)字化和閱讀消費(fèi)、學(xué)習(xí)形態(tài)的數(shù)字化。這里它實(shí)際上要說(shuō)的就是數(shù)字出版是以二進(jìn)制方式進(jìn)行處理的。中國(guó)新聞出版研究院有位學(xué)者關(guān)于數(shù)字出版的定義是這么講的，數(shù)字出版以標(biāo)記語(yǔ)言為基礎(chǔ)，以全媒體為顯示形式，以鏈接搜索功能和個(gè)性化定制功能為特征的知識(shí)組織和生產(chǎn)方式。雖然不同的數(shù)字化出版形態(tài)的出版模式各不相同，載體與傳播渠道也可能不同，甚至內(nèi)容格式差別很大。但都有一個(gè)共同特征，即出版物的內(nèi)容是數(shù)字化的，所有形式的內(nèi)容都以計(jì)算機(jī)可識(shí)別和處理的二進(jìn)制，就是0和1進(jìn)行編碼。無(wú)論終端介質(zhì)是什么，只要介質(zhì)是數(shù)字化的，并以二進(jìn)制方式處理，這種出版物一定是數(shù)字出版物。這里我們看到百度和中國(guó)新聞出版研究院學(xué)者的這兩個(gè)定義，核心是通過(guò)二進(jìn)制進(jìn)行處理的信息內(nèi)容，就是數(shù)字出版。二進(jìn)制是數(shù)字出版概念中的核心問(wèn)題。二進(jìn)制是計(jì)算機(jī)技術(shù)里面廣泛使用的一種數(shù)制，它以0和1兩個(gè)數(shù)碼來(lái)表示，它的基數(shù)是2，進(jìn)位規(guī)則是“逢二進(jìn)一”，借位規(guī)則是“借一當(dāng)二”。二進(jìn)制是萊布尼茨發(fā)明的。萊布尼茨是德國(guó)的一位大數(shù)學(xué)家，也是一位著名的哲學(xué)家，與牛頓齊名，微積分就是他和牛頓共同發(fā)明的。所有內(nèi)容信息都用二進(jìn)制方式進(jìn)行處理的就是數(shù)字出版，這是這個(gè)概念的核心。但如果這個(gè)概念的邏輯成立，就了前面關(guān)于出版就是把一個(gè)有內(nèi)容的東西復(fù)制成多份有內(nèi)容的東西這個(gè)定義，并可以推出這樣的結(jié)論，以雕版或活字版或激光照排版制版，通過(guò)紙張和油墨，在印刷機(jī)上印制出來(lái)的有內(nèi)容的出版物就是出版，或者說(shuō)是傳統(tǒng)出版。這個(gè)定義是以技術(shù)和生產(chǎn)的流程來(lái)給出版下定義的，沒(méi)有抓住事物的本質(zhì)。實(shí)際上，無(wú)論是雕版，或者活版（活版有多種版，有木版、有泥版，有銅的還有其他金屬的版），還有激光照排制版，甚至是無(wú)版印刷，本質(zhì)上都是一種復(fù)制，都沒(méi)有改變把一份內(nèi)容復(fù)制為多份內(nèi)容的本質(zhì)特征。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，如果按照以二進(jìn)制方式處理的就是數(shù)字出版，那就可以推出，用油墨和紙張?jiān)谟∷C(jī)上印制出來(lái)的，就是傳統(tǒng)出版。所以這在邏輯上是個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題我今天是第一次在公開(kāi)場(chǎng)合來(lái)講。雖是一個(gè)概念，但它反映出數(shù)字出版這個(gè)產(chǎn)業(yè)的年輕性、不穩(wěn)定性，也說(shuō)明加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究仍是較為緊迫的。

我見(jiàn)到一個(gè)國(guó)外關(guān)于數(shù)字出版的定義，是澳大利亞學(xué)者提出的。在2009年6月份，維也納舉行第十七屆國(guó)際數(shù)字出版會(huì)議，澳大利亞的學(xué)者提交了由澳大利亞政府基金支持的一個(gè)課題項(xiàng)目，這個(gè)課題名稱(chēng)是“出版在發(fā)展”，副標(biāo)題是“數(shù)字出版的潛能”，實(shí)際上和我們所說(shuō)的出版的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，是一個(gè)很接近的概念。這個(gè)課題對(duì)數(shù)字出版下了這樣一個(gè)定義：數(shù)字出版是依靠互聯(lián)網(wǎng)，并以之為傳播渠道的出版形式。其生產(chǎn)的數(shù)字信息內(nèi)容，建立在全球平臺(tái)之上，通過(guò)建立數(shù)字化的數(shù)據(jù)庫(kù)，達(dá)到在未來(lái)重復(fù)使用的目的。這里面有這樣幾點(diǎn)：第一，是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播的；第二，它生產(chǎn)的數(shù)字信息建立在全球平臺(tái)之上；第三，通過(guò)建立數(shù)字化的數(shù)據(jù)庫(kù)達(dá)到在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下重復(fù)使用的目的。這個(gè)概念的核心是重復(fù)使用。這個(gè)重復(fù)使用和把一份紙質(zhì)的東西變成多份，通過(guò)多份變成多人閱讀，在本質(zhì)上也是一致的。我比較贊成澳大利亞學(xué)者關(guān)于數(shù)字出版這個(gè)概念所下的定義。當(dāng)然，這個(gè)定義也不是絕對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，但基本說(shuō)清楚了。為什么說(shuō)它也不是特別嚴(yán)謹(jǐn)呢？主要是這個(gè)定義的范圍窄了一點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)是互聯(lián)互通的，這叫互聯(lián)網(wǎng)，而互聯(lián)網(wǎng)之外還有局域網(wǎng)，因此信息網(wǎng)絡(luò)的概念才是一個(gè)更加科學(xué)的概念，它包括互聯(lián)網(wǎng)也包括局域網(wǎng)。

問(wèn)題二：版權(quán)在出版包括傳統(tǒng)出版和數(shù)字出版中的意義

無(wú)論傳統(tǒng)意義上的出版還是數(shù)字出版，我們都統(tǒng)稱(chēng)為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。實(shí)際上內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的概念，當(dāng)然是比這個(gè)還要更大，內(nèi)容產(chǎn)業(yè)應(yīng)該把文化、廣電、新聞出版全部涵蓋了。我們現(xiàn)在用部門(mén)職能來(lái)定義學(xué)科范圍是非常危險(xiǎn)的一件事。實(shí)際上在高新技術(shù)發(fā)展的條件下，學(xué)科的界限會(huì)發(fā)生很大的變化，并呈現(xiàn)交叉性特點(diǎn)。學(xué)科之間的互相滲透非常強(qiáng)，不能削足適履。所以要說(shuō)明一下，這里講的傳統(tǒng)出版、數(shù)字出版都涵蓋在內(nèi)容產(chǎn)業(yè)之中，但不是全部。關(guān)于出版和版權(quán)，在一般意義上來(lái)講，任何一個(gè)出版單位或者出版企業(yè)，自己是不創(chuàng)作作品的。而是通過(guò)版權(quán)制度，遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，根據(jù)供求關(guān)系。通過(guò)購(gòu)買(mǎi)的方式獲得作品的版權(quán)。通過(guò)獲得作品的版權(quán)從而獲得了對(duì)作品進(jìn)行復(fù)制、加工、傳播的控制權(quán)。版權(quán)的控制權(quán)實(shí)際上是文化和內(nèi)容的控制權(quán)，控制了版權(quán)就控制了文化和內(nèi)容，甚至控制版權(quán)后也可以選擇不出版。例如，出版單位或其他法人或非法人，購(gòu)買(mǎi)了作者的版權(quán)（主要是復(fù)制權(quán)）以后，就把它擱到那兒了，作者這時(shí)候就不能再許可他人出版了，當(dāng)然這種情況是非常少的。我說(shuō)出版單位自己一般不創(chuàng)作作品，也不是絕對(duì)的，有些出版社自己也組織編寫(xiě)一些工具書(shū)，比如說(shuō)大百科全書(shū)，這部書(shū)的整體版權(quán)就由大百科全書(shū)出版社自己擁有，但這是也是非常個(gè)別的。一般情況下，出版單位都是先和作者約稿、組稿，簽訂授權(quán)協(xié)議，才獲得了它的復(fù)制權(quán)。所以，版權(quán)在出版中是極為重要的，是本原性的東西。脫離了各類(lèi)作品，出版就是無(wú)米之炊，脫離了對(duì)各類(lèi)作品版權(quán)的擁有和控制，出版是談不上的。講到這里，順便提一下自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和自主創(chuàng)新這兩個(gè)概念，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)是成立的，自主創(chuàng)新在科學(xué)意義上是有瑕疵的。自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)是指這個(gè)東西可能不是我研發(fā)的，但是我購(gòu)買(mǎi)了它的版權(quán)、專(zhuān)利權(quán)、商標(biāo)權(quán)以后，我就擁有了對(duì)它進(jìn)行商業(yè)或非商業(yè)使用的權(quán)利，無(wú)論創(chuàng)作者、研發(fā)者是誰(shuí)。如果說(shuō)哈利·波特這個(gè)作品，你買(mǎi)了中文版在中國(guó)首發(fā)，只要你把他買(mǎi)來(lái)了，就是僅限你有使用權(quán)，而美國(guó)人、英國(guó)人則沒(méi)有使用權(quán)，所以我們說(shuō)知識(shí)產(chǎn)權(quán)可以講自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)。這里的自主是指支配使用，而不是創(chuàng)造。自主創(chuàng)新為什么有瑕疵呢？創(chuàng)新本身是一種主體自覺(jué)的活動(dòng)，沒(méi)有“他主創(chuàng)新”。這個(gè)概念邏輯上實(shí)際上是不通的，我們說(shuō)建立創(chuàng)新型國(guó)家指的是中國(guó)，一定是以我們?yōu)橹黧w的。

版權(quán)在數(shù)字出版和在傳統(tǒng)出版中，都是具有戰(zhàn)略性、資源性意義的，脫離了版權(quán)，就不要去談數(shù)字出版，也不要去談出版。

問(wèn)題三：版權(quán)在出版或者數(shù)字出版中的實(shí)現(xiàn)方式

版權(quán)是從哪里來(lái)的？不是從天上掉下來(lái)的，也不是出版單位固有的，版權(quán)是創(chuàng)作者因創(chuàng)作出來(lái)作品而產(chǎn)生的，這里需要把《伯爾尼公約》中關(guān)于作品的概念講一下?！恫疇柲峁s》中的“文學(xué)藝術(shù)作品”一詞包括文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的一切成果，不論其表現(xiàn)形式或方式如何。關(guān)于文學(xué)和藝術(shù)好理解，但是關(guān)于科學(xué)怎么理解？比如哥德巴赫猜想，這篇論文是享有專(zhuān)利還是享有版權(quán)呢？正確的結(jié)論是它享有版權(quán)不享有專(zhuān)利。因?yàn)楦绲掳秃詹孪雽倩A(chǔ)理論。如果根據(jù)哥德巴赫猜想理論應(yīng)用到其他領(lǐng)域研制了一個(gè)技術(shù)，才享有專(zhuān)利權(quán)。凡是在基礎(chǔ)科學(xué)理論層面研究的東西，無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，它享有的都是版權(quán)。還有十分重要的一點(diǎn)，就是版權(quán)基于表達(dá)，版權(quán)不保護(hù)思想，保護(hù)的是表達(dá)出來(lái)的東西，即作品。這個(gè)定義中有兩個(gè)概念非常重要，一個(gè)是它所界定的作品范圍是文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，范圍非常之寬；一個(gè)是表現(xiàn)形式或方式，在腦子中構(gòu)不成作品。作品需要表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論表現(xiàn)形式或方式如何。著作權(quán)領(lǐng)域的表現(xiàn)是一個(gè)很寬泛的概念，它包括文字、聲音、形象等不同方式的表現(xiàn)。舞蹈是通過(guò)形象表現(xiàn)的，音樂(lè)是通過(guò)聲音表現(xiàn)的，圖書(shū)是通過(guò)文字表現(xiàn)的。表現(xiàn)方式雖不同，但都在《伯爾尼公約》界定的“作品”范疇之中。

有些人一直認(rèn)為版權(quán)是由出版單位天然擁有的，實(shí)際上這是一個(gè)比較幼稚的想法。從版權(quán)制度產(chǎn)生來(lái)看，版權(quán)的確是從出版催生出來(lái)的，但它卻是創(chuàng)作者、作者的權(quán)利。在公元15世紀(jì)左右，歐洲開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)出版商利益的保護(hù)，在中國(guó)宋代也出現(xiàn)了版權(quán)禁令（南宋時(shí)期刻印的《東都事略》一書(shū)的牌記：“眉山程舍人宅刊行，已申上司，不許復(fù)版”），但這只能被看做是版權(quán)的萌芽，還不是本來(lái)意義的版權(quán)?，F(xiàn)代版權(quán)制度的建立，就是把權(quán)利從出版者的身上回歸到創(chuàng)作者的身上，其標(biāo)志是1709年《安娜法典》的頒布。版權(quán)包括了人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，人身權(quán)利作為作者的權(quán)利，無(wú)論在什么環(huán)境下，都是不容改變的，它包括發(fā)表權(quán)（可以發(fā)表也可以不發(fā)表）、署名權(quán)（可以署真名也可以署筆名）、修改權(quán)（作者可以修改，編輯也可以修改，但是不能違背作者意愿）。財(cái)產(chǎn)權(quán)中權(quán)重最大并與出版和數(shù)字出版關(guān)聯(lián)度最高的是復(fù)制權(quán)和信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。復(fù)制權(quán)是作者一項(xiàng)非常重要的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，一般來(lái)說(shuō)，作者和出版社簽約主要是就復(fù)制權(quán)進(jìn)行簽約，這個(gè)權(quán)利一般也被稱(chēng)為出版權(quán)，或者稱(chēng)為專(zhuān)有出版權(quán)。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使作者產(chǎn)生了一項(xiàng)新的權(quán)利——信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。在互聯(lián)網(wǎng)上，大量信息內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)空間里傳送，這些信息包括了文字、聲音和圖像三種形式，而這三種形式恰恰都是受版權(quán)控制的。對(duì)于在網(wǎng)絡(luò)上傳送的這三種形式的內(nèi)容，如果不賦予作者相應(yīng)的權(quán)利，就會(huì)產(chǎn)生這樣的矛盾：出版圖書(shū)需要獲得作者的授權(quán)，但是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下不需要獲得作者授權(quán)，這從邏輯上和法律上都是不可思議的，所以作者在傳統(tǒng)出版領(lǐng)域享有的復(fù)制權(quán)，延伸到網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域享有信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)是一個(gè)必然。有人提出，可不可以把信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)并入復(fù)制權(quán)（出版權(quán)），由出版者一并行使？這從法理到實(shí)踐來(lái)看都是行不通的，因?yàn)閺?fù)制權(quán)和信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)是作者可以單獨(dú)行使的兩種權(quán)利。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，有可能作品先在網(wǎng)絡(luò)上傳播，再出紙介質(zhì)出版物，如果網(wǎng)絡(luò)傳播商提出把復(fù)制權(quán)并入信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)可以嗎？同樣不可以。但是，出版商或網(wǎng)絡(luò)傳播商都可以通過(guò)契約方式，從作者那里同時(shí)拿到這兩種權(quán)利的授權(quán)。

傳統(tǒng)出版和數(shù)字出版的共同點(diǎn)——即它們的目標(biāo)都是為了滿足人們對(duì)文化的需求，實(shí)現(xiàn)傳播。出版只有實(shí)現(xiàn)規(guī)模性的復(fù)制，或者叫規(guī)模性的使用，才能形成產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的規(guī)模就體現(xiàn)為重復(fù)使用的次數(shù)。所以說(shuō)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和規(guī)模是相關(guān)的，和廣泛傳播也是相關(guān)的，這一點(diǎn)無(wú)論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里還是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，其本質(zhì)都應(yīng)該是一致的。

傳統(tǒng)出版和數(shù)字出版不同點(diǎn)是什么呢？傳統(tǒng)出版需要獲得復(fù)制權(quán)，數(shù)字出版需要獲得信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。生產(chǎn)方式和傳播方式不同。一個(gè)是在真實(shí)的社會(huì)里，一個(gè)是在虛擬的空間里。傳統(tǒng)出版的生產(chǎn)方式，需要出版商印書(shū)成冊(cè)，然后通過(guò)不同區(qū)域的批發(fā)商、零售商或電子商務(wù)等環(huán)節(jié)才能到讀者手中；數(shù)字出版的生產(chǎn)方式，首先是建立一個(gè)充分獲取了授權(quán)的作品信息數(shù)據(jù)庫(kù)和平臺(tái)，然后通過(guò)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商提供的服務(wù)實(shí)現(xiàn)傳送，使許許多多的人在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)獲取任何一部數(shù)字作品。數(shù)字出版要求版權(quán)的集約化程度高。在傳統(tǒng)出版領(lǐng)域，一些較小的出版單位一年可以只出幾十種、幾百種書(shū)，這在全世界范圍內(nèi)都很普遍，但在數(shù)字出版領(lǐng)域，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果不能集約或控制相當(dāng)數(shù)量的作品授權(quán)或控制某一領(lǐng)域，如文學(xué)、藝術(shù)、兒童讀物或醫(yī)學(xué)等最具代表性且有相當(dāng)比重的作品版權(quán)，在信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，以傳統(tǒng)出版的方式投送數(shù)量有限的作品，而面對(duì)上百萬(wàn)個(gè)網(wǎng)站，這樣去做數(shù)字出版，無(wú)疑像在海里撒鹽一般。近年來(lái)，一些出版單位在數(shù)字出版上投了不少錢(qián)，也花了不少精力，但效果卻不大，版權(quán)集約不夠可能是一個(gè)需要注意的問(wèn)題。

問(wèn)題四：從版權(quán)的角度看我國(guó)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

第一，對(duì)版權(quán)的認(rèn)識(shí)不夠?，F(xiàn)在很多文化單位回避版權(quán)，不知道在所有文化產(chǎn)品當(dāng)中，天然的已經(jīng)有了版權(quán)的因素在里面，甚至有的搞文化產(chǎn)業(yè)的，卻不了解版權(quán)。

第二，定位不清楚。我們講實(shí)現(xiàn)出版的轉(zhuǎn)型，是把自己放在一個(gè)傳播者的位置上來(lái)考慮問(wèn)題。在傳統(tǒng)出版里面，作為出版者，是要通過(guò)復(fù)制、發(fā)行來(lái)進(jìn)行傳播，通過(guò)傳播獲得效益；在數(shù)字出版領(lǐng)域，傳播需通過(guò)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容提供商和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商兩個(gè)層面。它既需要有大的運(yùn)營(yíng)商，也需要有大的內(nèi)容提供商。現(xiàn)在，大的運(yùn)營(yíng)商已經(jīng)有了，比如聯(lián)通、移動(dòng)、電信，而大的內(nèi)容提供商還沒(méi)出現(xiàn)。

第三，數(shù)字出版平臺(tái)的紛紛建立具有一定盲目性。目前，數(shù)字平臺(tái)紛紛涌現(xiàn)，其好處是大家都很重視數(shù)字出版，都建平臺(tái)，都投入那么多人在做，都在進(jìn)行實(shí)踐和探索，但由于對(duì)數(shù)字環(huán)境下內(nèi)容投送的性質(zhì)和方式不清楚，內(nèi)容提供商規(guī)模不大，優(yōu)質(zhì)版權(quán)資源不夠集中。內(nèi)容提供商需要把一定數(shù)量的版權(quán)集約起來(lái)，過(guò)于窄小分散，只能淹沒(méi)在浩瀚的網(wǎng)絡(luò)之中，產(chǎn)生不了效益。有學(xué)者認(rèn)為全世界數(shù)字出版有幾家就夠了，聽(tīng)起來(lái)好像有些極端，但道出了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下作品傳播的特點(diǎn)與規(guī)律。如我國(guó)的視頻網(wǎng)站，前幾年大大小小的視頻網(wǎng)站數(shù)百家，現(xiàn)在越來(lái)越少，只有十幾家了，2012年土豆和優(yōu)酷又合并。視頻網(wǎng)站的數(shù)量雖然少了，但它們能控制的作品版權(quán)數(shù)量卻更大了，并且形成了更大的傳播能力和效益。今后，視頻網(wǎng)站預(yù)計(jì)還將有進(jìn)一步的整合，這是符合數(shù)字出版規(guī)律的。整合是數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，版權(quán)集約是數(shù)字出版得以實(shí)現(xiàn)的前提。

問(wèn)題五：整合版權(quán)資源，推動(dòng)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展

第一，要深刻理解版權(quán)，要整合版權(quán)資源，集約版權(quán)。把內(nèi)容資源整合、集約、控制了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比建平臺(tái)重要。出版人要轉(zhuǎn)型成為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的內(nèi)容提供商，一定要形成和運(yùn)營(yíng)商的對(duì)等談判能力，或者和大平臺(tái)的對(duì)等談判能力。

第二，可以進(jìn)行一些聯(lián)合，這種聯(lián)合應(yīng)該是在資本控制下進(jìn)行資源整合，整合版權(quán)資源，整合人才資源，整合我們的特定作品市場(chǎng)資源。

篇5

【關(guān)鍵詞】科技政策；負(fù)面效應(yīng)的表現(xiàn)形式；防范與控制

中圖分類(lèi)號(hào)：F20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）09-250-01

一、科技的定義

關(guān)于“科技政策”的定義，正像科技、政策、政治的定義一樣，亦是眾說(shuō)紛紜。較有代表性的定義有：科技政策就是國(guó)家為了對(duì)科技活動(dòng)的投入、運(yùn)作、產(chǎn)出、轉(zhuǎn)化各環(huán)節(jié)進(jìn)行調(diào)控而建立的有計(jì)劃、有組織地推進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)的科技方針和實(shí)現(xiàn)科技方針的體系。所謂科技政策專(zhuān)指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，在一定的歷史時(shí)期和戰(zhàn)略目標(biāo)下，為發(fā)展科學(xué)技術(shù)和協(xié)調(diào)科技發(fā)展中的各種關(guān)系而制定的指導(dǎo)原則和規(guī)則。就字面來(lái)理解，科技政策的直接目的是為了促進(jìn)或限制科學(xué)技術(shù)的傳播、生產(chǎn)和應(yīng)用。但在大多數(shù)場(chǎng)合下，傳播、生產(chǎn)和應(yīng)用本身不是目的，而是實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的的手段。因此可以把“科技政策”簡(jiǎn)單地定義為具有目的性的關(guān)于科學(xué)技術(shù)傳播、生產(chǎn)和應(yīng)用的政治措施。

二、科技政策負(fù)面效應(yīng)的表現(xiàn)形式

科技政策具有不同于其他公共政策的特點(diǎn)：在科技政策決策時(shí)科技權(quán)威和行政權(quán)威分離，政策實(shí)施時(shí)短期效果和長(zhǎng)期效果背離，專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)脫節(jié)。這些特性決定了科技政策制定和實(shí)施的不完備和局限性，致使其制定和實(shí)施不當(dāng)，產(chǎn)生以下負(fù)效應(yīng)：1.引起和加劇科學(xué)技術(shù)不平衡發(fā)展，科技政策在一定程度上損害了科學(xué)研究的自主性和學(xué)術(shù)自由。在科技政策引發(fā)的利益支配和控制下，科學(xué)家不得不拋棄科學(xué)研究固有的好奇心，放棄自由探索，專(zhuān)注于政策操縱下的定向科研任務(wù)。2.使科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求失衡，科技政策實(shí)質(zhì)是將呈自然狀態(tài)的社會(huì)資源在各個(gè)科技領(lǐng)域重新進(jìn)行主觀配置的過(guò)程?？萍颊咧贫ú划?dāng)將引起社會(huì)資源的不合理配置，導(dǎo)致社會(huì)資源的浪費(fèi)，科技投入得不到應(yīng)有的回報(bào)。對(duì)科技發(fā)展的規(guī)劃過(guò)于片面和超前都不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。3.促成具有潛在危害性的科技成果，科技政策的制定具有主觀性。每個(gè)國(guó)家的科技政策都關(guān)注科技進(jìn)步的積極作用，疏于考慮科技發(fā)展帶來(lái)的潛在危害，對(duì)科技成果的負(fù)效應(yīng)缺乏足夠的預(yù)見(jiàn)性。只有在科技發(fā)展到一定階段，某些科研成果對(duì)人類(lèi)社會(huì)暴露出種種危害，才會(huì)引起科技政策制定者和科學(xué)家的反思，然而為時(shí)已晚。

三、科技政策的負(fù)面效應(yīng)的防范與控制

首先應(yīng)該辯證地對(duì)待科技政策的兩面性。既不能忽略科技政策的負(fù)效應(yīng)，也不能因負(fù)效應(yīng)而徹底否定它的積極作用，關(guān)鍵是對(duì)負(fù)效應(yīng)進(jìn)行防范和控制。為此需要建立事前、事中和事后三層防范和控制體系。事前控制就是在制定科技政策時(shí)運(yùn)用一定的方法和手段獲取政策負(fù)效應(yīng)的信息，抑制政策制定主體的功利性目的，從而預(yù)防和減少可能出現(xiàn)的負(fù)效應(yīng)，防患于未然。首先，預(yù)先評(píng)估是事前控制的重要手段。對(duì)科技政策的負(fù)效應(yīng)進(jìn)行預(yù)先評(píng)估可以認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的后果，降低政策制定信息的不對(duì)稱(chēng)性，提高科技政策的質(zhì)量，減少失誤，將負(fù)效應(yīng)控制在極小的范圍內(nèi)。其次，實(shí)施科技政策制定主體的多元化和政策制定過(guò)程民主化、程序化與科學(xué)化，提高科技政策制定的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性?？萍颊卟粌H屬于科技領(lǐng)域，也屬于政治范疇。科技精英與技術(shù)官僚制定科技政策模式由于沒(méi)有社會(huì)公眾參與，缺乏民主，不能反映公眾的一致偏好和共同價(jià)值。最后，將科技政策的負(fù)面影響納入政策人員績(jī)效考評(píng)指標(biāo)體系。績(jī)效評(píng)價(jià)對(duì)被評(píng)價(jià)人員的行為具有激勵(lì)導(dǎo)向作用。事中控制科技發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程具有不確定性，在科技政策制定時(shí)難以預(yù)見(jiàn)和準(zhǔn)確估計(jì)所有的負(fù)效應(yīng)。因此要建立科技政策動(dòng)態(tài)信息監(jiān)控機(jī)制，組建監(jiān)控專(zhuān)家組，檢查政策執(zhí)行效果和政策目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，由專(zhuān)家組定期提交監(jiān)控報(bào)告，為政策調(diào)整提供決策信息。當(dāng)科技政策不能滿足科技自身和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，應(yīng)及時(shí)進(jìn)行調(diào)整修正，采取措施消除負(fù)面影響。事后控制主要是對(duì)科技政策實(shí)施后產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，力所能及進(jìn)行補(bǔ)救，為制定新的科技政策提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。科技成果負(fù)效應(yīng)的控制手段主要有法律控制、行政控制、輿論控制和教育控制。這些控制手段各有所長(zhǎng)，只有綜合運(yùn)用它們方能達(dá)到有效控制的目的。

四、總結(jié)

綜上所述，我們不難看出隨著科技事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展及科技運(yùn)行的復(fù)雜性，若沒(méi)有有效的科技政策失靈預(yù)警機(jī)制，則完全有可能出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)，造成巨大的人力、物力、財(cái)力的浪費(fèi)，因此通過(guò)對(duì)政策失靈表現(xiàn)形式與原因的分析，提醒我們?cè)诖罂茖W(xué)時(shí)代建立政策預(yù)警機(jī)制的必要性?？傊?，新的時(shí)代需要新的科技政策與之相適應(yīng)，科技政策的研究必將迎來(lái)一個(gè)全新的歷史發(fā)展時(shí)期，這需要廣大科技政策研究工作者的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：媒介融合　中國(guó)演進(jìn)　坦帕模式　學(xué)術(shù)喧鬧　理論變異

媒介融合自譯介到中國(guó)以來(lái)，提倡、推動(dòng)等遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳播學(xué)的范圍。從研究態(tài)度和研究方法看，大多是定性分析和文獻(xiàn)分析，缺乏實(shí)證研究。因此，遭人質(zhì)疑，使人反思。筆者從辯證思維的角度探究媒介融合應(yīng)有的面貌和本質(zhì)，并對(duì)流行的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)騭。

一、媒介融合有無(wú)邊界：邏輯歸謬媒介融合的邊界與其應(yīng)有的科學(xué)內(nèi)涵

從邏輯歸謬法來(lái)看，媒介融合的邊界在哪里?是不分媒介地域、不分媒介種群、不分內(nèi)容屬性、不分民族國(guó)別，越大越好的融合嗎，還是有一定的地域、范圍、對(duì)象和領(lǐng)域的媒介融合?當(dāng)媒介融合從一種理念變成媒體實(shí)驗(yàn)(實(shí)踐)時(shí)，媒介研究的科學(xué)性和價(jià)值規(guī)范就愈顯重要。

從媒介區(qū)域分布看，無(wú)論中國(guó)的省地還是外國(guó)的州縣，都擁有地方的報(bào)、刊、廣、電、網(wǎng)等媒介，任何人似乎都無(wú)力將其整合成一種媒介，也無(wú)這個(gè)必要。正如原國(guó)家廣電總局副局長(zhǎng)黃勇所說(shuō)：“無(wú)論從國(guó)家信息文化安全的角度講還是從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的角度講，全中國(guó)不可能只有一個(gè)物理網(wǎng)絡(luò)?！W(wǎng)合一’，那是一種想當(dāng)然的想法?，F(xiàn)在世界上任何發(fā)達(dá)國(guó)家都還沒(méi)有做到‘三網(wǎng)合一’?！睆拿浇榉N群分布來(lái)看，人類(lèi)傳播媒介形態(tài)的演變規(guī)律是繼承疊加發(fā)展的，即使科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，原初的聲音、書(shū)寫(xiě)傳播照樣有其無(wú)法替代的功能。因此，提倡、允許一種媒介生存而扼殺、限制另一種媒介生存不符合媒介生態(tài)的演變規(guī)律。從民族國(guó)別來(lái)看，任何媒介都是一國(guó)或當(dāng)?shù)孛褡宓纳罘绞街匦?。即使媒介不含意識(shí)形態(tài)，僅就語(yǔ)言的多樣性和技術(shù)的復(fù)雜性而言，恐怕世界上永遠(yuǎn)都難以出現(xiàn)一個(gè)供地球50多億受眾都能看得懂、聽(tīng)得懂、用得上的媒介。從內(nèi)容設(shè)置來(lái)看，媒介級(jí)別、類(lèi)型、形式不同，它傳播的功能、作用和針對(duì)的受眾群體也自然不同。傳播專(zhuān)業(yè)信息和大眾信息，傳播科技、文化信息和新聞娛樂(lè)信息的媒介自然不會(huì)融合在一起?！蹲匀弧贰犊茖W(xué)》等雜志刊載的信息自然不會(huì)和都市報(bào)的新聞娛樂(lè)信息融合在一起。因此從形式邏輯歸謬法來(lái)看，將某一事物發(fā)展推到極致就會(huì)產(chǎn)生謬誤?；?，通過(guò)分析可以看出，媒介融合是在一定的時(shí)空條件下，應(yīng)有其科學(xué)的內(nèi)涵。

從原初定義翻譯看，媒介融合(mesa convergence)的定義就有不甚準(zhǔn)確、不甚科學(xué)之嫌。宋昭勛認(rèn)為根據(jù)牛津英文詞典的注解，convergence一詞最早源于科學(xué)領(lǐng)域，如1713年英國(guó)科學(xué)家威廉?德漢談到光線的匯聚或發(fā)散(convergence and divergence of the rays)，其后，經(jīng)普爾?高登、安德魯?萊徹遜翻譯后對(duì)我國(guó)新聞傳播有重要影響。蔡雯、章于炎的研究，都將其限定在一定的時(shí)空條件下，使其沒(méi)有衍生出“融合”一詞中文含義和語(yǔ)境中過(guò)多的附加意義，這無(wú)疑可以看出，當(dāng)初的翻譯是忠實(shí)于原文和美國(guó)媒介實(shí)際的。蔡雯發(fā)表了數(shù)十篇文章，始終將其限定在融合新聞(convergence joumalism)或新聞媒介中，章于炎也是從優(yōu)質(zhì)新聞業(yè)務(wù)談媒介融合。然而，現(xiàn)今的媒介融合無(wú)限制的生發(fā)和外延，使其本來(lái)就富有歧義的概念更難表述，從而引發(fā)太多質(zhì)疑，如產(chǎn)業(yè)融合和媒介融合是何關(guān)系?從概念種屬關(guān)系看，誰(shuí)的內(nèi)涵大、誰(shuí)的外延廣?產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，媒介是傳播學(xué)的概念，媒介作為產(chǎn)業(yè)應(yīng)是產(chǎn)業(yè)種概念之屬。從語(yǔ)義學(xué)來(lái)看，“產(chǎn)業(yè)融合”“媒介融合”作為主謂詞組無(wú)級(jí)量差別，但從邏輯上分析，“產(chǎn)業(yè)融合”包含“媒介融合”而不足相反。故此，兩者在交叉中應(yīng)以產(chǎn)業(yè)為重并作為媒介生存的基礎(chǔ)。由此看來(lái)，產(chǎn)業(yè)融合內(nèi)涵要大于媒介融合，或者說(shuō)媒介融合應(yīng)隸屬于產(chǎn)業(yè)融合，而目前一些國(guó)人的著作中從媒介融合分類(lèi)看都將產(chǎn)業(yè)融合隸屬于媒介融合，這就難怪遭人質(zhì)疑。李良榮認(rèn)為，在沒(méi)有跨媒體組合，也沒(méi)有跨行業(yè)組合的前提下，“我們國(guó)家媒體融合的前景何在”?陳國(guó)權(quán)認(rèn)為，“媒介融合易導(dǎo)致內(nèi)容同質(zhì)化”。另外，融合之后出現(xiàn)的高度壟斷，將會(huì)對(duì)民主社會(huì)產(chǎn)生什么影響，也是令人十分擔(dān)憂的。盡管中國(guó)與國(guó)外的傳媒環(huán)境不同，但傳媒發(fā)展有其共有規(guī)律，應(yīng)按照事物發(fā)展的必然邏輯，在一定的時(shí)空條件下，探求媒介融合的現(xiàn)象和規(guī)律。對(duì)此，應(yīng)消除翻譯語(yǔ)境中的歧義，尋求其共同之處。因?yàn)橹形娜诤嫌小叭诨薄跋凇敝?，不如按mediaconvergence原義將其譯為“媒介聚合”，這樣，任何形態(tài)的媒介在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺(tái)上都能擁有其位，都能生存?；诖?，我將媒介聚合界定為新聞媒介形態(tài)受新媒體技術(shù)和受眾市場(chǎng)的牽引、為最大化地獲取傳播效果而進(jìn)行資源綜合開(kāi)發(fā)利用的擬態(tài)行為。誠(chéng)然，媒介技術(shù)是催生媒介傳播方式和媒介形態(tài)發(fā)生變革的主導(dǎo)和擎動(dòng)因素，然而從媒介生態(tài)學(xué)而言，媒介規(guī)制和媒介市場(chǎng)也是媒介變革的關(guān)鍵?？梢赃@樣說(shuō)，媒介技術(shù)是催生不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)變革的通用貨幣。但是，媒介制度和市場(chǎng)則因不同國(guó)度、不同民族、不同地域各有倚重。不注重規(guī)制和市場(chǎng)，未必能及時(shí)調(diào)節(jié)媒介融合進(jìn)入改革領(lǐng)域。鑒于此，筆者反對(duì)將媒介融合擴(kuò)大化、神圣化、萬(wàn)能化，主張將其限定在新聞媒介新聞業(yè)務(wù)的融合或聚合上才符合事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和這一概念的科學(xué)內(nèi)涵。否則，傳播科技信息的媒介與傳播大眾信息的媒介在一起融合只能像恩格斯諷刺的“把鞋刷子綜合在哺乳動(dòng)物的統(tǒng)一體中”樣荒唐。

篇7

    關(guān)鍵詞:公理化;幾何原本;西學(xué)中源;邏輯;傳播

    Abstract: In the late of Ming dynast and in the early of Qing dynast, much western scientific knowledge were introduced into China by missionaries, so the axiomatic method came to our country together. The axiomatic method really was useful to the development of modern science and technology, but then Chinese did not attach the importance on it. According the fact of then, we think there were three chief reasons. The first one is that the Chinese edition of Elements was very difficult to read, and the second one is the idea that all western knowledge originated from China belittle the axiomatic method, the third one is that no logic knowledge came with it then. These three reasons let the spread of axiomatic method stagnate for a long time.

    Key Words: Axiomatic method; Elements; the idea of all western knowledge originate from China; logic; spread

    一 引言

    明末清初,隨著大批西方傳教士航海東來(lái),大量的西方科技文獻(xiàn)也傳入到了中國(guó),特別是數(shù)學(xué)和天文,傳入的尤其多。由此,在西方社會(huì)盛行了多年,被當(dāng)時(shí)的科學(xué)界奉為圭臬的專(zhuān)門(mén)用來(lái)系統(tǒng)地整理知識(shí)和研究知識(shí)的公理化方法也來(lái)到了中國(guó)。這種方法中國(guó)古代沒(méi)有,其簡(jiǎn)便性、實(shí)用性和邏輯性為國(guó)人前所未聞,其在應(yīng)用的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的條理性和嚴(yán)謹(jǐn)性等特點(diǎn)也很好的彌補(bǔ)了我國(guó)古代科學(xué)研究方法的不足。所以,這種方法傳入之后,本應(yīng)受到極大的歡迎,并很快應(yīng)用到我們的科學(xué)研究中去才對(duì),但是,事實(shí)并非如此。公理化方法自從傳入之后,大約二百年的時(shí)間里,人們對(duì)其研究和應(yīng)用很少,就是知道的也并不多,以至于其默默無(wú)聞了很久。為什么呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的研究,顯然有助于我們理解當(dāng)時(shí)西方科學(xué)技術(shù)在我國(guó)的傳播,對(duì)于弄清楚當(dāng)時(shí)中西文化交流的很多問(wèn)題具有重要的作用。另外,關(guān)于此問(wèn)題,就目力所及尚無(wú)人深入研究,故本文擬就這個(gè)問(wèn)題作一探討,以求教于各位專(zhuān)家。

    二 公理化方法東來(lái)

    1583年,以意大利人利瑪竇為首的西方傳教士首次進(jìn)入中國(guó)大陸,開(kāi)始在我國(guó)傳教。起初,他們的傳教工作并不順利,國(guó)人不信任他們。由此,他們開(kāi)始轉(zhuǎn)變策略,給國(guó)人展示一些其從西方帶來(lái)的新奇物品,如地圖、日晷、星盤(pán)等,企圖以其高深的科技來(lái)吸引國(guó)人,喚起國(guó)人的對(duì)其教義的信任。實(shí)踐證明,此招果然奏效。其在當(dāng)時(shí)不僅吸引了不少平民百姓,而且也吸引了不少高級(jí)知識(shí)分子,如王泮、瞿太素等人。瞿太素甚至還拜利瑪竇為師,成了利瑪竇的學(xué)生。瞿太素是明末禮部尚書(shū)瞿景淳的二公子,從小聰敏伶俐,但他卻忤逆孔孟,偏愛(ài)煉金等奇技巧[1]。他拜在利瑪竇門(mén)下,主要是為了學(xué)習(xí)西方科技。然而,當(dāng)時(shí)的西方科技都是建立在西方流傳了近兩千年的歐氏幾何基礎(chǔ)上的。由此,學(xué)習(xí)之初,利瑪竇先給瞿太素講授了歐幾里德的《幾何原本》。在講授的過(guò)程中,瞿太素勤于筆記,細(xì)心整理,不久就寫(xiě)出了一個(gè)《幾何原本》第一卷的漢文本[2]。這是歷史上《幾何原本》在我國(guó)的第一次漢譯。據(jù)研究,在這個(gè)漢文本里面有定義、有概念、有公理、也有命題和證明,基本上就是后來(lái)徐光啟翻譯的《幾何原本》第一卷的樣子[3]。由此,那個(gè)時(shí)候歐洲的公理化方法就開(kāi)始傳入我國(guó)了。

    1599年利瑪竇到了南京,由于其前段時(shí)間不斷的宣揚(yáng)西方科技,也由于他的學(xué)生瞿太素的游說(shuō)和吹捧,其開(kāi)始名聲大噪。這樣,來(lái)向利瑪竇求學(xué)的人多了起來(lái)。這其中有一個(gè)叫張養(yǎng)默的,他原本是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者和醫(yī)生王肯堂的學(xué)生。王肯堂當(dāng)時(shí)不住在南京,拜會(huì)利瑪竇不方便,于是其便派遣了他的一個(gè)弟子來(lái)向利瑪竇學(xué)習(xí)。張養(yǎng)默聰敏努力,利瑪竇非常喜歡他,給他講授了不少西方科技知識(shí),當(dāng)然也包括歐氏幾何知識(shí)[4]。據(jù)載,張養(yǎng)默自己曾印刷了《幾何原本》第一卷。由此我們看出,在南京西方公理化方法又一次得到了傳播。

    1601年,利瑪竇到了北京,結(jié)識(shí)了李之藻等一批官員和知識(shí)分子,隨與他們經(jīng)常探討西方天文、地理和數(shù)學(xué)等。據(jù)載,當(dāng)時(shí)利瑪竇經(jīng)常參考的書(shū)籍是其在羅馬學(xué)院時(shí)期的老師克拉維烏斯神父的新書(shū)《論星盤(pán)》[5]。這是一本介紹天文儀器的書(shū),主要講述了如何制作星盤(pán)。但其在闡述的時(shí)候,完全采納了公理化方法,是按照《幾何原本》的形式寫(xiě)成的[6]。并且沒(méi)過(guò)多久,利瑪竇還在多種西方文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上寫(xiě)成了《天主實(shí)義》一書(shū),宣傳了天主教的旨義,用西方邏輯清晰地論證了上帝的存在[7]。所以,利瑪竇甫到北京即把公理化方法也傳播到了那里。

    1604年,徐光啟來(lái)到北京,不久即結(jié)識(shí)了利瑪竇。隨后他們共同探討各種學(xué)問(wèn)。那個(gè)時(shí)候徐光啟已經(jīng)入教,所以,其深知利瑪竇來(lái)京的實(shí)義。1606年徐光啟建議利瑪竇還是通過(guò)翻譯一些西方科技文獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳教目的更為有利。于是他們開(kāi)始翻譯《幾何原本》。之所以翻譯《幾何原本》,利瑪竇曾說(shuō):“中國(guó)人最喜歡的莫過(guò)于關(guān)于歐幾里德的《幾何原本》一書(shū)。原因或許是沒(méi)有人比中國(guó)人更重視數(shù)學(xué)了,雖然他們的教學(xué)方法與我們的不同;他們提出了各種各樣的命題,卻都沒(méi)有證明。這樣一種體系的結(jié)果是任何人都可以在數(shù)學(xué)上隨意馳騁自己最狂誕的想象力而不必提供確切的證明。歐幾里德則與之相反,其中承認(rèn)某種不同的東西,亦即:命題是依序提出的,而且如此確切地加以證明,即使是最固執(zhí)的人也無(wú)法否認(rèn)它們。”[8]由此,一開(kāi)始,利氏就有傳入公理化方法的心意。

    到了1607年5月間,他們順利的翻譯成功了《幾何原本》前六卷。這六卷本的《幾何原本》是我國(guó)首次對(duì)西方數(shù)學(xué)較為系統(tǒng)的探討和介紹。其全面包含了歐幾里德《幾何原本》中為建立公理化方法而給出的概念、定義、公理、公設(shè)等。對(duì)于正文中給出的命題,完全采用西方邏輯給出了嚴(yán)格論證,完全使用了原來(lái)的排列順序。前六卷雖然只是平面幾何知識(shí),但在公理化的組織下,近180個(gè)命題已經(jīng)成為了一個(gè)緊密和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木W(wǎng)絡(luò)。所以,《幾何原本》前六卷的翻譯成功,標(biāo)志著公理化方法正式在中國(guó)著陸了。

    徐光啟對(duì)于《幾何原本》中使用的這種特殊的方法,以及這種方法在使用過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越性應(yīng)該說(shuō)是很有感觸的。他在幾何原本雜議中說(shuō):“此書(shū)有四不必:不必疑,不必揣,不必試,不必改。有四不可得:欲脫之不可得,欲駁之不可得,欲減之不可得,欲前后更置之不可得。”[9]由此看見(jiàn)徐光啟對(duì)公理化方法的推崇之意。

    在徐光啟和利瑪竇的推崇下,公理化方法在當(dāng)時(shí)也還是很有影響的。比如,在此后李之藻刻印的《渾蓋通憲圖說(shuō)》、《圓容較義》、《同文算指》中和徐光啟編著的《測(cè)量異同》、《勾股義》、《簡(jiǎn)平儀說(shuō)》中,以及孫元化寫(xiě)成的《泰西算要》、《幾何體論》、《幾何用法》等書(shū)中經(jīng)?？吹焦砘椒ㄊ褂玫挠白拥摹．?dāng)時(shí)的學(xué)者——有的甚至不是天主教徒,如著名學(xué)者葉向高,也很喜愛(ài)《幾何原本》?？墒?自此以后,誰(shuí)也沒(méi)料到,公理化方法就逐漸地沒(méi)落起來(lái)。從徐光啟以后的二百多年里,遍覽當(dāng)時(shí)國(guó)人撰寫(xiě)的科學(xué)和數(shù)學(xué)著作,除了數(shù)學(xué)證明被保留了下來(lái),其它的一些公理化的做法幾乎都遺失殆盡。盡管后來(lái)又有《崇禎歷書(shū)》的編寫(xiě)和《西洋新法歷書(shū)》的實(shí)施等活動(dòng)再次傳入公理化方法——給公理化方法的傳播注入強(qiáng)心劑,但這些都似乎于事無(wú)補(bǔ)。這樣的局面一直延續(xù)到清朝的中后期。

    公理化方法是近代西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的一種非常重要的方法,它的理解和應(yīng)用與否將直接影響到由其組織起來(lái)的科學(xué)知識(shí)。所以,弄清楚公理化方法在中國(guó)開(kāi)始受零落的原因,可以更好地理解那個(gè)時(shí)代國(guó)人是如何學(xué)習(xí)和理解西方科技知識(shí)的,從而對(duì)那段歷史有一個(gè)更深刻的把握,下面我們就對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。

    三 影響公理化方法在我國(guó)傳播的原因

    明末清初是一個(gè)政權(quán)交接、朝代更替的時(shí)期,此時(shí)即有政黨之間的斗爭(zhēng),也有學(xué)術(shù)派別之間的論辯,還有不同民族不同宗教不同文化之間的各種碰撞和紛爭(zhēng)等。所以,仔細(xì)分析起來(lái),影響公理化方法在我國(guó)傳播的因素應(yīng)當(dāng)是很多的。不過(guò),從當(dāng)時(shí)科學(xué)研究的環(huán)境和狀況出發(fā),這其中對(duì)公理化方法的傳播有直接影響的和重大影響的,我們認(rèn)為主要還是以下幾個(gè):

    1.漢譯《幾何原本》的生澀難讀阻礙了公理化方法的早期傳播

    在公理化方法傳入的過(guò)程中,我們看到,雖然也有其它的書(shū)籍帶入了公理化方法,但是,在早期關(guān)于公理化方法的描述、介紹以及應(yīng)用最好的、最深入的還是徐光啟與利瑪竇共同翻譯的《幾何原本》。當(dāng)時(shí),對(duì)公理化方法比較了解的人,如徐光啟、李之藻、孫元化等人,都是通過(guò)學(xué)習(xí)和研究《幾何原本》來(lái)達(dá)到目的的。利瑪竇在介紹天文學(xué)和其它知識(shí)的時(shí)候也間或有公理化方法的輸入,但由于都沒(méi)有《幾何原本》講解的清楚和深入,也都未有引起人們的廣泛重視。

    但是,利瑪竇和徐光啟翻譯的《幾何原本》是一本什么樣的書(shū)呢?雖然,關(guān)于《幾何原本》翻譯,利瑪竇曾高度贊揚(yáng)過(guò)徐光啟,說(shuō)他學(xué)習(xí)不久就能用清晰優(yōu)美的中文來(lái)寫(xiě)他學(xué)到的一切了[10]。后來(lái),梁?jiǎn)⒊苍f(shuō)他們二人翻譯的《幾何原本》是:“字字精金美玉,為千古不朽之作?！盵11]但是,考慮到利瑪竇是外國(guó)人,并不熟悉中文,梁?jiǎn)⒊鳛槲膶W(xué)家未必通讀過(guò)《幾何原本》,他們的這些溢美之詞,未必可信。真實(shí)的情況是怎樣的呢?

    在幾何原本雜議中,徐光啟說(shuō):“(此書(shū))有三至三能:似至晦實(shí)至明,故能以其明明他物之至晦;似至繁實(shí)至簡(jiǎn),故能以其簡(jiǎn)簡(jiǎn)他物之至繁;似至難實(shí)至易,故能以其易易他物之至難。……有初覽此書(shū)者,疑奧深難通,仍謂余當(dāng)顯其文句。余對(duì)之:度數(shù)之理,本無(wú)隱奧,至于文句,則爾日推敲再四,顯明極矣。尚未及留意,望之似奧深焉,譬行重山中,四望無(wú)路,及行到彼,蹊經(jīng)歷然?！盵12]

    清朝初年,康熙皇帝請(qǐng)法國(guó)傳教士張誠(chéng)、白晉講授西方數(shù)學(xué),他們二人翻譯了另外一套《幾何原本》。在這一套的序言中他們說(shuō):“《幾何原本》(利瑪竇著,因文法不明,后生難解,故另譯)乃度數(shù)萬(wàn)物之根本……”[13]當(dāng)時(shí)的大數(shù)學(xué)家梅文鼎也曾說(shuō):“(幾何原本)行文古奧而峭險(xiǎn),學(xué)者多畏之?！盵14]

    由此看出,利瑪竇和徐光啟翻譯的《幾何原本》實(shí)際上并非是一部容易讀的著作。這一點(diǎn)徐光啟本人也清楚。其不僅內(nèi)容深?yuàn)W,而且語(yǔ)言和行文都存在著不少問(wèn)題。再加上,他們二人在翻譯的時(shí)候創(chuàng)造了不少新名詞,如幾何、三邊形、對(duì)角線、鈍角、圜(圓)、半圜、斜方形(菱形)、比制(比)、同理之比例(比例)等等。所以,其生澀難讀、難于理解應(yīng)當(dāng)是在當(dāng)時(shí)給人們的較為普遍的印象。

    其生澀難度,自然就給人們對(duì)它的學(xué)習(xí)和研究設(shè)置了一道艱難的障礙。人們既然連其內(nèi)容都不能很好的理解,那何談能了解隱藏在其后的公理化方法呢?顯然是不能的。所以,我們認(rèn)為明末漢譯本《幾何原本》的難于讓人們理解和學(xué)習(xí)是影響公理化方法早期傳播的直接原因和主要原因。

    2.“西學(xué)中源”說(shuō)限制了公理化方法在清初時(shí)期的傳播

    1634年,在徐光啟的領(lǐng)導(dǎo)下,總冊(cè)數(shù)為一百三十七卷的煌煌巨著《崇禎歷書(shū)》編纂完成。當(dāng)時(shí)盡管由于多種原因,其沒(méi)有施行,但其一部分還是刊印了出來(lái),并流傳到社會(huì)上,引起了很多反響。到了十年后,明朝滅亡清朝建立,湯若望精簡(jiǎn)部分內(nèi)容,改《崇禎歷書(shū)》為《西洋新法歷書(shū)》,并得到多爾滾的支持得以實(shí)施,此書(shū)的影響就更大了。此書(shū)是西方傳教士參考了西方多種書(shū)籍,按照西方科學(xué)的組織方法編寫(xiě)而成的,大量采用了公理化的方法。而此時(shí),也出現(xiàn)了一些比較有成就的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家,如黃宗羲、黃百家、薛鳳祚、王錫闡、李子金、方中通、梅文鼎、梅玨成等。他們幾乎都研究過(guò)《幾何原本》,有的還寫(xiě)出了相關(guān)的著作,如李子金曾著有《幾何易簡(jiǎn)集》,梅文鼎曾著有《幾何補(bǔ)編》、《幾何通解》等。同時(shí),此時(shí)的康熙皇帝也非常喜愛(ài)西方數(shù)學(xué),曾命法國(guó)傳教士張誠(chéng)和白晉重新翻譯《幾何原本》等。由此,此時(shí)本也是公理化方法在我國(guó)廣泛傳播的大好時(shí)機(jī),可是也未能如愿以嘗。原因是此時(shí)興起了“西學(xué)中源”說(shuō),并很長(zhǎng)一段時(shí)間在學(xué)界占據(jù)著上風(fēng)。

    “西學(xué)中源”之說(shuō),發(fā)端于明朝末年的學(xué)者黃宗羲和方以智,后來(lái),清初的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家王錫闡、梅文鼎和阮元也加入進(jìn)來(lái),支持這種學(xué)說(shuō)。還有當(dāng)時(shí)的康熙皇帝也欣賞這種學(xué)說(shuō),提倡這種做法。這樣,在當(dāng)時(shí)學(xué)界就逐漸形成了一股強(qiáng)烈的貶低西方科學(xué)的先進(jìn)性,極力推崇祖國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)優(yōu)越性的潮流。這股潮流如此之強(qiáng)烈,竟使當(dāng)時(shí)的湯若望、南懷仁等傳教士面對(duì)著自己寫(xiě)的作品都不敢承認(rèn)這是從西方來(lái)的。這股潮流興起之初,還有“西方科技發(fā)源東方,東西先人共同研究”的意思,及至后來(lái)全然就是“西方科技盜取東方”的說(shuō)法了。這樣,就極大的影響了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)。人們開(kāi)始逐漸地對(duì)于西方科學(xué)技術(shù)中的先進(jìn)的東西充耳不聞,對(duì)于他們的書(shū)籍中有的而我們的文獻(xiàn)中沒(méi)有的東西不屑一顧,開(kāi)始認(rèn)為什么都是我們老祖宗的好。比如,對(duì)于科學(xué)研究中的論證說(shuō)理這種做法,我們明顯地缺乏,這是公論,本來(lái)是應(yīng)當(dāng)向西方好好學(xué)習(xí)的,可是王錫闡竟也認(rèn)為無(wú)所謂,他說(shuō):“好學(xué)深思者,自能力索而得知也?！盵15]

    論證說(shuō)理是公理化方法的重要組成部分,在公理化方法的應(yīng)用中,論證說(shuō)理給人們的感受最為深刻,也常被認(rèn)為是最實(shí)用的。我國(guó)當(dāng)時(shí)的學(xué)者連這個(gè)都屏蔽掉了,何談對(duì)其相關(guān)全部知識(shí)的了解和研究?論證說(shuō)理需要推理和概念,而推理和概念的建立需要形式邏輯等。由此,對(duì)論證說(shuō)理感興趣,對(duì)其深入研究才能導(dǎo)致對(duì)公理化方法的全面學(xué)習(xí)和研究,對(duì)于公理化方法全面研究了才能知道其特點(diǎn)和優(yōu)越性,才能推廣和應(yīng)用。

    所以,我們?cè)谀菚r(shí)的科學(xué)家的著作中看不到公理化方法采用的影子。就是在對(duì)《幾何原本》曾有過(guò)深入研究的大數(shù)學(xué)家梅文鼎的科學(xué)著作中也沒(méi)有采用定義、公理、公論等來(lái)組織其討論過(guò)的全部知識(shí)的現(xiàn)象。在其著作中,雖然有的有命題和論證,但是多數(shù)沒(méi)有用概念、定義、公理等,更沒(méi)有使用這些組織起來(lái)的系統(tǒng)。有的甚至連概念、定義和公理都沒(méi)有,直接就是命題和解。這顯然還是中國(guó)古代傳統(tǒng)的組織知識(shí)和研究知識(shí)的方法。由此,我們認(rèn)為,明末清初的“西學(xué)中源”說(shuō)在公理化方法早期不被人理解的基礎(chǔ)上,又給其潑了一頭涼水。其對(duì)公理化方法的忽視和貶低,直接打消了公理化方法傳播的希望,由此致使其在那個(gè)時(shí)期傳播和應(yīng)用的停滯與沒(méi)落。

    3.公理化方法傳入的不完整是導(dǎo)致其影響不大的根本原因

    從前面公理化傳播的過(guò)程我們看出,當(dāng)時(shí)傳入公理化方法的途徑不僅只是有數(shù)學(xué),而且還有天文學(xué)、水利學(xué)等,載體很多。但是,這其中有一點(diǎn)是相同的,即是當(dāng)時(shí)公理化方法的傳播并非是作為一種被人們特別關(guān)注的知識(shí)傳進(jìn)來(lái)的,而是作為傳入歐氏幾何和天文學(xué)等知識(shí)的幫手順便捎帶進(jìn)來(lái)的。這樣就造成公理化方法在當(dāng)時(shí)的一個(gè)明顯的特點(diǎn)是——即是不完整,缺乏必要理論基礎(chǔ)。

    公理化方法產(chǎn)生在古希臘時(shí)期,它的成功不是短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)的,而是也經(jīng)歷了一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間,包含了許多先賢們的心血。首先是愛(ài)奧尼亞學(xué)派的泰勒斯把邏輯引進(jìn)數(shù)學(xué)創(chuàng)造了證明,然后是偉大的數(shù)學(xué)家畢得哥拉斯在數(shù)學(xué)中廣泛地驗(yàn)證了這種證明的合理性,再然后是偉大的哲學(xué)家亞里士多德就邏輯推理建立了相應(yīng)的規(guī)則,最后才是歐幾里德將其合理綜合、概括和應(yīng)用,使之成熟并彰顯于世。[16]由此我們看出,公理化方法有著深厚的歷史,也有著廣泛的理論基礎(chǔ)。它最根本的基礎(chǔ)就是形式邏輯。另外,根據(jù)現(xiàn)在方法論專(zhuān)家的研究,公理化方法在使用的時(shí)候,還必須堅(jiān)持定義和定理選擇的基礎(chǔ)性、最少性、相容性和封閉性等,還必須堅(jiān)持在各命題推理的過(guò)程中有嚴(yán)謹(jǐn)性和邏輯性等。[17]其實(shí),其規(guī)則是很多的。

    可是,回顧當(dāng)時(shí)公理化方法的傳入,當(dāng)時(shí)的傳教士和有志賢士只是傳入了進(jìn)來(lái)公理化方法的使用,但對(duì)于其基礎(chǔ)是什么?在使用的時(shí)候堅(jiān)持哪些原則?具體使用的步驟和過(guò)程又是怎樣的?等等,一系列問(wèn)題一概不管,未作任何的說(shuō)明和解釋。比如,在傳入公理化方法最全面也最深入的《幾何原本》中。其雖然給出了概念、定義、公理和證明等,但是,至于什么是概念?什么是定義?公理又是什么意思?證明需要遵循哪些原則和要求等等,這些都未給出解釋。[18]《幾何原本》在當(dāng)時(shí)有兩個(gè)版本,一個(gè)是利瑪竇和徐光啟翻譯的歐幾里德版本,一個(gè)是張誠(chéng)和白晉翻譯的巴蒂版本。后一個(gè)版本是一個(gè)足本,但同樣也沒(méi)有解釋。不僅數(shù)學(xué)著作沒(méi)有,就是在天文學(xué)和其它科學(xué)著作中也不曾有過(guò)關(guān)于上述內(nèi)容的說(shuō)明。這樣在當(dāng)時(shí)就難免使國(guó)人不理解公理化方法真正的含義了。不理解其真正的含義,自然也就無(wú)法重視它,無(wú)法學(xué)習(xí)研究它,也就無(wú)法將其推廣開(kāi)來(lái)和應(yīng)用到自己的科學(xué)研究中去了。所以,當(dāng)時(shí)關(guān)于公理化方法知識(shí)傳入的不完整和不系統(tǒng)性是造成公理化方法影響較小的一個(gè)重要原因。并且這個(gè)原因不是外來(lái)的,是公理化方法自身帶來(lái)的,所以是內(nèi)因,是導(dǎo)致其影響不大的根本原因。

    至于到了1627年,李之藻和付汛際寫(xiě)成了《明理探》,將亞里士多德的邏輯學(xué)傳了進(jìn)來(lái)。[19]1683年,南懷仁又集合其它傳教士的邏輯與科學(xué)工作寫(xiě)成《窮理學(xué)》,并獻(xiàn)給康熙,說(shuō)“窮理學(xué)為百學(xué)之門(mén)”,極力傳播西方邏輯學(xué)。[20]可惜那個(gè)時(shí)候的人們更多的是關(guān)注西方來(lái)的科學(xué)知識(shí),還有那時(shí)“西學(xué)中源”說(shuō)已經(jīng)大行其道,所以,當(dāng)時(shí)沒(méi)有人注意到這里的邏輯學(xué)和幾何原本中表現(xiàn)出來(lái)的公理化方法之間的密切關(guān)系,沒(méi)有人對(duì)此進(jìn)行過(guò)深入的探討,因而,其也就沒(méi)有對(duì)公理化的傳播產(chǎn)生什么影響。

    四 結(jié)語(yǔ)

    明朝清初,西方傳教士傳入了大量的西方科技,同時(shí)也帶來(lái)了在西方的流行了近兩千年的公理化方法。這種方法是我國(guó)沒(méi)有的也是對(duì)于現(xiàn)代科技的發(fā)展有著重要作用的,本應(yīng)受到我國(guó)學(xué)者的歡迎和廣泛使用,但事實(shí)并非如此。在利瑪竇和徐光啟等人傳入公理化方法之后,不僅沒(méi)有多少人使用,研究的也很少,致使公理化方法在當(dāng)時(shí)影響很小。這其中的原因固然有很多,但我們認(rèn)為有三個(gè)原因是主要的。一、利瑪竇和徐光啟翻譯的《幾何原本》生澀難讀影響了其早期的傳播;二、后來(lái)《西洋新法歷書(shū)》的實(shí)施,本來(lái)是公理化方法崛起的好機(jī)會(huì),卻又趕上“西學(xué)中源”說(shuō)的盛行,阻礙了其在清朝初期的傳播;三、回顧公理化方法傳播的歷程,其實(shí)公理化方法從一開(kāi)始輸入我國(guó),就是不完備的,缺少很多相關(guān)的內(nèi)容,特別是邏輯基礎(chǔ),這是造成公理化方法本身不強(qiáng)大不突出,從而也沒(méi)有比較大的影響的根本原因。由此,我們認(rèn)為,公理化方法在當(dāng)時(shí)被動(dòng)的處境主要是有內(nèi)因和外因兩個(gè)方面引起的,特別是內(nèi)因。其自己不完備,別人就無(wú)從了解、研究和使用了。這給我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)的啟示是:我們引入一種技術(shù)和方法,應(yīng)盡力將相應(yīng)的知識(shí)基礎(chǔ)也帶進(jìn)來(lái),使我們的學(xué)習(xí)者對(duì)其有一個(gè)全面的了解,這樣才能更好的使用它們,其也才能發(fā)揮最大的作用。

    參考文獻(xiàn)

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篇8

物理概念教學(xué)是物理教學(xué)中的重要組成部分，是學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識(shí)的鑰匙。既是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的園地，又是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)方法的陣地；既是學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)探究過(guò)程的重要渠道；又是學(xué)生發(fā)展能力的主要途徑。因而，教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)重視物理概念教學(xué)，認(rèn)真設(shè)計(jì)和組織課堂教學(xué)，為學(xué)生獲得科學(xué)知識(shí)、學(xué)習(xí)科學(xué)方法奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。下面，結(jié)合我平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾紊铣踔形锢砀拍钫n。

一、重視從實(shí)踐中引入概念

從學(xué)生熟悉的生活現(xiàn)象引入概念，因?yàn)樯顚?shí)踐留在記憶中的形象容易被學(xué)生理解。尤其對(duì)于初中學(xué)生，從生產(chǎn)生活中感知到的大量的、豐富的物理現(xiàn)象是他們認(rèn)識(shí)物理概念的必要的感性材料。這些感性材料為他們創(chuàng)造了一個(gè)良好的物理環(huán)境。如在“杠桿”的學(xué)習(xí)中，課前布置學(xué)生找找生活中的杠桿，觀看它們使用時(shí)有什么共同特點(diǎn)，以及感受使用這些杠桿的好處。如在“沸騰”的學(xué)習(xí)中課前布置學(xué)生回家燒開(kāi)水，并觀察水燒開(kāi)時(shí)的現(xiàn)象。教師利用好這些生活素材布置學(xué)生觀察或動(dòng)手實(shí)驗(yàn)往往能起到事半功倍的效果。

二、通過(guò)操作實(shí)驗(yàn)掌握概念

物理是一門(mén)建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的學(xué)科，物理實(shí)驗(yàn)是學(xué)習(xí)物理、探索物理的基本方法。純粹的物理概念理論知識(shí)枯燥而乏味，觀察和實(shí)驗(yàn)則可以給學(xué)生帶來(lái)更多的直接經(jīng)驗(yàn)和感性體驗(yàn)，物理實(shí)驗(yàn)使學(xué)生通過(guò)自身實(shí)踐，對(duì)物理現(xiàn)象產(chǎn)生真實(shí)體會(huì)，而不是用空乏解說(shuō)代替的“實(shí)驗(yàn)”。教師的語(yǔ)言再精湛再具體，都比不過(guò)學(xué)生自己親手操作的經(jīng)驗(yàn)有說(shuō)服力。實(shí)驗(yàn)是物理的基礎(chǔ)，離開(kāi)了實(shí)驗(yàn)，學(xué)生對(duì)物理的概念沒(méi)有真正的理解，當(dāng)然也就容易混淆了。

例如，和學(xué)生一起學(xué)習(xí)“大氣壓”這節(jié)內(nèi)容時(shí)演示的“覆杯實(shí)驗(yàn)”“吞蛋實(shí)驗(yàn)”非常簡(jiǎn)單、直觀地說(shuō)明了大氣壓的存在。和學(xué)生一起學(xué)習(xí)“電流磁場(chǎng)”演示了奧斯特的實(shí)驗(yàn)使抽象概念簡(jiǎn)單化，使學(xué)生很直觀地掌握了電流周?chē)嬖诖艌?chǎng)。和學(xué)生一起學(xué)習(xí)“摩擦力”我設(shè)計(jì)了三組實(shí)驗(yàn)：第一組要求每個(gè)學(xué)生把手平放在桌面上，用力推，使手在桌面上運(yùn)動(dòng)，感受有沒(méi)有阻礙手運(yùn)動(dòng)的力？第二組要求每個(gè)學(xué)生把手平放在桌面上，用力推，但保持手不動(dòng)，感受有沒(méi)有阻礙手運(yùn)動(dòng)的力？第三組要求每個(gè)學(xué)生把手平放在桌面上，保持手不動(dòng)，也不用力推，感受有沒(méi)有阻礙手運(yùn)動(dòng)的力？通過(guò)這三組實(shí)驗(yàn)讓同學(xué)們很容易的掌握了“滑動(dòng)摩擦”和“靜摩擦”的概念。特別是對(duì)靜摩擦的概念有了很好的掌握，將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。

三、通過(guò)類(lèi)比形成概念

初中生對(duì)一些抽象物理概念難以理解，如果采用類(lèi)比法，把抽象的概念和生活中的事物相類(lèi)比，有利于學(xué)生理解概念的形成。

例如，像“電流”、“電壓”、“聲波”這些概念難以理解，而且還看不見(jiàn)，但通過(guò)教材中“電流”與“水流”，“電壓”與“水壓”，“聲波”與“水波”相類(lèi)比，化無(wú)形于有形，使這些抽象概念在感知上得到認(rèn)識(shí)。像“分子動(dòng)能”與“物體動(dòng)能”，“分子勢(shì)能”與“物體勢(shì)能”，“內(nèi)能”與“機(jī)械能”相類(lèi)比，化微觀于宏觀，這樣理解概念就容易多了。

四、用比值法定義物理概念

用比值法定義的物理概念在物理學(xué)中占有相當(dāng)大的比例。所謂比值定義法，就是用兩個(gè)物理量之“比”來(lái)定義一個(gè)新的物理量的方法。用兩個(gè)量之比，其比值若能表示一個(gè)新的物理內(nèi)涵，而且它能反映客觀事物新的性質(zhì)或特征，就形成了一個(gè)新的物理概念。如在“速度”的學(xué)習(xí)中，通過(guò)播放劉翔在奧運(yùn)會(huì)上比賽的視頻，讓同學(xué)們總結(jié)比較物體運(yùn)動(dòng)快慢的兩種方法。（1）相同時(shí)間比路程，（2）相同路程比時(shí)間。在此基礎(chǔ)上提出如果路程和時(shí)間都不同如何比較物體運(yùn)動(dòng)快慢？并舉了一道具體的例題：汽車(chē)2小時(shí)行駛120千米，飛機(jī)3小時(shí)飛行了660千米，比較汽車(chē)和飛機(jī)誰(shuí)運(yùn)動(dòng)的更快？學(xué)生很自然的就想到了用兩物理量的比值來(lái)比較物體的運(yùn)動(dòng)快慢，教師就可以順理成章總結(jié)：把路程和時(shí)間的比值就定義為速度。初中物理中，涉及到利用比值法定義的物理量還有密度、壓強(qiáng)、功率、比熱容、熱值等等。

五、運(yùn)用多媒體理解概念

有的物理概念抽象難懂，其實(shí)驗(yàn)對(duì)成本、條件、可看性等要求較高，難以在實(shí)際生活中進(jìn)行展示，教師可以借助多媒體輔助教學(xué)。一些圖片、動(dòng)畫(huà)、視頻和仿真實(shí)驗(yàn)室等，都是輔助物理概念教學(xué)的最佳選擇。教師可以將教學(xué)中出現(xiàn)的抽象又難以實(shí)際操作講解的難點(diǎn)，利用多媒體進(jìn)行虛擬的展示，同時(shí)還可以擴(kuò)寬學(xué)生的視野，讓教學(xué)更順利地進(jìn)行。

例如，在“聲音的傳播”學(xué)習(xí)中，就采用了多媒體教學(xué)。因?yàn)槁曇綦m然是無(wú)時(shí)無(wú)刻存在我們身邊的，但聲音在空氣中的傳播我們看不到，而且其傳播的原理比較抽象。如果通過(guò)空乏的講解，學(xué)生對(duì)傳播的原理根本理解不了。利用多媒體模擬了敲鼓時(shí)鼓面的振動(dòng)引起了空氣的振動(dòng)，形成了疏密相間波的虛擬實(shí)驗(yàn)。讓學(xué)生充分理解了聲音在空氣中以聲波的形式傳播。再如，在“電動(dòng)機(jī)”的學(xué)習(xí)中利用了多媒體模擬電動(dòng)機(jī)工作的動(dòng)畫(huà)，讓同學(xué)們很輕松地理解了電動(dòng)機(jī)有關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。

篇9

[關(guān)鍵詞]“艾斯特”定義；隱喻；語(yǔ)詞定義

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2013）07-0082-08

1、引言

近年來(lái)，旅游學(xué)科建設(shè)日益成為學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。在當(dāng)前關(guān)于旅游學(xué)科建設(shè)的諸多問(wèn)題的探討中，如何認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)“艾斯特”定義在旅游學(xué)科建設(shè)中的地位和作用是一個(gè)比較引人關(guān)注的問(wèn)題。

本文認(rèn)為，認(rèn)識(shí)“艾斯特”定義在旅游學(xué)科建設(shè)中的作用必須以認(rèn)識(shí)其自身的性質(zhì)為基礎(chǔ)。由于“定義”是邏輯學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，因此首先應(yīng)運(yùn)用邏輯學(xué)的知識(shí)對(duì)“艾斯特”定義進(jìn)行分析以明確其基本屬性，在此基礎(chǔ)上思考其在旅游學(xué)科建設(shè)中的地位和作用等問(wèn)題。

基于此，本文以形式邏輯為主要工具對(duì)以下6個(gè)問(wèn)題展開(kāi)陳述：“艾斯特”定義的起源和傳播過(guò)程、性質(zhì)、作為語(yǔ)詞定義的歷史意義、與相關(guān)定義之間的關(guān)系、對(duì)國(guó)內(nèi)部分觀點(diǎn)的再認(rèn)識(shí)、在新的歷史環(huán)境下如何認(rèn)識(shí)這一定義。希望對(duì)以上幾個(gè)問(wèn)題的探討有助于客觀認(rèn)識(shí)“艾斯特”定義在旅游學(xué)科建設(shè)中的地位和作用。

2、“艾斯特”定義的起源和傳播

1942年，兩位瑞士學(xué)者亨澤克爾和克拉普夫（Hunziker&Krapf）用德語(yǔ)提出了一個(gè)關(guān)于“旅游”的定義，即“Fremdenverkehr ist somit der Inbegriff derBeziehungen und Erscheinungen，die sich aus demAufenthalt Ortsfremder ergeben，sofern durch denAufenthalt keine Niederlassung zur Austibung einerdauernden oder zeitweilig hauptsachlichenErwerbstatigkeit begrtindet wird”

1954年，“國(guó)際旅游科學(xué)專(zhuān)家聯(lián)合會(huì)”將這一定義翻譯為英文并在國(guó)際上推廣，即“Tourism is thesum of the phenomena and relationships arising fromthe travel and stay of non-residents，in so far as theydo not lead to permanent residence and are notconnected with any earning activity”，也就是當(dāng)今所談?wù)摰摹鞍固亍倍x。

我國(guó)旅游學(xué)者將“艾斯特”定義引入中國(guó)并將之翻譯為漢語(yǔ)在國(guó)內(nèi)傳播，通常表達(dá)為“旅游是非定居者的旅行和逗留而引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和，這些人不會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)期定居，并且不牽涉任何賺錢(qián)的活動(dòng)?！?/p>

3、“艾斯特”定義的性質(zhì)：語(yǔ)詞定義還是真實(shí)定義

筆者曾經(jīng)按照形式邏輯中關(guān)于定義的相關(guān)規(guī)定對(duì)“艾斯特”定義進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其難以達(dá)到真實(shí)定義的標(biāo)準(zhǔn)，更像是語(yǔ)詞定義，即名義定義。近來(lái)，國(guó)外也有學(xué)者提出這一觀點(diǎn)（指“艾斯特”定義的德文版）。這就引發(fā)出關(guān)于“艾斯特”定義的一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題，即“艾斯特”定義是真實(shí)定義還是語(yǔ)詞定義。這一問(wèn)題不僅涉及對(duì)“艾斯特”定義性質(zhì)的確定，還會(huì)引發(fā)一系列的相關(guān)探討。國(guó)內(nèi)存在的關(guān)于“艾斯特”定義的質(zhì)疑也與這一問(wèn)題有關(guān)。

需要明確的是，雖然基于邏輯學(xué)的理論存在兩類(lèi)定義——真實(shí)定義和語(yǔ)詞定義，但是對(duì)于如何判斷一個(gè)定義是真實(shí)定義還是語(yǔ)詞定義，邏輯學(xué)中并不存在明確的標(biāo)準(zhǔn)和方法。雖然關(guān)于定義有4條必須遵守的規(guī)則，但這4條規(guī)則是指一個(gè)真實(shí)定義應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，并非判斷一個(gè)定義是真實(shí)定義還是語(yǔ)詞定義的標(biāo)準(zhǔn)。因此關(guān)于“艾斯特”定義是真實(shí)定義還是語(yǔ)詞定義這一問(wèn)題，筆者只能先判斷其是否達(dá)到真實(shí)定義的標(biāo)準(zhǔn)，然后判斷其是否具有語(yǔ)詞定義的特征來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。

3.1 “艾斯特”定義不是真實(shí)定義

所謂真實(shí)定義，也稱(chēng)內(nèi)涵定義或者內(nèi)包定義，是指能夠揭示概念所反映的對(duì)象本質(zhì)屬性的定義，由被定義項(xiàng)、定義項(xiàng)和定義聯(lián)項(xiàng)3部分組成，定義項(xiàng)的結(jié)構(gòu)是“屬加種差”。邏輯學(xué)中規(guī)定，下定義（指界定一個(gè)真實(shí)定義）必須遵守4條規(guī)則，即“定義項(xiàng)的外延與被定義項(xiàng)的外延必須是同一關(guān)系”、“定義項(xiàng)不得直接或間接包含被定義項(xiàng)”、“定義項(xiàng)中不能使用比喻或含糊的語(yǔ)詞”、“定義一般采用肯定的形式”。實(shí)質(zhì)上，這4條規(guī)則也是一個(gè)正確的定義應(yīng)遵守的規(guī)則。本文運(yùn)用這4條規(guī)則對(duì)“艾斯特”定義進(jìn)行分析，判斷其是否達(dá)到一個(gè)真實(shí)定義的標(biāo)準(zhǔn)。

由于“艾斯特”定義的結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，為便于運(yùn)用前述4條規(guī)則對(duì)其進(jìn)行分析，在不改變其原義的前提下可以將其表達(dá)形式修改為“旅游是由那些不會(huì)長(zhǎng)期定居并且不牽涉任何賺錢(qián)的活動(dòng)的非定居者的旅行和逗留而引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。”改寫(xiě)后的定義與“艾斯特”定義的意義基本相同，只是形式發(fā)生了變化，更符合一個(gè)定義的常規(guī)形式。將其作為一個(gè)真實(shí)定義進(jìn)行分析，可以初步判定其被定義項(xiàng)為“旅游”，定義聯(lián)項(xiàng)為“是”，定義項(xiàng)則是“由那些不會(huì)長(zhǎng)期定居……現(xiàn)象和關(guān)系的總和”。定義項(xiàng)中的種差是“由……引起”，屬概念是“現(xiàn)象和關(guān)系的總和”。

運(yùn)用定義的4條規(guī)則以及邏輯學(xué)中關(guān)于定義的相關(guān)規(guī)定對(duì)“艾斯特”定義進(jìn)行分析會(huì)發(fā)現(xiàn)其存在以下幾個(gè)疑點(diǎn)：

疑點(diǎn)一：脫離定義項(xiàng)無(wú)法判斷被定義項(xiàng)的外延

前述關(guān)于定義的4條規(guī)則之一是“定義項(xiàng)的外延必須與被定義項(xiàng)的外延是同一關(guān)系”。運(yùn)用這一規(guī)則對(duì)一個(gè)真實(shí)定義的被定義項(xiàng)和定義項(xiàng)進(jìn)行判斷的前提是——即使不存在定義項(xiàng)，做判斷的主體也能夠確認(rèn)被定義項(xiàng)的外延。換言之，確定被定義項(xiàng)的外延不應(yīng)該根據(jù)定義項(xiàng)的內(nèi)容進(jìn)行，被定義項(xiàng)可以獨(dú)立于定義項(xiàng)而存在。

而對(duì)于當(dāng)時(shí)的“艾斯特”定義而言，由于這是一個(gè)新的定義，與在其之前的對(duì)“旅游”的定義均不同。如果根據(jù)其出現(xiàn)之前的關(guān)于“旅游”的定義確定其外延，然后與“艾斯特”定義的定義項(xiàng)的外延相比較，則顯然不相同。因此關(guān)于“艾斯特”定義就存在一個(gè)問(wèn)題，如果脫離定義項(xiàng)“由……現(xiàn)象和關(guān)系的總和”，被定義項(xiàng)“旅游”就失去了其所要表達(dá)的含義，即脫離定義項(xiàng)則無(wú)法判定被定義項(xiàng)的外延。這一情況顯然無(wú)法支持“‘艾斯特’定義是一個(gè)真實(shí)定義”的判斷。

需要引起注意的是，我國(guó)著名已故邏輯學(xué)家金岳霖先生指出，定義項(xiàng)的外延必須與被定義項(xiàng)的外延相同這一規(guī)則不適用于規(guī)定的語(yǔ)詞定義，因?yàn)椤耙粋€(gè)規(guī)定的語(yǔ)詞定義的被定義項(xiàng)，是靠定義項(xiàng)來(lái)確立它的意義的。一個(gè)規(guī)定語(yǔ)詞定義的被定義項(xiàng)，如果獨(dú)立于定義項(xiàng)，是沒(méi)有意義的。”

疑點(diǎn)二：定義中存在隱喻現(xiàn)象

關(guān)于真實(shí)定義的規(guī)則之中還包括一條，即“定義項(xiàng)中不能使用比喻或含糊的語(yǔ)詞”。對(duì)于“艾斯特”定義的定義項(xiàng)而言，最容易引起質(zhì)疑的就是其中的表述——“現(xiàn)象與關(guān)系的總和”。

“總和”這一詞語(yǔ)是根據(jù)定義中的英語(yǔ)單詞sum翻譯而來(lái)。在《高階牛津英語(yǔ)詞典》中，sum一詞作為名詞有4種含義：“（1）金額、款項(xiàng)；（2）和、總和、總數(shù)；（3）全部、一切（尤指數(shù)量不大）；（4）算術(shù)、（數(shù)字的）簡(jiǎn)單計(jì)算?！憋@然，除第二種詞義“總和”之外，其他三種詞義均不適合用于理解“艾斯特”定義中的sum一詞，因此翻譯非常準(zhǔn)確。

根據(jù)《辭?！分械慕忉?zhuān)昂汀边@個(gè)漢字可以表達(dá)很多種含義，其中之一為“若干個(gè)數(shù)相加的結(jié)果稱(chēng)為這些數(shù)的‘和’”。相比較于“和”字的其他含義，在“艾斯特”中理解“總和”只能根據(jù)這一釋義。如此一來(lái)，則“現(xiàn)象和關(guān)系的總和”這一表述是一個(gè)隱喻。其原因在于，根據(jù)這一釋義的“和”字所表達(dá)的概念是數(shù)學(xué)中的概念——若干個(gè)數(shù)相加的結(jié)果，使用其表達(dá)兩個(gè)社會(huì)科學(xué)中的概念“現(xiàn)象”和“關(guān)系”之間的某種關(guān)系，是借用數(shù)學(xué)概念來(lái)表達(dá)未知的對(duì)象，是一種隱喻現(xiàn)象，屬于比喻的范疇。這就違反了前述關(guān)于真實(shí)定義的規(guī)則之“定義項(xiàng)中不能使用比喻或含糊的語(yǔ)詞”。

筆者進(jìn)一步認(rèn)為，在“艾斯特”定義中之所以存在隱喻現(xiàn)象并非是此定義創(chuàng)造者的無(wú)心之失，而是無(wú)奈之舉。其原因在于，“現(xiàn)象與關(guān)系的總和”所真正要表達(dá)的顯然不僅僅是“現(xiàn)象”和“關(guān)系”的簡(jiǎn)單加總，即“現(xiàn)象”和“關(guān)系”僅僅是兩種孤立的、沒(méi)有聯(lián)系的構(gòu)成“旅游”的要素。此定義的界定者所真正要表達(dá)的是“現(xiàn)象”和“關(guān)系”之間存在各種聯(lián)系而形成一個(gè)“整體”，即“現(xiàn)象和關(guān)系的總和”所表達(dá)的是一個(gè)“整體”的概念（此定義出現(xiàn)后的旅游研究成果也證實(shí)了這一點(diǎn)）。但當(dāng)時(shí)只能觀察到存在各種“現(xiàn)象”和“關(guān)系”，并不清楚由它們構(gòu)成“整體”的機(jī)制，因此只能借用數(shù)學(xué)概念“和”來(lái)比喻這種機(jī)制，同時(shí)也指出了這種機(jī)制的存在以待其后的學(xué)者進(jìn)行研究。

疑點(diǎn)三：定義中存在負(fù)概念

定義在一般情況下不應(yīng)使用負(fù)概念，其原因在于負(fù)概念只表明事物不具有哪些屬性，沒(méi)有揭示事物的本質(zhì)屬性。而在“艾斯特”定義中則使用了負(fù)概念進(jìn)行表達(dá)，如“非定居者”、“不牽涉任何賺錢(qián)的活動(dòng)”，這是疑點(diǎn)之三。

就“艾斯特”定義而言，使用負(fù)概念并非直接說(shuō)明“旅游”所反映對(duì)象的本質(zhì)屬性，只是為了限定“非定居者”的范圍，是間接為說(shuō)明“旅游”的含義服務(wù)。但也表明在下定義時(shí)，對(duì)于“非定居者”所具有的本質(zhì)特征還沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，否則應(yīng)直接使用表示其本質(zhì)特征的陳述來(lái)限定其范圍。而“旅游”是由于“非定居者”的活動(dòng)而引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和，如果對(duì)“非定居者”的本質(zhì)屬性沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，那么對(duì)“旅游”的本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)也存在一定程度上的模糊和空白。

綜合以上幾點(diǎn)分析可知，“艾斯特”定義違反了邏輯學(xué)中關(guān)于真實(shí)定義的相關(guān)規(guī)定，并且存在一些疑點(diǎn)，不能將其視為一個(gè)真實(shí)定義。

3.2 可以將“艾斯特”定義認(rèn)定為語(yǔ)詞定義

雖然在邏輯學(xué)中存在“語(yǔ)詞定義”這一概念并且關(guān)于這一概念有明確的定義，即語(yǔ)詞定義是指“規(guī)定或者說(shuō)明語(yǔ)詞的意義的定義”，但是在邏輯學(xué)中并沒(méi)有關(guān)于如何判斷一個(gè)定義是或者不是語(yǔ)詞定義的標(biāo)準(zhǔn)或者規(guī)定。因此，判斷一個(gè)定義是不是語(yǔ)詞定義還需要結(jié)合關(guān)于語(yǔ)詞定義的相關(guān)認(rèn)識(shí)進(jìn)行具體辨析。首先，康德（Kant）認(rèn)為，“一切定義都是語(yǔ)詞定義或者是真實(shí)定義”。即一切定義不是真實(shí)定義就是語(yǔ)詞定義。并且在形式邏輯中只有這兩種類(lèi)型的定義。因此，如果已經(jīng)將一個(gè)陳述句作為定義來(lái)對(duì)待，那么它就只能是真實(shí)定義或者名義定義。其次，對(duì)于語(yǔ)詞定義的作用，目前較為普遍的認(rèn)識(shí)是：“嚴(yán)格地說(shuō)，語(yǔ)詞定義并不是為概念下定義，它不同于揭示概念內(nèi)涵的屬加種差定義，而只是一種說(shuō)明詞義的類(lèi)似定義的方法?！薄罢Z(yǔ)詞定義……不是揭示概念的內(nèi)涵，而是規(guī)定或者說(shuō)明語(yǔ)詞的意義”

由此可見(jiàn)，人們運(yùn)用語(yǔ)詞定義的目的并非在于揭示某個(gè)概念的內(nèi)涵，而在于確定一個(gè)語(yǔ)詞的詞義。其所使用的方法類(lèi)似于下定義，即可能采用“屬+種差”的形式或者運(yùn)用類(lèi)似的思路。因此，語(yǔ)詞定義實(shí)質(zhì)上就是詞義，其功能在于說(shuō)明一個(gè)新語(yǔ)詞的詞義或者為一個(gè)已有的語(yǔ)詞規(guī)定新的詞義。并且由于語(yǔ)詞定義只是基于約定的定義，其目標(biāo)應(yīng)該是在一定范圍內(nèi)得到認(rèn)同，并非得到普遍性的承認(rèn)。

可見(jiàn)，判斷一個(gè)定義是不是語(yǔ)詞定義的標(biāo)準(zhǔn)也是具有一定的主觀性，類(lèi)似于語(yǔ)詞定義本身。本文并不探索判斷一個(gè)陳述是不是一個(gè)語(yǔ)詞定義的普遍性標(biāo)準(zhǔn)，僅只結(jié)合相關(guān)的具體情況對(duì)“艾斯特”定義的性質(zhì)進(jìn)行判斷。首先，就“艾斯特”定義而言，作為“國(guó)際旅游科學(xué)專(zhuān)家聯(lián)合會(huì)”這樣一個(gè)學(xué)術(shù)組織所推廣的定義，已經(jīng)在一定范圍內(nèi)確立了其作為一個(gè)定義的性質(zhì)，由于前文已經(jīng)分析了其不能作為一個(gè)真實(shí)定義的原因，因此只能將其認(rèn)定為語(yǔ)詞定義。其次，“艾斯特”定義的語(yǔ)言表達(dá)并不存在語(yǔ)法或者用詞方面的錯(cuò)誤。使用隱喻以及負(fù)概念并不違反相關(guān)語(yǔ)言規(guī)則，因此其表達(dá)的正確性可以被認(rèn)可。作為“國(guó)際旅游科學(xué)專(zhuān)家聯(lián)合會(huì)”所認(rèn)可的定義，其內(nèi)容的合理性也已經(jīng)在一定范圍內(nèi)得到了認(rèn)可。再次，將“艾斯特”定義判定為語(yǔ)詞定義后，前文所分析的諸多疑點(diǎn)也可以得到合理的解釋?zhuān)?/p>

第一，由于詞義本身就是對(duì)詞的解釋?zhuān)虼硕咚复膶?duì)象必然是相同，離開(kāi)詞義當(dāng)然無(wú)法得知詞所指代的對(duì)象?！氨欢x項(xiàng)的外延必須與定義項(xiàng)的外延是同一關(guān)系”的問(wèn)題則迎刃而解。

第二，由于語(yǔ)詞定義的本質(zhì)是詞義，是對(duì)一個(gè)詞的含義的闡釋?zhuān)⒉恍枰獓?yán)格遵守真實(shí)定義所需要遵守的準(zhǔn)則，因此使用比喻、使用負(fù)概念等情況均可以視情況而定。

綜合而論，可以將“艾斯特”定義認(rèn)定為是語(yǔ)詞定義（名義定義）。由于Fremdenverkehr（旅游）以及tourism（旅游）在當(dāng)時(shí)并非是新的語(yǔ)詞，“艾斯特”定義只是為其規(guī)定了一種新的詞義。因此“艾斯特”定義屬于規(guī)定的語(yǔ)詞定義而不屬于說(shuō)明的語(yǔ)詞定義。

3.3 關(guān)于定義項(xiàng)的一個(gè)說(shuō)明

不同學(xué)者可能會(huì)對(duì)“這些人不會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)期定居，并且不牽涉任何賺錢(qián)的活動(dòng)”這部分內(nèi)容在定義中的功能存在不同觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，這部分內(nèi)容的主要功能是約束、限制和說(shuō)明“非定居者”。如果“非定居者”的行動(dòng)涉及了“長(zhǎng)期定居或者賺錢(qián)的活動(dòng)”，那么由于這一部分人的旅行和逗留所引起的現(xiàn)象和關(guān)系就不再成為“總和”中的一部分。因此，“艾斯特”定義的定義項(xiàng)應(yīng)該包括“這些人不會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)期定居，并且不牽涉任何賺錢(qián)的活動(dòng)”這一部分，之所以將其后置，應(yīng)該是出于使表達(dá)更加順暢的目的。

仔細(xì)考察“艾斯特”定義的德語(yǔ)和英語(yǔ)表達(dá)方式也可以發(fā)現(xiàn)，德語(yǔ)定義中sofern與英語(yǔ)定義中inso far as之前是逗號(hào)而不是句號(hào)，這說(shuō)明逗號(hào)之前的敘述并未結(jié)束，逗號(hào)之后的內(nèi)容應(yīng)該是對(duì)逗號(hào)之前內(nèi)容的有機(jī)補(bǔ)充。并且兩者均表達(dá)“假如、只要”的含義，表示其后所敘述的內(nèi)容是其前述內(nèi)容的限定條件。就筆者的理解，“艾斯特”定義中所涉及的這部分“非定居者”實(shí)質(zhì)上就是“旅游者”。之所以會(huì)出現(xiàn)這種表達(dá)方式，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)“旅游者”這一概念，而又無(wú)法通過(guò)描述旅游者的活動(dòng)的方式來(lái)區(qū)別旅游者與其他非定居者，因此需要運(yùn)用排除法（使用負(fù)概念“不”）來(lái)限定“非定居者”的范圍。

4、“艾斯特”定義作為一個(gè)名義定義的歷史意義和學(xué)術(shù)價(jià)值

4.1 “艾斯特”定義是對(duì)當(dāng)時(shí)主流認(rèn)識(shí)的挑戰(zhàn)

“艾斯特”定義的德文原版于1942年出現(xiàn)于歐洲，由兩位瑞士學(xué)者提出。根據(jù)申葆嘉先生的研究，在其出現(xiàn)之前，在當(dāng)時(shí)的歐洲，關(guān)于如何認(rèn)識(shí)由于外來(lái)的非定居者的旅行及其影響這一問(wèn)題至少存在兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)即將其作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或者經(jīng)濟(jì)活動(dòng)認(rèn)識(shí)，主要研究其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。持有這一觀點(diǎn)的學(xué)者有羅馬大學(xué)的馬里奧蒂（Mariotti）、奧地利的施拉德（Schllard）等。第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為應(yīng)認(rèn)識(shí)由于這一部分人的活動(dòng)所帶來(lái)的全面的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，如德國(guó)柏林大學(xué)葛留克斯曼（Glticksmann）提出了一個(gè)在當(dāng)時(shí)遭到了批評(píng)的觀點(diǎn)——“旅游是在旅居地短時(shí)間旅居的人與當(dāng)?shù)厝酥g各種關(guān)系的總和”。

時(shí)至今日，大量關(guān)于旅游社會(huì)文化影響的研究表明第一種觀點(diǎn)存在嚴(yán)重的局限性，但其在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界占據(jù)主流位置。“艾斯特”定義屬于第二種觀點(diǎn)，比葛留克斯曼所闡述的“各種關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)更加明確、全面，在客觀上是對(duì)當(dāng)時(shí)的主流認(rèn)識(shí)的有力挑戰(zhàn)。雖然，“艾斯特”定義在當(dāng)時(shí)可能并未在較大范圍內(nèi)受到認(rèn)可或者重視，但無(wú)疑加強(qiáng)了第二種觀點(diǎn)。后來(lái)這一定義得到了“國(guó)際旅游科學(xué)專(zhuān)家聯(lián)合會(huì)”的認(rèn)可，在一定程度上證明了其價(jià)值。

4.2 “艾斯特”定義界定了新的認(rèn)知對(duì)象

雖然“艾斯特”定義是一個(gè)語(yǔ)詞定義而不是一個(gè)真實(shí)定義，但其意義卻不容忽視。基于哲學(xué)語(yǔ)義學(xué)的理論，一個(gè)詞的詞義就是其所指的對(duì)象。由于規(guī)定的語(yǔ)詞定義所賦予詞語(yǔ)的通常是一個(gè)新的詞義，因此“艾斯特”定義界定了一個(gè)新的對(duì)象，即定義項(xiàng)所表述的“……現(xiàn)象和關(guān)系的總和”。從認(rèn)知的視角而言，就是指出了一個(gè)新的認(rèn)知對(duì)象。歷史的發(fā)展表明，這一認(rèn)知對(duì)象吸引了大量來(lái)自不同學(xué)科和領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)其研究并建構(gòu)出一個(gè)規(guī)模龐大的知識(shí)體系，這正是其學(xué)術(shù)價(jià)值之所在?；谵q證唯物主義的思想，這一認(rèn)知對(duì)象就是一種社會(huì)現(xiàn)象。由此也奠定了旅游學(xué)的社會(huì)科學(xué)地位。

5、基于邏輯學(xué)視角對(duì)“艾斯特”定義與其他關(guān)于“旅游”定義的比較

無(wú)論是在“艾斯特”定義出現(xiàn)之前，還是在其出現(xiàn)之后，關(guān)于“旅游”的認(rèn)識(shí)都未曾達(dá)到統(tǒng)一。根據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者張凌云教授的研究，國(guó)外關(guān)于“旅游”的定義至少在30種以上。對(duì)“旅游”定義的比較和辨析時(shí)常見(jiàn)諸論文。但是在對(duì)這些定義進(jìn)行比較之前，必須確定這些定義是否是關(guān)于同一個(gè)概念的定義。為便于分析，暫且不論這些定義是真實(shí)定義還是名義定義，統(tǒng)一將其作為真實(shí)定義對(duì)待。

5.1 當(dāng)前定義并非關(guān)于同一個(gè)概念

當(dāng)前所存在的關(guān)于“旅游”的定義至少可以被分為兩類(lèi)，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于兩個(gè)概念的定義。如英國(guó)薩利大學(xué)的兩位享有一定國(guó)際聲望的旅游學(xué)者伯卡特和梅特利克（Burkart&Medlik）認(rèn)為，“旅游是人們離開(kāi)其通常居住和工作的地方，短期前往某地的旅行和在該地逗留期間的各種活動(dòng)。”運(yùn)用邏輯學(xué)的知識(shí)對(duì)其進(jìn)行分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，定義項(xiàng)中的“屬概念”是“活動(dòng)”。因此，雖然這個(gè)定義也被稱(chēng)為是關(guān)于tourism的定義，但實(shí)質(zhì)上其所界定的是一個(gè)人的某些活動(dòng)，是關(guān)于“旅游活動(dòng)”的定義。在歷史上所出現(xiàn)的大多數(shù)關(guān)于“旅游”的定義屬于此類(lèi)定義，從各個(gè)角度闡釋人的旅游活動(dòng)所具有的特征或者規(guī)定旅游活動(dòng)所包括的內(nèi)容。而“艾斯特”定義實(shí)質(zhì)上是對(duì)“旅游現(xiàn)象”的界定，與伯卡特和梅特利克所界定的定義是關(guān)于兩個(gè)不同概念的定義，不宜簡(jiǎn)單地相互比較。

5.2 對(duì)關(guān)于“旅游現(xiàn)象”的不同定義的分析

即使同是關(guān)于“旅游現(xiàn)象”的定義，也存在由于研究者的主觀認(rèn)識(shí)不同而選擇的屬概念不同的情況；即使選擇了相同的屬概念，也存在由于觀察的視角不同而存在所確定的“種差”不同的情況。因此需要在不同的定義之間進(jìn)行審慎的比較。比如可以將“人”定義為“人是有理性的動(dòng)物”，也可以定義為“人是由蛋白質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體”（且不論這兩個(gè)定義的內(nèi)容是否正確，僅為說(shuō)明問(wèn)題）。這兩個(gè)定義都是為“人”這一概念所下的定義，但屬概念不同，不能根據(jù)其中某一個(gè)定義判別另一個(gè)定義的正誤。

張凌云認(rèn)為，“旅游現(xiàn)象是由于人們?cè)诜菓T常環(huán)境下的短暫生活而引發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象和關(guān)系的總和”。這種觀點(diǎn)與“艾斯特”定義雖然界定的都是“旅游現(xiàn)象”，并且所使用的“屬概念”基本一致，但是由于所選擇的“種差”不同，因而仍然有所區(qū)別。不能簡(jiǎn)單根據(jù)其中之一判斷另一個(gè)定義正確與否。無(wú)論是“艾斯特”定義還是張凌云的定義，只要其遵守了關(guān)于真實(shí)定義的4項(xiàng)規(guī)則，并且依據(jù)其定義項(xiàng)能夠?qū)ⅰ奥糜维F(xiàn)象”與其他概念相區(qū)分，就可以認(rèn)為這個(gè)定義正確。

定義項(xiàng)的內(nèi)容不同反映了研究者的主觀認(rèn)識(shí)不同，同時(shí)也從多個(gè)側(cè)面揭示了“旅游現(xiàn)象”這一概念所反映的對(duì)象的本質(zhì)屬性。至于兩個(gè)定義項(xiàng)的內(nèi)容之間存在的聯(lián)系則需要經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的研究才能確定。然而可以預(yù)見(jiàn)，在此之后仍然會(huì)出現(xiàn)關(guān)于“旅游現(xiàn)象”的新的定義，其內(nèi)容可能與已有的定義均不相同，也可能綜合了已有定義的內(nèi)容。無(wú)論哪一種情況，對(duì)于推動(dòng)對(duì)“旅游現(xiàn)象”的認(rèn)識(shí)都具有積極意義。

5.3 正確的定義均有其價(jià)值

無(wú)論是關(guān)于“旅游活動(dòng)”的定義還是“旅游現(xiàn)象”的定義，只要是一個(gè)正確的定義，就有其獨(dú)特的作用和價(jià)值。本文僅以謝彥君、張凌云所界定的“旅游”定義及“艾斯特”定義為例，簡(jiǎn)要分析其對(duì)旅游業(yè)發(fā)展、旅游學(xué)術(shù)研究的意義，以說(shuō)明各個(gè)不同的定義都可以具有獨(dú)特的作用，因而均具有存在的價(jià)值。

張凌云認(rèn)為，“旅游就是人們對(duì)非慣常環(huán)境（unusual environment）的體驗(yàn)和在此環(huán)境下的一種短暫的生活方式?！敝x彥君認(rèn)為，“旅游是個(gè)人利用其自由時(shí)間并以尋求愉悅為目的而在異地獲得的一種短暫的休閑體驗(yàn)?！?/p>

5.3.1 對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展的意義

張凌云在定義中側(cè)重強(qiáng)調(diào)的“非慣常環(huán)境”這一概念對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意義可以體現(xiàn)在很多方面。以旅游者在旅游目的地的某些不文明行為為例，這些行為可能在其“慣常環(huán)境”中不會(huì)發(fā)生。揭示這一事實(shí)，對(duì)于接待地預(yù)先做好接待工作，采取措施以有效防止旅游者的不文明行為，并減少由于游客的不文明行為所帶來(lái)的消極效應(yīng)均具有積極意義。謝彥君認(rèn)為旅游者到異地訪問(wèn)的目的主要是為了追求愉悅體驗(yàn)。假設(shè)這一論點(diǎn)成立，則此定義對(duì)于旅游企業(yè)開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品、開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)均具有一定的指導(dǎo)意義。而“艾斯特”定義則指出，旅游者的活動(dòng)會(huì)對(duì)旅游接待地產(chǎn)生各種影響，這對(duì)于目的地政府開(kāi)展旅游宏觀管理工作具有一定的指導(dǎo)意義。3個(gè)定義的內(nèi)容雖不相同，但對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展均具有獨(dú)特的意義。

5.3.2 對(duì)于旅游學(xué)術(shù)研究的意義

“旅游”作為旅游理論體系中最為基礎(chǔ)的概念，對(duì)于旅游研究具有多方面的作用。僅就引導(dǎo)旅游學(xué)術(shù)研究的方向而言，前述3個(gè)定義的作用也體現(xiàn)在不同的方面。張凌云所強(qiáng)調(diào)的“非慣常環(huán)境”這一概念則首先對(duì)旅游者行為的研究具有指導(dǎo)意義，指出對(duì)旅游者行為的研究應(yīng)重視行為產(chǎn)生的“非慣常環(huán)境”這一背景。由于謝彥君非常強(qiáng)調(diào)“愉悅”這一概念，可能會(huì)引領(lǐng)部分研究旅游者心理體驗(yàn)的學(xué)者致力于“愉悅”體驗(yàn)以及相關(guān)問(wèn)題的研究，如愉悅體驗(yàn)與滿意度、目的地選擇的關(guān)系等。“艾斯特”定義則強(qiáng)調(diào)應(yīng)以系統(tǒng)的視角理解和認(rèn)識(shí)旅游現(xiàn)象，避免陷入為“唯旅游經(jīng)濟(jì)論”的誤區(qū)。

6、對(duì)當(dāng)前關(guān)于“艾斯特”定義幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)

自“艾斯特”定義傳人國(guó)內(nèi)以來(lái)，不少學(xué)者在追求真理這一目標(biāo)的指引下，本著客觀、公允的態(tài)度對(duì)“艾斯特”定義展開(kāi)學(xué)習(xí)和探討，并發(fā)表了一些學(xué)術(shù)性的觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中既有積極肯定的評(píng)價(jià)，也不乏質(zhì)疑和批評(píng)的意見(jiàn)。就理論發(fā)展而言，任何一種觀點(diǎn)在客觀上都能夠促進(jìn)人們對(duì)“艾斯特”定義的關(guān)注和思考，這種現(xiàn)象本身就是學(xué)術(shù)進(jìn)步的體現(xiàn)。

近幾年來(lái)，質(zhì)疑與批評(píng)“艾斯特”定義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)日益增多。這些質(zhì)疑與批評(píng)性的觀點(diǎn)也促使筆者對(duì)“艾斯特”定義重新思考。本文根據(jù)所知的幾種批評(píng)性意見(jiàn)，以形式邏輯為主要工具對(duì)“艾斯特”定義進(jìn)行分析，提出幾點(diǎn)新的判斷，請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家和學(xué)者指正，希望能夠促進(jìn)對(duì)“艾斯特”定義的全面理解。

6.1 “艾斯特”定義不是循環(huán)定義

所謂循環(huán)定義是指“定義項(xiàng)中直接地或者間接地包含被定義項(xiàng)。”的一種情況。如果定義項(xiàng)中包含了被定義項(xiàng)，實(shí)質(zhì)是使用被定義項(xiàng)說(shuō)明被定義項(xiàng)自身，則無(wú)法揭示被定義項(xiàng)的本質(zhì)屬性。因此按照邏輯學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，循環(huán)定義是一個(gè)無(wú)效的定義。

曾經(jīng)有觀點(diǎn)認(rèn)為“艾斯特”定義犯了一個(gè)循環(huán)的錯(cuò)誤。其理由是“艾斯特”定義可以被簡(jiǎn)化為“旅游活動(dòng)過(guò)程=旅游活動(dòng)過(guò)程+旅游效應(yīng)之類(lèi)”這個(gè)等式，因此是一個(gè)循環(huán)定義。本文認(rèn)為這種觀點(diǎn)犯了先入為主的錯(cuò)誤。在分析“艾斯特”定義的性質(zhì)之前就先根據(jù)已有的知識(shí)賦予被定義項(xiàng)“旅游”一個(gè)含義，在此基礎(chǔ)上對(duì)“艾斯特”定義進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，得出了“循環(huán)定義”的結(jié)論。前文已經(jīng)論證，“艾斯特”定義是一個(gè)語(yǔ)詞定義而不是真實(shí)定義。這一定義的作用在于賦予被定義項(xiàng)“旅游”一個(gè)新的詞義，在此之前的關(guān)于“旅游”的解釋不適用于這一詞語(yǔ)，也就不能作為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“艾斯特”定義進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。定義項(xiàng)的內(nèi)容“由……引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和”就是被定義項(xiàng)“旅游”作為一個(gè)語(yǔ)詞的詞義。所以不存在“循環(huán)定義”這一問(wèn)題。

6.2 “艾斯特”定義不應(yīng)為相關(guān)問(wèn)題負(fù)責(zé)

由于“艾斯特”定義產(chǎn)生較早，并且在國(guó)際上傳播廣泛，因此不可避免地會(huì)對(duì)其后的旅游研究以及旅游學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響甚至是意義重大的影響。這些影響可能是正面的也可能是負(fù)面的。近年來(lái)，有觀點(diǎn)認(rèn)為在國(guó)際上出現(xiàn)的關(guān)于“旅游”的種種“泛化”的定義在其產(chǎn)生過(guò)程中都受到了“艾斯特”定義的影響；也有觀點(diǎn)認(rèn)為，國(guó)內(nèi)旅游研究選題范圍過(guò)于寬泛、牽強(qiáng)的現(xiàn)象也與“艾斯特”定義有關(guān)系。由此推論，“艾斯特”定義似乎應(yīng)為相關(guān)問(wèn)題負(fù)責(zé)。這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是如何正確理解“艾斯特”定義對(duì)旅游研究、旅游理論發(fā)展的影響。由于無(wú)法對(duì)產(chǎn)生某一個(gè)定義、形成某一個(gè)旅游研究課題的具體情況進(jìn)行全面和深入的了解，因此難以判斷其是否受到了“艾斯特”定義的影響，以及在何種程度上受到影響。因此本文只在一般的意義上對(duì)“艾斯特”定義與前述兩種現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行分析，提供幾點(diǎn)基于辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)：

其一，基于辯證唯物主義的思想，人是各種社會(huì)實(shí)踐的主體，并發(fā)揮著決定性的作用。旅游研究屬于科學(xué)實(shí)踐的一種。因此，導(dǎo)致目前在旅游研究領(lǐng)域存在或者出現(xiàn)諸多問(wèn)題的最根本的因素應(yīng)該是人——科學(xué)實(shí)踐的主體，而不是“艾斯特”定義——科學(xué)實(shí)踐的結(jié)果。就“艾斯特”定義之后出現(xiàn)的若干關(guān)于“旅游”的定義而言，界定其中任何一個(gè)定義最起碼需要經(jīng)過(guò)研究者觀察社會(huì)現(xiàn)象、搜集資料、整理加工等環(huán)節(jié)（基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)流程的視角）。在這個(gè)過(guò)程中不僅客觀事實(shí)所提供的資料會(huì)對(duì)定義的結(jié)果產(chǎn)生影響，研究者自身的哲學(xué)立場(chǎng)、分析資料時(shí)所采用的理論視角以及理論工具都會(huì)對(duì)結(jié)果產(chǎn)生重要的甚至是關(guān)鍵的影響?！鞍固亍倍x僅是影響因素之一，并且其發(fā)揮的具體作用尚有待考證。

其二，形成一種科學(xué)認(rèn)識(shí)通常是一個(gè)由模糊走向清晰、由寬泛走向具體的過(guò)程，一個(gè)學(xué)科的成立也是一個(gè)類(lèi)似的過(guò)程。因此在這個(gè)過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)一些研究問(wèn)題比較牽強(qiáng)等類(lèi)似的問(wèn)題。這恰好提供了將旅游研究的“真問(wèn)題”與“偽問(wèn)題”相比較的機(jī)會(huì)，只有經(jīng)過(guò)“去偽”才能“存真”，將真正屬于旅游研究的問(wèn)題分離出來(lái)，進(jìn)一步建構(gòu)旅游學(xué)的知識(shí)體系。

其三，較為全面地判斷一種理論的價(jià)值需要站在歷史的角度認(rèn)識(shí)其在不同歷史階段所發(fā)揮的作用。僅僅根據(jù)某一個(gè)歷史的橫斷面來(lái)判斷一種理論的價(jià)值，往往會(huì)忽視這一理論在其他歷史階段所發(fā)揮的作用，難免會(huì)出現(xiàn)“以偏概全”的現(xiàn)象。

7、在新的歷史環(huán)境下如何認(rèn)識(shí)作為語(yǔ)詞定義的“艾斯特”定義

7.1 “艾斯特”定義：真假問(wèn)題還是妥當(dāng)問(wèn)題？

隨著世界旅游組織（UNWTO）將旅游活動(dòng)界定為“人們出于休閑、商務(wù)以及其他目的，短期（歷時(shí)不超過(guò)一年）離開(kāi)自己的慣常環(huán)境，前往他鄉(xiāng)的旅行活動(dòng)以及在該地的停留訪問(wèn)活動(dòng)”，“艾斯特”定義似乎就受到某種質(zhì)疑。其原因在于旅游活動(dòng)的類(lèi)型之一商務(wù)旅游與“賺錢(qián)”發(fā)生了某種聯(lián)系，與“艾斯特”定義中“不牽涉任何賺錢(qián)的活動(dòng)”這一陳述似乎出現(xiàn)了矛盾，突破了“艾斯特”定義所包含的限定條件。表面看來(lái)，這是兩個(gè)定義之間的沖突問(wèn)題，但世界旅游組織所界定的定義是在新的歷史環(huán)境下、根據(jù)新的事實(shí)確定的定義。因此，這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是“新事實(shí)”與“舊理論”的關(guān)系問(wèn)題。

基于辯證唯物主義的思想，處理這一類(lèi)問(wèn)題的基本原則通常是批判吸收，即揚(yáng)棄已有理論中所包含的不符合新事實(shí)的內(nèi)容，繼承其合理之處，結(jié)合新事實(shí)推進(jìn)理論的發(fā)展和創(chuàng)新。這一基本原則是普適性原則，但對(duì)待“艾斯特”定義——一個(gè)語(yǔ)詞定義，還需要結(jié)合具體情況進(jìn)行具體分析。金岳霖先生曾經(jīng)指出，“規(guī)定的語(yǔ)詞定義雖然有妥當(dāng)不妥當(dāng)、可接受性大小的問(wèn)題，但是卻沒(méi)有真假的問(wèn)題?！彼^真假，即是否與事實(shí)相符合。由于規(guī)定的語(yǔ)詞定義只是一種約定，并不是針對(duì)某種事實(shí)做出判斷，因此不存在是否與事實(shí)相符合的區(qū)別。比如“人的生命是有限的”這一命題是對(duì)“人的生命”的某種判斷，根據(jù)目前的事實(shí)這是一個(gè)真命題；假若將來(lái)人的生命變成無(wú)限，則可以認(rèn)為這一命題是個(gè)假命題，因?yàn)樗c新的事實(shí)不相符合。

但不能運(yùn)用類(lèi)似的方法處理新事實(shí)與“艾斯特”定義之間的沖突問(wèn)題。因?yàn)橐?guī)定的語(yǔ)詞定義并非是對(duì)某個(gè)事實(shí)做出判斷，因此不存在真假的區(qū)別?；谶壿媽W(xué)的視角，只是這一定義的創(chuàng)立者認(rèn)為當(dāng)使用“Fremdenverkehr”一詞表達(dá)由于非定居者的旅行和逗留所形成的現(xiàn)象和關(guān)系時(shí)應(yīng)如定義所陳述，是一種“約定”而不是“斷定”。當(dāng)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化時(shí)，“艾斯特”定義是否還適用，無(wú)關(guān)乎真假問(wèn)題，只是一個(gè)是否妥當(dāng)?shù)膯?wèn)題。

7.2 如何認(rèn)識(shí)“艾斯特”定義的“不妥”之處

本文認(rèn)為，理解“艾斯特”定義應(yīng)該從兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)切入。首先，這一定義是關(guān)于一部分非定居者的行為及其影響的陳述；其次，這一定義認(rèn)為由于這一部分非定居者的行為所產(chǎn)生的影響涉及多個(gè)方面，并且各種影響之間存在聯(lián)系。認(rèn)識(shí)“艾斯特”定義在新的歷史條件下是否妥當(dāng)應(yīng)從分析所出現(xiàn)的新事實(shí)是否支持以上兩點(diǎn)內(nèi)容切入。

就“商務(wù)旅游”所引起的相關(guān)問(wèn)題而言，即使承認(rèn)“商務(wù)旅游”與“不牽涉任何賺錢(qián)的活動(dòng)”這一表述相矛盾，也只是突破了“非定居者”的范圍，擴(kuò)大了非定居者的數(shù)量，并未否定由于非定居者的行為所引起的影響是多方面的且是相互聯(lián)系的這一事實(shí)。

就本文所未提及的其他事實(shí)而言，恐怕也難以否定由于非定居者的行為所引起的效應(yīng)涉及相互聯(lián)系的多個(gè)方面這一事實(shí)。而這一點(diǎn)恰恰是“艾斯特”定義與在其之前所出現(xiàn)的關(guān)于“旅游現(xiàn)象”的定義的不同之處，也是其進(jìn)步的表現(xiàn)。

另外，就國(guó)內(nèi)旅游學(xué)者李天元的闡釋?zhuān)安粻可嫒魏钨嶅X(qián)的活動(dòng)”強(qiáng)調(diào)了“旅游活動(dòng)的非就業(yè)目的”，其表達(dá)的真正含義應(yīng)是“不以就業(yè)為目的”。由此則商務(wù)旅游與“艾斯特”定義并不相互沖突（筆者也認(rèn)同這一觀點(diǎn)）。因此，對(duì)“艾斯特”定義的認(rèn)識(shí)還有待于研究。即使出現(xiàn)與新事實(shí)相沖突的情況，也不宜全盤(pán)否定。適當(dāng)吸取其合理之處對(duì)于旅游學(xué)術(shù)研究、旅游理論發(fā)展以及旅游業(yè)的實(shí)踐工作都具有一定的積極意義。

8、結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：儀式觀；凱瑞；傳播學(xué)研究

詹姆斯•凱瑞是美國(guó)文化研究的倡導(dǎo)者，他對(duì)傳播學(xué)最大的貢獻(xiàn)在于利用跨學(xué)科交叉研究的方法，借鑒芝加哥社會(huì)學(xué)的大量理論成果，倡導(dǎo)傳播學(xué)的文化研究取向，提出了儀式傳播思想。在論文集《作為文化的傳播》中，他提到的傳播的儀式觀，為傳播學(xué)研究打開(kāi)了一扇窗。與傳統(tǒng)的傳遞觀相比，儀式觀從類(lèi)比或者隱喻的角度重新看待傳播，為我們理解人類(lèi)傳播現(xiàn)象開(kāi)啟了新的視角，使我們能夠更全面的理解傳播。

一、傳播的儀式觀和傳遞觀

傳統(tǒng)的傳遞觀，將傳播視為信息從一方傳遞到另一方的過(guò)程。拉斯韋爾5W直線模式中“傳者”、“信息”、“媒介”、“受者”、“效果”為我們理解傳播過(guò)程提供了幫助。在這一模式產(chǎn)生前，雖然人們模糊的感知傳播過(guò)程，卻沒(méi)能說(shuō)清楚。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主導(dǎo)的傳播效果研究關(guān)注社會(huì)上熱點(diǎn)的問(wèn)題，通過(guò)調(diào)查、實(shí)驗(yàn)控制、量化分析的方法開(kāi)拓出了大量的研究主題。但是，正如凱瑞所說(shuō)“研究的起點(diǎn)決定終點(diǎn)”。大量的經(jīng)驗(yàn)研究是基于傳播傳遞觀，出于控制的目的。話句話說(shuō)，既然要研究傳播效果，必然會(huì)對(duì)諸如傳播者、受傳者、傳播技巧進(jìn)行分析研究。但是周而復(fù)始，傳播的傳遞觀在一開(kāi)始勢(shì)如破竹的攻城略地之后，再也無(wú)法提供新東西，老生常談的都是是些經(jīng)院式的內(nèi)容。為了某個(gè)傳播目的，根據(jù)傳播者的需要，受傳者的特點(diǎn)，制造什么樣的傳播內(nèi)容，運(yùn)用什么樣的媒介，最后能達(dá)到什么樣的傳播效果。再三地重復(fù)那些已經(jīng)被驗(yàn)證了東西，最多就是具體內(nèi)容的不同而已。因此，凱瑞提出了傳播的儀式觀，希望能夠從儀式的角度看待傳播，能為傳播研究提供一些新的內(nèi)容。凱瑞并不否認(rèn)傳播的過(guò)程中有信息的傳遞，但是他強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)儀式的觀點(diǎn)，表明人們傳播的動(dòng)機(jī)或者目的并不是為了控制，而是為了共享和參與。人們接觸媒介，不僅僅是獲得信息，還是為了確認(rèn)，重塑某種價(jià)值觀。例如，人們每年都會(huì)觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，周而復(fù)始，很難說(shuō)人們能從中得到實(shí)際可用的信息，但確實(shí)通過(guò)觀看春晚強(qiáng)調(diào)了家國(guó)情懷、兒女親情和節(jié)日的禮儀。在觀看春晚的過(guò)程中，既定的價(jià)值觀得到強(qiáng)化。整個(gè)社會(huì)因?yàn)楣餐瑓⑴c到春晚的觀看中，共同體得以想象，社會(huì)得到一定程度而整合。凱瑞并不是說(shuō)傳播就是儀式，而是從類(lèi)比的角度說(shuō)傳播像一種儀式?；蛘哒f(shuō)，傳播過(guò)程類(lèi)似儀式的某些方面。社會(huì)事物總會(huì)有一些隱喻的層面不容易內(nèi)發(fā)現(xiàn)。比如在描述黛西布查南“充滿金錢(qián)般的嗓音”[1]時(shí)，我們都驚嘆作者富有洞察力的描寫(xiě)。凱瑞只是敏銳的捕捉了傳播的隱喻層面，當(dāng)我們沿著它指引的方向看待傳播，會(huì)驚嘆他的想象力。這為我們從不同角度看待和研究傳播提供了有益的幫助。傳播學(xué)研究也應(yīng)該吸收文學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)的學(xué)養(yǎng)，發(fā)揮想象力，或許可以找到更多深刻有趣的研究話題。

二、儀式觀的研究取向

在傳播研究的取向方面，凱瑞提倡的是文化研究的取向。這多多少少可以看到格爾茨的影子。格爾茨在《文化的闡釋》中談到了文化在人類(lèi)社會(huì)中扮演的重要角色。文化在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中不但是一個(gè)創(chuàng)造物，更是人生活在其中的背景。正如韋伯說(shuō)的“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”。這個(gè)意義之網(wǎng)就是文化，人類(lèi)創(chuàng)造了文化，又生活自己創(chuàng)造的文化中。所有的人造物或人類(lèi)行為都是一種文化的生產(chǎn)。傳播是一種社會(huì)行為，自然也是一種文化，所以研究傳播就是研究文化，研究那些符號(hào)或行為被生產(chǎn)的實(shí)實(shí)在在的過(guò)程。人們看電視的過(guò)程是一個(gè)符號(hào)解讀的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人們并不是按照符號(hào)編碼者的意圖去解讀。而是存在霍爾所說(shuō)的“主導(dǎo)—霸權(quán)的地位”、“協(xié)商的符碼”、“對(duì)抗的符碼”的解讀過(guò)程。那么，研究傳播，就要去嘗試?yán)斫馊藗冊(cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)所持有的價(jià)值觀，在采取行動(dòng)時(shí)所考慮的內(nèi)容。從傳播的傳遞觀看，人們接觸媒介是由于一定的動(dòng)機(jī)。那么為了實(shí)現(xiàn)一定的傳播效果，就要研究人們背后的動(dòng)機(jī)。于是，探討人們使用媒介的動(dòng)機(jī)成為了重點(diǎn)。但是，如果再接著追問(wèn)，產(chǎn)生動(dòng)機(jī)的原因又是什么？比如因?yàn)榭释谌氲饺后w中而看電視，以便和別人有更多的話題。如果是為了群體歸屬的需要而看電視。那么，是不是每一個(gè)群體對(duì)融入群體的需求都是一樣的呢?；卮疬@個(gè)問(wèn)題似乎還需要從每個(gè)群體對(duì)歸屬感的需要程度分析。文化不同，人們對(duì)群體歸屬的需要顯然是不同的。海洋文化和農(nóng)耕文化對(duì)個(gè)人與集體的解釋是有差別的，古代和現(xiàn)代文化中對(duì)歸屬感的理解也不同。傳統(tǒng)的傳遞觀下，人們往往對(duì)行為背后的動(dòng)機(jī)很感興趣，卻對(duì)動(dòng)機(jī)出現(xiàn)和產(chǎn)生的原因卻很少追問(wèn)?；蛟S在傳統(tǒng)的傳遞觀主導(dǎo)下的研究者來(lái)說(shuō)，這種追問(wèn)是沒(méi)有必要的。于是，我們看到類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)解釋不斷出現(xiàn)。例如人們喜歡自拍是因?yàn)樽詰偾榻Y(jié)；看暴力電影是因?yàn)橄Ｍ玫搅α浚粋鞑ブ{言是因?yàn)閷?duì)環(huán)境的不確定性。

那么產(chǎn)生這些行為的動(dòng)機(jī)原因是怎么樣的？不同的人群同一種行為的目的是否是一致的。郭建斌在觀察獨(dú)龍族看奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)于開(kāi)幕式所展示的有關(guān)中國(guó)文化內(nèi)容不熟悉也不是很感興趣，唯獨(dú)對(duì)身著自己民族服裝的兒童格外關(guān)注。或許其他人是為了觀看奧運(yùn)會(huì)，而獨(dú)龍族人民是為了看自己民族在電視上的表現(xiàn)。這個(gè)事例生動(dòng)的揭示了同樣的媒介內(nèi)容，在不同的文化下所呈現(xiàn)出的不同景觀。如果不去理解行動(dòng)者所處的環(huán)境和文化背景，是無(wú)法理解其行為動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的原因的。凱瑞提倡的文化研究取向，是把諸如性別、階級(jí)、種族等內(nèi)容納入到傳播研究中，不僅要關(guān)注行為的動(dòng)機(jī)，還要探索行為產(chǎn)生動(dòng)機(jī)背后的原因。深刻的揭示傳播作為一種社會(huì)行為過(guò)程所承載的意義。因此，文化不再是研究傳播時(shí)可有可無(wú)的背景，而是需要推到前臺(tái)的重點(diǎn)。只有從歷史的、闡釋的層面看待傳播，把傳播置于廣闊的歷史文化中，才能理解每一個(gè)傳播行為背后的原因，也才能擺脫行為主義研究的窠臼，開(kāi)拓出新的領(lǐng)域。研究傳播“就是為了考擦各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實(shí)實(shí)在在的社會(huì)過(guò)程”[2]凱瑞認(rèn)為：作為一種嘗試，儀式觀主導(dǎo)下的傳播研究能夠消除因?yàn)檫^(guò)分追求實(shí)證數(shù)據(jù)而失去生命力的現(xiàn)有傳播觀念。“我們建構(gòu)、維系、修正、改變現(xiàn)實(shí)的努力是發(fā)生在歷史中的、可公開(kāi)觀察的行為。我們對(duì)各種符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)來(lái)創(chuàng)造、表達(dá)、傳遞關(guān)于現(xiàn)實(shí)的知識(shí)及對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度：藝術(shù)、科學(xué)、新聞、宗教、常識(shí)乃至神話。我們是怎么做的？這些形式之間有什么差異？它們中有什么歷史的、可比較的變化？傳播技術(shù)的變遷如何影響我們具體的創(chuàng)造與理解？社會(huì)中的各個(gè)團(tuán)體是如何為界定真實(shí)斗爭(zhēng)的？”這些問(wèn)題是傳播研究必須回答的其中的幾個(gè)問(wèn)題。[3]儀式的傳播觀主導(dǎo)下，傳播研究就是要回答上述的問(wèn)題，而不僅僅是考察信息的傳遞過(guò)程。

三、儀式觀的研究方法

傳播的儀式觀為傳播研究帶來(lái)新的源泉，在研究方法上也有一定的啟發(fā)。格爾茨認(rèn)為對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)。[4]與傳播的傳遞觀研究追求規(guī)律，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)等方法不同，儀式觀主導(dǎo)下的傳播學(xué)研究并不注重規(guī)律的探尋，而是對(duì)文化的多樣性進(jìn)行探究，去解釋活生生的、形態(tài)各異的文化存在。受到格爾茨的啟發(fā)，凱瑞提出文化研究不一定要把文化、社會(huì)沖突、共識(shí)、行為等簡(jiǎn)約化，要去關(guān)注傳播過(guò)程中的符號(hào)和符號(hào)被傳播的過(guò)程。因此，傳播的研究就應(yīng)該是研究符號(hào)，研究符號(hào)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，研究符號(hào)被創(chuàng)造、維系和改變的過(guò)程。研究符號(hào)就不能像傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究那樣，通過(guò)抽樣調(diào)查統(tǒng)計(jì)的方式，把研究對(duì)象歸為毫無(wú)特色的大多數(shù)，甚至不關(guān)心研究對(duì)象本身，而只關(guān)心研究對(duì)象樣本出來(lái)的某種抽象的規(guī)律。也不能在實(shí)驗(yàn)室里靠設(shè)計(jì)出某些規(guī)則來(lái)驗(yàn)證研究對(duì)象的行為。而是要深入到研究對(duì)象的生活中去，以研究對(duì)象的觀點(diǎn)去觀察、思索、行動(dòng)。人類(lèi)學(xué)家進(jìn)行的民族志似乎能給我們一些借鑒。格爾茨在談到當(dāng)面對(duì)官方驅(qū)逐斗雞行為時(shí)，他沒(méi)有拿出自己的證件表明身份，反而和當(dāng)?shù)厝艘黄鹛优軙r(shí)，當(dāng)?shù)厝吮阏娴陌阉?dāng)成了自己人。儀式觀主導(dǎo)下，傳播研究可以吸取民族志的方法，深入到研究對(duì)象中去，理解每一個(gè)行為的出發(fā)點(diǎn)，理解每一個(gè)符號(hào)被創(chuàng)造、改變的過(guò)程。莫利的電視研究正是綜合了傳統(tǒng)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)和民族志，取得了開(kāi)拓性的研究成果。傳播的文化學(xué)把人類(lèi)行為看作是一種文本，而傳播研究的任務(wù)就是“建構(gòu)這一文本的‘解讀’。文本本身是一個(gè)符號(hào)序列—言談、書(shū)寫(xiě)、姿勢(shì)—它們包含了解釋。就像文學(xué)批評(píng)家的任務(wù)是對(duì)解釋做出闡釋?！盵5]因此，從事傳播研究，“就像努力解讀一份手稿—陌生、字跡模糊、充滿省略、前后不連貫、可疑的更改和偏頗的評(píng)論，而且不是用規(guī)范化的表音符號(hào)寫(xiě)成，而是用行為模式的例子臨時(shí)寫(xiě)就的”。傳播研究就是要考察動(dòng)作符號(hào)，“通過(guò)考察人們肅穆的守靈、測(cè)量腦電波、讓他們的親人滾下山谷等等”，對(duì)這種情景建構(gòu)一種解讀：闡釋這些動(dòng)作符號(hào)所包含的意義。當(dāng)然，凱瑞并沒(méi)有給出儀式觀下傳播研究的具體研究方法。但是后續(xù)研究者，沿著他的思路，通過(guò)不斷地嘗試，有一些新的發(fā)現(xiàn)，也值得我們繼續(xù)努力探索。

四、儀式觀對(duì)傳播學(xué)研究的啟示

凱瑞的儀式觀也存在一定的缺陷，但是不得不承認(rèn)，儀式觀在一定程度上為傳播學(xué)研究開(kāi)辟了新的視野，在理論和實(shí)踐上都有啟發(fā)意義。

（一）理論的啟示儀式觀豐富了傳播的定義。傳遞觀下，傳播是信息從一方傳到另一方的社會(huì)過(guò)程。從定義上看是社會(huì)信息和社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)行的過(guò)程?；蛘呤墙煌?、交流、交通、通訊等意思。從儀式的角度定義傳播，傳播與共享、聯(lián)合、團(tuán)體等有聯(lián)系。儀式觀下，“信息并不是訊息在空間中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征；傳播的目的并不是智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)用來(lái)支配人類(lèi)行為的文化世界”。[6]傳播的儀式觀豐富了傳播的定義，讓我們從更廣闊的視角看待傳播，傳播既是交往、交流、信息傳遞的過(guò)程，也是共享、建構(gòu)、維系的過(guò)程。傳播的定義決定了我們以什么樣的角度看待這一社會(huì)過(guò)程。國(guó)內(nèi)經(jīng)典的傳播定義“社會(huì)信息的傳遞和信息系統(tǒng)的運(yùn)行”，這是依據(jù)傳遞觀視角下的解釋。如果按照這個(gè)定義，研究傳播就是研究社會(huì)信息諸如符號(hào)、互動(dòng)，傳播的主體、客體、過(guò)程等等內(nèi)容。雖然研究這些內(nèi)容及大地豐富了對(duì)傳播的認(rèn)識(shí)。但是沒(méi)有從更廣泛的層面揭示傳播的內(nèi)涵。安德森在《想象的共同體》中提到，地域廣闊的大陸不像從前地域狹小時(shí)代的聚落，人們沒(méi)有辦法聚在一起祈禱或者參加儀式來(lái)重申認(rèn)同。大眾媒介和交通的發(fā)展維護(hù)了社會(huì)的整合和統(tǒng)一。通過(guò)傳播，人們有機(jī)會(huì)共享同樣的文化和信仰，共同體得以想象。如果再繼續(xù)傳遞觀主導(dǎo)下的傳播，把注意力分散到傳播的各個(gè)要素或者注重傳播過(guò)程的控制，就不能理解現(xiàn)代社會(huì)永遠(yuǎn)也不可能見(jiàn)面的成員間是如何共享某種信仰的。傳播的儀式觀將人們收看電視，閱讀報(bào)紙的行為看作是參加儀式，對(duì)現(xiàn)實(shí)的確認(rèn)，這幫助我們更好的理解傳播的復(fù)雜性。儀式觀豐富了對(duì)傳播的過(guò)程的理解。傳遞觀下，對(duì)傳播過(guò)程中的要素進(jìn)行了劃分。就像拉斯韋爾的直線模式中傳者、受者、信息、媒介、效果那樣，傳播的過(guò)程是信息內(nèi)容通過(guò)媒介在傳者和受者之間的傳遞。

凱瑞的儀式觀，傳播是“以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”。[7]在整個(gè)典禮或者說(shuō)傳播過(guò)程，就不存在傳播者、受傳者之分，而只有參與者。傳播中的要素，每個(gè)人都是被邀請(qǐng)的參與者，不僅僅是被動(dòng)旁觀者。只有理解這樣的傳播過(guò)程，我們才能理解為什么很多情況下，盡管人們?cè)趥鞑ブ胁](méi)有得到實(shí)質(zhì)的信息，但卻愿意周而復(fù)始的出席或參加這類(lèi)活動(dòng)，因?yàn)樽鳛閰⑴c者，人們感到了自己的存在感。傳統(tǒng)的傳遞觀過(guò)多地強(qiáng)調(diào)大眾傳播的主導(dǎo)性，忽視了個(gè)體的主觀能動(dòng)性。每一個(gè)參與到傳播的人都是整個(gè)傳播過(guò)程的參與者而不是旁觀者，是這個(gè)儀式過(guò)程完成必須存在的主體。通過(guò)儀式觀才能更好的理解新媒體時(shí)代，人們的自拍、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等行為。儀式觀豐富了對(duì)傳播的目的和意義的理解。傳遞觀下，傳播是為了實(shí)現(xiàn)控制的目的。為了實(shí)現(xiàn)既定的傳播效果，就要研究傳播者，所以就有了對(duì)休眠效果、遺忘曲線的研究；研究傳播技巧，所以就有了兩面提示，一面提示的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)；研究受傳者，就有了使用與滿足，第三人效果等研究。雖然這些研究確實(shí)是幫助我們更好地理解傳播和傳播意義，但是我們依然感到了某種不足。儀式觀下，傳播的目的不是為了控制，而是為了建構(gòu)一個(gè)用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界。因此，研究傳播就是要研究這個(gè)有秩序、有意義的文化世界被塑造的過(guò)程。結(jié)合儀式觀的傳播定義，研究傳播就是“為了考察各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實(shí)實(shí)在在的社會(huì)過(guò)程”。[8]按照凱瑞的思路，傳播研究就是要考察人們說(shuō)什么、做什么、想什么和為什么會(huì)這樣。儀式觀下，傳播研究關(guān)注的重點(diǎn)在各個(gè)文化背景下，理解人們所做著他們認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，而不是出自民族中心主義的俯視、獵奇。它比傳遞觀主導(dǎo)下的傳播研究更具人文關(guān)懷。而且，研究傳播其實(shí)就是研究傳播所生成的文化。文化的多元性和復(fù)雜性并不能通過(guò)功能主義的方式全部掌握。傳遞觀主導(dǎo)下的效果研究會(huì)把文化中的細(xì)微處忽略，而不能完整的把握傳播的實(shí)質(zhì)。儀式觀主導(dǎo)下的文化研究能夠有益的發(fā)掘文化和傳播中的細(xì)微方面。

（二）實(shí)踐的啟示凱瑞沒(méi)有明確給出傳播的儀式觀下分析傳播的具體方法，但很多學(xué)者在儀式觀的啟發(fā)下，對(duì)儀式傳播現(xiàn)象做出了解釋和分析。特別是大眾傳播中的儀式現(xiàn)象備受關(guān)注。對(duì)電視儀式、新媒體儀式等的考察，拓展了傳播儀式觀的內(nèi)容。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，大眾媒介通過(guò)介入到某些世界性、歷史性重大事件，成為現(xiàn)代社會(huì)的媒介事件。媒介事件是指通過(guò)大眾媒介呈現(xiàn)某些重要事件，讓范圍廣泛的受眾參與到活動(dòng)中來(lái)的事件。如王室婚禮、奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等意義重大的事件通過(guò)媒體直播，讓世界各地的人們同時(shí)觀看?？ù暮痛鲹P(yáng)注意到媒介事件儀式、慶典的功能。因?yàn)樵诠餐^看的過(guò)程中，類(lèi)似參加一場(chǎng)儀式，每個(gè)觀看者是這場(chǎng)儀式的參與者，是事件的見(jiàn)證者。正如凱瑞提到的那樣，人們讀報(bào)紙更多的不是把讀報(bào)看成獲取有用的信息的行為，而是將其是參加一場(chǎng)彌撒，一次儀式。通過(guò)看同一份報(bào)紙，想象遠(yuǎn)方的某個(gè)或某些人也像自己一樣在做著同一件事，一種儀式感油然而生。在媒介儀式中，“人們沒(méi)有學(xué)到什么新東西，但是特定的世界觀得到了描述和強(qiáng)化?！备蠓秶娜藗儽浑娨暰劬釉谝黄?，共同參與到世界性的事件中，這就像是傳統(tǒng)社會(huì)里，小聚落里的人們?cè)谝黄鸪鱿硞€(gè)活動(dòng)。哪怕從這個(gè)活動(dòng)并不能得到實(shí)質(zhì)性地好處，人們也從這個(gè)活動(dòng)中獲得某種精神上的慰藉。目前國(guó)內(nèi)通過(guò)儀式觀來(lái)分析具體的傳播情境，如分析《新聞聯(lián)播》的儀式功能；電視成年禮儀式的社會(huì)意義等等。通過(guò)傳播的儀式觀，才能夠理解我們保留了類(lèi)似春晚這樣的電視節(jié)目的原因。在觀看春晚的過(guò)程中，中華民族的家國(guó)情懷得到釋放，傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)，現(xiàn)有的價(jià)值得到重申和鞏固。人們的社會(huì)生活離不開(kāi)儀式，更離不開(kāi)傳播。儀式是社會(huì)整合的必要形式，儀式就是傳播。報(bào)紙、電視、新媒體只是被作為一種實(shí)用的工具有效利用到儀式當(dāng)中。與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)的地理范圍巨大，那種在小范圍內(nèi)就可以舉行的傳統(tǒng)儀式已經(jīng)不可能。借助媒介，定期舉行儀式，對(duì)社會(huì)進(jìn)行重新整合是有必要的。

五、結(jié)語(yǔ)