導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇議論文的寫法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、構(gòu)建事例檢索的坐標(biāo)系

“巧婦難為無(wú)米之炊”，好像是高中學(xué)生作文的通病。有的學(xué)生看到話題后，總是“百思不得其解”，先前讀過(guò)的書在瞬間失憶，即使課本上非常熱悉的例子，也忘得一干二凈。怎樣解決這一問(wèn)題呢?筆者認(rèn)為幫助學(xué)生構(gòu)建“事例檢索的坐標(biāo)系”應(yīng)該是行之有效的方法。這一方法是以時(shí)間為橫軸，以人物為縱軸，構(gòu)建學(xué)生作文例證檢索資料庫(kù)。比如以先秦為始點(diǎn)，選擇歷史人物――屈原、劉邦、項(xiàng)羽、韓信、蘇武、司馬遷、三曹、建安七子、陶淵明、竹林七賢、李白、杜甫、白居易、唐宋家、柳永、李清照、元好問(wèn)、關(guān)漢卿、蒲松齡、魯迅等等，當(dāng)然學(xué)生熟悉的外國(guó)作家作品也可入文。我們選擇的人物應(yīng)該是具有豐富的人生閱歷，具有獨(dú)特的人生境遇，能夠詮釋多話題的復(fù)雜人物。同時(shí)，把高中課本選講的重要作家作品有機(jī)融入，做到學(xué)以致用，建立課本與寫作素材的聯(lián)系，這才是聰明之舉。

二、事例列舉重在鋪排分析

很多學(xué)生經(jīng)常選擇屈原憤投汨羅江、司馬遷遭受宮刑仍發(fā)憤著書做論據(jù)，以此來(lái)論述自己的觀點(diǎn)。筆者曾經(jīng)和學(xué)生開玩笑說(shuō)：“不要再拿司馬遷那點(diǎn)事說(shuō)事了。”不是因?yàn)椴牧咸?、陳舊，主要原因是這樣的材料學(xué)生如果仍不厭其煩地用二三百字去敘述、說(shuō)明，就使作文陷入了呆板、陳舊、平庸的境地。如果學(xué)生能夠改一種寫法，換一個(gè)角度去寫熟知的事例，往往會(huì)收到事半功倍的效果。

例如：我們每個(gè)人都渴望得到理解，有了理解，心靈才會(huì)得到慰藉，正因?yàn)橛辛怂?，我們燦爛的中華文化才能從古至今總是回蕩著“巍巍乎若泰山，湯湯乎若流水”的琴聲，記載著“東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)，南華秋水吾與魚”的傳說(shuō)，閃爍著劉禹錫與柳宗元分別時(shí)的淚光，演繹著李白與杜甫相見恨晚的慨嘆。是理解把兩顆高傲的心連在了一起，于是便產(chǎn)生了一個(gè)美麗的詞語(yǔ)――知音。

可是仿佛知音又是那樣的難覓，“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有準(zhǔn)聽?”這是岳王爺?shù)难鎏扉L(zhǎng)嘆。如果當(dāng)時(shí)一顆精忠報(bào)國(guó)的心能夠被理解，那么岳王爺父子又怎會(huì)血濺西湖畔，慘死風(fēng)波亭?如果漢武帝能夠多份理解，那么名將之后的李陵又怎會(huì)對(duì)著匈奴的冷月彎刀，空余一身報(bào)國(guó)之志?如果懷王能多一份理解，那么屈原又怎會(huì)沉冤汨羅江?正是缺少了理解，歷史才會(huì)產(chǎn)生一幕幕令人扼腕的悲劇。也許只要一點(diǎn)點(diǎn)理解，他們便會(huì)施展自己的才華與抱負(fù)，成為那個(gè)時(shí)代的巨人，可就是少了那一點(diǎn)點(diǎn)理解，他們便懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門了。

大量有說(shuō)服力的例子的有效引入，有力地說(shuō)明了“理解”的難能與可貴。高山流水奏千古絕唱，孔子曾點(diǎn)談志向人生，莊子惠子辯秋水觀魚，這是知音相賞與理解相知的情感遇合。與之相反，岳王爺喟然長(zhǎng)嘆“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽?”田園詩(shī)人孟浩然反復(fù)吟詠“恨無(wú)知音賞”“知音世所稀”，這抒發(fā)的均是不被人理解的悲哀，不為人欣賞的無(wú)奈。作者筆走波瀾，氣勢(shì)起伏，思接千載；例證使用，論證說(shuō)理，老到融通，綺麗紛呈；讀罷令人悄然動(dòng)容，回味久長(zhǎng)。

三、句式整齊達(dá)到和諧劃一

內(nèi)容固然重要，但有了形式的包裝自會(huì)更上一層樓。善于使用句式，特別是整句和散句，是事例寫作的有效方法。整句指內(nèi)容相近、結(jié)構(gòu)整齊、音節(jié)和諧的一組句子，主要指對(duì)偶句和排比句。它整齊美觀，節(jié)奏和諧勻稱，讀來(lái)朗朗上口。整句如做得句句字?jǐn)?shù)相等，對(duì)仗處處工整，句式個(gè)個(gè)相同，未免顯得有點(diǎn)呆板，少了變化，缺了靈性，可以通過(guò)變換詞語(yǔ)的方法或者兼用散句，使之充滿變化生動(dòng)之美。

例如：古有杜牧好男兒包羞忍恥、卷土重來(lái)的氣魄，更有折戟沉沙兼看樓臺(tái)煙雨的心情；陸游多情于雖有幾年離索、錦書難托的傷感，但也有“心在天山、身老滄州”的壯懷；曹操英雄者雖有“對(duì)酒當(dāng)歌、人生幾何”之困惑，但仍懷“周公吐哺、天下歸心”的志向。今有林清玄感悟痛苦，“言人的痛苦是前面的浮草思念著后面的浮木，后面的水泡又想看看前面的浮木”；實(shí)指“依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來(lái)”。外有斯蒂芬?霍金那監(jiān)色的雙眸中面對(duì)艱難時(shí)深藏著的柔軟與堅(jiān)韌。

整齊的構(gòu)句，富有變化的列舉，在列舉事例的過(guò)程中，兼之其有代表性的詩(shī)句寫出古今中外的人物用自己的生命歷程詮釋的“不二”人生，從而使文章充滿靈動(dòng)之氣，進(jìn)而也彰顯了作者駕馭語(yǔ)言的能力和厚重的文化底蘊(yùn)。

篇2

周口第三屆戲劇大賽，有扶溝縣創(chuàng)排的越調(diào)現(xiàn)代戲《母子情》的舞臺(tái)美術(shù)別出心裁、風(fēng)格樸實(shí)、手法冼練、虛實(shí)相兼，它以豫東平原濃郁的鄉(xiāng)土氣息為背景，用戲曲特有的虛實(shí)結(jié)合的手法，用流動(dòng)的布景為該劇營(yíng)造了一個(gè)良好的環(huán)境氛圍。（大賽簡(jiǎn)報(bào)的評(píng)語(yǔ)）

劇中故事說(shuō)的是一位善良的母親含辛茹苦把兩個(gè)兒子拉扯大成家立業(yè)，本該安度晚年享享清福了。而不孝的兒子仍把老人當(dāng)成苦勞力使用，不能干活時(shí)則把老人當(dāng)成了包袱、累贅，合計(jì)導(dǎo)演了一出用秤稱娘的悲劇。看后讓人感到氣憤、斥責(zé)，社會(huì)呼喚倫理道德，呼喚傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)。故事的本身并沒有構(gòu)成大的情感矛盾沖突，而它所反映的、折射的事件則是現(xiàn)實(shí)生活中存在的、令人普遍關(guān)心的問(wèn)題。既如何“孝敬老人，關(guān)注老人，贍養(yǎng)老人”的社會(huì)道德問(wèn)題。初看劇本的框架結(jié)構(gòu)‘一度創(chuàng)作’劇本似乎有傳統(tǒng)戲的寫作痕跡，每場(chǎng)戲前均有二幕的“過(guò)場(chǎng)戲?！保ㄒ步小畽z場(chǎng)’交代下一場(chǎng)的劇情）所不同的這是一出新編的農(nóng)村題材的現(xiàn)代戲。作為該劇的舞美設(shè)計(jì)有些犯難！試想，若在現(xiàn)代戲中增加一道‘二幕’來(lái)轉(zhuǎn)換時(shí)空，勢(shì)必引起同行的笑談。

我國(guó)傳統(tǒng)常見的戲曲“砌末”，尤其是傳統(tǒng)戲中的“一桌二椅”非常簡(jiǎn)潔、靈活、多變，它根據(jù)劇情的需要而被賦予多種含義，如山、橋、樓、墻、室內(nèi)室外、帳內(nèi)帳外等，真可謂是千變?nèi)f化，無(wú)所不能。熟悉戲曲的人群承認(rèn)它的真實(shí)性，而這種傳統(tǒng)的程式性是經(jīng)過(guò)幾百年的舞臺(tái)實(shí)踐與提煉，是演員與觀眾達(dá)成共識(shí)的特殊的舞臺(tái)語(yǔ)匯。這種虛擬性的體現(xiàn)方法勾起我對(duì)《母子情》的創(chuàng)作熱情和欲望。首先我在天幕上采用虛擬、寫意的手法，用現(xiàn)代的制作材料‘粘貼’縱橫交錯(cuò)的線條，勾勒出豫東平原一望無(wú)際的田野。有夸張的房屋，寓意的樹木，后區(qū)用一橫貫上下場(chǎng)的基本平臺(tái)（預(yù)示著村里的一條坦直的路，人物上下方便，同時(shí)舞臺(tái)的深度得到拓展）左后方‘網(wǎng)景’一棵枯枝搖搖欲墜的歷經(jīng)風(fēng)雨的老樹，含義是人至耄耋、已進(jìn)夕陽(yáng)，全劇清晰的線條和舞美基調(diào)就凸現(xiàn)出來(lái)了。難就難在“二幕”依何替代？與導(dǎo)演幾經(jīng)反復(fù)磋商，每天伏案苦思冥想、查閱資料、六易其稿，終于大膽地設(shè)想以左右“屏風(fēng)式”的硬景移動(dòng)推拉，屏風(fēng)中間有一可轉(zhuǎn)動(dòng)的“門”。開場(chǎng)序幕，導(dǎo)演讓人物各自從門里門外或出或進(jìn)，一組一組地“定格”造型，每個(gè)人有各自的形態(tài)和情狀表現(xiàn)。這種變軟二幕為“屏風(fēng)式”的移動(dòng)硬景，既方便又美觀，既別致又新穎，又符合真實(shí)生活的規(guī)律（左方和右方定位為倆兒子分家居住的各自院落）。當(dāng)移動(dòng)“屏風(fēng)”景拉開，舞臺(tái)上的空間時(shí)而是庭院，時(shí)而是野外，既沒有讓布景堆砌滿臺(tái)影響演員的表演，反倒將空間與環(huán)境點(diǎn)綴的更加清晰，同時(shí)操作起來(lái)更加輕便、靈活，這一大膽的藝術(shù)想象是在真正的實(shí)踐中得以運(yùn)用的、切實(shí)可行。藝術(shù)是實(shí)踐的藝術(shù)，生活是創(chuàng)作的源泉。知識(shí)靠的日積月累，舞臺(tái)是創(chuàng)造者施展、實(shí)踐的平臺(tái)。

現(xiàn)代戲《母子情》的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，是在繼承的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。可以說(shuō)基本達(dá)到了以戲帶情，情‘景’交‘景’景戲貫通，它在周口市戲劇大賽中獲得了評(píng)委的贊許并榮獲了舞美設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。這是我自藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)后獨(dú)自擔(dān)綱舞美設(shè)計(jì)的第一出大戲，也可以說(shuō)是處女作吧。當(dāng)我平心靜氣坐在劇場(chǎng)里欣賞自己的作品時(shí)，那色彩絢麗的燈光，悅耳動(dòng)聽的旋律，寫意流動(dòng)的舞美，讓我腦海浮想聯(lián)翩。不論是寫實(shí)的、寫意的、浪漫的、荒誕的；或者是自然主義、超現(xiàn)實(shí)主義等等流派，歸根結(jié)地還應(yīng)是一戲一風(fēng)格，一劇一特色。創(chuàng)作者用他自己的文化底蘊(yùn)和對(duì)生活感悟的深淺，去追求去開掘去創(chuàng)作，把自己的構(gòu)思付諸舞臺(tái)上，為戲服務(wù)，為戲增光，為戲增色，戲景互補(bǔ)，達(dá)到導(dǎo)演、音樂、舞美及其他“二度創(chuàng)造”者共同對(duì)戲的詮釋，從而完成一劇的“最高任務(wù)”。

篇3

很多畢業(yè)生對(duì)于論文并不在行，因?yàn)樵谥貜?fù)率高的狀態(tài)下無(wú)法達(dá)到學(xué)校要求的標(biāo)準(zhǔn)，就必須要改重，但是對(duì)于重復(fù)率高的內(nèi)容該如何進(jìn)行修改才能夠達(dá)到學(xué)校的需求呢？

畢業(yè)生在畢業(yè)論文修改過(guò)程中一定要充分關(guān)注到重復(fù)內(nèi)容特性，只有如此在效果方面才會(huì)更好一些。首先我們要對(duì)論文內(nèi)容進(jìn)行定性，例如英文論文過(guò)程中首先要考慮的問(wèn)題是因此重復(fù)率高的原因，在這一類型內(nèi)容中引用內(nèi)容重復(fù)率高的情況很普遍，因此在普通論文中適合使用的改重方式無(wú)疑不合適使用，需要對(duì)這些引用內(nèi)容進(jìn)行修改，只有如此在修改之后才不會(huì)出現(xiàn)重復(fù)率居高不下的情況。

當(dāng)然防患于未然是最好的問(wèn)題解決方式，我們?cè)谡撐淖珜懫陂g就應(yīng)該關(guān)注到重復(fù)率問(wèn)題，這樣后期修改的頻次才會(huì)更低一些，部分畢業(yè)生在論文過(guò)程中一次通過(guò)，關(guān)鍵原因就在于關(guān)注到了重復(fù)率，在撰寫前期階段就有意識(shí)的規(guī)避一些常見詞匯，此種狀態(tài)下有效將重復(fù)率降低下來(lái)。

部分畢業(yè)生認(rèn)為在論文撰寫中不論借鑒那些內(nèi)容，最終撰寫內(nèi)容在論文中都是重復(fù)率高都內(nèi)容，實(shí)際上并不是如此，每年論文庫(kù)都會(huì)更新一些論文，我們所借鑒的內(nèi)容只要不是所有的字都相同，在其原文內(nèi)容方面稍加修改，只要意思不變，對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行更改之后，其不僅能夠表達(dá)原文意思，更為重要的是重復(fù)率也不會(huì)高。

一些畢業(yè)生會(huì)說(shuō)，我也是按照這種方式展開論文撰寫的啊，為什么后期階段論文依然會(huì)有很高重復(fù)率呢？為什么會(huì)出現(xiàn)此種狀況呢，之所以會(huì)出現(xiàn)此種狀況是因?yàn)楫厴I(yè)生在論文撰寫過(guò)程中所沒有對(duì)借鑒對(duì)內(nèi)容做好選擇所致，例如某篇論文中借鑒的一個(gè)案例，在論文中出現(xiàn)的頻次非常高，如果我們使用這樣的內(nèi)容，即使對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行修改起重復(fù)率也不會(huì)降低。

篇4

論文首先要有簡(jiǎn)明而涵意豐富的題目。即題目應(yīng)概括全文，簡(jiǎn)短明了，引人注目。

(一)內(nèi)容

1、能概括全篇論文主要內(nèi)容棗全文縮影。

2、包含有關(guān)鍵詞(實(shí)詞)。

3、應(yīng)能反映文章的科學(xué)假說(shuō)。

4、準(zhǔn)確、易懂的學(xué)術(shù)語(yǔ)言棗避免文藝性、夸張性、廣告性語(yǔ)言。

(二)要求

1、簡(jiǎn)短：一般不超過(guò)25個(gè)字，簡(jiǎn)潔明了，實(shí)事求是。例如：益智顆粒治療血管性癡呆的臨床研究。

2、具體：包括具體研究?jī)?nèi)容，不能抽象、籠統(tǒng)、含蓄和過(guò)大。例如：高血壓病的研究、中西醫(yī)結(jié)合治療腫瘤。

3、引人注目，富有創(chuàng)意，使人看到題目，愿意讀下去，了解具體內(nèi)容。例如：溫運(yùn)陽(yáng)氣藥在急性黃疸肝炎治療中的作用、 復(fù)方丹參滴丸治療心絞痛(不穩(wěn)定、變異、心梗后)。

(三)注意事項(xiàng)

1、動(dòng)筆前想標(biāo)題，寫完后定標(biāo)題。

2、反復(fù)推敲，刪除無(wú)用虛詞如，“關(guān)于”、“研究”、“觀察”、“系統(tǒng)”等。

3、題目中不使用縮寫詞、專用詞、化學(xué)分子式等不易看懂的詞。

4、題目中一般不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

二、作者和單位

(一)作者資格

1、對(duì)課題設(shè)想、設(shè)計(jì)、實(shí)施、數(shù)據(jù)處理及論文學(xué)術(shù)性解釋有貢獻(xiàn)者;

2、起草論文或作重要、嚴(yán)格修改者;

3、對(duì)論文內(nèi)容負(fù)責(zé)，拍板定稿，可以解釋問(wèn)題者。

(二)要求

1、真名、全名。

2、按貢獻(xiàn)排序。

篇5

[鍵詞]和諧社會(huì)：主流文化；科學(xué)發(fā)展

同志在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望”。在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展。各個(gè)民族之間、地區(qū)之間的文化聯(lián)系和交流日益增多。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融。與科技的結(jié)合也日益緊密，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益突出，越來(lái)越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度之一。當(dāng)前，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的主流文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中的地位越來(lái)越重要。是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

一、什么是社會(huì)主義主流文化

任何一個(gè)社會(huì)的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒有一個(gè)社會(huì)能夠例外。主流文化就是在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文化中起到主導(dǎo)地位，并能整合和引領(lǐng)其他文化的文化。在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)的社會(huì)主義主流文化就是以為指導(dǎo)，吸取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的、具有先進(jìn)性并體現(xiàn)時(shí)代精神，為人民服務(wù)的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，包括指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)和諧文化的根本，同時(shí)也更加集中、簡(jiǎn)潔地表達(dá)了我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義主流文化的科學(xué)內(nèi)涵。

二、社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位

構(gòu)建和諧社會(huì)要大力發(fā)展先進(jìn)文化，使先進(jìn)文化占據(jù)社會(huì)文化的主導(dǎo)地位，成為主流文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想保證、精神支持、道德基礎(chǔ)和文化條件。在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。不斷豐富人們的精神世界。增強(qiáng)人民的精神力量，滿足人民的精神文化需求。使社會(huì)主義先進(jìn)文化突出表現(xiàn)其人本性，先進(jìn)性和時(shí)代性。先進(jìn)的主流文化是先進(jìn)政黨在思想上精神上的一面旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)什么樣的文化建設(shè)反映了一個(gè)政黨的思想境界和精神追求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。要堅(jiān)持以先進(jìn)主流文化為指導(dǎo)。確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的文化方向：要發(fā)展和諧文化，確保社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的思想基礎(chǔ)。從而確立社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)地位。

三、堅(jiān)持主流文化的社會(huì)主義發(fā)展方向

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的典型特征是我國(guó)正面臨著“全球化背景下的轉(zhuǎn)型”。這一特征使得我國(guó)在文化和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀上面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。哈佛大學(xué)政治學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突與世界次序的重建》一書中指出，中國(guó)的崛起將“在21世紀(jì)初給世界的穩(wěn)定造成巨大的壓力”，將中華文明看做“人類歷史上最大的競(jìng)爭(zhēng)者”。足以說(shuō)明中華巨大的精神內(nèi)涵和發(fā)展?jié)摿?。中?guó)的崛起吸引了全世界的目光，漢語(yǔ)也成了世界了解中國(guó)的重要工具。貼在巴黎街頭的一則醒目的海報(bào)這樣寫著：“學(xué)漢語(yǔ)吧，那意味著你未來(lái)幾十年內(nèi)的機(jī)會(huì)和財(cái)富?！敝袊?guó)文化已經(jīng)走向全球。然而中國(guó)并沒有與之相適應(yīng)的完善體系。比如在兒童語(yǔ)言教育方面，所謂的“雙語(yǔ)”教育正在打壓、矮化漢語(yǔ)教育，更有甚者某些地方教委竟然明令禁止幼兒園推行幼兒識(shí)字教學(xué)。數(shù)典忘祖、破壞民族文化傳承的舉動(dòng)在復(fù)興本土文明、珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族信念的大潮前，多么愚昧可怕!民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興，文字是文化傳承的載體，不理解我們的文字，談不上教育進(jìn)步，更談不上發(fā)揚(yáng)民族精神!要改變這種狀況，首先就需要構(gòu)建中華民族的主流文化并堅(jiān)持其社會(huì)主義的發(fā)展方向。

四、科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化

中國(guó)文化的缺失導(dǎo)致西方文化日益侵蝕，我們所經(jīng)歷的種種困境無(wú)不在呼喚中國(guó)文化的崛起，中國(guó)主流文化的崛起!但如何科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義主流文化呢?

首先要堅(jiān)持以為指導(dǎo)核心，指導(dǎo)思想是社會(huì)主義主流文化的靈魂。只有堅(jiān)持貫徹指導(dǎo)思想的指導(dǎo)地位，才能保證社會(huì)主義主流文化的科學(xué)性與先進(jìn)性。以馬列主義科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義主流文化既是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的延續(xù)，又是中國(guó)化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的結(jié)果。貫徹實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持走群眾路線，堅(jiān)持文化改革，注重法制、效率、公平，成為中國(guó)社會(huì)主義主流文化的主旋律。

其次要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承本土文化，發(fā)揚(yáng)民族精神。任何一個(gè)民族的文化，都是由這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化積淀而成的。如果沒有傳統(tǒng)文化支撐，而一味地鼓動(dòng)崇尚“崇洋之風(fēng)”，那這個(gè)民族就是一個(gè)沒有靈魂的民族，而喪失了靈魂的民族必然會(huì)日漸衰亡，走向沒落?？倳浽赋觯粋€(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。

再次要充分發(fā)揮政府職能，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種延伸，形成了“虛擬世界”中多種文化并融交錯(cuò)的格局。在網(wǎng)絡(luò)文化空間中，從直接涉及社會(huì)文化價(jià)值層面的高層次的理論論戰(zhàn)到低層次“娛樂至死”的消費(fèi)文化甚至黃、毒、賭等丑惡社會(huì)現(xiàn)象，幾乎無(wú)所不包、無(wú)所不有。各級(jí)政府和相關(guān)部門應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)。通過(guò)建立和完善政府網(wǎng)站開展優(yōu)質(zhì)的政府公眾信息服務(wù)，積極宣傳黨和國(guó)家的路線、方針和政策，組織優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化信息資源上網(wǎng)，把中國(guó)博大深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和當(dāng)代文化成果轉(zhuǎn)制成數(shù)字化的包括中文和外文界面的信息文化產(chǎn)品，拓展先進(jìn)文化信息的輻射空間，提高中華文明在互聯(lián)網(wǎng)上的文化地位。

最后要批判的接受外來(lái)文化，使之與本土文化相輔相成。和諧共存。當(dāng)今文化的全球化發(fā)展使我國(guó)面臨著文化多元化的挑戰(zhàn)，在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，必然要驗(yàn)證其可借鑒性。每一個(gè)民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚(yáng)著本民族的精神。這種獨(dú)特的民族文化是基于本國(guó)的民族精神而形成的，是歷史傳承的，是長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀總結(jié)的。所以。對(duì)外來(lái)民族文化的借鑒與吸收要經(jīng)歷一個(gè)辯證揚(yáng)棄和自覺內(nèi)化的過(guò)程。不能不加選擇地生搬硬套，要有選擇地使兩者達(dá)到辯證統(tǒng)一，內(nèi)化為適用于我國(guó)實(shí)際情況的文化繼承。

篇6

關(guān)鍵詞：孝；文化；和諧；穩(wěn)定

中圖分類號(hào)：B2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）31-0006-02

在人類歷史的長(zhǎng)河之中，中華文化燦爛而久遠(yuǎn)，如波濤般洶涌澎湃，勇往直前，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)不朽的奇跡。毋庸置疑，這些優(yōu)秀的文化是推動(dòng)中華民族走向繁榮的動(dòng)力之源，把推向世界之巔。在這百花齊放的文化“香蒲”中，“孝”文化以其強(qiáng)大的影響力和凝聚力，以其對(duì)中華民族至關(guān)重要的貢獻(xiàn)而留香千古，綿延至今。

一、“孝”文化的發(fā)展及其歷史價(jià)值

“孝”文化對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到不可磨滅的作用。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中，“孝”文化始終是倫理道德的核心。若是追根溯源，很難說(shuō)清中國(guó)的“孝”文化最早出現(xiàn)于何時(shí)？根據(jù)文獻(xiàn)記載，《尚書》被公認(rèn)是最早使用了“孝”的概念，也就是“克諧以孝，用孝養(yǎng)厥父母”[1]。而最早系統(tǒng)介紹中華“孝”文化的內(nèi)容和意義應(yīng)屬中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化的精髓，可見孝行之道見諸人性之久是其他文化難以相媲美的。縱觀整部《孝經(jīng)》以及五千年來(lái)中國(guó)“孝”文化的嬗變，我們可以對(duì)“孝”文化所包含的內(nèi)容作一個(gè)最簡(jiǎn)潔的概括，即要求人們堅(jiān)守“事親”與“敬親”的道德準(zhǔn)則。從漢代推崇“以孝治天下”開始，“孝”文化就走上政治舞臺(tái)，成為了中國(guó)封建家長(zhǎng)專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。作為一種維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的文化力量，歷朝歷代的君主都借助“孝”文化的強(qiáng)大感召力來(lái)治理國(guó)家?！靶ⅰ蔽幕惨虼瞬粩喟l(fā)展和完善，其強(qiáng)大的感召力和凝聚力支撐著中國(guó)社會(huì)不斷前進(jìn)。

二、“孝”文化對(duì)維護(hù)當(dāng)前社會(huì)和諧的重要作用

傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)個(gè)人自身修養(yǎng)、家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，中華民族自古就是一心向善的民族，這種民族品德與“孝”文化的發(fā)展是分不開的，即使在今天，“孝”文化依然發(fā)揮著她強(qiáng)大的感召力，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定功不可沒。

1.“孝”文化促進(jìn)了個(gè)人道德修養(yǎng)的形成與完善

孝敬父母是一個(gè)人最基本的處世準(zhǔn)則，古人以“孝”為百善之先，充分表明了中華民族對(duì)“孝道”的重視以及“孝”文化經(jīng)久不衰的原因所在。當(dāng)今社會(huì)，即使很多人已經(jīng)不知道《孝經(jīng)》，卻仍然懂得反哺雙親這個(gè)簡(jiǎn)單的道理，這種思想已經(jīng)與我們相融，深深地烙印在我們的心靈中。因此，我們會(huì)發(fā)自內(nèi)心的尊重古往今來(lái)那些“孝子孝女”；會(huì)被那些父慈子孝的故事感動(dòng)；會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)或研究“孝”文化，從而更好地踐行自己的孝道。追尋“孝”文化的同時(shí)，就是完善自身的過(guò)程?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身”[2]。可見，對(duì)“孝”文化的理解，隨著層次的提高，就會(huì)愈發(fā)追求高尚的品德，自身的精神境界也會(huì)隨之提高。“孝”文化具有的強(qiáng)烈的感染力和生命力，對(duì)社會(huì)個(gè)體道德境界提升有著十分積極的影響，對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定有著不可磨滅的功績(jī)。

2.“孝”文化維護(hù)了家庭穩(wěn)定，鞏固了社會(huì)穩(wěn)定

封建時(shí)代的中國(guó)是一個(gè)家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，“孝”文化作為重要的倫理規(guī)范，對(duì)家族穩(wěn)定和諧起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，“孝”文化調(diào)和了家國(guó)之間的矛盾，使之適應(yīng)封建統(tǒng)治家國(guó)同構(gòu)和宗法制度的要求，為國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧起到了十分重要的作用[3]。不可否認(rèn)，國(guó)家是由成千萬(wàn)個(gè)家庭組成的，每個(gè)家庭都是組成國(guó)家的基本單元。設(shè)想如果作為組成國(guó)家的每一個(gè)細(xì)小單元都能夠和睦快樂，那么作為整體的國(guó)家必然是和諧穩(wěn)定的。時(shí)至今日，隨著商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，家族本位思想逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但“家”的重要性卻依然保持著強(qiáng)大的生命力，社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體無(wú)一例外是從“家”中孕育而生的，社會(huì)個(gè)體的優(yōu)劣好壞很大程度上取決于家庭的教育。近年來(lái)，青少年犯罪率屢屢攀升，而根據(jù)一份調(diào)查青少年犯罪原因的報(bào)告顯示：不健全的家庭、不良的社會(huì)環(huán)境、有嚴(yán)重缺陷的家庭教育可能導(dǎo)致孩子犯罪，是造成青少年犯罪的主要原因。同樣，根據(jù)犯罪心理學(xué)解釋，罪犯大部分都是對(duì)自己的家庭和親人有厭惡感或仇恨感，假若在一個(gè)父慈子孝，溫馨和睦的家庭中，是很難產(chǎn)生罪犯的，因?yàn)樗麄冃闹袪繏熘约旱挠H人，家庭和家人像槍栓一樣牢牢鎖住了犯罪的“槍口”。在“孝”文化的影響下，家人之間以神圣的親情維護(hù)著這個(gè)家庭乃至整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

3.“孝”文化弘揚(yáng)和諧的理念，樹立良好的社會(huì)價(jià)值觀

“和諧”的含義在辭海中解釋的是具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存。社會(huì)和諧所追求的是一個(gè)全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。人與人的相處是在不斷地碰撞與沖突中前進(jìn)的，這種人與人的關(guān)系是世界上就復(fù)雜的關(guān)系，中間充斥著利益、矛盾、感情、仇恨等等，而當(dāng)我們撥開這復(fù)雜的關(guān)系，看看處于最深層、最重要也是最容易被人們所忽視的關(guān)系――親情關(guān)系，我們會(huì)發(fā)覺雖然人們始終處于不停地在協(xié)調(diào)各種關(guān)系之中，卻沒注意到自己最主要的關(guān)系是自己的家庭，是與自己親人之間的關(guān)系。如前所述，“孝”文化本身的真正力量正是在維系這種最重要的關(guān)系，塑造家庭關(guān)系的和諧，然后在此基礎(chǔ)上衍生出更大的和諧，人們?cè)凇靶ⅰ蔽幕囊龑?dǎo)下以基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親親之情對(duì)待他人，追求一種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界，這也正是“孝”文化的生命力所在，它從促進(jìn)家庭和諧乃至最后成為維護(hù)社會(huì)和諧的一種重要力量和道德支撐，使人們不斷追求更美好的精神境界，樹立正確的價(jià)值觀。

三、當(dāng)今社會(huì)，“孝”文化所面臨的挑戰(zhàn)

伴隨著改革開放，中國(guó)逐步走向商品社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)帶來(lái)了讓人無(wú)法想象的高速發(fā)展。然而，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化和道德精神也帶來(lái)了空前巨大的威脅和破壞。功利主義，實(shí)用主義和享樂主義盛行，“孝”文化遭到了極大的破壞，人們家庭意識(shí)弱化，家庭本位逐漸讓位于個(gè)人本位，人們對(duì)家庭的感情，對(duì)父母的親情已經(jīng)在一定程度上被利益所削弱。這一切都在認(rèn)識(shí)上弱化了“孝”文化的影響和力量。利益至上的價(jià)值觀模糊了人們追求“善”的本意和道路，“孝”文化正在逐漸被遺忘，人們對(duì)她的理解也已經(jīng)慢慢弱化為家庭內(nèi)部的一套人際態(tài)度與行為――子女對(duì)父母的良好態(tài)度與行為。然而，即使是這樣狹窄的“孝”，依然不是人人可以遵循的。更為可悲的是拋棄父母、虐待父母甚至殺害父母的人竟也屢見不鮮，這已經(jīng)打破了以往任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)道德底線。我們的黨和政府應(yīng)該注意到這些將會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成的嚴(yán)重傷害，注意到“孝”文化的重要作用，開始積極地挽救我們的“孝”文化，弘揚(yáng)“尊老孝親”的傳統(tǒng)道德美德。

四、積極弘揚(yáng)發(fā)展“孝”文化的具體措施

要重塑“孝”文化，我們必須拿出具體的、有力的、有用的措施來(lái)使人們?cè)俅沃匾暋靶ⅰ蔽幕淖饔?，并且自覺踐行“孝”文化所要求的內(nèi)容。要想做到這些，我們必須認(rèn)清“孝”文化所追求的兩個(gè)“境界”。第一個(gè)境界是“贍養(yǎng)”，要求子女們長(zhǎng)大成人后要照顧自己年邁的父母以及其他撫育過(guò)他們的親人，滿足他們衣食的需求，使他們遠(yuǎn)離饑寒；第二個(gè)境界是“孝敬”，這比第一境界重要得多，單單使父母能夠生活是不夠的，人們對(duì)精神滿足的追求才更為重要。子女不能單以“養(yǎng)”為目的，而是要做到行孝膝前，讓父母身心愉悅。針對(duì)這兩個(gè)境界，我們也要分別用兩類措施去解決。對(duì)于第一境界，我們應(yīng)該傾向于用強(qiáng)制手段，因?yàn)椤百狆B(yǎng)”需要的是物質(zhì)供養(yǎng)，最簡(jiǎn)單有效的方法就是依靠法律強(qiáng)制。政府應(yīng)該制定詳細(xì)的法律條文，不但要明確具體的懲罰措施，還應(yīng)該制定一些獎(jiǎng)勵(lì)措施，對(duì)于主動(dòng)贍養(yǎng)父母的子女應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，認(rèn)真踐行“孝道”的人可以優(yōu)先上好學(xué)校、提拔職務(wù)，目前已經(jīng)有一些具體例子可以參考，例如近兩年公務(wù)員考試和干部提拔都把“孝行”作為一項(xiàng)重要的參考條件，甚至在2011年公務(wù)員考試中已經(jīng)把“孝”文化的內(nèi)容放入考核內(nèi)容中；同樣，北京大學(xué)也把孝敬父母作為招生的一項(xiàng)重要參考條件。這些事例在社會(huì)中引起了很大的反響，在一定意義上促進(jìn)了“孝”文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。但是，無(wú)論是法律或是懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)，這些都是誘導(dǎo)或是被動(dòng)地使人們?nèi)ホ`行“孝”文化，它們可以保證人們做好“孝”文化所要求的第一境界，卻不能強(qiáng)迫他們真心去孝敬父母。所以，要想達(dá)到“孝”文化的第二境界，我們必須加大宣傳和教育的力度，要充分運(yùn)用各種手段和條件向所有人展示“孝”文化的重要和作用。近年來(lái)，百家講壇欄目掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮，其中也不乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝道的介紹和宣傳。同樣，我們必須重點(diǎn)抓好學(xué)校的教育，年輕人是中國(guó)的未來(lái)，對(duì)年輕人的教育則是重塑“孝”文化的重要途徑。通過(guò)大量的宣傳和系統(tǒng)的教育，我們要讓人們能夠主動(dòng)去踐行“孝”文化；主動(dòng)去孝敬自己的父母。這樣我們就達(dá)到了“孝”文化的自覺，從這里出發(fā)或許我們能更好地發(fā)現(xiàn)孝道文化的發(fā)展道路。

中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化是我們炎黃子孫的可貴的財(cái)富。縱觀歷史更迭，我們就能清楚地看到每當(dāng)這個(gè)民族被外寇侵略，處于危難之時(shí)，這些流淌在我們血液中文化底蘊(yùn)總會(huì)使這個(gè)民族空前的團(tuán)結(jié)，空前的強(qiáng)大，而“孝”文化則是其中非常重要的一個(gè)因素，正因?yàn)椤靶ⅰ蔽幕哿艘淮腥A兒女的愛家護(hù)家之心，中華民族偉大的愛國(guó)精神才會(huì)如此強(qiáng)烈，不可阻擋。

參考文獻(xiàn)：

[1]佚名.尚書[M].北京：中華書局，1980：78.

[2]孔丘.孝經(jīng)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2007：15.

[3]馬宜章.傳統(tǒng)“忠孝”倫理思想的現(xiàn)代揚(yáng)棄[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，4（26）：35.

篇7

“一事一議”的議論文是冀教版八年紀(jì)下冊(cè)的寫作實(shí)踐。主要針對(duì)初中生初學(xué)議論文需要一個(gè)過(guò)程，一開始，可先寫“一事一議”的文章，即就一件事發(fā)表議論，“即事說(shuō)理，有感而發(fā)”，從而逐步提高自己的說(shuō)理能力，為進(jìn)一步寫好議論文打下基礎(chǔ)。如何掌握這種寫法，我想通過(guò)這節(jié)課的師生互評(píng)上次作文讓學(xué)生掌握這幾個(gè)環(huán)節(jié)：如何概括材料，如何論證，尤其如何舉例，并且會(huì)把論點(diǎn)論據(jù)有機(jī)結(jié)合。主要借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，更直觀，讓學(xué)生人人參與，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，提高寫作水平。

[學(xué)習(xí)目的]

本次作文是學(xué)生初次學(xué)寫“一事一議”的作文，如何在講評(píng)中讓學(xué)生掌握最基本的寫作方法，主要決定于教師制訂目標(biāo)時(shí)的深入思考。

因此我確定了本課三個(gè)目標(biāo)：

[1]學(xué)會(huì)概括材料

[2]論證過(guò)程中如何圍繞中心論點(diǎn)論證

[3]舉例論證時(shí)注意的問(wèn)題

（三個(gè)目標(biāo)的確定都是基于教學(xué)大綱對(duì)學(xué)生的寫作要求。大綱指出：“敘”，既要清楚，以便于議論，又要簡(jiǎn)約，要根據(jù)說(shuō)理的需要對(duì)有關(guān)材料做適當(dāng)?shù)娜∩帷！白h”，能針對(duì)事情談見解。）

[教學(xué)用具] 互聯(lián)網(wǎng)

[課時(shí)安排] 一課時(shí)

[教學(xué)過(guò)程]

一、導(dǎo)入

回憶“一事一議”作文的格式，即概括材料-――發(fā)表見解――擺出依據(jù)――概括總結(jié)。然后在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)出示作文材料一，提煉中心論點(diǎn)。

（這個(gè)環(huán)節(jié)主要是要學(xué)生回憶“一事一議”議論文的基本格式，在網(wǎng)絡(luò)上出示材料，讓學(xué)生回憶上次作文內(nèi)容，能結(jié)合這一點(diǎn)來(lái)為下面互評(píng)學(xué)生習(xí)作打基礎(chǔ)。）

二、網(wǎng)絡(luò)上出示學(xué)生習(xí)作，互相點(diǎn)評(píng)

a)學(xué)生習(xí)作――在網(wǎng)絡(luò)上，師生互評(píng)主要針對(duì)概括材料來(lái)評(píng)，發(fā)帖。

（“一事一議”材料作文第一步是概括材料，在規(guī)定篇幅內(nèi)，圍繞確定的中心論點(diǎn)，概括材料就為下文嚴(yán)密充分的論證開了個(gè)好頭。因此借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)讓學(xué)生直觀地參與，既能發(fā)現(xiàn)別人的問(wèn)題，也能在自己寫作時(shí)避免出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。）

b)在網(wǎng)絡(luò)上出示學(xué)生習(xí)作，師點(diǎn)評(píng)，主要就概括材料與論證過(guò)程來(lái)評(píng)，并發(fā)帖。

（這個(gè)環(huán)節(jié)主要針對(duì)學(xué)生習(xí)作中普遍出現(xiàn)的問(wèn)題，就是論證過(guò)程中舉例不恰當(dāng)，或舉例時(shí)沒有緊扣中心論點(diǎn)來(lái)敘述而設(shè)置的，通過(guò)這個(gè)典型事例來(lái)學(xué)會(huì)如何舉例，如何圍繞論點(diǎn)來(lái)敘述，而且在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上展示并參與評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在評(píng)價(jià)中真正掌握寫議論文時(shí)應(yīng)如何舉例，如何論證。）

c)針對(duì)以上問(wèn)題，出示“寫作指南”。

（這個(gè)環(huán)節(jié)只要是針對(duì)學(xué)生習(xí)作中存在的問(wèn)題，概括材料之后不分析材料并提出論點(diǎn)或論點(diǎn)不夠明確，舉例不夠恰當(dāng)，不能證明觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行一點(diǎn)指導(dǎo)。）

d)網(wǎng)絡(luò)上出示美文佳作，師生互評(píng)發(fā)帖。

（這個(gè)環(huán)節(jié)主要是想讓學(xué)生通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上獎(jiǎng)鑒賞學(xué)生佳作來(lái)學(xué)習(xí)并掌握“一事一議”議論文的寫法，尤其是如何提出觀點(diǎn)，論證觀點(diǎn)，舉事例等等。在網(wǎng)絡(luò)上鑒賞比教師給學(xué)生讀佳作更直觀，更能夠體會(huì)到佳作的妙處，以便學(xué)生學(xué)習(xí)。）

e)網(wǎng)絡(luò)上出示素材加油站。

（針對(duì)學(xué)生沒有素材來(lái)補(bǔ)充一些與本文有關(guān)的論據(jù)讓學(xué)生積累，而且可以存到自己的文件中，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)更便捷。）

三、在網(wǎng)絡(luò)上出示新的作文材料

a)學(xué)生讀材料，并從材料中提煉出話題，然后再根據(jù)話題確定中心論點(diǎn)。

b)圍繞論點(diǎn)在網(wǎng)上查找證明觀點(diǎn)的論據(jù)，事例和名言，并把它們發(fā)到老師的博客中來(lái)資源共享，下去完成作文。

（這個(gè)環(huán)節(jié)只要是利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大資源庫(kù)來(lái)積累素材，想讓學(xué)生學(xué)會(huì)上網(wǎng)查資料，掌握更多的素材學(xué)會(huì)寫“一事一議”議論文，為以后寫議論文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。）

篇8

一、學(xué)習(xí)起點(diǎn)：對(duì)單元教學(xué)目標(biāo)的思考與重構(gòu)

“學(xué)習(xí)起點(diǎn)”的分析主要包括基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)探查和學(xué)習(xí)需要分析兩方面。首先，從基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)探查來(lái)看，綜觀相關(guān)年級(jí)教材，本組教材以“科學(xué)精神”為專題編排，既是低中年級(jí)科學(xué)故事、科普文章的承接，也是上述單元的發(fā)展。選編的課文從不同角度，用不同方式對(duì)科學(xué)精神作出了闡釋。再則，橫向?qū)φ毡窘M課文分析學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，不難發(fā)現(xiàn)它們都屬于說(shuō)理性的文章，其中《真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后》是典型的議論文。嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，這是小學(xué)階段首次真正接觸議論文體，本單元導(dǎo)語(yǔ)中還要求“學(xué)習(xí)用具體事實(shí)說(shuō)明道理的寫法”，這正是難點(diǎn)所在。

顯然，僅憑本組的四篇文章來(lái)感悟科學(xué)精神的內(nèi)涵，領(lǐng)悟議論文體的表達(dá)方法與表達(dá)效果是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如何以結(jié)構(gòu)化的“1+X”群文開拓學(xué)生的思維與視野，有效地達(dá)成重點(diǎn)、難點(diǎn)，并以發(fā)現(xiàn)為核心目標(biāo)，重構(gòu)本單元的整組教學(xué)呢？

（一）結(jié)構(gòu)的建立

本組教學(xué)主要由精讀、“1+X”群文、口語(yǔ)交際（辯論）、習(xí)作、讀書課等部分組成，在原來(lái)教材的編排上需進(jìn)行大膽的調(diào)整。群文主要補(bǔ)充兩類：其一，包含科學(xué)精神特質(zhì)的文章，以豐富科學(xué)精神的內(nèi)涵；其二，體現(xiàn)說(shuō)理性的議論文章，并以比較發(fā)現(xiàn)議論的表達(dá)方法為主的文章。習(xí)作上建議將《真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后》課后安排的小練筆作為習(xí)作內(nèi)容：仿照課文的寫法寫一段話，用具體事實(shí)說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn)。此項(xiàng)習(xí)作更符合本組文章的表達(dá)氣質(zhì)，更有助于達(dá)成單元教學(xué)目標(biāo)。讀書課將推薦閱讀一些科學(xué)家的傳記或其他科普作品，如《居里一家》《科學(xué)的旅程》《星光璀璨》《不要煩人?科學(xué)生涯經(jīng)驗(yàn)談》，不斷加深學(xué)生對(duì)科學(xué)精神的理解與感悟。

（二）過(guò)程的設(shè)計(jì)

“1+X”群文閱讀意味著尋求更合理的結(jié)構(gòu)化的教學(xué)內(nèi)容，經(jīng)歷讓讀、讓學(xué)、讓發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，以實(shí)現(xiàn)教材重構(gòu)的最大效益。因此，本著結(jié)構(gòu)化的原則，本組教學(xué)參考10～12課時(shí)，分以下三步實(shí)施。

第一步：精讀教學(xué)（4課時(shí)）

教學(xué)目標(biāo)：把握文章大意，體會(huì)文本情感，初步了解科學(xué)精神的內(nèi)涵。

教學(xué)內(nèi)容：《跨越百年的美麗》《真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后》。

第二步：“1+X”群文教學(xué)（4～5課時(shí)）

教學(xué)目標(biāo)：嘗試略讀、瀏覽、跳讀等閱讀方式，經(jīng)歷較高水平的發(fā)現(xiàn)性閱讀與思考性表達(dá)。

教學(xué)內(nèi)容：

板塊一：指向發(fā)現(xiàn)的“1+X”群文課例：《科學(xué)精神到底是什么？》

延伸活動(dòng)：口語(yǔ)交際?辯論：“科技發(fā)展：利大還是弊大”。

板塊二：指向表達(dá)的“1+X”群文課例：《找出主旨及發(fā)表議論》。

延伸活動(dòng)：習(xí)作?練筆：用具體事實(shí)說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn)。

第三步：鞏固提升（2～3課時(shí)）

教學(xué)目標(biāo)：打開閱讀視野，延伸閱讀活動(dòng)，豐富主題體驗(yàn)，整理單元收獲。

教學(xué)內(nèi)容：結(jié)合“回顧?拓展”，導(dǎo)讀科學(xué)家傳記，讀書課交流。

二、學(xué)習(xí)狀態(tài)：對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)的需要與驅(qū)動(dòng)

群文閱讀一直強(qiáng)調(diào)多一些默讀和瀏覽，多一些小組對(duì)話和討論，多一些比較閱讀，多一些探究思考。歸根到底，就是要切實(shí)改善課堂“學(xué)習(xí)狀態(tài)”，讓學(xué)生在課堂上體驗(yàn)到成功的、思索的樂趣，進(jìn)而鼓動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，在這期間，教師需要做的就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要所在，在學(xué)生“理解不到”和“揣摩不出”的地方給予指導(dǎo)。這種以“學(xué)”為導(dǎo)向的課堂，必須驅(qū)動(dòng)學(xué)生“學(xué)的活動(dòng)”。

（一）依據(jù)“源自學(xué)生的帶有共性的提問(wèn)”組織“學(xué)的活動(dòng)”

一堂好課應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的共鳴，其基礎(chǔ)便是對(duì)學(xué)生真問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)。篩選帶有共性的提問(wèn)，是很考驗(yàn)教師課堂的辨識(shí)能力的。課堂上，“討論―辨識(shí)―引領(lǐng)”的過(guò)程就是滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需要的關(guān)鍵事件。比如《跨越百年的美麗》的學(xué)習(xí)過(guò)程。

1.預(yù)習(xí)：居里夫人給你留下的“美麗”印象，具體表現(xiàn)在哪些方面？

2.討論：學(xué)生反饋文中的各個(gè)關(guān)注點(diǎn)，呈現(xiàn)已懂，關(guān)注難懂及不懂。

3.辨識(shí)：對(duì)“這種可貴的性格與高遠(yuǎn)的追求，使瑪麗?居里幾乎在完成這項(xiàng)偉大自然發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，也完成了對(duì)人生意義的發(fā)現(xiàn)”這一句的理解是帶有共性的問(wèn)題，是學(xué)生想要領(lǐng)悟而領(lǐng)悟不到的問(wèn)題。

4.引領(lǐng)：帶著問(wèn)題展開群文閱讀，內(nèi)容為居里夫人的《我的信念》與愛因斯坦的《悼念瑪麗?居里》，獲取關(guān)鍵信息，提升閱讀領(lǐng)悟，解開疑惑。

5.反思：結(jié)合“諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)”的形式，統(tǒng)整對(duì)“美麗”的認(rèn)識(shí)，為居里夫人寫幾句頒獎(jiǎng)辭。

這樣的課堂，既能形成一種動(dòng)態(tài)的、開放的課堂模式，又有利于學(xué)生的思路相對(duì)集中，自然，最終使“學(xué)”更加有效。令人深思的是，“1+X”群文不僅是教材內(nèi)容的拓展與補(bǔ)充，更成為學(xué)生突破難點(diǎn)的一種策略與途徑，因疑而讀，因讀而思，因思而得，極大地激活了學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

（二）依據(jù)“使學(xué)生感到意外，引起他們好奇心”的內(nèi)容組織“學(xué)的活動(dòng)”

本單元的教學(xué)重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“科學(xué)精神到底是什么”，憑借單元中的四篇課文，能夠讓學(xué)生初步感悟科學(xué)精神的一些特征，但若僅僅如此，相對(duì)于其內(nèi)涵的博大精深，又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如何激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)精神的好奇心，更主動(dòng)、更深入地進(jìn)行思考呢？例如以下任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的活動(dòng)設(shè)計(jì)：

1.任務(wù)平臺(tái)：出示《科學(xué)精神的形成》（法國(guó)?巴什拉著）中對(duì)“科學(xué)精神”的論述，重點(diǎn)關(guān)注其中列舉的15種精神品質(zhì)。

2.在這15種精神品質(zhì)中，哪幾種我們已經(jīng)通過(guò)相關(guān)課文關(guān)注到了？（陳述已知）哪幾種我們還沒有關(guān)注到？（關(guān)注未知）

3.以未知為引擎，小組閱讀群文資料袋中的四篇文章：《“蠢家伙”的勝利》《我們的知識(shí)是有限的》《“我站在巨人肩上”》《對(duì)“想當(dāng)然”的懲罰》，閱讀后交流：發(fā)現(xiàn)了哪種未知的精神品質(zhì)？

4.深化主題：豐富科學(xué)精神的概念圖。

本例中，以富有張力的閱讀話題激活學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，讓學(xué)生自覺、積極、主動(dòng)地投入到群文閱讀的視域之中，生疑、解疑，再質(zhì)疑、再解疑，隨之，“1+X”也開始充實(shí)為“1+X+X+X” “1+X+1+Y”……這是一種有需求的閱讀活動(dòng)，可以預(yù)想，課堂上學(xué)生閱讀的時(shí)間、空間大大提升，自然，思考的廣度、深度都得以受益。

（三）依據(jù)“學(xué)生已經(jīng)有所體驗(yàn)，但仍感到有疑難”的內(nèi)容組織“學(xué)的活動(dòng)”

對(duì)于議論文體教學(xué)，找出主旨及發(fā)表議論是其核心要求。分析學(xué)情我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，找出主旨，讀懂議論文，顯然是較容易達(dá)標(biāo)的。而“仿照課文的寫法寫一段話，用具體事實(shí)說(shuō)明一個(gè)觀點(diǎn)”，發(fā)表議論，對(duì)于小學(xué)生而言，自然是有困難的。

課例：用具體事實(shí)論證觀點(diǎn)“功夫不負(fù)有心人”。

1.揭題討論，小組閱讀群文資料袋中論述“功夫不負(fù)有心人”的三篇文章：《滴水穿石的啟示》《說(shuō)勤奮》《說(shuō)“勤”》，討論思考：從文章的主旨、選用的具體事實(shí)、論證的語(yǔ)言表達(dá)等方面，三篇文章分別有哪些成功之處？

2.全班交流，并羅列出三篇文章中選用的所有具體事實(shí)，呈現(xiàn)在黑板上。

3.圍繞主旨，自主選擇2～3個(gè)具體事實(shí)，發(fā)表議論。在個(gè)人操練中，借助已有材料，嘗試初步的議論文建構(gòu)。

本例中，摒棄了苦口婆心的寫作前指導(dǎo)，發(fā)揮了群文閱讀結(jié)構(gòu)化的優(yōu)勢(shì)，靈活地將“1+X”轉(zhuǎn)變?yōu)椤癤+1”，采用多見面、多比較的方式把學(xué)的主動(dòng)權(quán)交到學(xué)生手里，通過(guò)自我辨析，強(qiáng)調(diào)自我建構(gòu)，把看似散亂無(wú)序的信息提升為系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，如此定能突破難點(diǎn)。

三、學(xué)習(xí)結(jié)果：對(duì)教學(xué)評(píng)估指向的突破與豐富

“1+X”加減之間，到底“教什么”？我們需要尋找一個(gè)基本的立場(chǎng)，那就是把著力點(diǎn)放在“學(xué)生實(shí)際學(xué)了什么”的“學(xué)習(xí)結(jié)果”上，由此反過(guò)來(lái)審視教師教學(xué)內(nèi)容與方式的有效性。而對(duì)“學(xué)生實(shí)際學(xué)了什么”的評(píng)估，我們首先要解決的是“學(xué)習(xí)活動(dòng)”的目標(biāo)指向性與達(dá)成度。本單元的教學(xué)目標(biāo)大致有三個(gè)方面的指向。

（一）指向發(fā)現(xiàn)

“1+X”結(jié)構(gòu)化的群文讓學(xué)生始終保留著探知的新鮮感，比較、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)成為閱讀過(guò)程中一種自覺的思維習(xí)慣。本單元意圖通過(guò)比較閱讀，運(yùn)用聯(lián)結(jié)、統(tǒng)整等策略，發(fā)現(xiàn)科學(xué)精神的內(nèi)涵，初步認(rèn)識(shí)科學(xué)精神的核心特質(zhì)。我們可以作如下的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)：

1.基于“同質(zhì)”的比較：對(duì)照居里夫人與《真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)》中的三位科學(xué)家，發(fā)現(xiàn)他們身上共同的科學(xué)精神，如堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍等。

2.基于“異質(zhì)”的比較：閱讀《千年夢(mèng)圓在今朝》與《我最好的老師》，發(fā)現(xiàn)兩篇文章中所蘊(yùn)含的獨(dú)特科學(xué)精神，如尊重事實(shí)、敢于質(zhì)疑、團(tuán)結(jié)協(xié)作等。

3.統(tǒng)整“同質(zhì)”與“異質(zhì)”：對(duì)比本單元的四篇文章，以“我們眼中科學(xué)精神的基本特質(zhì)”為話題，展開小組合作學(xué)習(xí)，分享交流，提煉共同的基本特質(zhì)，并在概念圖中利用關(guān)鍵詞表現(xiàn)出來(lái)。

群文閱讀中采用最多的便是“相異和相同”的比較，這種發(fā)現(xiàn)正是群文結(jié)構(gòu)化對(duì)學(xué)生思維結(jié)構(gòu)化的最大促進(jìn)。在一組教材中，圍繞一定的主題，合理地將若干篇課文進(jìn)行“1+X”的靈活組合，能喚起教材的新生命，激發(fā)閱讀的新體驗(yàn)，帶來(lái)新視野。

（二）指向策略

“1+X”群文閱讀注重課內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)閱讀策略的實(shí)踐運(yùn)用，讓學(xué)生嘗試更真實(shí)、更實(shí)用的生活化閱讀。因此，速讀、體驗(yàn)與思辨，成為“1+X”群文閱讀的幾個(gè)關(guān)鍵要素。比如這樣一個(gè)“怎么讀議論文”的學(xué)習(xí)活動(dòng)：

1.速讀《真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后》，畫找議論的句子。

2.小組交流，并比較哪個(gè)句子最能表明作者行文思想的觀點(diǎn)，即論點(diǎn)。

3.圍繞論點(diǎn)，作者是如何運(yùn)用具體事實(shí)展開議論的？再次速讀文章，用簡(jiǎn)練的詞句概括出文中運(yùn)用的具體事實(shí)，填入相應(yīng)表格中。

4.對(duì)照表格中的“論點(diǎn)”與“具體事實(shí)”，形成閱讀議論文體的基本策略。

5.續(xù)示表格，遷移運(yùn)用，梳理《跨越百年的美麗》《千年夢(mèng)圓在今朝》的論點(diǎn)，以及所運(yùn)用的具體事實(shí)。

同大多數(shù)的“1+X”群文教學(xué)一致，上例中也巧借表格，逐步梳理讀議論文的方法。使用表格這種閱讀工具的好處，一是更加直觀地呈現(xiàn)閱讀過(guò)程，將“1”的范例聚焦、“X”的遷移運(yùn)用很巧妙地聚焦在表格當(dāng)中，做足“1”，做活“X”；二是更加有效地習(xí)得比較、聯(lián)結(jié)、統(tǒng)整、視覺化等閱讀策略，讓看似理論生硬的歷練過(guò)程得以循序漸進(jìn)。

（三）指向表達(dá)

本單元編排議論文體，在“表達(dá)”上應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞“領(lǐng)悟用具體事實(shí)說(shuō)明道理的議論方式”，而學(xué)生最難體會(huì)的是“議論文體中語(yǔ)言表達(dá)的獨(dú)特效果”，這也是議論文體區(qū)別于其他文體的主要特征之一。以下學(xué)習(xí)活動(dòng)就能有效地突破此難點(diǎn)：

1.議論文中如何敘述具體事實(shí)呢？在語(yǔ)言表達(dá)上和其他文章又有什么區(qū)別呢？

2.以 “謝皮羅發(fā)現(xiàn)洗澡水的漩渦”為例，對(duì)比出示兩個(gè)版本：原文中議論文表達(dá)的版本、改寫成的記敘文表達(dá)的版本，在語(yǔ)言表達(dá)上有何不同？可以從整體上去比較，也可以從細(xì)節(jié)去揣摩。

4.小組討論，全班交流，梳理出議論文中敘述具體事實(shí)的特點(diǎn)：突出強(qiáng)調(diào)與觀點(diǎn)相關(guān)的內(nèi)容；事情過(guò)程寫得簡(jiǎn)潔精練；語(yǔ)言上修飾性的語(yǔ)言極少，感彩極淺……

篇9

關(guān)鍵詞：初中 散文寫作 方法

散文，是一種篇幅短小、至真至純的語(yǔ)言藝術(shù)。散文必須以新穎的立意、獨(dú)特的見解給人以思想啟迪和美感享受。散文是四大文學(xué)的體裁之一。它往往通過(guò)對(duì)某人某事的敘述，或?qū)δ撤N事物的描繪，來(lái)抒發(fā)某種感情、表達(dá)某種思想，給人以強(qiáng)烈的感染和深刻的啟迪。如這幾年，散文寫作在中考中大行其道。

一、議論性散文寫作

1、議論性散文的特點(diǎn)：議論文的框架，散文化的筆法議論性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特點(diǎn)，它給讀者一種富于理性的形象和情感，從而提供一個(gè)廣闊的思索和聯(lián)想的空間。它往往蘊(yùn)含深邃的哲理，融情感、哲理、形象于一體。議論性散文屬于散文，屬于文學(xué)作品，而不是議論文。 教師應(yīng)提醒學(xué)生注意，議論性散文在說(shuō)理時(shí)常常是運(yùn)用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，有時(shí)說(shuō)得很委婉、含蓄。這種散文在說(shuō)理時(shí)還常常伴隨著強(qiáng)烈的感彩和鮮明的個(gè)性色彩?？傊?，形式靈活、語(yǔ)言精美、滲透作者的感情，這是議論性散文與規(guī)范性議論文最明顯的區(qū)別。

2、如何寫好議論性散文

要寫好議論性散文，就必須找準(zhǔn)該類文體寫作的成功支點(diǎn)，那么，哪些因素是其成功的支點(diǎn)呢？（1）要有明確的觀點(diǎn)貫穿全文。有人認(rèn)為，既然是議論性散文，就可以隨意寫，不必顧忌論點(diǎn)、論據(jù)、論證等。其實(shí)，議論性散文是用散文的筆法寫成的議論文，同樣要有明確的中心論點(diǎn)，只是寫法上比規(guī)范的議論文要更靈活些，文筆、形式更隨意一些。（2）安排好文章的結(jié)構(gòu)形式。議論性散文，有些像隨筆，從表面上看，信馬由韁，形式多樣，而實(shí)際上，好的議論性散文也要開合有度，有一個(gè)合理、完美的結(jié)構(gòu)形式。（3）要體現(xiàn)出議論的邏輯性。優(yōu)秀的議論性散文，既能夠使敘和議各展風(fēng)采，又能使敘和議密切聯(lián)系。議論性散文，屬于以議論為主的散文，其內(nèi)容層次之間應(yīng)有內(nèi)在邏輯性。

3、目前中考議論性散文存在的問(wèn)題

?從內(nèi)容上看，或回到古代，或羅列名人，貪多求全，臃腫龐雜，看不到鮮活的現(xiàn)實(shí)，聞不到時(shí)代的氣息。從感情看，或缺乏真情，或矯揉造作，用成人的體驗(yàn)代替自己的心聲，用美麗的詞句掩飾自己的淺薄。從語(yǔ)言看，堆砌辭藻，追求虛美，用名言警句撐門面。

二、記敘性散文的寫作

記敘性散文分寫人、記物、敘事等。記敘性散文寫作要注意如下幾點(diǎn)：

1、感情濃郁，以情動(dòng)人

散文是情感的載體，應(yīng)十分重視個(gè)性化的體驗(yàn)，以叩擊心弦的強(qiáng)烈感情打動(dòng)人心。

2、聯(lián)想豐富

散文篇幅短小，容量有限，要想寫出有新意的東西，就得提出一種新思想，立意有深度，就得多方開掘。這就要用到聯(lián)想，沒有恰當(dāng)?shù)穆?lián)想，文章就放不開。聯(lián)想的方式很多，由此及彼的橫向聯(lián)想是常用的也是最重要的一種方法。其類型有相似聯(lián)想（由此事物想到性質(zhì)不同的彼事物）、相關(guān)聯(lián)想（由此事物想到與它相關(guān)的彼事物）和相反聯(lián)想。

3、形散神聚，線索連綴

?形散，是形式不拘，寫法多樣，生動(dòng)靈活。要做到神聚，就得設(shè)置一條貫穿全文的線索，就像放風(fēng)箏，不管它飛得多高多遠(yuǎn)，風(fēng)箏線始終在手里拽著，隨時(shí)可以把它收回來(lái)。線索的主要類型有：（1）以具有象征意義或有深刻含義的某個(gè)物件為線索。（2）以人物的思想感情為線索。（3）以某句深刻意義的話為線索。（4）以人物某方面的特點(diǎn)（如：勤勞、勇敢、謙和、豪爽等）為線索。

4、文字清新，拒絕造作

?初中語(yǔ)文新課標(biāo)明確要求學(xué)生“表達(dá)真情實(shí)感，不說(shuō)假話、空話、套話，避免為文造情?！边@是非常正確的。但令人深感遺憾的是，缺乏真情實(shí)感、徒有麗詞佳句的所謂美文，往往受到包括閱卷教師在內(nèi)的各方人士的青睞，于是許多考生競(jìng)相仿效，以求高分。此類毫無(wú)實(shí)際意義的內(nèi)容，只求表面華麗之作的泛濫，實(shí)在是語(yǔ)文教育的大話題。

5、幾種散文的寫作模式

第一，寫人散文模式。開頭：感情化語(yǔ)言概括敘述。“我”和該人，重點(diǎn)在后。介紹該人，如肖像描寫；兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。中間：一件事。從開頭、發(fā)展到結(jié)尾，細(xì)致的敘述和描寫；幾件事。每件事即每個(gè)層次前，可以用對(duì)該人精神特質(zhì)的一個(gè)因素領(lǐng)起。以對(duì)該人的感情體驗(yàn)及整體議論來(lái)貫穿幾件事。結(jié)尾：重申特質(zhì)，照應(yīng)開頭；深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。

篇10

在當(dāng)前的機(jī)械生產(chǎn)制造中，通過(guò)利用精確成型的生產(chǎn)方法來(lái)制造機(jī)器零件的工藝，被稱作少無(wú)切削加工?，F(xiàn)階段，隨著生產(chǎn)制造的新技術(shù)以及新工藝的不斷發(fā)展和成熟，在產(chǎn)品的生產(chǎn)制造過(guò)程中，精鑄、擺輾等新技術(shù)以及相應(yīng)的工程塑料技術(shù)在產(chǎn)品的生產(chǎn)制造過(guò)程中已經(jīng)得到很好的應(yīng)用和發(fā)展，而且從已經(jīng)從近似成型逐漸向凈成型的方向轉(zhuǎn)變。在生產(chǎn)過(guò)程中，部分已經(jīng)成型的零部件已經(jīng)不需要經(jīng)機(jī)械加工，就能直接使用。這樣不僅節(jié)省在生產(chǎn)制造過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)毛坯機(jī)械加工時(shí)所消耗的能源、物料，也在一定程度上大大降低產(chǎn)品的生產(chǎn)制造周期以及生產(chǎn)成本。

水作為一種資源在產(chǎn)品的機(jī)械生產(chǎn)制造過(guò)程中有著非常重要的作用。但由于我國(guó)的水資源分布不均，相比南方，我國(guó)北方的水資源比較匱乏。因此，基于可持續(xù)發(fā)展以及綠色制造的基本理念，在產(chǎn)品的生產(chǎn)制造過(guò)程中，應(yīng)積極探索和研究節(jié)水制造的新技術(shù)以及新工藝。

在產(chǎn)品的生產(chǎn)制造過(guò)程中，盡可能的減少對(duì)刀具材料的消耗，特別是對(duì)那些復(fù)雜、造價(jià)昂貴的刀具材料的磨損消耗。在綠色制造理念下，降低對(duì)物料的磨損消耗也實(shí)現(xiàn)綠色機(jī)械制造的有效途徑。在生產(chǎn)過(guò)程中，可以使用新型的刀具材料以及應(yīng)用和發(fā)揮在那涂層刀具來(lái)實(shí)現(xiàn)降低對(duì)刀具的磨損消耗。在產(chǎn)品的綠色設(shè)計(jì)與生產(chǎn)制造過(guò)程中，應(yīng)重視對(duì)已報(bào)廢的機(jī)械產(chǎn)品的回收再利用。對(duì)已報(bào)廢的機(jī)械產(chǎn)品進(jìn)行回收再利用，使得在產(chǎn)品生產(chǎn)制造過(guò)程中，物料的運(yùn)行模式已經(jīng)從傳統(tǒng)的開環(huán)式轉(zhuǎn)變成為部分閉環(huán)式。在這個(gè)環(huán)節(jié)中生產(chǎn)制造商可以對(duì)部分元器件進(jìn)行選擇、回收以及再利用的處理。

節(jié)省能源的工藝技術(shù)

（1）技術(shù)節(jié)能通過(guò)對(duì)生產(chǎn)制造以及加工技術(shù)進(jìn)行改良、創(chuàng)新，來(lái)提高對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)加工過(guò)程中對(duì)能源的使用效率，比如使用節(jié)能型的電機(jī)、新型的數(shù)字機(jī)床等。同時(shí)，將那些結(jié)構(gòu)老舊，且能量消耗較大的機(jī)械設(shè)備及時(shí)淘汰。

（2）工藝節(jié)能在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)且能量消耗較大的生產(chǎn)加工工藝進(jìn)行改良創(chuàng)新，或者直接引用比較先進(jìn)的新工藝或者綠色新工裝。

（3）管理節(jié)能在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)能源使用的管理，對(duì)生產(chǎn)加工設(shè)備的負(fù)荷、進(jìn)行定期的檢查和維修，以消除其漏、滴、冒等能源浪費(fèi)的現(xiàn)象。此外，在生產(chǎn)加工過(guò)程中，應(yīng)盡量避免空車運(yùn)轉(zhuǎn)的情況。

（4）合理利用新能源在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過(guò)程中，合理利用回收再利用技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)部分元器件的再利用。同時(shí)，在生產(chǎn)產(chǎn)品或者產(chǎn)品加工時(shí)，使用污染較小的新能源，在減少環(huán)境污染的同時(shí)，有效的降低生產(chǎn)成本。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品在生產(chǎn)制造過(guò)程中，其實(shí)就相當(dāng)于一個(gè)輸入與輸出系統(tǒng)。當(dāng)系統(tǒng)在運(yùn)行過(guò)程中輸入所需要素時(shí)，系統(tǒng)對(duì)這些要素進(jìn)行生產(chǎn)加工，輸出最終產(chǎn)品。不過(guò)在輸出產(chǎn)品時(shí)，還會(huì)輸出一些對(duì)周圍環(huán)境以及操作人員造成危害的物質(zhì)，比如廢氣、廢液、廢渣等。而所謂環(huán)保型工藝技術(shù)是指在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過(guò)程中，通過(guò)使用一些工藝手段，盡可能的消除或者減少在輸出產(chǎn)品時(shí)，輸出的對(duì)人或者環(huán)境造成危害的物質(zhì)，以切實(shí)提高系統(tǒng)的運(yùn)行效率。

綠色制造工藝的開發(fā)策略

（1）使用電子技術(shù)對(duì)舊機(jī)床進(jìn)行改造創(chuàng)新在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過(guò)程中，對(duì)舊機(jī)床進(jìn)行改造、創(chuàng)新的目的主要在于提高機(jī)床生產(chǎn)效率以及加工精度，降低操作者的勞動(dòng)強(qiáng)度，增加機(jī)床的使用功能，并在一定程度上，提高機(jī)床的工作穩(wěn)定性以及自動(dòng)化程度。在改造創(chuàng)新過(guò)程中，經(jīng)常使用到的電子技術(shù)主要有：PLC技術(shù)、數(shù)據(jù)技術(shù)、數(shù)顯技術(shù)以及變領(lǐng)器調(diào)速技術(shù)。

（2）干切削技術(shù)所謂干切削技術(shù)是指在對(duì)材料進(jìn)行加工切削時(shí)，無(wú)需使用切削液。在對(duì)材料進(jìn)行生產(chǎn)加工時(shí)，傳統(tǒng)切削液的冷卻、等作用已經(jīng)被刀具設(shè)計(jì)和制造等其他方法所替代。在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過(guò)程中，對(duì)原材料進(jìn)行切削是常見的機(jī)械加工工藝，一般情況都是濕切削。經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，在對(duì)材料進(jìn)行切削時(shí)，所使用切削液的費(fèi)用已經(jīng)超過(guò)了切削刀具的費(fèi)用。此外，使用濕切削加工工藝還會(huì)環(huán)境造成一定的污染。在產(chǎn)品的生產(chǎn)制造以及加工過(guò)程中，綠色設(shè)備已經(jīng)逐漸開始向著與環(huán)境相協(xié)調(diào)以及低能耗的方向轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)階段干式切削加工機(jī)床以及強(qiáng)冷風(fēng)磨削機(jī)床已經(jīng)逐漸應(yīng)用和推廣開來(lái)。在其生產(chǎn)加工過(guò)程中，綠色設(shè)備有效的縮減了機(jī)床材料的使用量，而且優(yōu)化、改良了機(jī)床機(jī)構(gòu)，進(jìn)而提高了機(jī)床使用效率，同時(shí)，在產(chǎn)品的生產(chǎn)加工過(guò)程中，也有效的降低了對(duì)生產(chǎn)環(huán)境的破壞。