導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇青少年品格教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、教師應(yīng)當(dāng)注重言傳身教，用高尚的人格形象感染學(xué)生

作為一名教師，其思想、行為、作風(fēng)以及儀表和氣質(zhì)都會(huì)潛移默化地影響學(xué)生。所以教師必須“美其德，慎其行”，不能在其自身形象上出一點(diǎn)點(diǎn)的疏漏。作為一名政治教師，應(yīng)時(shí)刻以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，認(rèn)真做好教學(xué)服務(wù)，遵守教學(xué)規(guī)章制度，同時(shí)將自己高雅的情趣、高尚的情操、豐富的知識(shí)表現(xiàn)在平時(shí)的工作、生活以及與學(xué)生的交往中，通過(guò)自己自律、敬業(yè)的良好人格形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行感染?！把詡鳌辈蝗纭吧斫獭保處煈?yīng)當(dāng)以身作則，如：不隨地吐痰、扔垃圾；不在公共場(chǎng)合大聲喧鬧、打罵；以積極、向上、親切、自信的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前，為學(xué)生樹(shù)立榜樣，使學(xué)生有可學(xué)性和借鑒性。

二、教師應(yīng)當(dāng)因人施教，不斷提高教學(xué)效果

健康的人格培養(yǎng)是循序漸進(jìn)，因人而異的。教師應(yīng)從學(xué)生自身的人格特點(diǎn)出發(fā)，有針對(duì)性、有計(jì)劃性地開(kāi)展對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)和塑造。如：針對(duì)性格內(nèi)向的學(xué)生，鼓勵(lì)其參與課堂互動(dòng)，體會(huì)參與價(jià)值，挖掘?qū)W生優(yōu)點(diǎn)并給予表?yè)P(yáng)，多與學(xué)生溝通，及時(shí)掌握學(xué)生心理動(dòng)態(tài)；有的學(xué)生性格脆弱，當(dāng)他們?cè)诜稿e(cuò)誤的時(shí)候，批評(píng)要注意使用合適的方式，給他們留有一定的面子，同時(shí)需要對(duì)其良好行為適時(shí)地給予肯定，使其不會(huì)由于挫折而消沉；有的學(xué)生自高自大，對(duì)于該類學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)多聆聽(tīng)，不正面反駁，委婉地提出質(zhì)疑，要對(duì)學(xué)生有耐心、誠(chéng)心，使學(xué)生的心理優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)動(dòng)搖，進(jìn)而再進(jìn)行溝通教育。

三、教師應(yīng)當(dāng)維護(hù)人格平等，公平對(duì)待每一位學(xué)生

在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該以學(xué)生為主體，保持一個(gè)良好的心態(tài)，樹(shù)立與學(xué)生平等的思想，給予學(xué)生充分的尊重，由此縮短教師與學(xué)生之間的心理距離。將學(xué)生放在與自己平等的位置上，引導(dǎo)學(xué)生自我健康發(fā)展，對(duì)于學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)給予肯定和表?yè)P(yáng)，促進(jìn)學(xué)生人格的健康成長(zhǎng)。當(dāng)前很多初中生都是獨(dú)生子女，他們得到了家長(zhǎng)過(guò)度的關(guān)注與愛(ài)護(hù)，人際關(guān)系與自主能力上都存在著一定的問(wèn)題，學(xué)生的抗挫折能力較弱。對(duì)于驕傲自滿、性格內(nèi)向、脾氣暴躁的學(xué)生教師要做到一視同仁，避免學(xué)生因被漠視、被遺忘而產(chǎn)生群體的不健康行為，以及一些發(fā)泄式的心理導(dǎo)致學(xué)生誤入一些不良群體，形成對(duì)抗教師、家長(zhǎng)和社會(huì)的群體文化。如對(duì)社會(huì)現(xiàn)象不屑一顧、抽煙喝酒等行為，滋生扭曲的人格，這對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生不利的影響。

四、教師在課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力

教師通過(guò)課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，能夠使學(xué)生通過(guò)自我教育全面發(fā)展健全的人格。因此，在教育過(guò)程中，教師要重視學(xué)生的自主性，首先要求學(xué)生進(jìn)行自我了解，學(xué)會(huì)處理分析問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康的心理，充分認(rèn)知自己的行為與心理，以此激發(fā)學(xué)生的自我教育能力。如：在學(xué)習(xí)《天生我材必有用》一課中，我通過(guò)教材中的愛(ài)迪生成功案例，衍生到藝術(shù)家貝多芬、科學(xué)家居里夫人以及身殘志堅(jiān)的海倫、張海迪等名人名家，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)一系列榜樣的學(xué)習(xí)，進(jìn)而對(duì)照自己的言行進(jìn)行相關(guān)討論發(fā)言，從而找出自己的優(yōu)缺點(diǎn)，并針對(duì)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，提出改正措施。讓自我教育成為學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我約束、自我激勵(lì)、自我監(jiān)督、自我控制、自我評(píng)價(jià)、自覺(jué)進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化的過(guò)程，讓學(xué)生真正自立、自理、自律。通過(guò)這堂課，班上的大部分學(xué)生都對(duì)自己有了更正確的認(rèn)識(shí)，這對(duì)他們以后克服人生道路上的困難和挫折有著很大的幫助，對(duì)于他們?nèi)烁竦慕】蛋l(fā)展有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

五、總結(jié)

教學(xué)實(shí)踐證明，思想品德課是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，將思想品德課與中學(xué)生人格教育有效結(jié)合起來(lái)，才能體現(xiàn)出思想品德課的功效，才能幫助學(xué)生培養(yǎng)健全的人格。每一個(gè)政治教師在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)注重理解、關(guān)愛(ài)和教育學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中形成平等自信、積極向上的健康心理，引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)成長(zhǎng)、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]徐美蓮.思想品德課應(yīng)注重人格教育[J].新課程（下），2011（2）.

[2]洪鳴鳳.初中思想政治課中重視健康人格的塑造[J].吉林教育，2009（16）.

[3]賈國(guó)雙.新課程視閾下思想政治課教學(xué)中實(shí)施人格教育探析[M].大連：遼寧師范大學(xué)出版社，2011.

篇2

    重視青少年人格教育,是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要?，F(xiàn)代社會(huì)是以改革為動(dòng)力推動(dòng)前進(jìn)的。要改革就離不開(kāi)創(chuàng)造與競(jìng)爭(zhēng),創(chuàng)造性與競(jìng)爭(zhēng)性是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的顯著特征。這一社會(huì)特性要求學(xué)校培養(yǎng)的人才,不僅有知識(shí),有能力,而且更應(yīng)具備較高的人格素養(yǎng)。只有培養(yǎng)和造就大批能適應(yīng)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、能夠經(jīng)受困難與挫折考驗(yàn)、人格健全的高素質(zhì)人才,未來(lái)社會(huì)的發(fā)展才有可靠的保證。重視學(xué)生人格建塑,正是現(xiàn)代學(xué)校面向未來(lái)社會(huì)所作出的必然選擇。

    重視人格教育,也是青少年健全發(fā)展的客觀需要。青少年時(shí)期是人生的“起步”階段,其思想意識(shí)、人格素養(yǎng)正處于形成的過(guò)程中。他們思想單純,思維敏捷,好奇好勝好探索,這些特點(diǎn)為他們?nèi)烁竦慕ㄋ芴峁┝肆己脳l件。但由于年齡和閱歷的限制,他們身上也存在著情緒易于波動(dòng),意志較為脆弱,認(rèn)知易于“扭曲”,內(nèi)心常存沖突,思想易于消沉等人格弱點(diǎn)。如果缺乏具有針對(duì)性的人格教育,這些人格弱點(diǎn)就會(huì)逐步“放大”,甚至導(dǎo)致錯(cuò)誤的人生定向。

    人格失落是當(dāng)前我國(guó)學(xué)生中一個(gè)應(yīng)當(dāng)重視的現(xiàn)象。改革開(kāi)放將我國(guó)的社會(huì)生活推向了嶄新的時(shí)代,但急劇變革的時(shí)代步伐帶來(lái)了中西文化的碰撞和新舊觀念的交鋒,許多資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念、人生態(tài)度也伴隨著科技文化的引進(jìn)進(jìn)入我國(guó)校園,使得我國(guó)青少年的思想和行為陷入了沖突、困擾,甚至一度出現(xiàn)混亂狀態(tài),心理狀態(tài)的傾斜與失衡普遍,人格“低落”、“缺失”、“扭曲”、“變態(tài)”等現(xiàn)象呈現(xiàn)出增長(zhǎng)勢(shì)頭。這是很令人憂慮的事情。從這個(gè)意義上講,重視青少年人格教育,實(shí)質(zhì)上是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的新的“希望工程”。

    從更廣的視野來(lái)思考人格教育的價(jià)值,它還具有推動(dòng)、升華社會(huì)文明的巨大作用,是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的重要方面。我國(guó)有悠久的歷史,有許多寶貴的精神文明財(cái)富,形成了中華民族優(yōu)秀的人格特質(zhì),如熱愛(ài)真、善、美,講求禮、智、信,勤勞節(jié)儉,自強(qiáng)不息,艱苦創(chuàng)業(yè)等,這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀人格品質(zhì),需要通過(guò)普遍化的人格教育去挖掘和發(fā)現(xiàn),使之在現(xiàn)代青少年身上發(fā)揚(yáng)光大。這不僅有助于弘揚(yáng)我國(guó)民族精神,而且有助于克服和消除我國(guó)傳統(tǒng)人格中許多落后于時(shí)代的東西。學(xué)校人格教育,正是著眼于對(duì)青少年一代優(yōu)秀人格的塑造和建構(gòu)中華民族的新文明。因而意義是重大和深遠(yuǎn)的。

    二

    長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)教育有一個(gè)深刻的教訓(xùn),就是對(duì)人格的忽視。重智能、輕人格,是各類學(xué)校由于“應(yīng)試教育”影響而產(chǎn)生的“通脖。這一片面的教育取向已經(jīng)產(chǎn)生了許多不良效應(yīng)。

    重視學(xué)生智能培養(yǎng),這是無(wú)可非議的。這是教育思想史上的一大進(jìn)步,是為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)“英才”、“通才”、高智能人才的必要措施。但單方面地強(qiáng)調(diào)智能培養(yǎng),忽視人格塑造和全面素質(zhì)訓(xùn)練,這就必然導(dǎo)致青少年畸形發(fā)展,最終使培養(yǎng)的人才“高智能、低素養(yǎng)”,與社會(huì)所需人才完全“錯(cuò)位”。

    現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中,有一種普遍的錯(cuò)誤傾向,就是把學(xué)校教育“窄化”為智育,又把智育“殘縮”為分?jǐn)?shù),許多工作方式明顯地表現(xiàn)出重智能、輕人格;重書本知識(shí)的學(xué)習(xí),輕特長(zhǎng)、志趣發(fā)展;重接受和記誦學(xué)習(xí),輕人際交往與信息交流方面的學(xué)習(xí);重埋頭苦讀,輕愉快巧學(xué)等。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),也常把高分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生優(yōu)良的唯一標(biāo)準(zhǔn),忽視對(duì)其人格作出評(píng)價(jià)。往往一些高智能、高分?jǐn)?shù)的學(xué)生在人格上這樣或那樣的缺陷由于智能的光環(huán)作用而不易被發(fā)現(xiàn),以致未能得到及時(shí)的教育和矯正。筆者曾對(duì)荊沙市15所學(xué)校的21個(gè)高智能學(xué)生進(jìn)行綜合調(diào)查研究,發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生普遍存在自私、虛榮、狂妄、冷漠、自我中心、內(nèi)心孤僻、嫉妒心強(qiáng)、心理承受力差等人格缺陷。他們一遭遇挫折或失敗,就在日常行為中伴隨有或多或少的變態(tài)、失常表現(xiàn)。

    據(jù)北京市中學(xué)生體質(zhì)調(diào)研組對(duì)數(shù)十所中學(xué)的學(xué)生所作的心理衛(wèi)生調(diào)查,當(dāng)前中學(xué)生中生活上常感孤獨(dú)的占11.3%,有時(shí)感到孤獨(dú)的為65.7%;想遠(yuǎn)離親友而獨(dú)自生活的占37%;對(duì)自己的未來(lái)很缺乏信心的為13%,信心不足的為25%;不知道自己的學(xué)習(xí)是為了什么的占7%。[1]另有心理學(xué)家曾對(duì)全國(guó)近3000名大、中學(xué)生進(jìn)行心理調(diào)查,發(fā)現(xiàn)42.73%的學(xué)生感到經(jīng)?！白鍪氯菀卓只藕途o張”;55.92%的學(xué)生感到經(jīng)常“對(duì)面臨的事情過(guò)分苦惱和煩悶”;47.41%的學(xué)生覺(jué)得“人與人之間的關(guān)系太冷漠”,感到無(wú)法與人相處和交往;62.26%的學(xué)生在“心情不舒暢時(shí)找不到朋友傾訴,常感孤立無(wú)援”;46.63%的學(xué)生“對(duì)考試過(guò)分緊張,經(jīng)常心煩意亂,感到無(wú)法忍受”。[2]

    上述調(diào)查結(jié)果表明,現(xiàn)有的重智能、輕人格的學(xué)校教育模式,已經(jīng)造成了種種誤區(qū)并面臨著巨大的挑戰(zhàn)。這一客觀背景呼喚學(xué)校要大力加強(qiáng)對(duì)青少年的心靈陶冶和人格塑造,人格教育就是在這一背景下進(jìn)入學(xué)校教育“舞臺(tái)”的。

    三

    素質(zhì)教育是當(dāng)今教育領(lǐng)域中最熱門的話題。那么,本文所倡導(dǎo)的人格教育與素質(zhì)教育有何關(guān)系呢?在理性思考和實(shí)際操作過(guò)程中,它們有哪些一致的地方,又有哪些差異呢?這是實(shí)施人格教育必須首先弄清的問(wèn)題。

    素質(zhì)一詞,根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋,是指事物本來(lái)的性質(zhì)。[3]隨著素質(zhì)教育的興起以及人們對(duì)素質(zhì)問(wèn)題的深入思考,素質(zhì)的概念從外延到內(nèi)涵都有了擴(kuò)大,當(dāng)代人們對(duì)人的素質(zhì)的理解是一個(gè)相當(dāng)廣闊的概念,即指人在先天稟賦基礎(chǔ)上,通過(guò)教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而發(fā)展、形成的一系列生理、心理的相對(duì)穩(wěn)定的素養(yǎng)或特性。素質(zhì)教育就是通過(guò)必要的教育手段和措施,使人的各方面的素養(yǎng)得到完善和提高。它所強(qiáng)調(diào)的是如何因勢(shì)利導(dǎo)地完善人的個(gè)性,開(kāi)發(fā)人的潛能,優(yōu)化、完善人的素質(zhì),從而為社會(huì)發(fā)展提供所需要的高素質(zhì)人才。人格一詞,根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋,有多方面的涵義,一是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和;二是人的道德品質(zhì);三是人的能作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格。[4]照此解釋,事實(shí)上,人格就是由諸多活躍的心理傾向和穩(wěn)定的心理特征所構(gòu)成的體現(xiàn)個(gè)人品格的獨(dú)特的反應(yīng)系統(tǒng)。

    這里,我們不難看出人格與素質(zhì)之間的聯(lián)系和差異。就聯(lián)系來(lái)講,人格是素質(zhì)的重要內(nèi)容,人格在心理素質(zhì)中處于核心地位。一個(gè)人的素質(zhì)好不好,與其人格因素息息相關(guān);一個(gè)人的人格素養(yǎng)不健全,其文化、智能、品德、勞動(dòng)、生理等方面的素質(zhì)便難以發(fā)揮到高水平。就其差異來(lái)講,素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是人的穩(wěn)定的素養(yǎng)或特性;而人格則強(qiáng)調(diào)在素質(zhì)基礎(chǔ)上,深入到人的品質(zhì)的底蘊(yùn),提高到社會(huì)品格的層面上來(lái)考慮人的素養(yǎng)。人格更看重人的心理素質(zhì)的“質(zhì)”的要素,更看重個(gè)體后天習(xí)得的社會(huì)性成分。因此,人格實(shí)質(zhì)上是受教育者主動(dòng)地將人類文化、科技、審美、勞動(dòng)等文明成果內(nèi)化為自身獨(dú)特素養(yǎng)的整合系統(tǒng)。近代學(xué)者王國(guó)維“有境界則自成高格”[5]的話,可以形象地說(shuō)明素質(zhì)與人格的關(guān)系,“高品格”的素質(zhì),即可稱之為人格。

    人格教育是對(duì)學(xué)生素質(zhì)提出“高品格”要求的教育,是現(xiàn)代學(xué)校優(yōu)化人才素質(zhì)的重要途徑,是落實(shí)素質(zhì)教育的必要措施。如果說(shuō)素質(zhì)教育是著重從教育方向上對(duì)教育進(jìn)行面上的規(guī)范的話,那么人格教育則著重向縱深開(kāi)掘,立足于深層素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。它不僅強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的全面發(fā)展和潛能的充分開(kāi)發(fā),而且更強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的“質(zhì)”的提高,更強(qiáng)調(diào)在人的個(gè)性差異上的充分發(fā)展,使人的素質(zhì)得到更有效度的培育和提高。

    四

    人格教育的目標(biāo)是為了培養(yǎng)青少年健全、優(yōu)良的人格,因而人格教育的內(nèi)容應(yīng)緊緊圍繞這一目標(biāo)來(lái)確定。

    根據(jù)我國(guó)青少年的現(xiàn)狀與實(shí)際,筆者認(rèn)為我國(guó)青少年優(yōu)良的人格系統(tǒng)應(yīng)主要包括下列要素:(1)自強(qiáng)不息的人生態(tài)度;(2)積極進(jìn)取的奮斗精神;(3)忠誠(chéng)踏實(shí)的生活與工作作風(fēng);(4)勇于挑戰(zhàn)的創(chuàng)新意識(shí);(5)富有彈性的適應(yīng)能力;(6)百折不撓的抗挫精神;(7)強(qiáng)弱適度的情緒反應(yīng);(8)善于與人相處的社交能力;(9)自我調(diào)控的理智行為;(10)熱烈飽滿而又穩(wěn)重堅(jiān)定的行為品格等。

    圍繞上述目標(biāo)思考,我國(guó)學(xué)校人格教育的內(nèi)容,一般應(yīng)包括以下方面:

    1.智慧健全教育。主要是通過(guò)各種課程學(xué)習(xí)、作業(yè)練習(xí)以及保健講座等方式,對(duì)青少年的大腦及神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)的刺激、訓(xùn)練和保健,促其功能得到科學(xué)、全面而有序的開(kāi)發(fā)和發(fā)展,采取常規(guī)的或特殊的教育、訓(xùn)練方式,使學(xué)生的智能得到正常發(fā)展,潛能得到挖掘,創(chuàng)造才能得到充分展現(xiàn)。避免感知缺損、記憶受阻、思維障礙等各種不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。

    2.情感培育教育。主要是通過(guò)教育、疏導(dǎo)、實(shí)踐體驗(yàn)等方式,使學(xué)生了解情緒發(fā)生、發(fā)展和變化的一般規(guī)律以及自身情緒變化的一般特點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握有效調(diào)控情緒的一般手段和技巧,形成適度的情緒反應(yīng)能力;通過(guò)針對(duì)性的教育措施,防止焦慮、躁狂、抑郁等病態(tài)人格的產(chǎn)生和蔓延。

    3.意志訓(xùn)練教育。主要通過(guò)各種說(shuō)理和實(shí)際鍛煉活動(dòng),使學(xué)生了解意志在成長(zhǎng)、成才過(guò)程中的作用,掌握自身意志品格中的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn),有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)控的能力和果斷、持久的行為品格,注重引導(dǎo)學(xué)生克服優(yōu)柔寡斷、言行不一、表里不一等不良意志品質(zhì),增強(qiáng)抗挫能力,養(yǎng)成藐視困難、勇于拼搏的品質(zhì)和精神。

    4.環(huán)境適應(yīng)教育。主要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生接觸社會(huì)、參與實(shí)踐活動(dòng)等方式,使學(xué)生了解未來(lái)社會(huì)的變化趨勢(shì)和特點(diǎn),了解和掌握人與社會(huì)、人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系,使他們敢于正視現(xiàn)實(shí),面對(duì)未來(lái),學(xué)會(huì)處理主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)前與未來(lái)之間的關(guān)系,學(xué)會(huì)以充分的心理準(zhǔn)備和較強(qiáng)的適應(yīng)能力去迎接新生活,適應(yīng)新環(huán)境。

篇3

改革開(kāi)放以來(lái)，北京市《中小學(xué)生守則》《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》在與時(shí)俱進(jìn)中不斷完善，積極促進(jìn)兒童青少年身心健康成長(zhǎng)。新行為規(guī)范把教育部的《中小學(xué)生守則》和《北京市“十三五”時(shí)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃（2016-2020年）》精神具體化了。我理解的新行為規(guī)范的價(jià)值定位是，依托北京古都城市、國(guó)家政治文化中心和首善之區(qū)的教育優(yōu)勢(shì)，努力幫助、引導(dǎo)兒童青少年實(shí)現(xiàn)自身文化底蘊(yùn)、國(guó)際視野和未來(lái)眼光的統(tǒng)一；注重培育中小學(xué)生的綜合素養(yǎng)和可持續(xù)發(fā)展素養(yǎng)，在政治信念、品德習(xí)慣、身心健康、生命價(jià)值、親子關(guān)系、師生關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、關(guān)愛(ài)自然、善用網(wǎng)絡(luò)等方面具備健康成長(zhǎng)所需的知識(shí)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀和行為能力，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育更接地氣，更有針對(duì)性。《北京市中小學(xué)生日常行為規(guī)范（2016年修訂）》有如下教育特點(diǎn)。

文化維度：

強(qiáng)化價(jià)值導(dǎo)向、文化屬性和歷史底蘊(yùn)

文化底N深厚是北京教育的優(yōu)勢(shì)所在。兒童青少年是在文化場(chǎng)中成長(zhǎng)的，文化育人是教育的根本途徑。這次新修訂的《北京市中小學(xué)生日常行為規(guī)范》強(qiáng)化了行為規(guī)范教育的價(jià)值導(dǎo)向、文化屬性和歷史底蘊(yùn)：

1.突出北京作為我國(guó)政治文化中心和首善之區(qū)的文化力量與價(jià)值引領(lǐng)，把對(duì)我國(guó)兒童青少年提出的四個(gè)教育要求，即“心有榜樣，記住要求，從小做起，接受幫助”，潛移默化到新的行為規(guī)范中，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育體現(xiàn)在幫助學(xué)生愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民、了解黨史國(guó)情、崇敬英雄模范、尊敬國(guó)旗國(guó)徽的具體行動(dòng)中。如，第一條規(guī)定：“愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民。了解黨史國(guó)情，崇敬英雄模范。尊敬國(guó)旗、國(guó)徽。升降國(guó)旗脫帽、肅立，行注目禮，少先隊(duì)員行隊(duì)禮。會(huì)唱國(guó)歌，聲音洪亮?！边@種積極的價(jià)值引領(lǐng)體現(xiàn)了北京教育的特色和優(yōu)勢(shì)。

2.明確了中小學(xué)生要熱愛(ài)我國(guó)5000余年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和北京3000余年建城史、850余年建都史的教育要求，要求中小學(xué)生具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和孝親尊師品格。例如，在第一條中強(qiáng)調(diào)：“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解民族傳統(tǒng)節(jié)日的含義”。第七條強(qiáng)調(diào)：“孝敬父母。體諒父母辛勞，關(guān)心父母健康，積極承擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動(dòng)。聽(tīng)從父母的教導(dǎo)，主動(dòng)與父母交流，禮貌回答問(wèn)話。外出和回到家時(shí)主動(dòng)與家人打招呼。”第八條強(qiáng)調(diào)：“尊敬老師。見(jiàn)到老師行禮，主動(dòng)問(wèn)好?；卮鹄蠋焼?wèn)題要起立，進(jìn)入辦公室要經(jīng)過(guò)老師同意。接受老師的幫助和教育，正確對(duì)待老師的批評(píng)和建議，知錯(cuò)就改。”

3.培育以兒童青少年身心健康發(fā)展為本的文化，尊重學(xué)生個(gè)性和學(xué)習(xí)興趣，遵循兒童青少年身心成長(zhǎng)規(guī)律，注重培養(yǎng)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、自強(qiáng)自立能力和生命意識(shí)。第二條要求：“學(xué)習(xí)態(tài)度端正，有適合的學(xué)習(xí)方法，專心聽(tīng)講，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，樂(lè)于科學(xué)探索?！钡谌龡l要求：“樂(lè)觀向上，了解自我，有學(xué)習(xí)、生活目標(biāo)。善于和他人溝通合作，遇到困難和挫折積極面對(duì)?！钡谖鍡l要求：“珍愛(ài)生命。熱愛(ài)生活，懂得生命的寶貴?！?/p>

4.新行為規(guī)范注重以文化人，強(qiáng)調(diào)北京市中小學(xué)生要具備現(xiàn)代文明素養(yǎng)和精神風(fēng)貌。新行為規(guī)范注重積極、正向引導(dǎo)，盡量使用積極、正向的語(yǔ)言和表達(dá)方式，少用否定性語(yǔ)言和表達(dá)方式，意圖彰顯正向語(yǔ)言的積極力量，營(yíng)造春風(fēng)化雨、循循善誘的和諧德育氛圍。如，第六條遵紀(jì)守法，第十條要求誠(chéng)實(shí)守信，第十一條要求舉止有禮，第十二條要求遵守規(guī)則，第十五條要求文明上網(wǎng)等，均以積極提倡為主。

國(guó)際維度：

強(qiáng)化國(guó)際視野和世界胸懷

寬廣的國(guó)際視野和胸懷是北京居民的固有優(yōu)勢(shì)品格，也是北京國(guó)際化大都市特性的體現(xiàn)。多次強(qiáng)調(diào)，我們要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2015年，《京津冀協(xié)同發(fā)展規(guī)劃綱要》，把北京定位為“全國(guó)政治中心、文化中心、國(guó)際交往中心、科技創(chuàng)新中心”。建設(shè)四個(gè)中心特別是國(guó)際交往中心的任務(wù)為首都未來(lái)發(fā)展設(shè)定了高遠(yuǎn)目標(biāo)，也使首都經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。北京具有中國(guó)首都和世界城市的雙重屬性，自信從容、舉止大氣、胸懷寬廣、敢于擔(dān)當(dāng)是北京公民的城市性格。所以，這次中小學(xué)生日常行為規(guī)范的修訂不僅基于我國(guó)、特別是北京中小學(xué)行為規(guī)范教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、特色的研究，也借鑒了國(guó)際教育發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)研究了美國(guó)、日本、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、澳大利亞、新加坡等國(guó)家的中小學(xué)生行為規(guī)范，從中汲取了智慧。

新行為規(guī)范把尊重、包容作為重要價(jià)值進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，要求北京市中小學(xué)生具備國(guó)際視野和風(fēng)范，學(xué)會(huì)尊重自己，尊重別人。如第十一條強(qiáng)調(diào)：“尊重他人隱私，不妨礙他人的工作、學(xué)習(xí)和休息。尊重不同民族風(fēng)俗習(xí)慣。尊重世界各地文化差異，在國(guó)際交往中真誠(chéng)友好，大方自信?！?/p>

未來(lái)維度：

強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展和未來(lái)眼光

篇4

關(guān)鍵詞 美國(guó) 中小學(xué) 道德教育 政策背景

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1美國(guó)中小學(xué)教育對(duì)傳統(tǒng)道德教育急切渴求

從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，美國(guó)各界人士對(duì)中小學(xué)道德教育的問(wèn)責(zé)要求越來(lái)越迫切。從本質(zhì)上講，問(wèn)責(zé)是一種要求，要求中小學(xué)提供清楚的證據(jù)，證明他們?yōu)樘岣邔W(xué)生的道德教育作出的努力，從而使政府和公眾了解中小學(xué)道德教育現(xiàn)狀和取得的進(jìn)步。然而事實(shí)證明美國(guó)中小學(xué)的道德教育并不健全。早在2300年前亞里士多德下了個(gè)定論：明確引導(dǎo)孩子們?cè)鯓映蔀橛械赖碌娜耸潜匾摹Ｈ耸切枰袒?。亞里士多德培育有道德的孩子的原則在大部分西方國(guó)家是沒(méi)有受到過(guò)質(zhì)疑的，即使是當(dāng)今關(guān)于亞里士多德教學(xué)方法也代表著培養(yǎng)孩子常識(shí)觀念。但是在18世紀(jì)，亞里士多德的智慧直接受到啟蒙哲學(xué)家盧梭自然教育理論的挑戰(zhàn)。盧梭認(rèn)為社會(huì)化將孩子美的天性泯滅，未教化乃使孩子自然善意優(yōu)雅。此后一直沿用了盧梭的孩子自然屬性理論，而把亞里士多德的道德需教化的思想拋在道德教育之外。

直至1999年4月，哥倫比亞高中（第七中學(xué)）發(fā)生了一起殘忍的槍殺案，此悲劇給眾人帶來(lái)的不安可想而知。作案的是兩個(gè)十五六歲的出自完整家庭并不貧窮的少年。這事件的發(fā)生，引發(fā)人們的深思。在這樣的年齡階段，來(lái)自完整家庭，并且是家庭條件并不差的環(huán)境的青少年為何在校園中對(duì)無(wú)辜人群做出類似于屠殺的事件？人們不斷發(fā)問(wèn)為什么是美國(guó)人？為什么是這個(gè)時(shí)候在這里發(fā)生？盧梭價(jià)值自由的教育方式和理想化爛漫主義教育對(duì)美國(guó)正在文明化的粗野少年是一個(gè)失敗的教育形式。校園槍擊事件等類似此種暴力行為不斷發(fā)生，使人們不得不關(guān)心校園道德風(fēng)氣，對(duì)教育改革的呼聲越來(lái)越高。90年代開(kāi)始直至今日大多數(shù)家長(zhǎng)、教師、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)一再鼓勵(lì)和支持傳統(tǒng)的道德教育。由此人們急切的心聲將傳統(tǒng)道德教育喊回學(xué)校道德教育中。

2美國(guó)中小學(xué)道德教育對(duì)政策迫切需求

2.1將道德教育內(nèi)容整合到學(xué)校教育中

為了保障中小學(xué)學(xué)校道德教育順利健全地發(fā)展，聯(lián)邦政府出臺(tái)了有關(guān)道德教育的方針政策，還有具有權(quán)威性的團(tuán)隊(duì)也參與到道德教育體系的改進(jìn)和完善中，如監(jiān)督與課程開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)專家組（An ASCD panel），在《學(xué)校生活中的道德教育》（Moral education in the Life of the School）一文中督促學(xué)校聯(lián)合家長(zhǎng)、大眾媒體和社區(qū)規(guī)定并教授類似公正、利他主義、勤奮和尊重人格尊嚴(yán)的核心美德。文中還強(qiáng)調(diào)了 “學(xué)校不能忽視道德教育，它是學(xué)校教育的重中之重”“學(xué)校還應(yīng)該教學(xué)生不同的基本的道德資源包括宗教”，還有“我們要托付學(xué)校建立和傳達(dá)清晰寄予老師和督導(dǎo)以及管理者把自己當(dāng)做道德教育者”、“道德教育可以是我們國(guó)家的活的遺產(chǎn)的一部分”等幾個(gè)問(wèn)題，旨在督促學(xué)校道德教育在遵循國(guó)家發(fā)展和青少年成長(zhǎng)規(guī)律的前提下，突出道德教育文化化與生活化的基本特征。20世紀(jì)末在各種有權(quán)威的專家組和協(xié)會(huì)積極參與和互動(dòng)下，道德教育擁有了前所未有的動(dòng)力，也給21世紀(jì)學(xué)校道德教育在校園中的順利開(kāi)展奠定了一定的基礎(chǔ)，特別是中小學(xué)道德教育。“田納西州山谷一神派普救說(shuō)教會(huì)”（Tennessee valley Unitarian Universalist church）2008年秋制訂的《青少年兒童宗教教育計(jì)劃》（ Children and youth Religious Education Program）宣稱以“培養(yǎng)負(fù)責(zé)、積極參與、關(guān)心世界，致力于終生進(jìn)步和精神認(rèn)識(shí)，關(guān)注社會(huì)、環(huán)境和世界問(wèn)題的公民”為使命的教學(xué)計(jì)劃，在周日的上午，通過(guò)講故事、唱歌、游戲、手工藝、服務(wù)等形式，對(duì)兒童和青少年進(jìn)行與年齡相稱的如關(guān)愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、關(guān)心自我與他人、宗教知識(shí)和儀式、社區(qū)歷史等主題的教育。將道德教育內(nèi)容和條例融入現(xiàn)實(shí)與學(xué)習(xí)生活的方方面面，更好地完善道德教育。在教育教學(xué)體系中完成了道德教育與學(xué)校教育的銜接。

2001年喬治W?布什政府簽署的聯(lián)邦法律――《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》（No Child Left Behind Act）關(guān)于將世俗化的品格教育整合到學(xué)校教程和教學(xué)方法中。立法提到關(guān)懷、公民美德和公民權(quán)利、公正和公平、尊重、責(zé)任、信用、給予的素質(zhì)。立法要求學(xué)校不僅在學(xué)生的學(xué)術(shù)表現(xiàn)上而且要在他們的品德上有所作為。美國(guó)道德教育協(xié)會(huì)（The Association for Moral Education， AME）是一個(gè)非營(yíng)利性組織，成立于1976年，其使命是為那些對(duì)于教育理論和實(shí)踐中的道德方面感興趣的專業(yè)人員提供一個(gè)跨學(xué)科的論壇。協(xié)會(huì)致力于促進(jìn)交流、合作、培訓(xùn)、課程設(shè)置以及將道德理論與教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的研究。

2.2為學(xué)校道德教育提供資金保障

21世紀(jì)以來(lái)，為幫助學(xué)校改善道德教育現(xiàn)狀，美國(guó)聯(lián)邦政府主要是通過(guò)撥款方式來(lái)加強(qiáng)對(duì)州教育局的調(diào)控。聯(lián)邦政府對(duì)州的資助，都是有其特定的項(xiàng)目和要求。如具有代表性的《1994年提高美國(guó)學(xué)校法案》，該法案每年給州教育機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)每年總共10個(gè)基金用以實(shí)施和設(shè)計(jì)品格教育項(xiàng)目。項(xiàng)目由在美國(guó)教育部的安全和無(wú)毒學(xué)校贊助支持。此項(xiàng)目在確保了學(xué)校道德教育的順利開(kāi)展方面發(fā)揮著積極的作用。

2001年1月小布什公布了名為《不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)》的教育藍(lán)圖，其中提到支持品格教育，增加對(duì)各州和學(xué)區(qū)用于品格教育撥款的經(jīng)費(fèi)，以培訓(xùn)教師學(xué)會(huì)各種品格養(yǎng)成課程和活動(dòng)引入課堂。美國(guó)開(kāi)展新品格教育運(yùn)動(dòng)以來(lái)受到政府的大力支持并延續(xù)至今。例如，1987 年美國(guó)全國(guó)學(xué)校聯(lián)合會(huì)向美國(guó)教育部提出“在公立學(xué)校塑造品格”的計(jì)劃，1989 年布什總統(tǒng)親自啟動(dòng)志愿者服務(wù)行動(dòng)，第二年2 月他又簽署了為 K -12的“國(guó)家和社會(huì)服務(wù)行動(dòng)”（ National Community Service Act） 提供基金的議案，1993年 3 月克林頓總統(tǒng)簽署為“國(guó)家和社會(huì)真誠(chéng)服務(wù)行動(dòng)”（ National and ational ServiceTrust Act） 提供基金的法律等等。

3小結(jié)

美國(guó)推進(jìn)中小學(xué)道德教育對(duì)于維護(hù)美國(guó)穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境具有重要意義，中小學(xué)道德教育是一種必要的政策工具或戰(zhàn)略措施，它要達(dá)到以下兩個(gè)目的：

3.1通過(guò)道德教育政策引導(dǎo)重塑中小學(xué)道德

道德教育政策是道德教育走進(jìn)教學(xué)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，是道德教育在教學(xué)中順利進(jìn)行的保障。首先，因?yàn)檎叩囊龑?dǎo)將道德教育內(nèi)容很好地整合到教學(xué)；其次，有了政策的干預(yù)使道德教育的內(nèi)容更加豐富和形式更加多樣；最后，有道德教育政策的支持使得學(xué)校本位的道德教育成為可能。

3.2道德教育政策促進(jìn)中小學(xué)學(xué)生全面發(fā)展

“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，國(guó)家的命運(yùn)和希望寄托在青少年身上，美國(guó)政府希望通過(guò)在中小學(xué)中實(shí)施健全的道德教育，讓美國(guó)青少年自覺(jué)自然地規(guī)范自己的言行舉止，提升自己的內(nèi)涵，成為德智體美全面和諧發(fā)展。特別是“9.11”后，美國(guó)政府認(rèn)真反思其對(duì)道德教育政策。

綜上，中小學(xué)道德教育政策是美國(guó)政府實(shí)施道德教育的工具，其目的是通過(guò)對(duì)青少年各方面素質(zhì)培養(yǎng)、提升科技和教育競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)美國(guó)綜合國(guó)力永保前位，維護(hù)其國(guó)家的安定和諧以及領(lǐng)導(dǎo)地位。

參考文獻(xiàn)

[1] 秦玉友.教育發(fā)展浪潮與中國(guó)教育政策的多層設(shè)計(jì)[J].教育政策與法律，2012（5）.

[2] 陳平.美國(guó)道德教育發(fā)展研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[3] 姚銳.新千年美國(guó)高等教育國(guó)際化動(dòng)向及其政策背景[J].高等工程教育研究，2010（1）.

篇5

關(guān)鍵詞：家庭環(huán)境青少年優(yōu)化家庭環(huán)境

家庭是人生接觸的第一個(gè)環(huán)境，是人才成長(zhǎng)的搖籃。青少年正處于成才過(guò)程的素質(zhì)優(yōu)化期，探討家庭環(huán)境對(duì)青少年成才的影響有助于青少年成才尤其是成為高層次的人才。

一、家庭環(huán)境為青少年成才提供了基礎(chǔ)

家庭環(huán)境是指以家庭這一社會(huì)群體為核心形成的物質(zhì)條件和精神條件的總和。包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。青少年的成才離不開(kāi)家庭環(huán)境提供的物質(zhì)條件和精神條件。

1.1家庭遺傳提供了生理素質(zhì)

“遺傳”這個(gè)概念來(lái)源于生物學(xué)，它最先是指生物界的一種自然現(xiàn)象。生物親代通過(guò)生殖繁育把親代的特性傳遞給子代，使子代具備與親代相似的一些生物學(xué)特性的現(xiàn)象就叫遺傳。遺傳物質(zhì)的差異、優(yōu)劣直接影響到青少年能否成才、成才的方向和層次。青少年的生理素質(zhì)很大部分是來(lái)源于親代的遺傳，生理素質(zhì)差異性決定了青少年的才華見(jiàn)識(shí)在質(zhì)和量上潛在的差異，從而影響青少年成才的速度與層次。智力素質(zhì)是青少年成才的保障和基礎(chǔ)。據(jù)研究表明，人的智力遺傳率高達(dá)60%，僅有約40%的平均智力水平歸功與環(huán)境差異。除了智商有遺傳基礎(chǔ)外，特殊才能也有遺傳基礎(chǔ)。如音樂(lè)、繪畫。

1.2提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

家庭的物質(zhì)條件為人才成長(zhǎng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和推動(dòng)力。首先，家庭的地理位置對(duì)青少年的思維力、創(chuàng)造力以及綜合素質(zhì)有重要影響。一般而言，家庭地理位置在發(fā)達(dá)城市，青少年接觸的新事物的機(jī)會(huì)就比較多，較早了解科技前沿知識(shí)、參加各種科技實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、眼界開(kāi)闊、思維敏捷，這有利于提高青少年的創(chuàng)造力。同時(shí)，他們展現(xiàn)自己天賦、接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)大這有利于青少年較早的確定自己的成才方向。其次，家庭的經(jīng)濟(jì)狀況決定了青少年成才所需的物質(zhì)條件，如營(yíng)養(yǎng)、學(xué)習(xí)資料，受培訓(xùn)的機(jī)會(huì)等。好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不但可以為青少年提供好的學(xué)校，優(yōu)化智力，同時(shí)還可以為青少年提供優(yōu)越的生活條件，使他們有一個(gè)好的體質(zhì)。

1.3提供了精神環(huán)境

家庭精神環(huán)境主要包括家庭關(guān)系、文化氣氛、家庭成員的期望水平等。良好的家庭關(guān)系對(duì)青少年的心理品質(zhì)、人格、情緒產(chǎn)生好的影響。青少年在心理上正處于“斷乳期”有“成人感”的心理需要。如果家庭人員關(guān)系不穩(wěn)定、不和睦，青少年則會(huì)產(chǎn)生不安全感，表現(xiàn)出敵對(duì)、偏激、孤獨(dú)等心理，產(chǎn)生不健全的心理品格。人才史表明，人才成功和失敗，不能單憑智能水平，還要看他的個(gè)性心理品格。另一方面，家庭成員的文化素質(zhì)和特定的家庭文化氛圍直接影響青少年的自我價(jià)值體系和人才思想素質(zhì)。父母的文化水平影響子女學(xué)習(xí)水平、志向、態(tài)度等，從而制約青少年智力素質(zhì)優(yōu)化。

二、家庭影響具有長(zhǎng)期性

家庭是以夫妻為主體的，包括父母、子女等親屬在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的組織形式。家庭是人才一生不可脫離的環(huán)境，對(duì)青少年成才具有長(zhǎng)期影響。青少年從嬰、幼兒到青少年甚至到老年都離不開(kāi)家庭。家庭對(duì)青少年成才的影響貫穿始終。首先家庭對(duì)青少年成才的方向產(chǎn)生影響。由于遺傳和家庭的長(zhǎng)期共同生活，父母的興趣、愛(ài)好、文化修養(yǎng)等對(duì)青少年起到潛移默化的作用。家族型人才鏈就是很好的證明。如，歷史上著名的詩(shī)人家族曹氏三父子，蘇軾兄妹，構(gòu)成了詩(shī)人家族型人才。其次，家庭對(duì)青少年成才的速度、層次起到重要作用。家庭關(guān)系的親密性和特殊性，使父母對(duì)子女最為了解，對(duì)他們的教育具有針對(duì)性、及時(shí)性和熏陶性。這有利于青少年在成才過(guò)程中少走彎路，加速其成才的過(guò)程。

由此可見(jiàn)，家庭對(duì)青少年成才具有不可磨滅的作用。良好的家庭環(huán)境對(duì)青少年成才起到促進(jìn)的作用。

三、優(yōu)化家庭環(huán)境

3.1構(gòu)建和諧家庭關(guān)系

3.1.1維系和諧的夫妻關(guān)系

和諧、幸福的家庭是孩子心理健康發(fā)展的必要環(huán)境。夫妻關(guān)系的和諧對(duì)青少年人際交往起著重大影響。夫妻感情深、互相關(guān)心，能使子女直接受到人與人之間良好關(guān)系的生動(dòng)教育。而夫妻經(jīng)常為生活等事反目，同床異夢(mèng)，動(dòng)輒吵架拌嘴，甚至大打出手，就會(huì)給孩子心靈上投下陰影。孩子長(zhǎng)大后，在處理人與人的關(guān)系上容易表現(xiàn)出粗暴、刻薄，嚴(yán)重的就可能出現(xiàn)越軌行為。

3.1.2建立和諧的親子關(guān)系

親子關(guān)系是兒童、青年最主要的家庭關(guān)系，親子關(guān)系的性質(zhì)、類型和特點(diǎn)對(duì)青少年成才就有深遠(yuǎn)影響。首先，建立民主平等的親子關(guān)系。青少年在進(jìn)入青春期后，對(duì)父母的依戀逐漸變淡，渴望脫離父母，使自己成為獨(dú)立的個(gè)體，希望父母平等地對(duì)待自己，與父母向朋友一樣交往。這時(shí)父母應(yīng)該提高自身的認(rèn)識(shí)，不斷地更新思想、認(rèn)識(shí)到青少年不單是家庭的成員同時(shí)也是社會(huì)的公民。形成開(kāi)明、民主、平等的家風(fēng)。其次，確立正確的期望值。父母對(duì)子女高期望，有時(shí)對(duì)子女的要求脫離了子女的真實(shí)情況，甚至有的家長(zhǎng)還喜歡拿自己孩子與別人孩子比較。這樣以來(lái)，青少年可能會(huì)產(chǎn)生挫敗、自卑心理。父母應(yīng)該根據(jù)青少年自己的素質(zhì)和能力對(duì)他們確立正確的期望值。

3.2完善家庭的社會(huì)化功能

家庭是青少年進(jìn)行社會(huì)化的基本場(chǎng)所之一。完善家庭的社會(huì)化功能，是促進(jìn)青少年身心健康發(fā)展、素質(zhì)提高的有效途徑。

3.2.1加強(qiáng)家庭教育

青少年要充分開(kāi)發(fā)自己的優(yōu)良遺傳物質(zhì)必須接受優(yōu)良的家庭教育。首先，提高父母的素質(zhì)，實(shí)行全面的教育。父母的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)對(duì)青少年成才影響很大。父母的素質(zhì)高就會(huì)對(duì)青少年實(shí)施正確的教養(yǎng)方式，使其形成正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。好的習(xí)慣是青少年成才的必備條件。有的家長(zhǎng)過(guò)分重視智力教育而忽視非智力教育，過(guò)分注重孩子的成績(jī)而忽視了青少年的思想道德素質(zhì)這是非常危險(xiǎn)的。長(zhǎng)期生活在這種家庭環(huán)境里可能會(huì)導(dǎo)致青少年思想政治品德的缺失。其次，培養(yǎng)青少年能力。青少年想得到周圍人的認(rèn)可，社會(huì)的承認(rèn)，必須把自己的智慧通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)。另外，青少年的能力強(qiáng)也會(huì)獲得同伴的贊許這也會(huì)強(qiáng)加他們的自信心。有信心才會(huì)敢想敢做，才會(huì)出創(chuàng)造性的成果，才會(huì)為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

3.2.2樹(shù)立科學(xué)成才觀

科學(xué)的成才觀是青少年成才道路上的指明燈。青少年能否成才，科學(xué)的成才觀起到了重要的作用。首先，父母不能根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好來(lái)決定青少年的成才方向。每個(gè)青少年都有自己的強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，興趣和愛(ài)好。父母應(yīng)該根據(jù)青少年的實(shí)際情況來(lái)幫助他們?cè)缛沾_立成才方向。不能人云亦云，隨波逐流。其次，根據(jù)社會(huì)需要培養(yǎng)人才。人才之所以為人才，不僅僅是因?yàn)樗麄兙哂辛己玫膬?nèi)在素質(zhì)，更重要的是他們的創(chuàng)造性成果可以滿足社會(huì)需要，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。作為父母要根據(jù)社會(huì)的需求和發(fā)展趨勢(shì)并結(jié)合青少年的實(shí)際情況確定成才之路。:

家庭環(huán)境是青少年最早接觸的環(huán)境也是對(duì)青少年影響最大，最持久的環(huán)境。加強(qiáng)家庭環(huán)境建設(shè)對(duì)青少年成才至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)

[1]羅洪鐵.人才學(xué)原理[M].四川:四川人民出版社，2006年版.

篇6

關(guān)鍵詞：家庭環(huán)境青少年優(yōu)化家庭環(huán)境

家庭是人生接觸的第一個(gè)環(huán)境,是人才成長(zhǎng)的搖籃。青少年正處于成才過(guò)程的素質(zhì)優(yōu)化期,探討家庭環(huán)境對(duì)青少年成才的影響有助于青少年成才尤其是成為高層次的人才。

1家庭環(huán)境為青少年成才提供了基礎(chǔ)

家庭環(huán)境是指以家庭這一社會(huì)群體為核心形成的物質(zhì)條件和精神條件的總和。包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。青少年的成才離不開(kāi)家庭環(huán)境提供的物質(zhì)條件和精神條件。

1.1家庭遺傳提供了生理素質(zhì)

“遺傳”這個(gè)概念來(lái)源于生物學(xué),它最先是指生物界的一種自然現(xiàn)象。生物親代通過(guò)生殖繁育把親代的特性傳遞給子代,使子代具備與親代相似的一些生物學(xué)特性的現(xiàn)象就叫遺傳。遺傳物質(zhì)的差異、優(yōu)劣直接影響到青少年能否成才、成才的方向和層次。青少年的生理素質(zhì)很大部分是來(lái)源于親代的遺傳,生理素質(zhì)差異性決定了青少年的才華見(jiàn)識(shí)在質(zhì)和量上潛在的差異,從而影響青少年成才的速度與層次。智力素質(zhì)是青少年成才的保障和基礎(chǔ)。據(jù)研究表明,人的智力遺傳率高達(dá)60%,僅有約40%的平均智力水平歸功與環(huán)境差異。除了智商有遺傳基礎(chǔ)外,特殊才能也有遺傳基礎(chǔ)。如音樂(lè)、繪畫。

1.2提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

家庭的物質(zhì)條件為人才成長(zhǎng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和推動(dòng)力。首先,家庭的地理位置對(duì)青少年的思維力、創(chuàng)造力以及綜合素質(zhì)有重要影響。一般而言,家庭地理位置在發(fā)達(dá)城市,青少年接觸的新事物的機(jī)會(huì)就比較多,較早了解科技前沿知識(shí)、參加各種科技實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、眼界開(kāi)闊、思維敏捷,這有利于提高青少年的創(chuàng)造力。同時(shí),他們展現(xiàn)自己天賦、接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)大這有利于青少年較早的確定自己的成才方向。其次,家庭的經(jīng)濟(jì)狀況決定了青少年成才所需的物質(zhì)條件,如營(yíng)養(yǎng)、學(xué)習(xí)資料,受培訓(xùn)的機(jī)會(huì)等。好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),不但可以為青少年提供好的學(xué)校,優(yōu)化智力,同時(shí)還可以為青少年提供優(yōu)越的生活條件,使他們有一個(gè)好的體質(zhì)。

1.3提供了精神環(huán)境

家庭精神環(huán)境主要包括家庭關(guān)系、文化氣氛、家庭成員的期望水平等。良好的家庭關(guān)系對(duì)青少年的心理品質(zhì)、人格、情緒產(chǎn)生好的影響。青少年在心理上正處于“斷乳期”有“成人感”的心理需要。如果家庭人員關(guān)系不穩(wěn)定、不和睦,青少年則會(huì)產(chǎn)生不安全感,表現(xiàn)出敵對(duì)、偏激、孤獨(dú)等心理,產(chǎn)生不健全的心理品格。人才史表明,人才成功和失敗,不能單憑智能水平,還要看他的個(gè)性心理品格。另一方面,家庭成員的文化素質(zhì)和特定的家庭文化氛圍直接影響青少年的自我價(jià)值體系和人才思想素質(zhì)。父母的文化水平影響子女學(xué)習(xí)水平、志向、態(tài)度等,從而制約青少年智力素質(zhì)優(yōu)化。

2家庭影響具有長(zhǎng)期性

家庭是以夫妻為主體的,包括父母、子女等親屬在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的組織形式。家庭是人才一生不可脫離的環(huán)境,對(duì)青少年成才具有長(zhǎng)期影響。青少年從嬰、幼兒到青少年甚至到老年都離不開(kāi)家庭。家庭對(duì)青少年成才的影響貫穿始終。首先家庭對(duì)青少年成才的方向產(chǎn)生影響。由于遺傳和家庭的長(zhǎng)期共同生活,父母的興趣、愛(ài)好、文化修養(yǎng)等對(duì)青少年起到潛移默化的作用。家族型人才鏈就是很好的證明。如,歷史上著名的詩(shī)人家族曹氏三父子,蘇軾兄妹,構(gòu)成了詩(shī)人家族型人才。其次,家庭對(duì)青少年成才的速度、層次起到重要作用。家庭關(guān)系的親密性和特殊性,使父母對(duì)子女最為了解,對(duì)他們的教育具有針對(duì)性、及時(shí)性和熏陶性。這有利于青少年在成才過(guò)程中少走彎路,加速其成才的過(guò)程。

由此可見(jiàn),家庭對(duì)青少年成才具有不可磨滅的作用。良好的家庭環(huán)境對(duì)青少年成才起到促進(jìn)的作用。

3優(yōu)化家庭環(huán)境

3.1構(gòu)建和諧家庭關(guān)系

3.1.1維系和諧的夫妻關(guān)系

和諧、幸福的家庭是孩子心理健康發(fā)展的必要環(huán)境。夫妻關(guān)系的和諧對(duì)青少年人際交往起著重大影響。夫妻感情深、互相關(guān)心,能使子女直接受到人與人之間良好關(guān)系的生動(dòng)教育。而夫妻經(jīng)常為生活等事反目,同床異夢(mèng),動(dòng)輒吵架拌嘴,甚至大打出手,就會(huì)給孩子心靈上投下陰影。孩子長(zhǎng)大后,在處理人與人的關(guān)系上容易表現(xiàn)出粗暴、刻薄,嚴(yán)重的就可能出現(xiàn)越軌行為。

3.1.2建立和諧的親子關(guān)系

親子關(guān)系是兒童、青年最主要的家庭關(guān)系,親子關(guān)系的性質(zhì)、類型和特點(diǎn)對(duì)青少年成才就有深遠(yuǎn)影響。首先,建立民主平等的親子關(guān)系。青少年在進(jìn)入青春期后,對(duì)父母的依戀逐漸變淡,渴望脫離父母,使自己成為獨(dú)立的個(gè)體,希望父母平等地對(duì)待自己,與父母向朋友一樣交往。這時(shí)父母應(yīng)該提高自身的認(rèn)識(shí),不斷地更新思想、認(rèn)識(shí)到青少年不單是家庭的成員同時(shí)也是社會(huì)的公民。形成開(kāi)明、民主、平等的家風(fēng)。其次,確立正確的期望值。父母對(duì)子女高期望,有時(shí)對(duì)子女的要求脫離了子女的真實(shí)情況,甚至有的家長(zhǎng)還喜歡拿自己孩子與別人孩子比較。這樣以來(lái),青少年可能會(huì)產(chǎn)生挫敗、自卑心理。父母應(yīng)該根據(jù)青少年自己的素質(zhì)和能力對(duì)他們確立正確的期望值。

3.2完善家庭的社會(huì)化功能

家庭是青少年進(jìn)行社會(huì)化的基本場(chǎng)所之一。完善家庭的社會(huì)化功能,是促進(jìn)青少年身心健康發(fā)展、素質(zhì)提高的有效途徑。

3.2.1加強(qiáng)家庭教育

青少年要充分開(kāi)發(fā)自己的優(yōu)良遺傳物質(zhì)必須接受優(yōu)良的家庭教育。首先,提高父母的素質(zhì),實(shí)行全面的教育。父母的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)對(duì)青少年成才影響很大。父母的素質(zhì)高就會(huì)對(duì)青少年實(shí)施正確的教養(yǎng)方式,使其形成正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。好的習(xí)慣是青少年成才的必備條件。有的家長(zhǎng)過(guò)分重視智力教育而忽視非智力教育,過(guò)分注重孩子的成績(jī)而忽視了青少年的思想道德素質(zhì)這是非常危險(xiǎn)的。長(zhǎng)期生活在這種家庭環(huán)境里可能會(huì)導(dǎo)致青少年思想政治品德的缺失。其次,培養(yǎng)青少年能力。青少年想得到周圍人的認(rèn)可,社會(huì)的承認(rèn),必須把自己的智慧通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)。另外,青少年的能力強(qiáng)也會(huì)獲得同伴的贊許這也會(huì)強(qiáng)加他們的自信心。有信心才會(huì)敢想敢做,才會(huì)出創(chuàng)造性的成果,才會(huì)為社會(huì)做貢獻(xiàn)。新晨

3.2.2樹(shù)立科學(xué)成才觀

篇7

課堂教學(xué)時(shí)間

西南大學(xué)教育學(xué)部部長(zhǎng)謝金芮、西南大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生全在《現(xiàn)代中小學(xué)教育》第4期上撰文認(rèn)為，課堂教學(xué)時(shí)間分為名義時(shí)間、分配時(shí)間、教學(xué)實(shí)用時(shí)間、專注學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)術(shù)時(shí)間五個(gè)層次，是影響教學(xué)效果的重要因素。教師要科學(xué)合理地安排課堂教學(xué)時(shí)間，通常從后三類教學(xué)時(shí)間入手：在課前，教師要盡量詳細(xì)規(guī)劃“教學(xué)實(shí)用時(shí)間”，減少無(wú)計(jì)劃、無(wú)意義的時(shí)間，安排好教師講授、師生互動(dòng)、學(xué)生自我提升等課堂上必需的教學(xué)環(huán)節(jié)的具體時(shí)長(zhǎng)，盡可能地提高教學(xué)實(shí)用時(shí)間的利用率；在上課過(guò)程中，教師要高效利用“專注學(xué)習(xí)時(shí)間”，盡量將一節(jié)課的重點(diǎn)內(nèi)容在前20分鐘里展現(xiàn)出來(lái)，幫助學(xué)生掌握教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，同時(shí)增加“學(xué)術(shù)時(shí)間”，適當(dāng)增加學(xué)生掌握較高難度知識(shí)與技能所花費(fèi)的時(shí)間，如學(xué)習(xí)語(yǔ)文、英語(yǔ)時(shí)要把學(xué)術(shù)時(shí)間放在語(yǔ)言的應(yīng)用上，學(xué)習(xí)數(shù)理化知識(shí)時(shí)把學(xué)術(shù)時(shí)間放在公式與方法的應(yīng)用上等。

高中選修課自由學(xué)習(xí)的

四種形式

江蘇省如東高級(jí)中學(xué)教師于建生在《語(yǔ)文建設(shè)》第3期上撰文認(rèn)為，自由學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在一種免于外部控制的依賴或屈從的學(xué)習(xí)情境中積極表達(dá)個(gè)體學(xué)習(xí)愿望的權(quán)利，是學(xué)習(xí)者自由意志在學(xué)習(xí)場(chǎng)域中的投射，是學(xué)習(xí)者主體意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志之一，彰顯了學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)主體的選擇權(quán)和表達(dá)權(quán)。將自由學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于高中語(yǔ)文選修課教學(xué)，進(jìn)而建構(gòu)高中語(yǔ)文選修課自由學(xué)習(xí)的形式，大致可以分為四種：一是分類學(xué)習(xí)，即學(xué)生根據(jù)自己的興趣、特長(zhǎng)選擇不同類別的學(xué)習(xí)材料，這些學(xué)習(xí)材料是根據(jù)課程目標(biāo)、課程要求加工而成，在沒(méi)有老師輔導(dǎo)的情況下由學(xué)生自學(xué)完成，學(xué)生可以自己決定學(xué)習(xí)的速度和形式；二是計(jì)劃學(xué)習(xí)，即師生共同制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)計(jì)劃開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，完成后作出自我評(píng)價(jià)，并在全班同學(xué)面前展示學(xué)習(xí)成果，同時(shí)征求老師和同學(xué)的意見(jiàn)；三是課題學(xué)習(xí)，即以課題的形式展開(kāi)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中經(jīng)歷合作學(xué)習(xí)，多角度地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，嘗試解釋不同答案的合理性，發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)和提高實(shí)踐能力；四是輔助學(xué)習(xí)，即利用教學(xué)外的一些活動(dòng)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解所學(xué)內(nèi)容。

教材解讀中

三個(gè)維度的建構(gòu)

江蘇省江陰高級(jí)中學(xué)教師俞靜娟在《教學(xué)與管理》第3期上撰文認(rèn)為，教師在解讀教材時(shí)要具備學(xué)習(xí)目標(biāo)意識(shí)、學(xué)生主體意識(shí)、學(xué)科文化意識(shí)，做到準(zhǔn)確地解讀教材，更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的成長(zhǎng)。然而，要在教學(xué)中體現(xiàn)這三大意識(shí)，教師在解讀教材時(shí)就要注意三個(gè)維度的架構(gòu)：第一維度是從教材的整體系統(tǒng)角度研究教材內(nèi)容，建構(gòu)學(xué)習(xí)主題，使復(fù)雜、分散的教材內(nèi)容變得有序、完整、系統(tǒng)，便于學(xué)生從整體上去把握；第二維度是在確立學(xué)習(xí)主題的基礎(chǔ)上，從教材內(nèi)容出發(fā)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行還原、統(tǒng)整和重組；第三維度是在對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行重組的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生的學(xué)情，圍繞知識(shí)點(diǎn)做綜合性的教學(xué)設(shè)計(jì)。通過(guò)架設(shè)三個(gè)維度，可以幫助我們讀準(zhǔn)、讀透、讀清教材。

培養(yǎng)青少年積極品質(zhì)的三條原則

東北師范大學(xué)教育學(xué)部心理學(xué)院教授蓋笑松在《人民教育》第3期上撰文認(rèn)為，青少年身上的許多品格優(yōu)勢(shì)，如對(duì)自我的擔(dān)當(dāng)、對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、探索世界的興趣等，都具有積極發(fā)展的潛在能力，促進(jìn)這些品格優(yōu)勢(shì)的發(fā)展不能只靠說(shuō)教，而要采取實(shí)際行動(dòng)，并遵循以下三條原則：一是生態(tài)性原則，即給青少年創(chuàng)建一個(gè)積極的環(huán)境，尤其是家庭環(huán)境、學(xué)校和班級(jí)環(huán)境、同伴環(huán)境、媒體信息環(huán)境；二是活動(dòng)性原則，青少年潛在的品格優(yōu)勢(shì)需要在豐富的、健康的活動(dòng)體驗(yàn)中得以發(fā)展，因此，學(xué)校要有明確詳細(xì)的活動(dòng)計(jì)劃，改進(jìn)校園活動(dòng)和校外實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量；三是能動(dòng)性原則，青少年具備成為自身發(fā)展的塑造者的潛能，教育者的任務(wù)是激發(fā)青少年一天比一天更進(jìn)步。如果教育者為青少年提供足夠多的養(yǎng)分，他們身上潛在的品格優(yōu)勢(shì)將得以實(shí)現(xiàn)。

“有限教導(dǎo)”是實(shí)現(xiàn)

學(xué)習(xí)獨(dú)立性的有效策略

篇8

【關(guān)鍵詞】校園暴力；預(yù)防；應(yīng)急；機(jī)制

一、校園暴力的界定及其現(xiàn)狀

從廣義看，校園暴力可分為3種情況：一是學(xué)生之間相互實(shí)施的暴力，二是校外不法人員對(duì)在校學(xué)生實(shí)施的暴力，三是師生之間實(shí)施的暴力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前暴力犯罪事件已占大學(xué)生違法犯罪事件的30%。從性質(zhì)來(lái)看，高校暴力事件的兇殘程度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中小學(xué)校園的暴力行為，社會(huì)影響更為惡劣。從類型看，大學(xué)生暴力犯罪行為更加多樣化，不僅僅是勒索錢財(cái)、打罵侮辱、群體斗毆，還有搶劫、殺人、犯等。從發(fā)生人群看，大學(xué)生施暴者多集中在剛?cè)雽W(xué)新生和即將離校的畢業(yè)生兩個(gè)群體，呈兩極化特點(diǎn)。此外，近年來(lái)女生暴力行為數(shù)量也呈上升趨勢(shì)。

二、校園暴力產(chǎn)生的原因

筆者分別就三峽大學(xué)、三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院、葛洲壩電力職業(yè)學(xué)院等幾所大專院校的學(xué)生以問(wèn)卷調(diào)查與訪談法相結(jié)合的方式進(jìn)行調(diào)研分析。其中，暴力行為是大學(xué)生中除曠課外最多的違紀(jì)行為，其中男生占85%，女生15%。問(wèn)卷調(diào)查法采用艾森克人格問(wèn)卷（EPQ）對(duì)選取的大學(xué)生進(jìn)行測(cè)量，收集數(shù)據(jù)，并對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析，找出影響大學(xué)生暴力行為的心理或人格因素。訪談法運(yùn)用結(jié)構(gòu)式訪談與非結(jié)構(gòu)式訪談相結(jié)合的方法，對(duì)實(shí)施過(guò)暴力行為的大學(xué)生做一對(duì)一訪談。從學(xué)生事發(fā)前的心理狀態(tài)入手，對(duì)其認(rèn)知方式、情感體驗(yàn)、人際關(guān)系、應(yīng)激事件以及事后的心理反應(yīng)等做了詳細(xì)的了解，并對(duì)訪談?dòng)涗涍M(jìn)行系統(tǒng)地整理與分析，挖掘其發(fā)生暴力行為的深層原因。在EPQ量表的內(nèi)外傾（E）這一維度上，有暴力行為的大學(xué)生T分分值主要集中在39以下或61以上，呈兩極化分布，其中又以61分以上者居多。39分以下為典型內(nèi)向，這類學(xué)生個(gè)性極為安靜，不善交際，少有知己，在遇到挫折時(shí)常會(huì)壓抑內(nèi)心感受，到一定程度則以暴力的方式來(lái)發(fā)泄；61分以上為典型外向，這類學(xué)生克制力差，脾氣暴躁不冷靜，常常會(huì)在沖動(dòng)中做出暴力舉動(dòng)。在神經(jīng)質(zhì)（N）這一維度上，絕大多數(shù)暴力行為學(xué)生的T分分值在61分以上，為典型不穩(wěn)定類型。他們常對(duì)微小的挫折產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，引起心境波動(dòng)，焦慮不安，導(dǎo)致暴力行為。綜合這兩個(gè)維度，大部分暴力行為大學(xué)生體現(xiàn)為典型膽汁質(zhì)（外向、不穩(wěn)定）和典型抑郁質(zhì)（內(nèi)向、不穩(wěn)定）氣質(zhì)類型。此外，在精神質(zhì)（P）這一維度上，很多有過(guò)暴力行為的學(xué)生T分>61，即具有突出的精神質(zhì)特質(zhì)，如：易沖動(dòng)，做事不考慮后果，只顧一時(shí)情緒宣泄；自我中心，唯我獨(dú)尊，缺乏信任感；報(bào)復(fù)心重，攻擊性強(qiáng)，看問(wèn)題偏激，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不能體諒他人；自卑感和自尊心都較為強(qiáng)烈，虛榮心強(qiáng)，愛(ài)面子，對(duì)自己評(píng)價(jià)不高；無(wú)目標(biāo)，感到大學(xué)生活空虛，無(wú)意義，對(duì)自己不滿意。首先，個(gè)人自身的原因。校園暴力實(shí)際上是個(gè)體蓄意使用不正當(dāng)手段對(duì)他人身體與精神造成傷害的行為。青少年的人格缺陷、心理素質(zhì)差、心理壓力過(guò)重等因素，都可能導(dǎo)致他們通過(guò)暴力的方式解決問(wèn)題。其次，家庭方面的原因。家庭是青少年性格、人格養(yǎng)成的第一場(chǎng)所。良好的家庭環(huán)境能促使子女健康成長(zhǎng)，形成社會(huì)所需要的個(gè)性和行為方式，而父母離異、單親家庭、家庭環(huán)境緊張等不良的家庭環(huán)境以及父母不當(dāng)?shù)募彝ソ甜B(yǎng)方式，都會(huì)導(dǎo)致兒童攻擊的增加。再次，社會(huì)方面的原因。社會(huì)上，暴力文化的傳播極容易影響青少年，使其產(chǎn)生不良情緒。據(jù)研究，媒體暴力內(nèi)容與觀眾的暴力行為有一定的關(guān)系，這種關(guān)系在青少年時(shí)期表現(xiàn)得尤為突出。美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)根據(jù)大量研究得出結(jié)論，經(jīng)常觀看媒體暴力內(nèi)容會(huì)會(huì)增加青少年的暴力傾向，使青少年變得缺乏對(duì)受害者最起碼的同情心，對(duì)生命的意義產(chǎn)生漠視心理。暴力文化貶低人的本性并剝奪大眾的心靈自由，在更寬廣的思想空間上影響了青少年的道德和價(jià)值取向，增加了引發(fā)其沖動(dòng)行為和破壞干擾行為的誘因，成為種種青少年問(wèn)題的催化劑。最后，學(xué)校方面的原因。學(xué)校品格教育的缺失，使很多青少年成為了“迷失的一代”。同時(shí)許多學(xué)校并沒(méi)有完善的校園安全預(yù)警機(jī)制和危機(jī)處理機(jī)制，對(duì)暴力事件的預(yù)測(cè)能力不夠，對(duì)突發(fā)事件的控制以及應(yīng)急處理不能及時(shí)有效，導(dǎo)致暴力事件更加惡化。

三、校園暴力的預(yù)防及應(yīng)急機(jī)制研究

（1）健全校園安全的法規(guī)政策，積極開(kāi)展法制教育。鑒于校園暴力的特殊性和緊迫性，制定專門預(yù)防和處理校園暴力的法律，完善校園暴力法律防治體系已成為迫切的問(wèn)題。只有從法律上構(gòu)建校園暴力防治體系，明確規(guī)定相關(guān)主體的法律責(zé)任、法律程序與法律救濟(jì)，才能切實(shí)解決校園暴力問(wèn)題，預(yù)防青少年犯罪。（2）加強(qiáng)社會(huì)文化的控制性預(yù)防工作，根除暴力滋生的土壤。相比較法律防控和其他的防控手段而言，文化防控更具靈活性和多樣性，有一定的親和力，容易被青少年所接受。國(guó)家需要通過(guò)對(duì)主流文化的倡導(dǎo)，對(duì)非主流文化的疏導(dǎo)和管理，來(lái)積極宣揚(yáng)正確的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)準(zhǔn)則。（3）加強(qiáng)學(xué)生品格教育，提升學(xué)生的道德素質(zhì)。我們處在一個(gè)文化多元、社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變動(dòng)的時(shí)代，曾有的道德規(guī)范不斷地被解構(gòu)，社會(huì)的價(jià)值觀變得更為混亂。在這種前提下，讓青少年對(duì)自己做一種價(jià)值定位是很困難的。而多數(shù)學(xué)校在教育觀念上仍片面強(qiáng)調(diào)智育的重要性，重智輕德現(xiàn)象未得到改善。校園暴力被認(rèn)為是道德教育的缺失，其緣由還在于德育教育方式方法的簡(jiǎn)單、陳舊或流于形式。因此我們不妨借鑒美國(guó)的體驗(yàn)式品格教育模式，學(xué)校為學(xué)生提供真實(shí)的情景和實(shí)踐場(chǎng)所，讓學(xué)生在情景中、實(shí)踐中理解、體驗(yàn)和踐行所要求的核心價(jià)值和美德，逐漸形成良好品格和真實(shí)的行為習(xí)慣。（4）重視對(duì)教師的培訓(xùn)活動(dòng)，提升教師心理健康教育技能。教師往往低估校園暴力行為的發(fā)生率和后果的嚴(yán)重程度，同時(shí)又高估自己的干預(yù)能力。因此，在校園暴力預(yù)防上，學(xué)校需要通過(guò)培訓(xùn)、會(huì)議、規(guī)章制度等形式提高教師對(duì)校園暴力行為及危害的認(rèn)識(shí)以及應(yīng)急處理技巧。同時(shí)建立一支高素質(zhì)的心理健康教育隊(duì)伍，對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行心理建檔工作，對(duì)心理有疾患有障礙的學(xué)生要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，采取一跟一的方法，進(jìn)行長(zhǎng)期的跟蹤了解并進(jìn)行有效的疏導(dǎo)與矯治。（5）完善程序化的校園暴力應(yīng)急預(yù)防制度。學(xué)校管理需要做好早期預(yù)警制度、綜合治理制度、程序化處理制度，以專門防治校園暴力。做好早期預(yù)警制度，首先要布建校園暴力通報(bào)管理系統(tǒng)。如經(jīng)常巡查校園及其周邊，尤其是校園暴力較嚴(yán)重區(qū)域；裝置反暴力咨詢專線電話，提供學(xué)生在緊急狀況或被暴力威脅時(shí)的求助途徑，使校方及早有效處理暴力，也使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)學(xué)校安全管理的信心。校園暴力事件發(fā)生之時(shí)，暴力處理系統(tǒng)立即操作。校園安全委員會(huì)各小組按規(guī)定的分工和程序快速采取救援行動(dòng)，妥善地處理暴力事件。學(xué)校充分調(diào)動(dòng)一切可利用的人力、物力應(yīng)對(duì)暴力事件，相關(guān)管理人員積極掌控、處理、請(qǐng)求支持，以消除危機(jī)狀況。在暴力事件發(fā)生之后，立即進(jìn)行各種善后處理，側(cè)重于校園秩序的恢復(fù)、學(xué)生和老師的心理安撫、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的吸取等。最后，學(xué)校應(yīng)該將暴力處理程序通過(guò)教育與訓(xùn)練，讓全校師生知道，以加速學(xué)校安全管理的成效。（6）學(xué)校加強(qiáng)與家庭、社區(qū)的聯(lián)系，共同應(yīng)對(duì)校園暴力問(wèn)題。學(xué)校應(yīng)制定包括家庭、社區(qū)和社會(huì)力量的全方位計(jì)劃來(lái)預(yù)防校園暴力問(wèn)題。教育者應(yīng)和家庭多聯(lián)系，與家長(zhǎng)建立真正意義上平等的、合作的雙向交流關(guān)系。教師對(duì)學(xué)生的生活背景要采取主動(dòng)了解的態(tài)度，避免由誤解而導(dǎo)致的沖突。教育者要鼓勵(lì)家長(zhǎng)積極參與到解決校園暴力問(wèn)題的行動(dòng)中來(lái)，共同對(duì)導(dǎo)致學(xué)生問(wèn)題行為的誘因進(jìn)行探討，得出相應(yīng)的可供參考的解決策略。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]張美英．象牙塔里的陰影――透視國(guó)內(nèi)校園暴力[J]．科學(xué)中國(guó)人．2003（2）：23～25

篇9

論文摘要：20世紀(jì)80年代興起的美國(guó)新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同，“實(shí)踐智慧”是這種品格教育的重要特征。它表現(xiàn)為：實(shí)施途徑多樣，具有較強(qiáng)的隱形約束力；凸顯青年學(xué)生的實(shí)踐主體性。美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”對(duì)我國(guó)的德育工作有許多重要的啟示。

美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)80年代中期復(fù)興，對(duì)20世紀(jì)20年代傳統(tǒng)品格教育在更高層次上進(jìn)行了回歸，成為今日美國(guó)公共學(xué)校最具前瞻性和最流行的道德教育形式。它倡導(dǎo)了一種新型的品格教育理念和思路，給美國(guó)的品格教育帶來(lái)了較多的進(jìn)步。這在全球化和價(jià)值多元化的時(shí)代是一種積極的教育實(shí)踐，也給我國(guó)的德育工作提供了較好的借鑒。我國(guó)應(yīng)努力研究美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，并結(jié)合實(shí)際吸取其有益之處，改進(jìn)德育工作。

一、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”的含義

美國(guó)新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同。在思想方面，新品格教育更強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)時(shí)各種流派思想精華的吸收，不再只強(qiáng)調(diào)教師在品格培養(yǎng)中的作用，對(duì)于學(xué)生的主體性有了更多的考慮，給予學(xué)生更多的道德自由;在培養(yǎng)方法上，除了延續(xù)傳統(tǒng)的示范、實(shí)踐、文學(xué)等方法外，還允許學(xué)生自由選擇有利于自己品格發(fā)展的各種其他方式;在道德功能上，它已不再像傳統(tǒng)品格教育那樣去維持傳統(tǒng)社會(huì)的功能，而是力圖實(shí)現(xiàn)在陌生人社會(huì)道德的變革，改變社會(huì)道德分歧和混亂的情況，整合碎片化社會(huì)，培養(yǎng)現(xiàn)代人更多的道德責(zé)任感和社會(huì)向心力，維持社會(huì)的穩(wěn)定。Www.133229.COm

在這些不同中，實(shí)踐智慧(phronesis)這一特征開(kāi)始慢慢凸顯。實(shí)踐智慧是古希臘四大美德之一，是關(guān)于選擇的美德。在亞里士多德看來(lái)，實(shí)踐智慧不同于技術(shù)，它不制造東西，以行為自身為目的。實(shí)踐智慧就是善于策劃對(duì)自身有益的“善”以及有益之事，是對(duì)人的善，是根據(jù)理性進(jìn)行實(shí)踐的品性。這與新品格教育的理論基礎(chǔ)美德倫理相互呼應(yīng)，互為依存。美德倫理為實(shí)踐智慧提供了行為的目的，實(shí)踐智慧為美德倫理提供了實(shí)現(xiàn)“善”這一目的的手段。

“實(shí)踐智慧”也是美國(guó)品格定義不可缺少的一部分。美國(guó)當(dāng)代著名的品格教育專家，紐約州立大學(xué)科特蘭(cortland)校區(qū)教育系教授托馬斯·里克納認(rèn)為:“品格是由實(shí)際發(fā)揮作用的道德價(jià)值所構(gòu)成”，即“它是由三個(gè)互相聯(lián)系的部分構(gòu)成:道德認(rèn)知、道德體會(huì)和道德行為”。好的品格“包括認(rèn)知善、趨向善和為善—良知習(xí)慣、喜好習(xí)慣和行動(dòng)習(xí)慣”。布貝爾也認(rèn)為，品格不是“成品”，品格需要通過(guò)教育進(jìn)行塑造。他認(rèn)為:“教育者的最重大任務(wù)則在幫助塑造人的品格?！闭嬲慕逃卟粌H向?qū)W生傳授某些知識(shí)和技能，而且關(guān)心著學(xué)生整個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。

無(wú)論是里克納還是布貝爾的定義，他們都認(rèn)為品格需要包括道德行為這一部分，而且需要通過(guò)教育和塑造才能形成，即德育實(shí)踐在品格教育中是必要的也是最重要的部分。

二、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”的思想淵源

1.源于亞里士多德的“美德”理論

美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)其理論淵源是亞里士多德的美德理論。亞里士多德繼承了蘇格拉底的“美德可教”思想，并將其大大推進(jìn)了一步。他把學(xué)習(xí)內(nèi)容分為兩類:一類是學(xué)知識(shí);另一類是學(xué)技能和學(xué)美德。教育方式也分為兩類，一類是口授式教育，一類是訓(xùn)練式教育。知識(shí)可以通過(guò)口授獲得，但技能和美德必須通過(guò)訓(xùn)練才可以掌握。因此，亞里士多德非常注重在教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐的關(guān)注?！拔覀冏龉氖虑椴拍艹蔀楣?，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的。”通過(guò)實(shí)踐才能培養(yǎng)個(gè)體良好的行為習(xí)慣，并通過(guò)習(xí)慣促使人的德性更加完滿，最終成為個(gè)體穩(wěn)定的品格。在亞里士多德看來(lái)，人的德性一方面通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)，另一方面需要經(jīng)過(guò)不斷訓(xùn)練才能成為穩(wěn)定的德性，真正養(yǎng)成做好事的習(xí)慣。

亞里士多德的道德教育思想對(duì)西方影響很大，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了美國(guó)傳統(tǒng)品格教育的發(fā)展。品格教育一直到20世紀(jì)初都是美國(guó)道德教育中占據(jù)主導(dǎo)地位的教育模式，到20世紀(jì)二三十年代，由于進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)、邏輯實(shí)證主義哲學(xué)的傳人、個(gè)人主義在世界范圍的影響擴(kuò)大、美國(guó)社會(huì)快速出現(xiàn)的多元化傾向、二戰(zhàn)動(dòng)搖了人們的道德信念等因素的影響逐漸走向衰退。

20世紀(jì)六七十年代，人本主義道德教育思潮興起，當(dāng)時(shí)這一思潮比較流行的道德教育理論是科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論和拉斯思、哈明的價(jià)值澄清理論。“在60年代之后的幾十年當(dāng)中，培育學(xué)生道德的善意的努力是在道德相對(duì)主義以及懷疑傳統(tǒng)價(jià)值觀的文化大氣候下進(jìn)行的。對(duì)于道德教育有強(qiáng)烈使命感的教育工作必須在‘價(jià)值中立’的課堂氛圍的約束下設(shè)法實(shí)行道德教育?！边@些學(xué)說(shuō)雖然比較注重個(gè)體主體性的發(fā)揮，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，陷入個(gè)人相對(duì)主義的案臼。其道德教育沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)生無(wú)法判斷日常的道德行為的對(duì)錯(cuò)，也沒(méi)有真正養(yǎng)成良好的道德品行，導(dǎo)致美國(guó)在70年代末道德開(kāi)始嚴(yán)重滑坡，美國(guó)青少年的品格教育陷人了非常糟糕的境地。在政府、公眾、企業(yè)等各種力量的推動(dòng)下，美國(guó)的品格教育在20世紀(jì)80年代末90年代初開(kāi)始回歸，并迅速在理論基礎(chǔ)和實(shí)踐模式上走向深化。

2.杜威的實(shí)用主義對(duì)美國(guó)新品格教育“實(shí)踐智慧”的貢獻(xiàn)

在品格教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中，杜威的“教育即生活”的教育理念對(duì)美國(guó)的傳統(tǒng)品格教育進(jìn)行了批判。他認(rèn)為不應(yīng)在學(xué)校教授一些脫離社會(huì)生活的理論，比較推崇在學(xué)校這個(gè)品格教育的最主要場(chǎng)所進(jìn)行較多的品格情境模擬，而不是脫離現(xiàn)實(shí)進(jìn)行品格教育。他認(rèn)為:“最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方，并從中獲得他會(huì)感到高興和有趣的經(jīng)驗(yàn)—兒童參與覺(jué)悟操作，從而養(yǎng)成勤勉、遵守秩序以及尊重別人的權(quán)利和意義的習(xí)慣，養(yǎng)成他們獲得應(yīng)服從于整體利益的基本習(xí)慣。參與家務(wù)也成為獲得知識(shí)的機(jī)會(huì)?！?因此，)……在學(xué)校里，兒童的生活就成為決定一切的目的，生活是主要的。學(xué)習(xí)是通過(guò)并聯(lián)系這種生活進(jìn)行的?！?/p>

杜威還在品格教育的實(shí)踐操作方式上引人了比較新穎的心理學(xué)解釋。在他看來(lái)，品格不是一種傳統(tǒng)的僵化的訓(xùn)練，而是一種心理認(rèn)同和體驗(yàn);品格更準(zhǔn)確地講是一種習(xí)慣的滲透而不是被動(dòng)的接受。

杜威的這些思想為美國(guó)從傳統(tǒng)的品格教育走向現(xiàn)代的品格教育提供了一個(gè)突破口，此后美國(guó)的品格教育在80年代末復(fù)興時(shí)有了較多的反思，不是簡(jiǎn)單地接受過(guò)去傳統(tǒng)品格教育理念，更注重針對(duì)學(xué)生個(gè)體不同的需求，提供更多理性化的內(nèi)容和方法。

三、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”的表現(xiàn)

1.美國(guó)新品格教育實(shí)施途徑多樣，有較強(qiáng)的隱形約束力，注重培養(yǎng)青年學(xué)生的行為習(xí)慣

針對(duì)美國(guó)各個(gè)地區(qū)沒(méi)有統(tǒng)一的教材和道德教育目標(biāo)的缺陷，20世紀(jì)80年代末復(fù)興的美國(guó)品格教育運(yùn)動(dòng)提出了一些核心的價(jià)值理念，這為美國(guó)品格教育運(yùn)動(dòng)的深人提供了具體的標(biāo)準(zhǔn)，避免了美國(guó)各個(gè)地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。美國(guó)品格教育聯(lián)合會(huì)還提出了“有效品格教育的11條原則”，用以評(píng)價(jià)學(xué)校品格教育的質(zhì)量，在全國(guó)范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可口〕。這些措施為美國(guó)品格教育指明了正確的道德教育方向。

但美國(guó)沒(méi)有拘泥于一種單一的品格教育模式，而是實(shí)行課堂教學(xué)、非正式課程、學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作等各種方式。這使品格教育在遵循基本原則的前提下具有較大的靈活性。

首先，美國(guó)較少實(shí)行統(tǒng)一的正式課程，更偏重于多學(xué)科的整合，適應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)多元化的趨勢(shì)，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)于道德教育多角度審視的能力。比如美國(guó)學(xué)校注重通過(guò)現(xiàn)行的公民課、歷史課、地理課、社會(huì)課進(jìn)行政治、法律、人權(quán)、社會(huì)生活、民主生活、價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化、愛(ài)國(guó)主義等方面的教育。其次，除了針對(duì)性的道德教育課程，美國(guó)學(xué)校還提倡教師在教授一些其他課程時(shí)滲透品格教育，采取合作學(xué)習(xí)、檔案袋替代性評(píng)價(jià)教學(xué)策略，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、尊重他人等品格。最后，美國(guó)還建立了各種有效的品格教育情境，包括學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，為學(xué)生營(yíng)造良好的品格教育氛圍。

這些方式顯示美國(guó)把品格教育滲透進(jìn)學(xué)校課程教學(xué)、校園生活和社會(huì)輿論、環(huán)境渲染等方方面面，讓學(xué)生潛移默化地接受品格教育，有效地克服了“被迫灌輸”產(chǎn)生的逆反心理，在各種方式的共同作用下把品格的核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成具體的行為習(xí)慣。

2.美國(guó)新品格教育“交互式主體”的教育模式，凸顯了青年學(xué)生的實(shí)踐主體性

美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)提倡“交互式主體”的教育模式，摒棄了過(guò)去忽視品格教育主體學(xué)生的錯(cuò)誤做法，真正把學(xué)生的價(jià)值當(dāng)做品格教育的基礎(chǔ)，在要求學(xué)生對(duì)品格教育的標(biāo)準(zhǔn)有基本認(rèn)知的基礎(chǔ)上，尊重他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的體驗(yàn)和感受，豐富他們的品格教育情感與行為，并引導(dǎo)他們努力超越社會(huì)生活的束縛，培養(yǎng)形成正確的品格。

在實(shí)踐模式上，改變只注重教師主導(dǎo)地位的片面做法，提倡師生關(guān)系平等，通過(guò)各種方式為學(xué)生創(chuàng)造有效的品格教育情境，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思想和品格實(shí)踐能力。在課內(nèi)，允許學(xué)生對(duì)各種問(wèn)題大膽討論，教師在這一過(guò)程中起到示范和引導(dǎo)的作用，努力激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索、學(xué)習(xí)的積極性，真正使學(xué)生意識(shí)到自身在品格培養(yǎng)過(guò)程中的主體性作用。在這一方式倡導(dǎo)下，美國(guó)的課堂氣氛非?；钴S，經(jīng)?？梢钥吹綆熒懻摰臒崃覉?chǎng)景。在課外，美國(guó)學(xué)校為學(xué)生提供了豐富的活動(dòng)內(nèi)容，如美國(guó)的康奈爾大學(xué)供學(xué)生活動(dòng)的俱樂(lè)部、學(xué)會(huì)和協(xié)會(huì)達(dá)600多個(gè)。此外，美國(guó)還為學(xué)生提供了大量的社會(huì)活動(dòng)，一類是具有社會(huì)發(fā)展和政治意義的活動(dòng)，如保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡等;另一類是服務(wù)性活動(dòng)，包括扶貧救困、公益性義務(wù)服務(wù)等。美國(guó)大多數(shù)學(xué)生都積極參加這些活動(dòng)。

美國(guó)品格教育這種凸顯學(xué)生主體性地位的教育方式是對(duì)20世紀(jì)二三十年代品格教育運(yùn)動(dòng)的一種“否定之否定”，既看到過(guò)去教育方式的規(guī)范性，又在此基礎(chǔ)上擺脫了死板的教條，把品格教育滲人生活世界，這符合馬克思的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的觀點(diǎn)，即人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是目的和尺度，無(wú)須借助其他的尺度來(lái)衡量。這種模式克服了學(xué)生在品格教育中被枯燥的教條“物化”、處于單純的客體的缺陷，形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間生動(dòng)的“交互主體式”模式，不僅滿足了社會(huì)對(duì)學(xué)生在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等品格方面的要求，還滿足了學(xué)生這一實(shí)踐主體的自身需求。

3.美國(guó)新品格教育得到家庭、社區(qū)的支持，為培養(yǎng)青年學(xué)生的品格構(gòu)建了良好的實(shí)戲環(huán)境

美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)繼承了社群主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為“城邦之外無(wú)道德”，要構(gòu)建一個(gè)學(xué)校、家庭、社會(huì)的整合道德社群，而良好的品格只能在這一社群中培養(yǎng)和發(fā)展。這種思想其本質(zhì)是打破現(xiàn)代陌生人社會(huì)中人與人之間關(guān)系的碎片化傾向，構(gòu)建一個(gè)具有共同的善、利益、價(jià)值的實(shí)體組織或社會(huì)關(guān)系。在這一社群中，“人們有歸屬感，具有一定社會(huì)角色并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任”。

美國(guó)在品格教育實(shí)踐中貫徹著這一理念，采取了各種措施促進(jìn)家庭、學(xué)校、社區(qū)的協(xié)作。為了保證學(xué)校能成為家庭和社區(qū)之間的重要橋梁，小?；托“嗷母锸钱?dāng)前美國(guó)中小學(xué)改革的熱點(diǎn)。為了加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，學(xué)校建立了家長(zhǎng)教師聯(lián)合會(huì)，定期把學(xué)生在校情況與家長(zhǎng)溝通。在社區(qū)則實(shí)行社區(qū)服務(wù)計(jì)劃，包括回收廢物、為無(wú)家可歸者和不能承擔(dān)手術(shù)費(fèi)用的人捐款等各種具體活動(dòng)，有效地培養(yǎng)了學(xué)生自尊、對(duì)他人關(guān)心愛(ài)護(hù)等品格。這些方式都體現(xiàn)了品格教育社群化的最大價(jià)值—營(yíng)造一個(gè)道德實(shí)踐的環(huán)境。沒(méi)有這種道德社群的建構(gòu)作為前提，亞里士多德所說(shuō)的“品格總是伴隨著相同的實(shí)踐”這一品格教育的精髓就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。

四、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”對(duì)我國(guó)德育工作的啟示

1.我國(guó)應(yīng)改變德育模式單調(diào)化的現(xiàn)狀，為青年學(xué)生創(chuàng)造更多良好的道德實(shí)踐方式，使其自然而然地養(yǎng)成良好的道德品性

我國(guó)目前的道德教育方式過(guò)于單一，仍然以課堂教學(xué)作為學(xué)生主要的道德培養(yǎng)方法。雖然進(jìn)行的新課程改革提出“理想的德育應(yīng)該是行動(dòng)的德育和生活的德育”的觀點(diǎn)，又倡議研究性學(xué)習(xí)、多開(kāi)展課外活動(dòng)等方式，但在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。針對(duì)目前的現(xiàn)狀，我國(guó)在開(kāi)設(shè)政治課的同時(shí)，應(yīng)注重多學(xué)科的合力，與其他科目的教師共同傳播和培養(yǎng)正確的道德行為，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上也不能僅僅依賴卷面的成績(jī)，可以把開(kāi)展社區(qū)服務(wù)、寫論文、問(wèn)卷調(diào)查、學(xué)生辯論賽等活動(dòng)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的一部分，給予學(xué)生更多自覺(jué)自愿的道德參與機(jī)會(huì)，促使他們?cè)诘赖滦睦砗托袨樯细映墒臁?/p>

除了多學(xué)科道德滲透的方式之外，在德育環(huán)境上也要下些工夫，這包括學(xué)校小環(huán)境和社會(huì)大環(huán)境。我國(guó)學(xué)校各個(gè)等級(jí)參差不齊，其校園環(huán)境有較大差別，而學(xué)生的最主要活動(dòng)場(chǎng)所就是學(xué)校，這就要求在教師的言傳身教、學(xué)校的教學(xué)理念和管理風(fēng)格、學(xué)習(xí)研究風(fēng)氣、人際交往方式、解決問(wèn)題的方法和習(xí)慣、溝通信息的模式、與社會(huì)交往的形式等方面要加強(qiáng)，尤其是教師的表率作用要突出。此外，在教室、實(shí)驗(yàn)室、圖書館、操場(chǎng)、宿舍、食堂和其他公共活動(dòng)場(chǎng)所也要營(yíng)造良好的認(rèn)知環(huán)境，宣傳核心的價(jià)值和美德。在社會(huì)環(huán)境上，我國(guó)政府應(yīng)加大投資，對(duì)學(xué)校所在地的社會(huì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化氛圍、道德風(fēng)貌、法律規(guī)則、交往和溝通習(xí)慣等方面進(jìn)行更多的治理，讓學(xué)生在自然的生活中接受無(wú)形的道德教育。

2.我國(guó)應(yīng)借鑒美國(guó)新品格教育“交互式主體”的教育模式，給予青年學(xué)生更多接受教育的自主權(quán)

我國(guó)較好地吸取了美國(guó)品格教育的優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際，在2001年公布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，提出了“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為改變學(xué)生在德育中的角色定位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在德育中開(kāi)始貫徹主體性原則—道德的主體本質(zhì)決定道德教育方法的選擇，應(yīng)有助于學(xué)生自覺(jué)性的培養(yǎng)和自律道德的達(dá)成。

在新課改的要求下，我國(guó)對(duì)過(guò)去的德育方法進(jìn)行了很大的調(diào)整。開(kāi)始尊重學(xué)生的個(gè)性差異，并與學(xué)生的身心特點(diǎn)相結(jié)合，在不同年齡階段開(kāi)設(shè)不同的課程。此外，在課堂教學(xué)時(shí)，很多政治課開(kāi)始嘗試討論法、角色模擬法、演講法等各種方法來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。但除了課堂教學(xué)，在其他很多地方我們也要給學(xué)生一些自主權(quán)。比如我國(guó)的選修課較少考慮到學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生選修一些有利于提高應(yīng)試成績(jī)的科目;在學(xué)習(xí)進(jìn)度上也沒(méi)能做到按學(xué)生的實(shí)際因材施教，基本上是按學(xué)生的年齡而不是能力分班;中小學(xué)的課余時(shí)間也很少，使得課外活動(dòng)的開(kāi)展缺乏條件，不利于對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)。這些都要求我們給予道德實(shí)踐的主體—青年學(xué)生更多的發(fā)展空間和成長(zhǎng)條件。

3.美國(guó)新品格教育的社群主義傳統(tǒng)啟示我國(guó)的德育也要依靠社會(huì)、家庭、學(xué)校的整合力量才能實(shí)現(xiàn)突破

篇10

關(guān)鍵詞： 《三字經(jīng)》 蒙學(xué) 小學(xué)生品德教育

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，兒童時(shí)期是一個(gè)人一生發(fā)展歷程中最重要的時(shí)期，也是品德發(fā)展的關(guān)鍵期。“成熟期前的人的可塑性大，應(yīng)抓緊訓(xùn)練、培養(yǎng)；成熟后并非不能再發(fā)展，但可塑性較小，較難訓(xùn)練、培養(yǎng)。因此，抓緊成熟期前的塑造是十分必要的”[1]。我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出：“高尚品德必須從小開(kāi)始培養(yǎng)，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時(shí)候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育；要在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非，辨別善惡。”[2]《三字經(jīng)》是我國(guó)古代經(jīng)典的蒙學(xué)教材，世傳為南宋王應(yīng)麟撰?！度纸?jīng)》內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，向孩子講授學(xué)習(xí)和教育的重要性、倫理道德規(guī)范、名物常識(shí)、經(jīng)史諸子、朝代興替、勤勉好學(xué)榜樣等，在極短的篇幅內(nèi)包蘊(yùn)了豐富的知識(shí)和道理內(nèi)涵，實(shí)屬罕見(jiàn)?！度纸?jīng)》既重知識(shí)學(xué)習(xí)又重道德培養(yǎng)、品格養(yǎng)成，被人稱為“袖里通鑒綱目”，“千古一奇書”，“若能句句知詮解，子史經(jīng)書一貫通”。它采用三字韻語(yǔ)的形式，或六字成句，或十二句，靈活多變，活潑生動(dòng)，讀起來(lái)朗朗上口，便于兒童記憶，給后世兒童教材的編寫提供了可資借鑒的典范。1989年，聯(lián)合國(guó)教科文組織決定將《三字經(jīng)》收入兒童道德教育叢書，向全世界推廣。其在青少年優(yōu)良品格養(yǎng)成方面的重要意義由此可見(jiàn)一斑。

1.提倡“性善”是純良品格養(yǎng)成的基礎(chǔ)

《三字經(jīng)》中說(shuō)：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷?！笔紫葟?qiáng)調(diào)人的本性是善的，而作為一個(gè)人所要堅(jiān)守的正是善良的本性，要做到這一點(diǎn)并不容易，只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)，才能不至于被陋習(xí)所左右，才能保持善良的本性?！度纸?jīng)》將儒學(xué)“人性善”的觀念通俗生動(dòng)地轉(zhuǎn)化為幼兒可以理解的語(yǔ)言，將“性善”作為青少年優(yōu)良品格養(yǎng)成的基礎(chǔ)，把學(xué)習(xí)作為優(yōu)良品格保持的途徑。

2.培養(yǎng)勤奮好學(xué)品格

《三字經(jīng)》以古圣先賢為榜樣教導(dǎo)兒童勤奮努力學(xué)習(xí)，養(yǎng)成好學(xué)的優(yōu)良品格，只有這樣才能成為有用之才。作者為了讓兒童懂得勤奮好學(xué)品格的重要性，用大量古人典型事例加以強(qiáng)化，更具說(shuō)服力。如《三字經(jīng)》中說(shuō)：“古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思?！苯栌泌w普、路溫舒、公孫弘、孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢、孫康映雪、朱買臣挑柴、李密牛角掛書，蘇洵、梁灝大器晚成，祖塋、李泌、劉晏年少成名，蔡文姬、謝道韞作為女子也能辨琴吟詩(shī)等古代讀書人勤學(xué)成名的例子教育學(xué)生必須形成勤奮好學(xué)的品格，具有才能才有可能成就一番事業(yè)，否則連雞犬蜂蠶都不如?！度纸?jīng)》中從“昔仲尼，師項(xiàng)橐”到“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”，幾乎都是勸學(xué)的內(nèi)容。同時(shí)照應(yīng)開(kāi)頭“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”的論斷，就是玉石不經(jīng)過(guò)雕琢打磨就不能凸顯它的價(jià)值，人如果不學(xué)習(xí)，就不會(huì)知道做人的道理，同時(shí)也是對(duì)自強(qiáng)不息中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的生動(dòng)詮釋。

3.建立愛(ài)國(guó)孝親、兄弟和睦、夫妻恩愛(ài)的和諧關(guān)系

《三字經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)德育為先，先教孩子明白做人的道理，再教孩子做人的本事。這些對(duì)于今天的小學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，也是有借鑒意義的。儒家的思想是以忠孝為核心的，“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”、“忠、恕、孝、悌”，從不同側(cè)面詮釋以“忠孝”為中心的思想道德文化聯(lián)系。《三字經(jīng)》中明確說(shuō)“首孝梯，次見(jiàn)聞”，認(rèn)為人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，其次是增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，它是一本典型的“德智統(tǒng)一”的教材?！度纸?jīng)》在讓孩子學(xué)習(xí)文字和語(yǔ)言的同時(shí)，對(duì)中華民族傳統(tǒng)思想和優(yōu)秀品格進(jìn)行自然傳續(xù)。為了便于孩子接受，注意發(fā)揮榜樣的示范作用。如“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，教育孩子以黃香為榜樣，要懂得孝敬父母；“融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知”，引述東漢孔融讓梨的故事，告誡孩子們要懂得兄弟和睦；“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀”，教育孩子要尊敬師友，禮貌待人?！度纸?jīng)》宣揚(yáng)的“三綱”“十義”等，其實(shí)也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“禮”的灌輸，摒棄其中包含的封建等級(jí)概念的成分，其中蘊(yùn)含的和諧理念，即便在今天仍然有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

基于以上認(rèn)識(shí)，在學(xué)前和小學(xué)教育中融入一定的古代蒙學(xué)教育的內(nèi)容，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典，積極利用這些經(jīng)典中的正能量為現(xiàn)代教學(xué)服務(wù)，是一條可以深入探索的教學(xué)改革途徑。

參考文獻(xiàn)：