導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇社會(huì)主義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì)主義；生態(tài)文明；生態(tài)危機(jī)

生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，是西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)用馬克思關(guān)于資本主義基本矛盾的學(xué)說(shuō)，把資本主義基本矛盾提升到“資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾”，認(rèn)為生態(tài)惡化是資本主義固有的邏輯，因而解決問(wèn)題的惟一出路就在于粉碎這種邏輯本身。生態(tài)社會(huì)主義把生態(tài)問(wèn)題的原因追溯到根本制度，這與傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)一致。

全球化挑戰(zhàn)是總體性而非局部性的。全球社會(huì)主義國(guó)家或政黨一方面面臨著許多內(nèi)部難題，針對(duì)資本主義全球化，全球社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的國(guó)際合作應(yīng)對(duì)機(jī)制遠(yuǎn)未形成。這不僅需要各國(guó)社會(huì)主義在基本理論上做出創(chuàng)新性回應(yīng)。而且還應(yīng)就這種回應(yīng)達(dá)成共識(shí)而不是分歧。

一、生態(tài)社會(huì)主義

西方的環(huán)境危機(jī)觸發(fā)了綠色生態(tài)運(yùn)動(dòng)，生態(tài)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展集中體現(xiàn)于生態(tài)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐中。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)公正、環(huán)境保護(hù)是世界可持續(xù)發(fā)展的核心，而生態(tài)社會(huì)主義正是其中的核心。

生態(tài)社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)是生態(tài)。生態(tài)屬于政治生態(tài)學(xué)，認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題實(shí)際上是社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題，只有廢除資本主義制度，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)；它致力于生態(tài)原則和社會(huì)主義的結(jié)合，力圖超越資本主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義模式，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會(huì)主義模式。第一，自然是客觀自然與歷史自然的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對(duì)人的優(yōu)先存在地位，認(rèn)為自然界制約和規(guī)定著人的生存和發(fā)展，隨著實(shí)踐水平的提高，人必將走向與自然的和諧。第二，人是自然存在屬性與社會(huì)存在屬性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人的解放只能是在對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)調(diào)整人的社會(huì)存在屬性與積極順應(yīng)自然才能實(shí)現(xiàn)。第三。人與自然關(guān)系的和諧是人與人、人與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的重要基礎(chǔ)，是社會(huì)主義制度的結(jié)果。在此思想基礎(chǔ)上，生態(tài)社會(huì)主義形成如下觀點(diǎn)：

第一，資本主義制度是造成全球生態(tài)危機(jī)的根本原因。因?yàn)樗鼰o(wú)限追求利潤(rùn)的生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對(duì)自然環(huán)境的破壞。內(nèi)在地決定它不可能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，各項(xiàng)環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策不可能實(shí)際操作到位。全球化加快生態(tài)危機(jī)的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)散。發(fā)達(dá)國(guó)家由于自己的資源無(wú)法維系現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)規(guī)模與生活水準(zhǔn)，就通過(guò)資本全球化進(jìn)行剝削，讓全世界發(fā)展中國(guó)家為他們的資源環(huán)境買單。發(fā)達(dá)國(guó)家制定的環(huán)保高標(biāo)準(zhǔn)，促使本國(guó)高能耗工業(yè)向不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移，甚至還把第三世界當(dāng)作傾倒各種廢物的垃圾場(chǎng)。環(huán)境問(wèn)題一再讓位于資本主義主導(dǎo)下一輪又一輪新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。所謂的可持續(xù)首腦會(huì)議只能在一些細(xì)微問(wèn)題上達(dá)成象征性協(xié)議。在現(xiàn)有的資本主義國(guó)際秩序下，資金技術(shù)援助、貿(mào)易義務(wù)、教育、債務(wù)削減和可再生能源生產(chǎn)等關(guān)鍵議題，不可能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

第二，環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì)公平問(wèn)題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體，是一種更大范圍的社會(huì)公平問(wèn)題。資本主義的本質(zhì)不可能會(huì)停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平，只有社會(huì)主義才能真正解決社會(huì)公平問(wèn)題，從而在根本上解決環(huán)境公平問(wèn)題。環(huán)境的問(wèn)題要解決，就必須取得共識(shí)，必須公平；要公平，就必須改變現(xiàn)有不公平的、由資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家操縱的國(guó)際秩序；要改變現(xiàn)有國(guó)際秩序，就只能發(fā)展社會(huì)主義，因?yàn)樯鐣?huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)公平。

第三，必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判。經(jīng)濟(jì)理性只會(huì)使勞動(dòng)者失去人性變成機(jī)器；只會(huì)使人與人的關(guān)系變成金錢關(guān)系；只會(huì)使人與自然的關(guān)系變成工具關(guān)系。而生態(tài)理性則力圖適度動(dòng)用勞動(dòng)、資本、資源，多生產(chǎn)耐用高質(zhì)量的產(chǎn)品，滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對(duì)立的動(dòng)機(jī)，即利潤(rùn)動(dòng)機(jī)和可持續(xù)發(fā)展動(dòng)機(jī)。

篇2

關(guān)鍵詞：公共財(cái)政；國(guó)民核算；財(cái)政收支；公共產(chǎn)品；社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值論

19*年初，財(cái)政部部長(zhǎng)*明確宣布，我國(guó)將在近幾年內(nèi)初步建立公共財(cái)政的基本框架。但如何理解社會(huì)主義公共財(cái)政，理論界卻存在很大的分歧。筆者認(rèn)為要防止兩種傾向：一是把公共財(cái)政等同于國(guó)家財(cái)政。因?yàn)樽鳛橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物的國(guó)家財(cái)政強(qiáng)調(diào)憑借國(guó)家的公共權(quán)力，強(qiáng)制地、無(wú)償?shù)厝〉秘?cái)政收入并進(jìn)行再分配，容易導(dǎo)致財(cái)政決策依賴于國(guó)家意志和上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的誤會(huì)，這與社會(huì)主義改革的目標(biāo)相矛盾。二是把公共財(cái)政與西方的公共需求財(cái)政相提并論。這是因?yàn)楣残枨筘?cái)政強(qiáng)調(diào)需求的一面，疏忽了需求與可能的關(guān)系，對(duì)公共需求沒(méi)有制約，就使財(cái)政理論本身存在不夠完備的缺陷。相比之下，本文認(rèn)為建立在社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)之上的財(cái)政理論①，更符合社會(huì)主義公共財(cái)政的科學(xué)內(nèi)涵，下面就這一問(wèn)題作進(jìn)一步分析和闡明。

一、國(guó)民核算大改革對(duì)財(cái)政收支性質(zhì)的重大影響

國(guó)民核算是以社會(huì)再生產(chǎn)為核算對(duì)象的宏觀核算。但是，我國(guó)原先采用的MPS核算體系所界定的生產(chǎn)范圍僅限于物質(zhì)生產(chǎn)，它用于反映國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的總量指標(biāo)。因?yàn)樗荒芊从澄镔|(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，不能反映非物質(zhì)的生產(chǎn)，因而也就不能全面地反映國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的總體規(guī)模。這對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、快速、健康地發(fā)展尤為不利。鑒于此，1992年8月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，我國(guó)對(duì)國(guó)民核算實(shí)施了重大改革，采用了以SNA為基礎(chǔ)的新國(guó)民核算體系，將生產(chǎn)范圍從物質(zhì)生產(chǎn)擴(kuò)大到非物質(zhì)生產(chǎn)，包括以服務(wù)為主的第三產(chǎn)業(yè)，并對(duì)其計(jì)算了產(chǎn)值。由于生產(chǎn)范圍的擴(kuò)大，分配范圍、消費(fèi)范圍和投資范圍也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大，因而對(duì)財(cái)政理論，首先是對(duì)財(cái)政收支性質(zhì)產(chǎn)生了重大影響。

隨著生產(chǎn)范圍的擴(kuò)大，國(guó)家管理、國(guó)防治安、文化教育、科學(xué)研究以及眾多的服務(wù)事業(yè)單位統(tǒng)統(tǒng)被列為生產(chǎn)部門，向社會(huì)各界提供公共服務(wù)。對(duì)生產(chǎn)部門提供的服務(wù)應(yīng)該得到相應(yīng)報(bào)酬，對(duì)于生產(chǎn)部門則應(yīng)算作中間消耗C，但很多報(bào)酬不直接支付，只能通過(guò)財(cái)政部門轉(zhuǎn)撥給公共部門作再生產(chǎn)之用。稅收是剩余價(jià)值m的組成部分，致使剩余價(jià)值m之中存在非剩余價(jià)值mc。mc屬于中間消耗，對(duì)mc的分配自然屬于中間消耗C的補(bǔ)償?？梢?jiàn)，由于生產(chǎn)范圍的擴(kuò)大，財(cái)政分配的內(nèi)容也發(fā)生了變化，相當(dāng)一部分與生產(chǎn)費(fèi)用直接聯(lián)系在一起了。

過(guò)去，我國(guó)傳統(tǒng)財(cái)政理論堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)的觀點(diǎn)，否定公共服務(wù)部門的生產(chǎn)性質(zhì)，所有服務(wù)部門包括文化教育、科學(xué)研究、國(guó)家管理等都沒(méi)有初次分配，自然會(huì)得出稅收是憑借政治權(quán)力無(wú)償取得的財(cái)政收入，支出則是對(duì)政府等社會(huì)管理部門的活動(dòng)的貨幣支付?，F(xiàn)在情況不同了，承認(rèn)了非物質(zhì)生產(chǎn)也是生產(chǎn)，稅收的相當(dāng)部分是對(duì)過(guò)去公共服務(wù)部門提供公共產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償，財(cái)政支出則是對(duì)未來(lái)公共服務(wù)部門的生產(chǎn)投入。財(cái)政收支的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，這種變化導(dǎo)源于改革開(kāi)放、國(guó)民核算大改革和第三產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。一句話，改革開(kāi)放推動(dòng)了財(cái)政理論的發(fā)展。

既如此，公共財(cái)政就不是家計(jì)財(cái)政。財(cái)政理論研究就不能就財(cái)政論財(cái)政，或者僅僅考察社會(huì)福利、公共需求、國(guó)家憑權(quán)力分配國(guó)民收入等等，而是把財(cái)政收支立足于發(fā)展生產(chǎn)，建立在提高生產(chǎn)效率和為生產(chǎn)創(chuàng)造更好的條件上。生產(chǎn)發(fā)展，財(cái)源擴(kuò)大，從而使財(cái)政工作負(fù)有更大的責(zé)任和使命——優(yōu)化資源配置。

二、財(cái)政收支應(yīng)為社會(huì)再生產(chǎn)創(chuàng)造更好的軟硬環(huán)境和條件

財(cái)政收支與社會(huì)生產(chǎn)有著緊密的聯(lián)系。財(cái)政收支要發(fā)揮對(duì)生產(chǎn)的巨大促進(jìn)作用，為社會(huì)生產(chǎn)提供更好的軟硬環(huán)境和條件，就要做到：

（一）充分利用稅率杠桿，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。財(cái)政收入的主要來(lái)源是稅收，稅率提高，財(cái)政收入增加，企業(yè)生產(chǎn)成本提高，企業(yè)收入減少。經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，采用增稅政策，防止投資膨脹。經(jīng)濟(jì)衰減時(shí)期，則采用減稅政策，促進(jìn)生產(chǎn)投資，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。通過(guò)免稅增稅，促進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和老企業(yè)技術(shù)改造，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化。對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，在稅收上給予優(yōu)惠或財(cái)政補(bǔ)貼，調(diào)節(jié)地區(qū)平衡發(fā)展。對(duì)于同一行業(yè)的生產(chǎn)單位采用累進(jìn)稅制，實(shí)現(xiàn)公平稅負(fù)，促進(jìn)企業(yè)的平等競(jìng)爭(zhēng)。

（二）保持合理的財(cái)政收入規(guī)模，促進(jìn)三次產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。判斷財(cái)政收入占國(guó)民收入的比重是否合適的標(biāo)準(zhǔn)因不同財(cái)政理論而不同，西方財(cái)政學(xué)以居民對(duì)公共產(chǎn)品和私人產(chǎn)品選擇的價(jià)格均衡為標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家財(cái)政論則以需要與可能的均衡為判斷標(biāo)準(zhǔn)。我們認(rèn)為財(cái)政收入歸根結(jié)底來(lái)源于生產(chǎn)，自然應(yīng)以是否促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)順利發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)大生產(chǎn)，三次產(chǎn)業(yè)既分工又協(xié)作，要求三次產(chǎn)業(yè)比例協(xié)調(diào)，作為第三產(chǎn)業(yè)的公共產(chǎn)品部門也應(yīng)保持適當(dāng)?shù)谋壤?，參與社會(huì)分工和協(xié)作。當(dāng)前，我國(guó)財(cái)政比重嚴(yán)重偏低，而我國(guó)在基礎(chǔ)教育、科學(xué)研究等方面發(fā)展落后，資金短缺。說(shuō)明當(dāng)前我國(guó)財(cái)政收入規(guī)模極不合理，應(yīng)調(diào)高其比重。

（三）財(cái)政支出應(yīng)以促進(jìn)公共服務(wù)結(jié)構(gòu)優(yōu)化為原則。財(cái)政支出表面上是對(duì)資金進(jìn)行分配，實(shí)際上是對(duì)物資和人力進(jìn)行分配，向社會(huì)提供各種公共服務(wù)。公共服務(wù)的內(nèi)容多種多樣，除了國(guó)家管理和國(guó)防治安等行政外，還有其它種種服務(wù)，如科技服務(wù)、信息服務(wù)、文化教育服務(wù)、城鄉(xiāng)交通管理服務(wù)等等。財(cái)政支出要處理好兩個(gè)比例：一是居民服務(wù)與生產(chǎn)服務(wù)的比例；二是以上兩大類服務(wù)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)比例，以適應(yīng)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的不同時(shí)期的公共服務(wù)需求的增長(zhǎng)和結(jié)構(gòu)變化。為社會(huì)生產(chǎn)、居民生活提供更好的硬軟環(huán)境。

三、需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的幾個(gè)財(cái)政理論問(wèn)題

從國(guó)家財(cái)政到公共財(cái)政，理論上和實(shí)踐上都存在明顯的不同，有許多問(wèn)題仍存在爭(zhēng)議，進(jìn)一步分析這些問(wèn)題并予以認(rèn)真回答，有助于公共財(cái)政框架的構(gòu)建，有助于對(duì)公共財(cái)政的進(jìn)一步理解。

（一）財(cái)政不僅僅是一種分配行為。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)財(cái)政理論一直堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)的觀點(diǎn)，不承認(rèn)服務(wù)也是生產(chǎn)，自然得出財(cái)政只是對(duì)剩余價(jià)值的分配，屬于再分配范疇的結(jié)論。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，個(gè)人和企業(yè)都是作為政府的附屬物存在的，資源配置和收入分配問(wèn)題主要通過(guò)政府計(jì)劃的途徑來(lái)解決，財(cái)政部門只是圍繞政府計(jì)劃來(lái)籌集資金、分配資金，這時(shí)期的財(cái)政只能起到籌集資金、供給資金的作用。改革開(kāi)放以后，生產(chǎn)范圍擴(kuò)大了，政府行政機(jī)關(guān)和事業(yè)單位都是生產(chǎn)單位，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，如同企業(yè)和個(gè)人一樣，都是身份相等的市場(chǎng)活動(dòng)主體。國(guó)家依靠提供公共服務(wù)取得收入。企業(yè)和個(gè)人交了稅，就有權(quán)要求政府提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，這時(shí)財(cái)政就擔(dān)負(fù)了更大的責(zé)任，提高財(cái)政資金的使用效率，爭(zhēng)取以最少的投入生產(chǎn)最多的公共產(chǎn)品。

（二）不能將公共產(chǎn)品與公用事業(yè)、轉(zhuǎn)移性質(zhì)的公共福利相混淆。進(jìn)一步弄清它們之間的區(qū)別，對(duì)于財(cái)政支出的結(jié)構(gòu)優(yōu)化有重要意義。公用事業(yè)一般指郵電、通訊、電力、煤氣和自來(lái)水業(yè)。他們很多都是由國(guó)家組織或經(jīng)營(yíng)，有的還實(shí)行國(guó)家補(bǔ)貼，與公字聯(lián)系，故稱公用事業(yè)，但不同于公共產(chǎn)品。因?yàn)橄碛霉檬聵I(yè)，無(wú)論是電、煤氣、水或郵政、電訊、服務(wù)等都是直接付費(fèi)，與一般商品和勞動(dòng)力購(gòu)買大致相似，用不用自便。另外，公共產(chǎn)品不論是城鄉(xiāng)交通、公費(fèi)醫(yī)療、文化館場(chǎng)等很多都具有福利性質(zhì)，是為生產(chǎn)、為居民提供的各種公共福利。其表現(xiàn)形式多種多樣，有物質(zhì)的和非物質(zhì)的，但必須是公共產(chǎn)品部門的勞動(dòng)成果。而現(xiàn)代國(guó)家規(guī)定的社會(huì)保障，其中相當(dāng)部分為各種福利付款和種種費(fèi)用減免，這種屬于社會(huì)義務(wù)的各種轉(zhuǎn)移支付，如對(duì)鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘的各種補(bǔ)助，不論是現(xiàn)金支付或購(gòu)物相贈(zèng)，其經(jīng)費(fèi)都來(lái)源于企業(yè)和個(gè)人的繳納，并構(gòu)成居民的公共福利，但未經(jīng)公共產(chǎn)品部門的加工，不算生產(chǎn)成果，所以不論其物質(zhì)形態(tài)還是價(jià)值形態(tài)，都不能列入公共產(chǎn)品總值之中。

（三）財(cái)政學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系不能絕對(duì)化。堅(jiān)持財(cái)政分配是上層建筑的觀點(diǎn)認(rèn)為，財(cái)政是國(guó)家運(yùn)用權(quán)力，無(wú)償?shù)亍?qiáng)制地參與國(guó)民收入的分配，稅收被用于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治制度?？梢?jiàn)，這種觀點(diǎn)源自于對(duì)國(guó)家范疇的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在，生產(chǎn)范圍擴(kuò)大了，國(guó)家、軍隊(duì)、警察都列為生產(chǎn)范圍，歸于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政府通過(guò)財(cái)政分配參與社會(huì)資源分配，與企業(yè)和個(gè)人的資源配置活動(dòng)沒(méi)有什么不同。提出這一點(diǎn)可能會(huì)引起更多、更大的非議。但是，我們冷靜地分析一下，哪個(gè)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)和人們生活不需要國(guó)家的管理和軍隊(duì)、警察提供大量的安全保障服務(wù)呢？當(dāng)然，財(cái)政作為政治程序直接安排和操作的活動(dòng)，它又與政府的具體政治制度和規(guī)則密不可分，財(cái)政制度和財(cái)政政策體現(xiàn)政府的政治主張和意圖，自然屬于上層建筑，并對(duì)財(cái)政收支活動(dòng)產(chǎn)生重大影響。

四、社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值論應(yīng)該成為公共財(cái)政研究的基礎(chǔ)性理論

確認(rèn)公共產(chǎn)品，是以確認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)為前提條件的。公共產(chǎn)品是公共產(chǎn)品部門生產(chǎn)的成果，它與一般產(chǎn)品的差別，只是在于它是公共產(chǎn)出和公共消費(fèi)，私人不能占有，也不能排斥他人消費(fèi)。這表明公共產(chǎn)品同樣是生產(chǎn)部門生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品。但是，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界至今仍堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)觀點(diǎn)，導(dǎo)致財(cái)政理論研究出現(xiàn)邏輯矛盾，原因就在于對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論存在誤解。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，只有人類勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，這是理論的核心。物質(zhì)生產(chǎn)是勞動(dòng)，第三產(chǎn)業(yè)以服務(wù)為主要內(nèi)容，也是勞動(dòng)，同樣創(chuàng)造價(jià)值。那么，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界為何仍然堅(jiān)持只有物質(zhì)生產(chǎn)才創(chuàng)造價(jià)值呢？原因有二：一是源于馬克思提出的“物質(zhì)生產(chǎn)部門”。在這里要弄清楚，馬克思是在19世紀(jì)第三產(chǎn)業(yè)規(guī)模很小，還不能以一個(gè)獨(dú)立產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的情況下提出“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的。在當(dāng)今，第三產(chǎn)業(yè)普遍得到迅速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，其產(chǎn)值和勞動(dòng)力的比重已達(dá)到60％70％以上。二是由于長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)生產(chǎn)力水平低，第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值過(guò)小而被忽視了。改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家非常重視第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并把大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)作為重大國(guó)策之一，目前我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值的比重已上升到35％左右，現(xiàn)在再也不能對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)視而不見(jiàn)了。

現(xiàn)在，我國(guó)新國(guó)民核算體系擴(kuò)大了生產(chǎn)范圍，就是承認(rèn)了第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。一、二、三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)合稱為社會(huì)勞動(dòng)，也就是社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值論是基于改革開(kāi)放，基于生產(chǎn)范圍擴(kuò)大，基于大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)所形成的理論創(chuàng)新，它推動(dòng)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展，因此，社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值論自然應(yīng)成為公共財(cái)政理論研究的基礎(chǔ)性理論。

只有站在社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值論的立場(chǎng)上，才能確認(rèn)財(cái)政分配的剩余價(jià)值m之中存在非剩余價(jià)值mc，進(jìn)一步明確財(cái)政與生產(chǎn)的關(guān)系，理解公共財(cái)政的真正含義。

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篇3

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

“共同的思想基礎(chǔ)是推進(jìn)偉大事業(yè)的思想保證?！睂W(xué)習(xí)黨的十七大報(bào)告，我們必須對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。中國(guó)化的最新成果是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和自覺(jué)追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是個(gè)科學(xué)體系

從內(nèi)容上看，這個(gè)體系既全面完整又緊密聯(lián)系、相互貫通；從特點(diǎn)上看，這個(gè)體系充分體現(xiàn)了先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一；從作用上看，這個(gè)體系把我們黨倡導(dǎo)并著力推進(jìn)的主導(dǎo)價(jià)值理念提升到一個(gè)完整的科學(xué)體系層面；從文化學(xué)的層面上看，任何文化都是民族文化，任何文化體系都是特定民族的文化體系，任何文化模式都是特定民族的文化模式。一個(gè)民族的價(jià)值體系如何，它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、功能、特點(diǎn)如何，反映著該民族的基本思維方式和價(jià)值取向，從而成為它區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所包含的基本內(nèi)容，正是當(dāng)代中國(guó)的基本思維方式和價(jià)值理念，是真正具有中國(guó)特色的、民族的東西。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身，就是我國(guó)民族文化的生命所在，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，代表當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的方向。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)，整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)迷失方向。一定的文化是一定的民族之根本，一定文化之中的核心價(jià)值體系則是一個(gè)民族之所以凝聚為一個(gè)民族的根本之根本。

整合多元社會(huì)思潮至為關(guān)鍵

篇4

最近，同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力專題研討班上強(qiáng)調(diào)指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這一重要論述，對(duì)于我們不斷認(rèn)識(shí)和把握新形勢(shì)下和諧社會(huì)建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律具有十分重要的意義。社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是民主法治的社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必然要求推進(jìn)民主法治建設(shè)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)上是民主法治社會(huì)。和諧社會(huì)，就是要尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，讓人民群眾的積極性得到充分發(fā)揮，使各種積極因素得到充分調(diào)動(dòng)；就是要有效解決各種社會(huì)矛盾和糾紛，確保社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)；就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要；就是要以人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正確反映和兼顧各個(gè)方面群眾的利益。說(shuō)到底，和諧社會(huì)就是要充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，實(shí)行社會(huì)主義民主。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)上是民主社會(huì)。同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)在本質(zhì)上還要求實(shí)行法治。和諧社會(huì)要求社會(huì)依照既定的規(guī)則有序運(yùn)行，反對(duì)社會(huì)的無(wú)序化與無(wú)序狀態(tài)。法治是社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，是社會(huì)和諧發(fā)展的基石。法治社會(huì)中最重要的規(guī)則是法律規(guī)則。法律是所有社會(huì)規(guī)范中最具有明確性、確定性和國(guó)家強(qiáng)制性的規(guī)范。依照法律規(guī)則來(lái)治理社會(huì)，人們就有章可循，有法可依，社會(huì)就有了和諧的基礎(chǔ)。因此，也可以說(shuō)和諧社會(huì)在本質(zhì)上是法治社會(huì)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和手段是民主法治。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最終都是為了實(shí)現(xiàn)人民的利益。人民是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)和諧與否的最終決定性因素。只有以人民的利益為最高利益和最終利益的社會(huì)，才具有最深刻的群眾基礎(chǔ)。只有在人民支持和參與的前提下，社會(huì)主義和諧社會(huì)才能建立起來(lái)。民主是和諧社會(huì)得以長(zhǎng)期維持與維護(hù)的根本保證，是和諧社會(huì)的努力方向與理想目標(biāo)。法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)得以建立的手段和途徑。和諧社會(huì)是社會(huì)矛盾能夠獲得及時(shí)解決的社會(huì)。在法治社會(huì)，法律為社會(huì)提供了明確的行為規(guī)則。嚴(yán)格地遵守法制，社會(huì)矛盾和沖突就可以最大幅度地降低或者減少，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造條件。法治的意義不僅在于可以減少矛盾，而且還在于可以有效地解決矛盾，使已經(jīng)產(chǎn)生的紛爭(zhēng)能夠得到及時(shí)解決，使不和諧的狀態(tài)歸于和諧。從減少矛盾和解決矛盾這個(gè)意義上講，法治就是達(dá)成和維系和諧社會(huì)的重要手段與路徑。

同志指出：“民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)”。加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，就是要使人民成為國(guó)家和社會(huì)的主人，讓人民群眾依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。民主法治是目標(biāo)與手段的統(tǒng)一，是社會(huì)主義社會(huì)持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展的重要保證。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所要實(shí)現(xiàn)的公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，都需要民主法治的支持，需要以民主法治為基礎(chǔ)。因此，我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，進(jìn)一步提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。

篇5

和諧是一首美麗的歌，等著我們?nèi)コ懀缓椭C是一潭清澈見(jiàn)底的湖水，它洗去了人們心靈的丑惡；和諧是一朵潔白無(wú)暇的白荷花，出淤泥而不染；和諧是陽(yáng)光下?tīng)N爛的花朵，雖然它散發(fā)著令人陶醉的清香，但是并不是可望而不可即的……

和諧——一種美好的東西。往往美好的東西會(huì)被人們忽略、拋棄，但是我們需要和諧！需要和諧社會(huì)！社會(huì)主義和諧社會(huì)，已經(jīng)在一步步，一點(diǎn)點(diǎn)地向我們?cè)娇吭浇苍S只是一步之遙，但是有人破壞了它！是一群“惡狼”吞噬了“和諧”，使得它離我們遠(yuǎn)去，“回來(lái)吧！不要走！”這是我們來(lái)自心靈的呼喚，但是誰(shuí)又能阻擋住它那急促的腳步，“你們太可怕了，你們需要反??！”

是這群“惡狼”剝奪了我們的美好。“惡狼”醒醒吧！不要再沉迷不悟了，這些損人利己的勾當(dāng)，雖然使自己漁翁得利，但是別人呢？他們說(shuō)不上是吃飽喝足，更說(shuō)不上是錦衣玉食，一日三餐都是問(wèn)題，他們衣衫襤褸，居住的房屋破損不堪，冬天的時(shí)候還要忍受著刺骨的寒風(fēng)，是“惡狼”奪走了他們的美好生活，這一切都是多么痛苦??！誰(shuí)能忍受得了呢？

還有的“惡狼”，不孝順父母，不遵守承諾，總是出爾反爾、不懂秩序與法律……

篇6

（一）關(guān)于規(guī)律研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的規(guī)律研究較少。陳秉公獨(dú)樹(shù)一幟，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的規(guī)律性研究，實(shí)屬難能可貴，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的研究注入一股活力。他認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮必須遵循四個(gè)基本規(guī)律，一是“魅力”引領(lǐng)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系“高勢(shì)位”建設(shè)規(guī)律。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，不能靠強(qiáng)迫，而必須靠理論魅力，也就是靠它相對(duì)于其他價(jià)值觀念系統(tǒng)而言，是一種“高勢(shì)位”的價(jià)值觀念系統(tǒng)。二是“共識(shí)”引領(lǐng)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系“價(jià)值共識(shí)”建設(shè)規(guī)律。社會(huì)主義核心價(jià)值觀念以自身為基礎(chǔ)，通過(guò)與社會(huì)思潮最大限度地建立“價(jià)值共識(shí)”的方式，引領(lǐng)社會(huì)思潮，維護(hù)社會(huì)秩序和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。三是整合引領(lǐng)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系“價(jià)值整合”機(jī)制建設(shè)規(guī)律。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與多元多樣社會(huì)思潮采取理性的態(tài)度，以開(kāi)放的姿態(tài)經(jīng)常地反省、調(diào)整和超越自己的理論自覺(jué)行為，是文明社會(huì)價(jià)值觀念建構(gòu)的普遍方式。四是信念引領(lǐng)：社會(huì)主義核心價(jià)值體系“認(rèn)同機(jī)制”建設(shè)規(guī)律。充分運(yùn)用社會(huì)認(rèn)同機(jī)制，引導(dǎo)全體社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)核心價(jià)值體系，形成信念，并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)追求和行為實(shí)踐。信念引領(lǐng)是一切社會(huì)的共同職責(zé)［5］。

（二）關(guān)于原則研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮的原則研究，成果較為豐富，有基本原則說(shuō)、三原則說(shuō)、四原則說(shuō)等。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“尊重差異、包容多樣”是引領(lǐng)社會(huì)思潮的基本原則。王培芝認(rèn)為，尊重差異，包容多樣，內(nèi)涵十分豐富。第一，要尊重不同國(guó)家、不同民族，不同信仰、不同意識(shí)形態(tài)之間的差異，虛心汲取全人類一切優(yōu)秀的思想文化，形成共同建設(shè)和諧世界的新理念；第二，要尊重不同經(jīng)濟(jì)主體、不同利益主體、不同社會(huì)團(tuán)體、不同行業(yè)、不同社會(huì)階層之間的差異，允許不同觀點(diǎn)存在，因?yàn)橛胁煌筒町?，才?huì)有比較有競(jìng)爭(zhēng)，也才有動(dòng)力和活力；第三，要尊重每個(gè)人的個(gè)性差異，調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性［6］。嚴(yán)興文認(rèn)為，必須把握好社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的三個(gè)原則。一是正確處理主導(dǎo)性與多元性的關(guān)系；二是堅(jiān)持破中有立、立中有破的原則，用積極健康的思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮；三是提高對(duì)社會(huì)思潮的預(yù)判能力，最大限度地防止錯(cuò)誤思潮的形成，做到防范于未然［7］。王永芹認(rèn)為做好社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮把握好四個(gè)原則：一是要遵循有利于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的原則，二是要遵循科學(xué)分析、區(qū)別對(duì)待的原則，三是遵循尊重差異、包容多樣的原則，四是遵循意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律的原則［8］。

（三）關(guān)于機(jī)制研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的機(jī)制研究，成果頗豐，包括接受心理機(jī)制研究、利益機(jī)制研究、心理溝通機(jī)制、保障工作機(jī)制等等。王永芹認(rèn)為，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生接受社會(huì)思潮心理機(jī)制的研究。首先要研究大學(xué)生的心理特點(diǎn)和心理變化規(guī)律，由此可以把握大學(xué)生最初接觸社會(huì)思潮時(shí)持有的普遍的基本態(tài)度；其次要研究大學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮的態(tài)度轉(zhuǎn)變過(guò)程，主要是分析從知識(shí)、情感、意志、信念到行為的整個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程及其影響因素；此外，還要研究阻礙大學(xué)生科學(xué)評(píng)判、正確接受社會(huì)思潮的社會(huì)心理誤區(qū)。莫凡認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮要重視利益機(jī)制的研究，只有建構(gòu)利益機(jī)制才能在多元利益格局中引領(lǐng)社會(huì)思潮。認(rèn)為利益共享、平衡和保障機(jī)制通過(guò)緩和個(gè)人利益沖突約束價(jià)值觀分化；利益協(xié)調(diào)和分配機(jī)制通過(guò)統(tǒng)籌個(gè)人利益與共同利益調(diào)適價(jià)值觀沖突；利益導(dǎo)向和整合調(diào)控機(jī)制通過(guò)拓展共同利益形成價(jià)值認(rèn)同［9］。張?bào)K、吳智育認(rèn)為，構(gòu)建社會(huì)心理溝通機(jī)制，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有效引領(lǐng)。通過(guò)切實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究和傳播，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的教育和管理，發(fā)揮一切領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)。通過(guò)加強(qiáng)自我和諧文化建設(shè)，確保溝通信息的主、客觀整合，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)的基礎(chǔ)。通過(guò)拓寬和開(kāi)辟多種溝通渠道，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效傳播［10］。陳秉公認(rèn)為，建構(gòu)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)的思想觀念整合機(jī)制和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系的公民認(rèn)同機(jī)制［11］。華秀梅認(rèn)為，建立有效引導(dǎo)的保障工作機(jī)制。一是建立思潮預(yù)警機(jī)制，二是建立疏通引導(dǎo)機(jī)制，三是建立長(zhǎng)期有效的反饋反應(yīng)機(jī)制［12］。盛秀英認(rèn)為，通過(guò)制度安排的方式，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)各種社會(huì)思潮的引領(lǐng)，包括分析預(yù)測(cè)機(jī)制、疏通引導(dǎo)機(jī)制、利益訴求機(jī)制［13］。學(xué)者王永芹認(rèn)為，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系自我發(fā)展機(jī)制，構(gòu)建與多樣化社會(huì)思潮溝通交流的對(duì)話機(jī)制，構(gòu)建多樣化社會(huì)思潮解讀辨析的輿論引導(dǎo)機(jī)制，構(gòu)建多樣化社會(huì)思潮存在發(fā)展的規(guī)約機(jī)制［8］。李英認(rèn)為，構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的領(lǐng)導(dǎo)力；構(gòu)建教育引領(lǐng)機(jī)制，以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力；構(gòu)建輿論導(dǎo)向機(jī)制，以提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系的輻射力和影響力；構(gòu)建文化生態(tài)機(jī)制，以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力；構(gòu)建融入覆蓋機(jī)制，以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力；構(gòu)建動(dòng)態(tài)反應(yīng)機(jī)制，以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的控制力；構(gòu)建系統(tǒng)整合機(jī)制，以夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的支撐力［1］。

（四）關(guān)于路徑研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮路徑研究包括兩個(gè)方面，一是現(xiàn)實(shí)路徑，二是實(shí)踐路徑。1．現(xiàn)實(shí)路徑學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)路徑主要通過(guò)課堂教學(xué)和校園文化建設(shè)方式進(jìn)行。何利平認(rèn)為，在課堂教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，在校園文化建設(shè)中融入核心價(jià)值體系教育，在師德師風(fēng)建設(shè)中貫徹核心價(jià)值體系教育［14］。蔣乾麟、程建國(guó)認(rèn)為通過(guò)教學(xué)手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)。教學(xué)是宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本手段，對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)具有系統(tǒng)性。教學(xué)是研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本環(huán)節(jié)，對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)具有深入性，要深入研究基本理論、社會(huì)思潮、接受規(guī)律、引領(lǐng)方法。教學(xué)時(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本途徑，對(duì)引領(lǐng)社會(huì)思潮具有示范導(dǎo)向性［15］。王艷紅認(rèn)為，樹(shù)立德育觀念，將思想政治素質(zhì)教育滲透到各門專業(yè)課教學(xué)之中，建立開(kāi)放的思想政治素質(zhì)教育體系。有針對(duì)性地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到作為新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)有民族自尊心、自信心和自豪感，從而樹(shù)立自強(qiáng)不息的奮斗精神。重視校園文化建設(shè)，促使校園文化建設(shè)健康、向上發(fā)展，體現(xiàn)時(shí)代氣息和科技文化含量。創(chuàng)新傳播渠道，引領(lǐng)社會(huì)思潮［16］。2．實(shí)踐路徑學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的實(shí)踐路徑主要通過(guò)制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定、社會(huì)管理，通過(guò)教育與自我教育方式，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入人們?nèi)粘Ｉ钪袑?shí)現(xiàn)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)。李英認(rèn)為，實(shí)踐路徑：提升構(gòu)建保障機(jī)制的能力，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系有效引領(lǐng)的完善機(jī)制。就是要把提升社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為制度和法律，將引領(lǐng)社會(huì)思潮的活動(dòng)體現(xiàn)到制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定和社會(huì)管理之中的能力，這是實(shí)現(xiàn)有效引領(lǐng)社會(huì)思潮的機(jī)制保障［1］。李文輝認(rèn)為，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐養(yǎng)成，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的關(guān)鍵所在。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到人們的日常生活之中，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到人們的職業(yè)生活之中，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到各種形式的群眾性創(chuàng)建活動(dòng)之中［2］。黃愛(ài)武、彭向陽(yáng)認(rèn)為，采取牢牢把握思想陣地，堅(jiān)持疏導(dǎo)、化解、教育與自我教育相結(jié)合，融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，拓展用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)踐路徑［17］。

（五）研究中應(yīng)該注意的問(wèn)題目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)多樣化社會(huì)思潮的引領(lǐng)應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題。陳超、姜華認(rèn)為，注重主流意識(shí)形態(tài)顯性引導(dǎo)與隱性滲透相結(jié)合，注重青年學(xué)生社會(huì)思潮辨別能力和主體意識(shí)的培養(yǎng)，注重社會(huì)思潮影響下對(duì)青年學(xué)生的生活化引領(lǐng)［18］。何利平認(rèn)為，要把尊重差異與批判錯(cuò)誤結(jié)合起來(lái)，把包容多樣與確立主導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，把凈化思想與解決問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，要與大學(xué)生日常思想教育結(jié)合起來(lái)，將預(yù)測(cè)趨勢(shì)與引領(lǐng)方向結(jié)合起來(lái)［14］。張國(guó)祚認(rèn)為，引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，不是簡(jiǎn)單取代、整合多樣化社會(huì)思潮，引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮要善于包容，也要善于批判和借鑒，能否成功地引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，最終要看能否不斷增強(qiáng)自己解決問(wèn)題的能力［19］。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮研究評(píng)析

目前，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的研究，研究成果頗豐，研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，研究視角不斷創(chuàng)新，值得肯定，但也存在一些不足之處。

（一）重理論研究、輕實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的研究，不論是理論研究、規(guī)律性研究、原則研究、機(jī)制研究還是路徑研究，側(cè)重于理論研究。關(guān)于理論研究結(jié)果在實(shí)踐中的運(yùn)用和檢驗(yàn)，成果較少。因此，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)研究有待加強(qiáng)。

（二）重過(guò)程研究、輕效果研究目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的研究，不論是理論研究、規(guī)律性研究、原則研究、機(jī)制研究還是路徑研究，側(cè)重于過(guò)程研究，關(guān)于效果研究的應(yīng)用很少。因此，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的效果研究有待加強(qiáng)。

篇7

 

自蘇聯(lián)解體、東歐國(guó)家紛紛“變色”以來(lái)，世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家已是屈指可數(shù)，而在這些社會(huì)主義國(guó)家里，也不再是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的鐵板一塊，都出現(xiàn)了不同程度的經(jīng)濟(jì)開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)自由。面對(duì)突如其來(lái)的金融危機(jī)，它們又交出怎樣的答卷?

 

2008年對(duì)越南而言可謂一場(chǎng)噩夢(mèng)：年初雄心勃勃制訂的8.5%的GDP增長(zhǎng)率已成泡影，調(diào)低的增長(zhǎng)目標(biāo)7%最終也未能實(shí)現(xiàn)。據(jù)非正式統(tǒng)計(jì)，2008年越南GDP增長(zhǎng)率僅為6.23%，不但結(jié)束了10年來(lái)7.5%以上的高速增長(zhǎng)，離2007年的歷史最高紀(jì)錄8.5%更宛如隔世。由于物價(jià)飛漲，越南盾迅速貶值，2008年全年通脹率高達(dá)24%，累計(jì)貿(mào)易赤字高達(dá)190億美元，差不多占GDP的25%，比政府的預(yù)計(jì)高20億美元，外債也創(chuàng)下歷史新高。

 

事實(shí)上，越南的危機(jī)早在2008年上半年已爆發(fā)。5月30日，惠普國(guó)際評(píng)級(jí)將越南主權(quán)基金的債券評(píng)級(jí)從“穩(wěn)定”下調(diào)至“負(fù)面”，而此前一天，摩根士丹利也對(duì)越南金融作出消極、悲觀的評(píng)價(jià)?？梢哉f(shuō)，越南全年的窘境在前5個(gè)月即已奠定。

 

在“次貸”陰影已經(jīng)若隱若現(xiàn)之際，越南政府仍醉心于連年持續(xù)高速增長(zhǎng)。2007年底，糧食、能源價(jià)格大漲，此時(shí)本應(yīng)采取有力措施作出反應(yīng)，控制投資規(guī)模，遏制經(jīng)濟(jì)過(guò)熱，避免通貨膨脹和金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但越南政府和那些新整合組建、正欲大干一番的大型國(guó)有公司卻都不愿在此時(shí)半途而廢，放棄到嘴邊的肥肉。一些國(guó)際游資的投機(jī)心態(tài)也助長(zhǎng)了危機(jī)。2006年初，越南股市總市值不到10億美元，一年后就上升至150億美元以上，累計(jì)漲幅最高時(shí)超過(guò)200%。但越南股市監(jiān)管部門沉醉于“世界增長(zhǎng)率最高股市”的榮耀光環(huán)不能自拔，放任甚至鼓勵(lì)國(guó)外游資入場(chǎng)，結(jié)果這些游資重施當(dāng)年?yáng)|南亞金融危機(jī)時(shí)的故伎，對(duì)股匯市雙向做空快速套利，令越南金融產(chǎn)品遭逢滅頂之災(zāi)。

 

進(jìn)入2008年下半年，清醒過(guò)來(lái)的越南政府開(kāi)始大力著手宏觀調(diào)控，力圖從控制通脹率開(kāi)始，努力讓過(guò)熱的經(jīng)濟(jì)降溫，陸續(xù)采取緊縮銀根、推動(dòng)出口、縮小貿(mào)易逆差等措施，甚至不惜將越南盾自我貶值3%以刺激出口，并取得一些成就：5月貿(mào)易赤字曾高達(dá)19億美元，9月已降至5億美元：8月通脹率高達(dá)28%，11月已降至24.2%，股市、房市雖仍在下跌，但跌幅較上半年已有所收斂。

 

可以說(shuō)，一方面強(qiáng)化國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)地位，另一方面又無(wú)節(jié)制地大量引進(jìn)外資，尤其是大量金融投機(jī)資本，導(dǎo)致了越南經(jīng)濟(jì)在最亢奮時(shí)突然崩盤。而越南仍在發(fā)生效力的政府調(diào)控機(jī)制，和傳統(tǒng)的政府干預(yù)手段，最終令越南經(jīng)濟(jì)在金融危機(jī)最盛的2008年9月，反表現(xiàn)出趨穩(wěn)的勢(shì)態(tài)，這恐將對(duì)今后一段時(shí)間越南政府的經(jīng)濟(jì)政策，產(chǎn)生不小的影響。

 

金融危機(jī)所造成的全球性經(jīng)濟(jì)衰退，必將對(duì)越南經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深刻的不良后果。越南通過(guò)10年改革開(kāi)放，已成功建立起外向型經(jīng)濟(jì)，并在中國(guó)華南沿?！膀v籠換鳥(niǎo)”、開(kāi)始實(shí)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)后，將許多外資吸引到越南辦廠出口加工業(yè)對(duì)越南的重要性不言而喻。隨著經(jīng)濟(jì)衰退在全球的蔓延，越南剛剛起飛的出口經(jīng)濟(jì)因市場(chǎng)萎縮，必將遭到重創(chuàng)，同時(shí)，旅游業(yè)也會(huì)因游客減少而嚴(yán)重受損。

 

更讓越南政府頭疼的是，一方面全球金融危機(jī)的蔓延可能使越南經(jīng)濟(jì)也隨之步入蕭條，需要想辦法放松銀根以刺激經(jīng)濟(jì);另一方面經(jīng)濟(jì)過(guò)熱陰影猶在，通脹率仍居高不下，需要設(shè)法控制銀根，給經(jīng)濟(jì)降溫。阮晉勇總理日前喊出頗另類的“從緊而靈活的貨幣政策”，正是這種矛盾心態(tài)的鮮明表現(xiàn)。

 

2007年底，越南政府曾給2009年定下8.5%～9%的增長(zhǎng)目標(biāo)，而日前他們已提出“努力確保6.5%增長(zhǎng)率”的新口號(hào)，自我降低期望值。對(duì)此，世界銀行駐越南代表拉瑪認(rèn)為是“比較務(wù)實(shí)”的，而亞洲開(kāi)發(fā)銀行和國(guó)際貨幣基金組織則遠(yuǎn)沒(méi)那么樂(lè)觀，在它們看來(lái)，越南很難在這種兩難選擇中尋得平衡，更無(wú)法在市場(chǎng)萎縮的情況下繼續(xù)擴(kuò)大出口，4%-5%的年增長(zhǎng)率才更符合實(shí)際。無(wú)論如何，在未來(lái)的一段時(shí)間里，政府調(diào)控之手，將在越南經(jīng)濟(jì)生活中扮演十分重要的角色。

 

對(duì)于2008年的古巴經(jīng)濟(jì)，即使古巴政府官員也并不諱言，情況很不理想。古巴經(jīng)濟(jì)部長(zhǎng)羅德里格斯聲稱，2008年古巴GDP增長(zhǎng)率僅有4.3%，不僅低于2007年的7.5%，更低于年初預(yù)計(jì)的8%。這一增長(zhǎng)率也是蘇聯(lián)解體以來(lái)最低的一次。然而根據(jù)這位部長(zhǎng)的解釋，這一糟糕數(shù)據(jù)是因?yàn)槠渌及l(fā)因素，而非金融危機(jī)的影響而造成的。

 

羅德里格斯認(rèn)為，古巴在2008年連續(xù)遭到多次大規(guī)模颶風(fēng)襲擊，損失累計(jì)高達(dá)100億美元以上，同時(shí)由于自2007年起全球糧食價(jià)格就不斷飆升，糧食無(wú)法自給自足的古巴不得不多支付約80億美元，這些都給古巴經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)成沉重壓力，造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率大幅下滑，羅德里格斯同時(shí)認(rèn)為，美國(guó)等國(guó)針對(duì)古巴的經(jīng)濟(jì)封鎖，也是造成古巴經(jīng)濟(jì)滑坡的原因之一。

 

然而不能不看到，羅德里格斯提出的因素，許多都非2008年所獨(dú)有，而是整個(gè)“特殊時(shí)期”(古巴官方對(duì)蘇聯(lián)解體后的專有名詞)所常見(jiàn)的。但2005-2007年，古巴經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率一直高于加勒比海鄰國(guó)乃至拉美的平均水平，2004-2007年，古巴GDP累計(jì)增長(zhǎng)高達(dá)42.5%。這一趨勢(shì)自2008年上半年起發(fā)生逆轉(zhuǎn)，下半年則更加嚴(yán)重——2008年上半年古巴GDP增長(zhǎng)率為6.2%，全年則為4.3%，下半年經(jīng)濟(jì)之糟可見(jiàn)一斑。

 

古巴的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)主要有三大支柱，旅游業(yè)，以煙草、甘蔗種植為主的經(jīng)濟(jì)作物，以及以鎳礦為主的礦業(yè)。古巴聲稱，2008年古巴旅游入境人數(shù)達(dá)234萬(wàn)人次，創(chuàng)歷史最高紀(jì)錄，但旅游業(yè)收益僅18億美元，較前一年尚有下滑這主要是因?yàn)槊绹?guó)和西歐游客減少，而大幅增加的俄羅斯游客消費(fèi)能力普遍較低。在鎳礦生產(chǎn)方面，古巴2008年生產(chǎn)7.04萬(wàn)噸，比2007年的7.6萬(wàn)噸有較大幅度減產(chǎn)，由于國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格走低，在利潤(rùn)方面下滑更嚴(yán)重。至于煙草和甘蔗，不僅要面對(duì)國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格低迷的打壓，還需忍受颶風(fēng)所帶來(lái)的損失。

 

不僅如此，古巴財(cái)政收入的重要部分，是從美國(guó)和其他發(fā)達(dá)國(guó)家的古巴僑民處匯回國(guó)的僑匯，如今這些國(guó)家普遍陷入金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)蕭條，古巴僑民自顧不暇，僑匯自然也大為減少。

 

從目前情況看，由于古巴的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩仍很強(qiáng)烈，政府強(qiáng)有力的調(diào)控令其基本經(jīng)濟(jì)秩序保持正常，金融形勢(shì)也較為平穩(wěn)，所以古巴面對(duì)2008年較低的增長(zhǎng)率并未顯得十分恐慌，也未采取特別經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃，甚至多次表示將深化經(jīng)濟(jì)體制改革，反映出古巴政府對(duì)自身經(jīng)濟(jì)承受力和控制力的自信。

 

然而必須看到，由于全球經(jīng)濟(jì)衰退尚無(wú)減輕跡象，煙草、蔗糖、鎳礦等資源的國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格恐將持續(xù)低迷，美歐經(jīng)濟(jì)的不景氣也將抑制僑匯數(shù)額的回升。去年古巴旅游業(yè)在游客數(shù)量上不跌反升，主要應(yīng)歸功于加拿大這個(gè)傳統(tǒng)大客戶直到年底前仍自信滿滿，認(rèn)定自己在金融危機(jī)中幸免，以及在石油漲價(jià)中受益匪淺的俄羅斯游客一年飆升40%。如今俄羅斯經(jīng)濟(jì)隨著油價(jià)跌到40美元下方而風(fēng)光不再，加拿大也已深陷經(jīng)濟(jì)蕭條泥淖，指望它們繼續(xù)捧古巴旅游的場(chǎng)子，可謂難度不小。

 

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》智庫(kù)認(rèn)為，2009年古巴經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率也將維持在4.5%左右，大抵與2008年持平的水準(zhǔn)。雖然強(qiáng)有力的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)令古巴經(jīng)濟(jì)形勢(shì)保持平穩(wěn)，但在全球化的今天，即使古巴也很難完全不受全球性經(jīng)濟(jì)衰退的影響。

 

誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)出朝鮮經(jīng)濟(jì)的確切狀況：GDP總額及年增長(zhǎng)率、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)值、各種產(chǎn)品的產(chǎn)量及糧食自給率……2008年全年的數(shù)據(jù)尚未公布，而其上半年的數(shù)據(jù)則在去年7月份公布過(guò)，可是這所謂的“公布”，僅僅限于聲稱“各人民經(jīng)濟(jì)先行部門”均“超額完成預(yù)定計(jì)劃”，并特別指出編織、絲綢、紡織機(jī)器和日用工業(yè)品分別超額完成了117%、116%、105%和104%，但“預(yù)定計(jì)劃”是多少產(chǎn)量、“超額完成”后達(dá)到多少產(chǎn)量，朝鮮官方語(yǔ)焉不詳，外界也更摸不著頭腦。

 

事實(shí)上這樣前不著村、后不著店的數(shù)據(jù)幾乎每年都會(huì)堂皇出現(xiàn)在朝鮮的正式媒體甚至政府公報(bào)上，這給外界評(píng)判朝鮮經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重困難：朝鮮的經(jīng)濟(jì)困境是加劇了還是減緩了，自2002年以來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是有所提高，還是繼續(xù)下滑，各界都莫衷一是。但有一點(diǎn)卻是幾乎所有人都認(rèn)同的——朝鮮經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀并不令人滿意。

 

近幾年來(lái)朝鮮在“先軍政治”和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、閉關(guān)鎖國(guó)和逐步開(kāi)放之間反復(fù)搖擺，而2008年則是大踏步后退的一年。不論金剛山旅游還是開(kāi)城工業(yè)區(qū)，這些原本就開(kāi)得很小的對(duì)外窗口，也被一扇扇重新閉合。

 

由于特殊的國(guó)策，以及外匯儲(chǔ)備的匱乏，朝鮮雖然礦藏豐富，也曾擁有完備的工業(yè)部門，但其經(jīng)濟(jì)和全球經(jīng)濟(jì)的接軌非常有限，金融海嘯，經(jīng)濟(jì)衰退，對(duì)游離于全球化趨勢(shì)之外的朝鮮經(jīng)濟(jì)，所能產(chǎn)生的直接影響，應(yīng)該是相當(dāng)有限的。

 

但這并不能說(shuō)，朝鮮便能真的完全置身金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)蕭條大潮之外。盡管對(duì)朝援助的減少，有各種各樣的政治因素作祟，但自去年下半年以來(lái)，美國(guó)、韓國(guó)等原先的援助大戶，或打“援助換和平”牌最力的國(guó)家紛紛陷入經(jīng)濟(jì)困境，對(duì)援助朝鮮感到力不從心甚至不耐煩，也是重要因素之一。和古巴一樣，朝鮮外匯收入的相當(dāng)部分，來(lái)自國(guó)外朝鮮僑民，尤其是旅日朝僑的僑匯，經(jīng)濟(jì)衰退令這些朝鮮僑民手頭變緊，僑匯數(shù)量也勢(shì)必大打折扣，這些都無(wú)疑會(huì)對(duì)朝鮮經(jīng)濟(jì)構(gòu)成一定影響。

 

通過(guò)對(duì)上述3個(gè)情況迥異的社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的剖析不難看出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和宏觀調(diào)控固然可以令政府獲得更快的危機(jī)應(yīng)對(duì)速度，但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，即使最游離于世界經(jīng)濟(jì)之外的國(guó)家，也很難完全擺脫全球性金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退的影響。

篇8

3月4日，看望民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)政協(xié)委員，提出“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”重要論述

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護(hù)。

同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響?！鞍藰s八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會(huì)各界共識(shí)。

“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥?！蓖镜闹匾撌?，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樹(shù)立正確的榮辱觀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識(shí)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的必要性。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛(ài)祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)證明，沒(méi)有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要性。我國(guó)是一個(gè)有13億人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó)，加快現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。樹(shù)立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會(huì)的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。

篇9

集體主義思想是人的社會(huì)屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì)中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì)的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會(huì)是一種形式上典型的集體主義社會(huì)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的險(xiǎn)惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過(guò)集體生活，否則就會(huì)葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當(dāng)濃烈的。

社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱?，在人類政治思想中任何人的政治觀點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。

社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國(guó)》，在中國(guó)可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國(guó)是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過(guò)中國(guó)的“大同思想”和柏拉圖的《理想國(guó)》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開(kāi)始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開(kāi)始，經(jīng)過(guò)法國(guó)的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國(guó)的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說(shuō)西方柏拉圖的《理想國(guó)》、中國(guó)的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來(lái)社會(huì)的最高道德構(gòu)想。

所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來(lái)民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國(guó)的梅葉（1664-1729年）、法國(guó)的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。

作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說(shuō)中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來(lái)論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義思想只是集體主義思想的一種流派，我們沒(méi)有理由把社會(huì)主義思想等同于集體主義思想。我們同樣沒(méi)有理由否認(rèn)集體主義思想作為社會(huì)主義思想的根本屬性。與集體主義思想對(duì)立的是個(gè)人主義思想，而不是資本主義思想，與個(gè)人主義思想對(duì)立的是集體主義思想，而不是社會(huì)主義思想。

資本主義思想屬于個(gè)人主義思想，但是資本主義思想是近代才產(chǎn)生的一種思想。資本主義思想是十五、十六世紀(jì)西歐社會(huì)的產(chǎn)物。十五、十六世紀(jì)是西歐歷史上輝煌的一頁(yè)，這一時(shí)期，是“世界的發(fā)現(xiàn)”和“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時(shí)代。這一時(shí)期是歐洲從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，是農(nóng)奴解放、工業(yè)中資本主義的手工工場(chǎng)取代封建行會(huì)制度、中央集權(quán)制的民族國(guó)家逐漸取代中世紀(jì)封建割據(jù)局面的時(shí)期。這一時(shí)期是資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)在西歐的經(jīng)濟(jì)生活中逐漸占據(jù)日益重要地位的時(shí)期。資本主義作為思想與中世紀(jì)相對(duì)立，它要求自由，反對(duì)控制，推祟理性，反對(duì)盲從。它使人們的注意力從探索超自然的事物轉(zhuǎn)到研究自然事物，從天上轉(zhuǎn)到人間，從神祗轉(zhuǎn)向人。它使真理不再與權(quán)威結(jié)緣，而成為個(gè)人理性和獨(dú)立探索的結(jié)果。人們用自然原因來(lái)解釋物質(zhì)世界和精神世界，解釋社會(huì)、人類和宗教本身。歷史不再是上帝救人的歷史，而成為人們自身的歷史。人成為一切思考的中心。資本主義作為經(jīng)濟(jì)制度主張個(gè)人主義原則，生產(chǎn)資料私有制，公平競(jìng)爭(zhēng)。資本主義作為政治制度主張民主制度。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是工業(yè)革命開(kāi)始，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期與資本主義思想相對(duì)立的一種政治思想。資本主義思想和社會(huì)主義思想是農(nóng)業(yè)社會(huì)瓦解時(shí)期產(chǎn)生的兩種不同的政治主張，資本主義以個(gè)人主義為核心，社會(huì)主義以集體主義為核心。

把社會(huì)主義思想等同于集體主義思想是不科學(xué)的。同樣，把資本主義思想等同于個(gè)人主義思想也是不科學(xué)的。我們只能說(shuō)資本主義思想屬于個(gè)人主義思想，社會(huì)主義思想屬于集體主義思想。

篇10

關(guān)鍵詞：當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義，效率，平等，自由

一、市場(chǎng)社會(huì)主義的含義與特征

市場(chǎng)社會(huì)主義是西方的一個(gè)重要流派。它試圖將生產(chǎn)資料公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。市場(chǎng)社會(huì)主義作為一種經(jīng)濟(jì)體制，其基本特征是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和把市場(chǎng)機(jī)制作為資源配置的手段。具體說(shuō)來(lái)，市場(chǎng)社會(huì)主義作為一種理論具有以下三個(gè)特征：第一，把資源配置形式與社會(huì)制度分離開(kāi)來(lái)，即把計(jì)劃?rùn)C(jī)制或市場(chǎng)機(jī)制與社會(huì)主義或資本主義分離開(kāi)來(lái)。第二，主張實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制。 第三，主張以市場(chǎng)作為資源配置的主要手段。

二、當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義的主要思想

當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義則主張?jiān)诎l(fā)展資本主義國(guó)家的現(xiàn)有成果基礎(chǔ)上改良資本主義，而僅把構(gòu)建完全的社會(huì)主義作為其長(zhǎng)期目標(biāo)。他認(rèn)為社會(huì)主義是一種目的狀態(tài)理論，這種目的狀態(tài)可以歸納為平等、自由、高效。平等是它的基本目標(biāo)。社會(huì)主義的本質(zhì)和終極目標(biāo)應(yīng)該是建立一個(gè)無(wú)剝削、高效率、平等且自由的社會(huì)。他倡導(dǎo)市場(chǎng)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制認(rèn)為市場(chǎng)不是資本主義獨(dú)有的，完全脫離了資本主義的市場(chǎng)完全可以為社會(huì)主義利用，形成社會(huì)主義市場(chǎng)。當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義提倡把市場(chǎng)與社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，既要發(fā)揮市場(chǎng)的效率，又要追求社會(huì)主義的基本價(jià)值，其側(cè)重點(diǎn)在于平等。在社會(huì)所有制結(jié)構(gòu)上，市場(chǎng)社會(huì)主義提出可以有形式多樣的社會(huì)所有制結(jié)構(gòu)基本有三種類型：一是主張生產(chǎn)資料全社會(huì)公有，但公有制的所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)管理權(quán)分開(kāi)；二是“合作制經(jīng)濟(jì)”的財(cái)產(chǎn)形式；三是不追求生產(chǎn)資料公有化，但對(duì)資本職能作了各種限制。在市場(chǎng)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的方式、途徑上，當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義認(rèn)為，在現(xiàn)有的資本主義和傳統(tǒng)的社會(huì)主義條件下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)的，必須對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)制度和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行改造。在所有制問(wèn)題上，必須揚(yáng)棄生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制，從而保證人們?cè)谶M(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)基本機(jī)會(huì)和條件的平等。在公有制問(wèn)題上，要扶植發(fā)展股份合作公司、工人合作社等多種形式的社會(huì)所有制，強(qiáng)調(diào)不能拘泥于國(guó)有經(jīng)濟(jì)的公有形式。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行上，要采用市場(chǎng)為主導(dǎo)，計(jì)劃為補(bǔ)充的資源配置機(jī)制。在分配問(wèn)題上，要在保證人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)平等的基礎(chǔ)上允許基于個(gè)人能力、天賦、貢獻(xiàn)等的收入不同，但要采用分配，保證合理的平等進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。

三、當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義構(gòu)建社會(huì)主義藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題

（一）當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)

當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義是在對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義的不滿和傳統(tǒng)社會(huì)主義的困惑的雙重反思中構(gòu)建起來(lái)的。它重新認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義的本質(zhì)，肯定了社會(huì)主義的價(jià)值取向，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與馬克思社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合，在辯證分析和全面總結(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)主義改革成果的基礎(chǔ)上，提出了通向徹底社會(huì)主義的新途徑。當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義在嘗試探索當(dāng)代資本主義社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的新道路的過(guò)程中，構(gòu)建了一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義相結(jié)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并對(duì)市場(chǎng)配置資源的效率優(yōu)勢(shì)與社會(huì)主義的平等、民主、自由等目標(biāo)相結(jié)合進(jìn)行了理論上的論證，使得市場(chǎng)社會(huì)主義理論和模式具有了一定的說(shuō)服力和吸引力。

同時(shí)，當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義不僅在經(jīng)濟(jì)體制的研究上具有重要的貢獻(xiàn)，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和思想史上也占有不可忽略的一席之地。當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義在劇變和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的背景下重新探討如何在資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問(wèn)題，這極大地鼓舞和團(tuán)結(jié)了西方左翼力量和廣大人民群眾，對(duì)于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)起著不可磨滅的作用。

（二）當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義的局限與弊端

首先，當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義缺乏政治制度的基本保障。 其次，當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義帶有濃重的烏托邦色彩 ，帶有非科學(xué)性、空想性和改良主義的印記。具體體現(xiàn)在，第一，它沒(méi)有正確的、科學(xué)的歷史觀作為指導(dǎo)。第二，市場(chǎng)社會(huì)主義者對(duì)什么是社會(huì)主義缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，有的認(rèn)為社會(huì)主義就是一種更為民主的制度，有的主張社會(huì)主x就是一種平等主義，甚至認(rèn)為生產(chǎn)資料公有制對(duì)于社會(huì)主義并不是必不可少的。他們關(guān)注的重點(diǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，尤其是市場(chǎng)微觀機(jī)制。 第三，他們大多表現(xiàn)為對(duì)自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推崇，而對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無(wú)政府狀態(tài)往往提不出切實(shí)有效的辦法和措施。第四，當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義的各種具體的市場(chǎng)社會(huì)主義模型仍具有自身的缺陷，難以付諸實(shí)踐。

四、結(jié)論

通過(guò)本文對(duì)當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義的發(fā)展歷程的回顧，對(duì)其主要思想的論述以及其貢獻(xiàn)和局限性的討論，可以看出當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義雖然在探索當(dāng)代資本主義社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的新道路，構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義相結(jié)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以及將市場(chǎng)配置資源的效率優(yōu)勢(shì)與社會(huì)主義的平等、民主、自由等目標(biāo)相結(jié)合等方面作了理論上的論證，但是其研究?jī)H僅停留在理論上，缺乏實(shí)踐論證，由于其理論帶有非科學(xué)性、空想性和改良主義的印記，因此具有濃重的烏托邦色彩。加之，當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義藍(lán)圖缺少政治制度上的保障，使之藍(lán)圖構(gòu)建的實(shí)行更加舉步維艱。綜上所述，當(dāng)代西方市場(chǎng)社會(huì)主義者想要在平等、自由、效率的原則上構(gòu)建市場(chǎng)社會(huì)主義藍(lán)圖，其愿望實(shí)現(xiàn)的可能性微乎其微，難以實(shí)現(xiàn)。

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