導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.1藏族民居（1）青海藏族概況：藏族占全省人口的24%（2010年），是由古代吐蕃族群發(fā)展而來，進入青海的吐蕃人同青海地區(qū)土著的羌人、鮮卑吐谷渾人及漢人等交錯雜居，長期融合形成今天的青海藏族。藏族素以牧業(yè)為主，兼營少量農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，游牧文化是藏族文化的主要內(nèi)容。青海藏族中絕大多數(shù)人信仰藏傳佛教，少數(shù)人仍信奉古老的苯教。按藏族語言劃分，青海除玉樹地區(qū)以康巴語系為主，其他地區(qū)均以安多方言為主，這主要是受巴顏喀拉山的影響。巴顏喀拉山主峰海拔5266m，不僅劃分出黃河和長江源頭水系流域，而且也一定程度上阻隔了交通和信息地交流，逐漸形成康巴和安多的藏族語系區(qū)。（2）聚落特征：①類型多樣：青海地域廣闊、地理自然環(huán)境多樣，加之藏族分布范圍較廣，因此藏族相對其他民族聚落類型多樣，基本包含青海東部農(nóng)耕聚落、南部山地聚落、中部游牧聚落三種類型（表1）。青海東部河湟農(nóng)耕地區(qū)藏族多生活在腦山及高山地區(qū)，這里海拔多在海拔3000m左右，多從事半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。由于位處腦山及高山之間，地形多變河谷縱橫，建筑依山就勢，聚落整體形態(tài)靈活且松散。僅在一些河谷臺地地勢較為平坦的地區(qū)，聚落相對緊湊，但是依然受到山地地形的限制，民居建筑之間參差錯落。青海南部藏族聚落多分布在大山山谷地帶，受青海南部整體海拔高度的影響，即使聚落是在河谷谷底，但是海拔也多在3600m左右，與山頂海拔多為5000m相比，落差將近2000m，高落差與小的水平間距，使得山體的坡度較大，約50%的坡度，因此聚落形態(tài)受地形地貌的限制極為明顯，屬于典型的陡坡山地聚落。受到大山的阻隔這里多交通不便，加之高海拔冬季嚴寒，常有大雪封山等自然條件的限制，致使聚落之間較為分散，只有沿同一河谷居住的村民相對聯(lián)系較為緊密。青南山區(qū)藏族聚落整體上呈現(xiàn)規(guī)模小、形態(tài)松散的特征。嚴格來說牧區(qū)的聚落概念一定程度上是牧民的放牧點，牧民帳篷流動性極大，同時牧民固定式住屋變動性也較大，不同季節(jié)住居存在使用和閑置兩種狀態(tài)。從牧區(qū)放牧點較為集中的部分游牧點來看，聚落形態(tài)極為松散和自由，可以說是聚落形式完全與游牧的生產(chǎn)生活方式相一致，除小面積的居住空間以外，聚落中大面積的空間均為牲畜圈，各家院墻的形式也從農(nóng)業(yè)區(qū)高大院墻變?yōu)榈桶纳笤簤?。聚落以外即是廣袤的草場，聚落中看不到類似農(nóng)業(yè)區(qū)的密集巷道和樹木，唯有遠山、牛羊和草場。②上寺下村：不論是東部農(nóng)業(yè)區(qū)聚落和南部山區(qū)聚落還是牧區(qū)藏民游牧點，在聚落附近不遠處往往分布著大大小小的佛教寺院，形成藏族聚落典型的特征即“上寺下村”。有的村落緊鄰寺廟，寺廟居于高處，居民區(qū)位于地勢相對較低的位置，兩者之間相隔一段距離，這與回族、撒拉族圍寺而居的聚落形態(tài)有很大不同。③宗教設(shè)施鮮明：藏族聚落中“佛塔”、“經(jīng)幡”、“瑪尼石堆”等宗教設(shè)施十分普遍。雖然有些村落距離寺廟較遠，但村中的佛塔必不可少，這是藏族聚落的重要標志。經(jīng)幡在牧區(qū)表現(xiàn)為，用色彩豐富的“風(fēng)馬旗”組成的宗教圖案，往往會把大量經(jīng)幡布置在村落附近的山腰處，經(jīng)幡規(guī)模龐大甚是壯觀?，斈崾言谑某渥愕牡貐^(qū)如青南山區(qū)分布較多，有的瑪尼石是在道路兩側(cè)山體石壁上雕刻，有的是在村頭入口處堆放。（3）住居形態(tài)：①形態(tài)多樣。與多樣的聚落特征一樣，藏族民居類型相對其他民族最為多樣，東部農(nóng)區(qū)以莊廓民居為主，中部牧區(qū)以帳篷和土木房為主，南部山區(qū)以碉房民居為主（圖2）。莊廓是東部農(nóng)業(yè)區(qū)藏族民眾普遍的一種居住建筑類型。從跨地域建筑視角看，莊廓是我國青藏高原藏族碉房建筑與黃土高原生土合院式建筑的一種結(jié)合，它集藏族碉房的厚重規(guī)整與漢族合院民居的院落空間雙重特質(zhì)于一體，呈現(xiàn)出西部游牧文化與東部農(nóng)耕文化的融合，是青海特有的一種民居類型。藏族莊廓內(nèi)院空間規(guī)整沒有過多的空間轉(zhuǎn)折，且內(nèi)院植被種植較少，這與漢族、回族、撒拉族內(nèi)院花園式莊廓不同，這主要是受到草原牧業(yè)文化的影響。作為游牧民族帳篷是藏族廣泛使用的一種流動性居住建筑類型。黑色牦牛毛編制的帳篷作為一個家庭中核心的生活空間，可滿足必要的住宿、飲食、儲物等生活要求。與固定式民居不同的是，帳篷民居“地為床、天為被”逐水草而居，是一種流動的家。帳篷其構(gòu)造形式相對簡單，主要由牦牛氈布、繩索、支撐木柱三大部分組成，根據(jù)家庭人口數(shù)量和具體功用帳篷的大小分為不同的規(guī)格，大部分牧民家庭用帳篷尺寸約為長7m、寬6m的長方形的平面形式。除大型的牦牛氈帳篷以外還有一種是行旅帳篷，空間較小一般長寬僅2m左右，可滿足1～2人使用。從帳篷結(jié)構(gòu)上看，其結(jié)構(gòu)形式簡單、拆裝靈活、運輸方便，很好地滿足了游牧生活的要求。土木房多為牧區(qū)藏族冬季牧場的一種建筑類型，它具有冬季使用和夏季閑置的特點。冬季游牧民從海拔高的夏季牧場，轉(zhuǎn)場到冬季牧場，在冬季里帳篷的使用率降低，海拔較低相對固定的土木房即成為冬季游牧民主要的住居建筑。該類房屋空間較小，往往緊鄰草原溪流，周圍配有大大小小的牲畜圈。牧區(qū)中土木房的分布也極為普遍，是游牧民除帳篷以外的另一種重要住居類型。碉房為多層民居，一層常做為牲畜間及雜物房使用，二層由主人房、起居室、廚房組成，在房屋北側(cè)墻面外側(cè)設(shè)置旱廁，三層多為老人房或者佛堂使用。從傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式來看，為獲得安全的建筑受力，一層很少開窗且空間封閉、低矮，二層開窗不是很大且多集中在南向，三層窗口較大可獲得日照采光也最多，三層加之有露天陽臺，空間使用率較高。②佛堂：雖然藏族居住建筑類型多樣，但其中居住空間多會設(shè)置佛堂等宗教空間。佛堂緊鄰臥室，內(nèi)部供奉佛像等宗教信物，佛堂也常作為起居室。碉房佛堂多設(shè)在頂層，莊廓的佛堂多設(shè)置在正房一側(cè)，而帳篷空間有限，佛像等宗教信物多放置在帳篷的中軸線上，與帳篷入口相對。③宗教設(shè)施：藏族不論碉房還是還是莊廓，宗教設(shè)施必不可少。住居院落中常見的宗教設(shè)施有煨桑爐、經(jīng)幡旗桿、中宮等。煨桑爐、經(jīng)幡旗桿多與中宮組合，放置在內(nèi)院中間。中宮多是長寬3m高0.7m的方形池臺，地下埋設(shè)宗教信物，中宮體現(xiàn)出藏傳佛教中天圓地方的宇宙觀，中宮這種宗教設(shè)施多出現(xiàn)在東部莊廓民居中。④獨立旱廁：藏族廁所與其他民族有著很大的不同。從事游牧的藏族是不建廁所的，從事定居生活的藏民也是多屬牧業(yè)地區(qū)或半農(nóng)半牧地區(qū)，人的糞便被認為不潔之物，人們在建造房屋時一般會將廁所布置在室外。受到藏族“潔凈觀”文化習(xí)俗的影響，廁所一般相對獨立與建筑以外且與地面保持一定的距離。

1.2回族民居（1）青海回族概況：據(jù)統(tǒng)計回族人口占青海全省總?cè)丝诘?4%（2010年），主要居住在青海省東部農(nóng)業(yè)地區(qū)。青?；刈宓膩碓从卸喾N解說，主要認為元代從阿拉伯等地遷入，也有明朝時期從中原南京一代移民而來，元代是青?；刈宥ň蛹俺跗诨顒拥臅r期，明代是民族形成時期。回族信奉伊斯蘭教，宗教始終成為一種凝聚力量，規(guī)范著這里人們的生活方式和社會組織形式?；刈逵歇毺氐纳盍?xí)俗，以清真寺為中心的社區(qū)組織，與其他民族有著明顯區(qū)別，形成鮮明的民族特色。（2）聚落特征：①圍寺而居。青?；刈宥鄰氖罗r(nóng)耕，分布在海拔較低的川水和淺山地區(qū)，川水地地形相對平緩，但在淺山地區(qū)地形變化相對較大。聚落形態(tài)以清真寺為中心做放射狀發(fā)展，形成典型的“圍寺而居”的聚落形態(tài)。②高聳的禮拜塔。從聚落天際輪廓線來看，聚落最高的建筑即是清真寺的禮拜塔和大殿屋頂。③“尚綠”的建筑色彩。色彩在穆斯林建筑裝飾以及生活服飾上特色鮮明，不論中式歇山頂還是阿拉伯式穹頂?shù)那逭嫠?，屋頂顏色多采用綠色。（3）住居形態(tài)：①院內(nèi)空間較為寬松?；刈宥嘣诒眽蚊娼ǚ?，院落空間圍合程度不高，因此院內(nèi)空間較為寬大。②正房多“一”字形為主。居住房屋在院內(nèi)空間布局多以“一”字形為主，根據(jù)具體需要在正房東西兩側(cè)建有廂房。③屋頂形式“平坡兼有”。在門源至平安地區(qū)多以緩坡屋頂為主，在華隆至同仁等地多以平頂房屋為主。④凈房。受伊斯蘭教義的影響，凈身是每個穆斯林必須遵守的宗教習(xí)俗。

1.3土族民居（1）青海土族概況：土族是青海特有民族之一，人口約20萬人，占全省人口3.6%。青海土族主要分布在青海互助土族自治縣、民和回族土族自治縣和大通回族土族自治縣，另外在樂都、門源、同仁縣等地也有土族聚居區(qū)。土族的起源眾說不一，代表性的看法是，土族是蒙元時期入居青海河湟地區(qū)的蒙古族為主體，吸收了漢、藏諸民族成份及其文化因素而形成一個新的民族共同體。土族先民信奉多神教、苯教和道教，元明以后普遍信奉藏傳佛教。土族有自己的民族語言，屬阿爾泰語系蒙古語種，但其歷史上沒有形成統(tǒng)一的文字，其文字多使用漢文和藏文。（2）聚落特征：①半農(nóng)半牧。土族先民多從事游牧，后與漢族及其他民族融合交流，學(xué)會種植后從高山游牧遷居到腦山地帶，轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式[2]。②依山傍水。土族的聚落依山傍水，“依山”多是指腦山地帶，“傍水”多是指山間河溪。③宗教景觀。土族多信奉藏傳佛教，聚落中宗教設(shè)施也是構(gòu)成土族聚落特征的重要元素。（3）住居形態(tài)：①封閉緊湊。土族莊廓平面形式多采用合院形式，居住空間占據(jù)較大比例而庭院空間相對較小。②緩坡懸山屋頂。平中帶緩、雙面放坡以及懸山屋頂?shù)臉?gòu)造形式是土族民居的主要特征。③角樓和坡頂門樓。角樓的設(shè)置主要是考慮糧食的儲藏，門樓受到漢族坡頂建筑的影響多為坡頂，有直接鑲嵌在莊廓墻上的單坡門樓，也有高于院墻的雙坡頂門樓（圖3）。

1.4撒拉族民居（1）青海撒拉族概況：撒拉族是青海特有的少數(shù)民族之一。他們主要分在循化撒拉族自治縣，也有分散在華隆縣甘都鎮(zhèn)及其周邊州區(qū)，在循化以東甘肅積石山一帶也有少量分布。青海省撒拉族人口有10.7萬人，占全省1.90%。撒拉族起源學(xué)術(shù)界普遍認為，元朝初年中亞撒馬爾罕一帶突厥烏古斯部落分支，遷徙經(jīng)新疆、河西走廊定居于青海循化縣境內(nèi)。經(jīng)過長期發(fā)展與漢、藏、回、等融合逐漸形成新的民族共同體。[3]撒拉族主要從事農(nóng)業(yè)種植兼營園藝業(yè)，多數(shù)人家都有大小不等的果園，所產(chǎn)的冬果梨、核桃、葡萄等馳名甘青。撒拉族信奉伊斯蘭教，在生活、禮儀、習(xí)俗上均帶有鮮明的伊斯蘭文化。（2）聚落特征：受到伊斯蘭宗教和文化的影響，撒拉族聚落特征同樣具備“圍寺而居”、“高聳的清真寺”、“尚綠的建筑文化”等伊斯蘭民族聚落特征的基本要素，但從撒拉族居住的地理環(huán)境來看，依然具有本民族的建筑特色，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。①河谷綠洲。撒拉族聚居的河谷谷地的川水地區(qū)，猶如一片綠洲，聚落形態(tài)沿河谷呈帶狀發(fā)展。②形態(tài)緊湊。撒拉族在伊斯蘭“圍寺而居”的聚落形態(tài)的基礎(chǔ)上，更強調(diào)聚落的緊湊和對空間的充分利用。③聚落類型較為單一。與藏族人口多分布廣聚落類型多樣的對比來看，撒拉族聚落類型較為單一，基本為緊湊型川水聚落形態(tài)。（3）住居形態(tài)：與類型單一的聚落相比，撒拉族住居空間形態(tài)卻十分豐富，其主要表現(xiàn)在以下幾點。①籬笆樓。撒拉族傳統(tǒng)住居建筑二層是使用當(dāng)?shù)亓鴹l編制成籬笆，然后敷抹上草泥做圍護墻面，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“籬笆樓”。②內(nèi)院園林化。撒拉族并不像信奉藏傳佛教的民族在莊廓內(nèi)院設(shè)置中宮，而是在院內(nèi)種植花木、果樹用于觀賞，莊廓入口也常設(shè)磚雕照壁，并由月洞門鏈接入口和內(nèi)院。③空間形態(tài)豐富。撒拉族住居院落形態(tài)相對青海其他民族民居變化較大，其莊廓平面形態(tài)并不十分規(guī)整，趨向自由組合的方向發(fā)展。④“凹”字型住居平面。撒拉族民居正房平面為凹字形，但凹處上面是帶屋頂?shù)模隼鍖⑦@種帶屋頂?shù)陌甲中巫【有螒B(tài)稱之為“虎抱頭”。[4]⑤正房空間開敞。與其他民族正房空間感不同，撒拉族正房空間是聯(lián)通的，中間常不設(shè)隔墻（圖4）。

1.5蒙古族民居（1）青海蒙古族概況：據(jù)統(tǒng)計2010年底青海蒙古族人口9.98萬人，占全省人口的1.75%。青海蒙族族主要分布在海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州的河南蒙古族自治縣，海北藏族自治州的祁連縣默勒鄉(xiāng)、海晏縣的哈勒景鄉(xiāng)和托勒鄉(xiāng)、門源縣的皇城鄉(xiāng)等地區(qū)。蒙古族進入青海的歷史，可追溯到元朝。1225年成吉思汗西征中亞東返，滅西夏占領(lǐng)河湟地區(qū)蒙族族由此開始進入青海。青海蒙古族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，海西州的都蘭、烏蘭農(nóng)業(yè)區(qū)的部分蒙古族從事農(nóng)業(yè)兼營畜牧業(yè)。青海蒙古族信奉藏傳佛教格魯派（俗稱黃教），受宗教文化的影響，蒙古、藏族都有祭俄博（敖包）、轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖等傳統(tǒng)習(xí)俗。（2）聚落特征：①聚落松散。青海蒙古族相對其他民族人口數(shù)量并不多，以至于沒有出現(xiàn)類似漢族、藏族等人口較多的大型鄉(xiāng)村聚落，蒙古族牧民多分布在牧區(qū)，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位分散居住。蒙古族農(nóng)業(yè)方式主要以畜牧業(yè)為主，受生產(chǎn)方式的影響青海蒙古族聚落形態(tài)極為松散，在牧區(qū)即使在較為集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民居之間也多由牲畜圈、草料間阻隔，聚落空間寬松及形態(tài)自由發(fā)展。②放牧點。每戶牧民有屬于自己的一片草場，在草場的端頭是牧民的定居點，定居點沿道路兩側(cè)分布，每戶之間相隔大約300m左右，每戶的草場并排相聯(lián)平面布局形態(tài)呈現(xiàn)魚骨狀發(fā)展。（3）住居形態(tài)：青海蒙古族多以蒙古包和土木房為主要住居類型，在東部河湟地區(qū)散居的蒙古族也多采用莊廓作為居住建筑，從民族特有民居類型來看，“蒙古包”仍是其典型代表。蒙古包是蒙古族特有的住宅類型，它是歷史上“逐水草而居”的蒙古牧民游牧生活的一種物質(zhì)載體。青海牧區(qū)往往在同一片草場同時存在藏族的帳篷和蒙古族的蒙古包，說明兩種民居形態(tài)均能很好的適應(yīng)高原草原的自然氣候環(huán)境，但外觀上兩者又存在較大差異。藏族使用牦牛毛編制帳篷形狀多為長方形，蒙古族多為羊毛氈為材料的圓形氈包，兩者居住習(xí)慣、建造工藝各不相同，體現(xiàn)出民族文化在住居形態(tài)的重要影響力。

2民居建筑文化多元共生的成因分析

基于以上多元民族建筑文化的分析，青海鄉(xiāng)土民居建筑文化具有典型的多樣性特征，多樣性背后的因素主要表現(xiàn)在自然氣候地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和民族宗教文化三個方面。

2.1自然氣候地理環(huán)境多樣如前所述自然氣候地理環(huán)境是民居類型生成的主導(dǎo)因素，青海地域廣袤、土地類型多樣，這勢必形成風(fēng)格多樣的民居類型。青海民居建筑類型主要有莊廓、碉房、土坯房、帳篷等，它們都是基于本地區(qū)氣候條件和資源環(huán)境所做出的適宜建筑模式，[5]這也是高原特色鄉(xiāng)土景觀的重要組成部分。

2.2生產(chǎn)生活方式多樣應(yīng)該說自然地理環(huán)境決定了人們所從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及生活模式，青海高原多樣的地質(zhì)地貌類型必然形成多樣的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又導(dǎo)致生活方式的多樣化。根據(jù)青海土地類型，分為草地、耕地、林地、水面等，受海拔高度的影響不同海拔氣候地貌條件有較大差別，由此形成了畜牧業(yè)、農(nóng)耕種植業(yè)、以及半農(nóng)半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在歷史的長期演變發(fā)展中，各民族逐漸適應(yīng)了不同海拔高度的自然環(huán)境，形成各自相對成熟的生產(chǎn)方式，各民族各居其位、各得其所，構(gòu)成高原地區(qū)多元民族聚居團結(jié)互助的社會環(huán)境。正是因為每個民族從事著對方民族不同的生產(chǎn)方式，利用著其他民族不善使用的種植技術(shù)，各民族之間形成了和睦相處、互通有無的社會關(guān)系。

2.3民族宗教文化多樣青海世居著漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族，他們信奉著不同的宗教文化，這在他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中占據(jù)著重要位置。漢族兼信儒、道、佛三教，藏族、土族和蒙古族多信奉藏傳佛教，而回族和撒拉族信奉伊斯蘭教，除漢族以外其他少數(shù)民族多為全民信教，按照教義的要求，他們的生活模式、社會關(guān)系都與宗教有著密切的聯(lián)系，他們以宗教為紐帶形成不同的民族共同體。各個民族均擁有本民族的宗教文化設(shè)施，用以強化民族身份實現(xiàn)民族內(nèi)在的凝聚力?？v觀青海各民族宗教及民俗文化，他們擁有本民族的集體記憶、審美情趣以及生活方式，這些都基于民族文化認同感的建立。

3結(jié)語

篇2

1．巨大的市場體量

經(jīng)過改革開放三十余年的迅猛發(fā)展，中國已經(jīng)成為當(dāng)今世界上第二大經(jīng)濟體。在中國的經(jīng)濟增長中，建筑業(yè)的增長極為引人注目。伴隨著近年來快速推進的城鎮(zhèn)化浪潮，2003年，中國建筑業(yè)增長首次超過20%，此后，一直保持兩位數(shù)以上的增長速度，從1986年至2011年，中國建筑業(yè)的總產(chǎn)值增長了140倍，已成為國民經(jīng)濟的第六大支柱產(chǎn)業(yè)。2013年，中國建筑業(yè)的總產(chǎn)值達到了159313億元，約為世界建筑業(yè)總產(chǎn)值的20%左右。在全國各地，各類工業(yè)、商業(yè)、公用建筑和住宅建筑如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，整個中國幾乎成為了一個“大工地”。巨大的建筑市場為“表皮”概念的運用提供了廣闊的空間。在這個巨大的市場上，對建筑表皮創(chuàng)新的需求首先來自于由各級政府主導(dǎo)的公共建筑建設(shè)。經(jīng)過三十余年的經(jīng)濟快速發(fā)展，相對于改革開放以前，各級政府已經(jīng)掌握了雄厚的財政資金，加之近年來各地政府通過城市建設(shè)投資平臺的快速發(fā)展獲得了強大的融資能力，以巨大的可支配財力為支撐，在城市公共建筑建設(shè)中，或出于突出城市特色的需要，或出于“炫耀”政績的心理，很多地方政府競相攀比，片面追求建筑物的“檔次”、特色。以政府辦公樓與劇院、博物館、體育場館等體育文化設(shè)施為代表的公共建筑建設(shè)需求，是中國建筑市場上對表皮創(chuàng)新或奇觀建筑的最重要的需求。市場經(jīng)濟條件下商業(yè)資本對建筑形象和環(huán)境意義的追求，是建筑表皮需求的另一個重要來源。當(dāng)今的中國社會，已經(jīng)進入了消費社會。所謂消費社會，按照波德里亞的定義，即“以符號為中介的社會”。在這種社會中，“要成為消費的對象，物品必須成為符號?！鄙虡I(yè)建筑表皮所塑造的形象和環(huán)境意義，作為一種激勵消費行為的重要符號，是消費社會條件下商業(yè)建筑設(shè)計的重要內(nèi)容?！?〕在這種社會氛圍中，商業(yè)建筑的表皮實際上已經(jīng)成為了重要的營銷和競爭手段。除了前兩種需求外，當(dāng)代生態(tài)理念的興起，也形成了對表皮創(chuàng)新的巨大需求。從20世紀60年代以來，愈益嚴重的能源危機和生態(tài)危機迫使人們不僅在生產(chǎn)和技術(shù)領(lǐng)域，也在生活和消費領(lǐng)域改變使用能源的觀念和方式，重新思考和調(diào)整人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。建筑物是人最重要的生存和活動場所，建筑表皮作為建筑內(nèi)部空間與外部環(huán)境的交換界面，面對能源危機與生態(tài)危機的巨大挑戰(zhàn)，建筑的生態(tài)理念要求建筑表皮在滿足采光、遮陽、自然通風(fēng)、保溫隔熱等功能要求時，能夠合理協(xié)調(diào)建筑與人、建筑與生物、建筑與自然環(huán)境的關(guān)系，能夠?qū)夂颦h(huán)境的變化作出反應(yīng)。按照生態(tài)的理念，建筑表皮將不僅具有圍護和造像的功能，它作為建筑的皮膚，還是建筑與外界環(huán)境進行能量與物質(zhì)交換的界面。

2．科技進步

在任何時代，建筑的形態(tài)或建筑表皮的演變都不可能是人們隨心所欲的結(jié)果。作為建筑物的一個組成部分，建筑的形態(tài)或建筑表皮始終是人類在既定的物質(zhì)、技術(shù)條件下，根據(jù)自己的需要和審美取向作出的選擇。在整個20世紀，人類科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展。進入21世紀以來，在信息技術(shù)的支持下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還在進一步加快，新材料、新技術(shù)層出不窮。當(dāng)代科技的飛速發(fā)展，也為設(shè)計和建造的革新提供了先進的技術(shù)支持?！?〕在建筑領(lǐng)域，這些新材料、新技術(shù)不僅為人們對建筑形式、建造方式和建筑材料的選擇提供了幾乎無限多的可能性，而且，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展幾乎已經(jīng)達到了這樣一個水平，即，可以根據(jù)人們對建筑形式、建造方式和建筑材料的想象力，發(fā)明更多的新材料、新技術(shù)。可以說，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)在很大程度上打破了材料和技術(shù)對建筑師在建筑作品中自由表達的限制。如果說在20世紀之前，受技術(shù)和材料的限制，建筑師的自由表達空間還十分有限，那么，在20世紀，尤其是進入21世紀以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，新技術(shù)和新材料已經(jīng)給建筑師們提供了幾乎無限的自由表達手段。

3．建筑思想的多元化發(fā)展

建筑設(shè)計思想體現(xiàn)了一個時代的價值判斷和審美傾向，是一個時代的重要文化現(xiàn)象。它們代表了社會統(tǒng)治階層的審美意識。由于它們是當(dāng)時社會占支配地位的審美意識，我們也可以將其稱為建筑設(shè)計中的社會意識。在很多情況下，它們被稱作時尚、風(fēng)尚。建筑師通常都是按照雇主的要求從事設(shè)計和建造。這些雇主可能是政府、公共機構(gòu)，也可能是商業(yè)機構(gòu)、私人或社會團體。他們對建筑形態(tài)或建筑表皮的需求代表了當(dāng)時社會占支配地位的價值觀和審美意識。也就是說，建筑師的工作首先要服從社會主流意識形態(tài)的支配。但是，在這一前提下，建筑師如何利用材料和技術(shù)實現(xiàn)雇主的要求，既取決于建筑師的才干，也取決于建筑師的主觀意愿，包括建筑師、審美取向、對材料和技術(shù)的理解等等。換言之，建筑師對材料和技術(shù)的利用方式就是建筑師的主觀意愿的表達。由于改革開放的國策和建筑市場巨大的體量，自中國20世紀末開始融入全球化進程以來，各種建筑思潮也迅速進入中國并產(chǎn)生了巨大影響，從某種意義上可以說，中國已經(jīng)成為世界建筑思潮的一個聚匯中心。我們所處的時代是一個思想多元化的時代。在建筑領(lǐng)域，從20世紀初的現(xiàn)代主義、30年代的包豪斯主義，到20世紀中期的后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)理性主義、高技主義、極少主義，在一個世紀內(nèi)出現(xiàn)的建筑風(fēng)格已經(jīng)超過了以往數(shù)千年的總和。不僅如此，而且，從20世紀末至今的20余年間，在全球化的浪潮中，人類的交往空間迅速擴大，原先由于地理隔絕和國家邊界對文化傳播形成的限制正在迅速消失，思想多元化已經(jīng)成為全球性的現(xiàn)象。尤其值得一提的是，從20世紀后期以來，日益嚴重的環(huán)境污染、能源短缺、過度消費等問題，不僅成為世界各國共同關(guān)注的社會熱點，也日益明顯地影響著建筑師們的設(shè)計思想。建筑師們可以表達，需要表達的思想、意識、觀念也趨于多樣化。無論是所謂奇觀建筑，還是個性化建筑，甚或是符號化的建筑，即使我們不排除其建筑思想中含有迎合“新、奇、怪”這一當(dāng)代社會意識的成分，也不可否認，當(dāng)代建筑設(shè)計正在成為建筑師以具象形式表達自己的思想意識的重要舞臺。因此，可以說，在當(dāng)代中國的建筑領(lǐng)域，“表皮”概念及對“表皮”概念的運用方興未艾。在當(dāng)代中國，表皮概念不僅被廣泛運用于新建建筑，也被廣泛運用于舊建筑改造，表皮概念的運用和擴展正在改變著中國城市的面貌。與此同時，我們在中國建筑界對表皮的及奇觀建筑的追求中也看到了不少非理性的表述，例如對所謂歐美風(fēng)格的盲目引進。在我國所有大型城市，甚至一些二三線城市，幾乎都可以看到以歐美城鎮(zhèn)、地名命名的住宅小區(qū)，簡單模仿歐美建筑風(fēng)格的成片住宅建筑或街道、小鎮(zhèn)。再如對城市建筑的所謂現(xiàn)代化改造。在各地的城市街區(qū)成片改建過程中，大批歷史形成的建筑群被簡單粗暴地徹底鏟除，代之以商業(yè)化的現(xiàn)代建筑，天不分冷暖，地不分南北，千城一面。等等。

當(dāng)代建筑文化顯示出明顯的“時尚化”的特征。所謂“奇觀時代”，實際上就是一個高度商業(yè)化、信息化的時代。高度發(fā)達的商業(yè)社會對視覺呈現(xiàn)的需求達到了前所未有的高度。在商業(yè)化、信息化的時代背景下，人們對司空見慣的事物已經(jīng)麻木而失去了興趣，只有具有強烈個性的東西才能得到社會的關(guān)注，建筑也不例外?！皶r尚”是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，它意味著，在特定時間和地域范圍內(nèi)，某種新興事物由少數(shù)人率先嘗試，然后被大眾所接受、認同，并且崇尚和效仿，然后被遺棄。時尚具有探索性質(zhì)，往往與合理性與經(jīng)濟性有所偏離，并且“具有流行性和周期性”。“時尚”涉及的內(nèi)容十分廣泛，但是無論在什么時代、什么區(qū)域，時裝總是占據(jù)了其中最顯著的位置。建筑設(shè)計的“時尚”，與服裝設(shè)計(cloth-ingdesign)的“時尚”有很多相似之處。

1．建筑與時裝的交集森佩爾在其論文《編織的藝術(shù)》中詳細地介紹了古代人用各種柔性材料進行編織的技藝，指出，這種技藝在兩個領(lǐng)域中被發(fā)揚光大，一個是服裝，另一個是建筑。建筑表皮與服裝表現(xiàn)出大量的共性。我們在這里可以將建筑與服裝做一個簡單的類比。服裝和建筑表皮都是“實用”的藝術(shù)，只停留在衣架上的時裝和僅僅以模型和圖紙的形式存在的建筑都是沒有意義的，兩者的價值都只有在人的使用中才能得到顯示。服裝和建筑表皮都是“物質(zhì)”的藝術(shù)。與繪畫、音樂等純粹的“藝術(shù)”相比，服裝和建筑還包含對材料、技術(shù)等物質(zhì)層面問題的處理。服裝的實現(xiàn)，不能離開測量、剪裁、縫補;建筑的實現(xiàn)，不能離開建造。它們都涉及幾何形式，但是都超越了幾何學(xué)。兩者的設(shè)計都起源于“概念”或“意象”，而這種“概念”或“意象”都要結(jié)合實際使用的需要和生產(chǎn)加工的條件，進行進一步深化設(shè)計，將“非物質(zhì)”的意象轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)”的形式。服裝和建筑表皮的服務(wù)對象都是“人的身體”，前者是為人的個體提供身體表面的覆蓋，后者是對人的群體提供空間圍護。服裝和建筑表皮系統(tǒng)的目的都有兩方面:一種是物質(zhì)上的，兩者都為人提供一種對外界環(huán)境的保護和遮蔽:既要便于活動，又要保溫透氣;另一種是精神上的，兩者都具有較強的形式表現(xiàn)能力，為人提供一個自我表達的途徑，來顯示其身份、地位、能力和個人魅力，無論這種表達的內(nèi)容是個性、地域、文化還是政治。服裝和建筑表皮具有相似的影響因素和創(chuàng)新來源。對于形式，人們審美思想的轉(zhuǎn)變起了至關(guān)重要的作用。而在任何一個時代，審美的理論和思想往往同時影響了人們對服裝和建筑的偏好。例如，“折疊”和“褶皺”是當(dāng)代服裝和建筑共用最多的理念之一。經(jīng)過“折疊”和“褶皺”，平面的材料因為折痕變成了有一定體量的形態(tài)。建筑師把建筑的折疊和褶皺當(dāng)做一種工具，利用光影的戲劇效果來提升建筑外部視覺趣味，同時達到控制內(nèi)部空間形態(tài)的目的。在建筑與服裝的大量交集中，時尚正是最亮眼的區(qū)域。在相互的借鑒與融合中，“時尚”建筑與服裝的邊界正在漸漸模糊。

2．時尚的層級“時尚”是有層級的。在服裝設(shè)計領(lǐng)域，服裝按照創(chuàng)新性、變化和普及程度，可以分為“前衛(wèi)型”服裝、“時尚型”服裝、“大眾型”服裝等多個層級?！扒靶l(wèi)型”服裝后，成衣制造商要解讀其表達的理念和運用的技術(shù)的指導(dǎo)意義，并且根據(jù)實際穿著需要對其進行再設(shè)計，從而生成“時尚型”服裝;另一方面，媒體對流行的信息進行傳播，將“前衛(wèi)型”服裝的概念從一種傾向變?yōu)橐环N趨勢，讓具有這種傾向的產(chǎn)品投放市場時引起流行。相比之下，“前衛(wèi)型”服裝是設(shè)計師創(chuàng)造的個別的現(xiàn)象，“時尚型”服裝是在一定的時間和地域范圍內(nèi)，設(shè)計師、消費者和媒體共同創(chuàng)造的一種集體行為。當(dāng)新的理念和技術(shù)在“前衛(wèi)型”服裝和“時尚型”服裝中趨于成熟后，才會被廣泛運用于“大眾型”服裝。建筑表皮的“時尚”程度遠遜于服裝，但是，也有類似的區(qū)分:“前衛(wèi)型”建筑是偏離了常規(guī)的目標和建造方式的極少數(shù)建筑。其表皮系統(tǒng)采用先進的技術(shù)，表達了前衛(wèi)的理念，通常對實際因素考慮非常少，其材料、構(gòu)造、結(jié)構(gòu)的運用具有更強的探索性，相當(dāng)于服裝界的“mode”。這些建筑往往是臨時的，小規(guī)模的，通常沒有復(fù)雜的功能需求，例如世博會的建筑。而更前衛(wèi)的以模型和圖像為主的概念展示，實際建造的可能性更小，類似于“vogue”?！皶r尚型”建筑是新的理念和技術(shù)在“前衛(wèi)型”建筑的引領(lǐng)下，經(jīng)過合理化發(fā)展后，在標志性建筑中的運用。“時尚型”建筑有更長的使用周期。其表皮系統(tǒng)需要更完善的功能，需要對原始概念進行大量的改進和再設(shè)計，使之“可用”和“耐用”。與服裝業(yè)類似，經(jīng)過改進而成熟后的技術(shù)和理念，也需要媒體的宣傳而變?yōu)橼厔荩⒃诮ㄖ幸鹆餍?。?dāng)新的技術(shù)和理念在“前衛(wèi)型”建筑和“時尚型”建筑的運用中成熟，經(jīng)濟合理性達到一定程度后，才會被大量的“大眾型”建筑接受并廣泛運用。

3．建筑表皮系統(tǒng)的“時尚”與當(dāng)代城市建設(shè)借助服飾理論對“時尚”的理解來解讀當(dāng)代建筑表皮系統(tǒng)的“時尚”，有利于我們更好地認識這種現(xiàn)象。1)在全球服裝產(chǎn)業(yè)中，“時裝”只是一小部分。類似的，在城市建設(shè)中，對“時尚建筑”的需要也是少數(shù)。建設(shè)的主體仍然是經(jīng)濟合理優(yōu)先的“普通建筑”。2)“T臺上的時裝”往往是不能穿出門的，“T臺上的建筑”往往也不能滿足日常使用的需要?！按蟊娦汀苯ㄖ淮罅拷ㄔ?，正是由于其實用性和經(jīng)濟性?！芭c眾不同”往往意味著和經(jīng)濟合理的原則有一定程度的背離。對于標志性建筑，與常規(guī)適當(dāng)?shù)谋畴x是可以接受的，并且也可以看做建筑表皮系統(tǒng)“進化”的一種方式。正如文丘里對密斯的評價:“密斯之所以設(shè)計了很多奇妙的建筑，正是因為他忽視了建筑的很多方面。如果他試圖解決更多的問題，他的作品將會軟弱無力。”但是，過度的背離則會導(dǎo)致嚴重影響建筑正常使用、對生態(tài)環(huán)境或城市景觀造成破壞、造成巨大的資源浪費，違背了建筑“實用美學(xué)”的本質(zhì)。許多“時尚”的建筑，為了某一個方面的探索，違背了建筑學(xué)的很多基本原則。它也許有十分重大的創(chuàng)新意義，但并不見得就是一個“好”的建筑。3)雖然“時尚”的實用性差，社會需求總量小，但是，無論在服裝還是建筑表皮的發(fā)展中，“時尚”都占據(jù)重要地位。“時尚”是探索新領(lǐng)域的先鋒，對普通的服裝和建筑有引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用，對推動服裝、建筑以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著重要影響?！皶r尚”是短命的，許多“時尚”在被設(shè)計出的那一剎那就已經(jīng)過時，但是，對時尚的探索卻是永無止境的?！皶r尚”的價值，不在于其前衛(wèi)的形式，而在于先進的建筑理念、材料和技術(shù)。借助材料和技術(shù)的不斷進步，建筑表皮系統(tǒng)的“時尚”具有不斷為城市建設(shè)開拓創(chuàng)新的可能。

篇3

1室內(nèi)設(shè)計的表現(xiàn)

傳統(tǒng)建筑文化繼承了中國傳統(tǒng)文化中的一些文化基礎(chǔ)，特別是一些地理、五行等都被灌輸其中，室內(nèi)設(shè)計要依據(jù)既定的室內(nèi)外建筑環(huán)境進行重新的設(shè)計布局，以中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計為例，建筑的色彩偏重于灰黑色的表現(xiàn)方式，采光也注重自然的光線組合，通風(fēng)情況也有自己的特點，室內(nèi)設(shè)計就是將我國的傳統(tǒng)文化融入到了室內(nèi)設(shè)計中去，創(chuàng)造出適合人們居住的，更符合人們傳統(tǒng)審美風(fēng)格的環(huán)境空間。由于我國建筑一脈相承，很多好的地方可以被借鑒，未來的室內(nèi)設(shè)計需要的就是繼承和發(fā)展，多元化的處理。一些文化方面的價值導(dǎo)向也需要注意，創(chuàng)新的地方與文化價值也可以得以實踐，我國傳統(tǒng)建筑文化就是應(yīng)該以人為本，在室內(nèi)設(shè)計的同時達到居住的需要，室內(nèi)設(shè)計可以遵循這一原則，在滿足基本物質(zhì)生活的條件下，達到對于人們精神層面建筑空間設(shè)計需求的滿足，傳統(tǒng)文化與建筑文化的結(jié)合才是室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)需要注意的地方，這樣才能共同促，進建筑設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計的共同發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展之后，形成了豐富多樣的傳統(tǒng)圖形和紋理，傳統(tǒng)文化元素中，象征不同寓意的情感表現(xiàn)，如平安吉祥、福祿壽囍等也都是如此，傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)涵的結(jié)合，使傳統(tǒng)符號作為裝飾元素營造出了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計文化的一種手段。目前，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計師需要掌握的就是去用室內(nèi)設(shè)計語言去詮釋傳統(tǒng)文化，一些大型的酒店一般將傳統(tǒng)文化裝飾設(shè)計進行的較為充分，有的借助于一些傳統(tǒng)的青磚、陶瓷、墻壁、房瓦等，將傳統(tǒng)文化別是繪畫與書法的一些東西也進行了鋪墊，一些排列組合與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合起來，營造出了古典美的設(shè)計手法，因此，可以說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代因素的結(jié)合是室內(nèi)設(shè)計的一種典型的風(fēng)格表現(xiàn)，在實踐運用中也很多。傳統(tǒng)文化需要借助傳播的媒介進行展示，室內(nèi)設(shè)計空間就是傳統(tǒng)文化的一種媒介，無論哪一種風(fēng)格，都承載著設(shè)計者的思想，承載了精神文化的內(nèi)涵，中國的傳統(tǒng)文化借助于傳統(tǒng)媒介進行了一定的傳播，由于受到了傳統(tǒng)文化的影響，室內(nèi)設(shè)計這一媒介可以展示中國傳統(tǒng)文化不同的風(fēng)格，歷代不同的室內(nèi)設(shè)計處理更趨細化，這樣全面的展示，可以為文化的繼承和發(fā)展提供良好的媒介。傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計的淵源，室內(nèi)設(shè)計也可以使傳統(tǒng)文化的組成部分，無論何種室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，需要的是不同的社會環(huán)境下的體現(xiàn)，社會風(fēng)貌可以有著特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的價值觀念。此外，室內(nèi)設(shè)計與生產(chǎn)力相結(jié)合，形式源于社會形式，設(shè)計師要依靠經(jīng)驗進行。

2小結(jié)

我國的建筑文化歷史悠久，它與室內(nèi)設(shè)計有著密切的關(guān)聯(lián)。室內(nèi)設(shè)計需要借鑒建筑設(shè)計的空間和文化表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上進行設(shè)計創(chuàng)造，形成一門綜合性的設(shè)計藝術(shù)，由于多方面的影響因素，室內(nèi)設(shè)計還需要傳承傳統(tǒng)的文化特點，給予人們良好的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。

作者：王泉水 單位：中國環(huán)境管理干部學(xué)院

篇4

論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認建筑的藝術(shù)性，而過分夸大它的功能性，實質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。

1建筑文化的定義

    文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達的民族或地域的特征。

2建筑文化的四個主要方面

    (1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟和美學(xué)等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。

    建筑不僅可以體現(xiàn)各個時代的先進技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。

    建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

    建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關(guān)聯(lián)。

    (2)建筑反映了人們的生活模式。

    丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人。”人總是以自己的理想模式來建造房子，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經(jīng)濟關(guān)系的典范。

    (3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。

    和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師d里布斯金設(shè)計的猶太人博物館中，他運用解構(gòu)主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。

   (4)建筑的營造方式和職業(yè)特點，構(gòu)成了社會運行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會的人際關(guān)系。

    建筑業(yè)是社會的重要支撐經(jīng)濟，它涉及多個社會職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨特的運行方式和經(jīng)營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經(jīng)濟時期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會運行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。

    在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設(shè)計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計師。社會應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動，為他們提供一個更好的創(chuàng)作環(huán)境。

3結(jié)語

    以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和運作關(guān)系，是我們領(lǐng)會建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。

篇5

在城市意象塑造方面，其通過體型扭轉(zhuǎn)生成的過渡空間很好地融入城市空間中，同時也形成了區(qū)域環(huán)境新的視覺焦點。在城市生態(tài)空間層面，文化中心生態(tài)景觀系統(tǒng)呈現(xiàn)為斑塊狀，是城市整體生態(tài)系統(tǒng)“斑塊—廊道—基質(zhì)”的重要組成部分，有一定自我調(diào)節(jié)能力，改善了城市自然生態(tài)體系，保護城市生態(tài)系統(tǒng)的空間格局。

2多元復(fù)合的功能構(gòu)成

文化建筑綜合體除了是一個具有一定功能的物質(zhì)載體，更是一個空間上靈活流動、功能上彈性擴展的開放平臺，從而可以容納、激發(fā)各種各樣的文化活動。文化建筑綜合體集約化設(shè)計希望可以提供多種多樣的、一站式的綜合體驗，提供富有吸引力、讓人流連忘返的多層次空間環(huán)境，使人們在滿足預(yù)期的目的之余，能夠隨時隨意產(chǎn)生更多不期然的活動?；诖蟊姷奈幕钚枨?，牟平文化中心在業(yè)態(tài)分布上主要包括3個不同的功能區(qū)域，包括南側(cè)的觀演功能模塊，中部的交流展示模塊和北部的群藝、學(xué)習(xí)活動功能模塊。觀演功能模塊由1200座大劇院與300座會議廳復(fù)合組成，開放的交流展示模塊由規(guī)劃展示館、書城復(fù)合組成，群藝學(xué)習(xí)活動功能模塊由北部青少年活動中心、圖書館復(fù)合組成?？臻g布局上，各功能模塊既水平展開又豎向上多層疊合，由休閑活動的交往空間串起整個功能序列，圍繞空間秩序形成集約化的組織模式(圖3)。文化綜合體不同使用功能的集約化設(shè)計有效地節(jié)約了用地，形成一個文、體、娛集合的多功能綜合體，實現(xiàn)功能的共享與互補。

3傳承文脈的場所建構(gòu)

設(shè)計引入自然維度和歷史維度敘事概念，設(shè)計在自然之維敘事上，以“山、海、島”城市意象的提取作為設(shè)計的出發(fā)點，建筑形體以一個從地面緩緩升起的平臺逐漸加以變形扭轉(zhuǎn)而成，形成極強的內(nèi)在張力和力度，與昆崳山自然形態(tài)遙相呼應(yīng)，形成耦合關(guān)系，通過內(nèi)外空間的建構(gòu)邏輯與城市空間形成了傳承文脈的場所建構(gòu)，背山面海構(gòu)建“山、海、城”一體化的敘事空間脈絡(luò)。在歷史文化之維上，表現(xiàn)膠東地域漁家文化傳統(tǒng)，建筑表皮波光粼粼，漁網(wǎng)肌理體現(xiàn)漁家唱晚的文化意境。

4交融共生的綠色公共空間塑造

文化建筑綜合體的公共空間是建筑內(nèi)外空間、建筑與城市空間的中間過渡區(qū)域，其在多種功能的交叉和并存的空間環(huán)境系統(tǒng)中，成為一個集聚人文交往活動的場所空間?；诰G色建筑和節(jié)能減排的發(fā)展要求，項目設(shè)計引入相關(guān)綠色設(shè)計策略進行建構(gòu)。在景觀與城市空間體系銜接上，文化中心尊重城市既有軸線和景觀視線廊道，建筑總體沿沁水河縱向展開長度約320m使景觀面最大化，形成良好對話關(guān)系，營造城市公共空間的重要節(jié)點，在東部退讓道路130m左右，形成市民活動廣場，并設(shè)置主要場地入口，成為人氣聚集的中心地區(qū)，其設(shè)計中采用了鋪設(shè)透水地面、開發(fā)地下空間、優(yōu)選鄉(xiāng)土植被、空調(diào)電器節(jié)能、雨水回收處理等綠色建筑技術(shù)。建筑層面，其綠色公共空間塑造可根據(jù)熱環(huán)境進行合理分區(qū)、并對空間進行合理的利用通風(fēng)和采光。在外部公共空間的處理上，屋頂伸出挑檐部分形成室外雨篷、休憩等灰空間，在很好的實現(xiàn)了自遮陽功能的同時也與室內(nèi)空間保持了良好的銜接過渡(圖4)。牟平文化中心的生態(tài)整合也像生物體適應(yīng)環(huán)境的內(nèi)部構(gòu)造一樣深入建筑的內(nèi)部，通過設(shè)計形成具有微氣候調(diào)節(jié)功能的中庭、天井、庭院、拔風(fēng)口等的內(nèi)部空間的建筑腔體，結(jié)構(gòu)上與生物腔體相似，利用天然能源(如風(fēng)能、太陽能、雨水等)，結(jié)合膠東地區(qū)氣候，通過巧妙的建筑空間、形體組織和細部構(gòu)造的設(shè)計，創(chuàng)造出高效低耗、舒適宜人的環(huán)境(圖5)?；诒粍邮焦?jié)能設(shè)計引入自然采光的中心庭院設(shè)計，在建筑西北角的活動中心設(shè)置一個1000m2左右相對獨立的四層通高的庭院，最大限度利用自然光照明。在自然通風(fēng)方面，引入可形成對流的邊廳設(shè)計，利用東西門廳銜接兩部分功能的同時也對流形成自然通風(fēng)并調(diào)節(jié)小氣候，降低能耗改善空間環(huán)境的舒適性，同時，也完成從開放交流到相對安靜私密的空間的遞進式過渡，使建筑表現(xiàn)出一種交融共生的空間對話關(guān)系。

5結(jié)語

篇6

由于工程項目施工環(huán)境艱苦，很多都地處偏僻，建筑施工企業(yè)的文化又以能克服困難，在艱苦的環(huán)境中發(fā)揮團隊作用，作為建設(shè)的基本內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展，建筑業(yè)成為了國家經(jīng)濟發(fā)展的支撐產(chǎn)業(yè)和富民產(chǎn)業(yè)。建筑施工企業(yè)作為建筑業(yè)的主體，承擔(dān)著建設(shè)國家的重要使命，因此，建筑施工企業(yè)的文化的作用有顯得極其重要。有四方面具體作用：一是激勵全體員工努力的方向；二是企業(yè)蓬勃向上的內(nèi)在動力；三是企業(yè)生存和發(fā)展的根本依據(jù)；最后是企業(yè)價值觀和先進人物得到正面弘揚的載體。

二、建筑施工企業(yè)文化建設(shè)的主體

一般認為，建筑施工企業(yè)文化建設(shè)的主體是提升職工的綜合素質(zhì)，并賦予強烈的創(chuàng)新意識。目前，工程建設(shè)日趨復(fù)雜化與規(guī)?；ㄖI(yè)“四新”技術(shù)日新月異，因此，建筑施工企業(yè)必須擁有一支高素質(zhì)的人才團隊。以前，那種持有建筑施工企業(yè)管理粗放和技術(shù)簡單的偏見，一直阻礙企業(yè)與時俱進。建筑施工企業(yè)必須搭建科學(xué)合理人才結(jié)構(gòu)，首先是要建立具有現(xiàn)代經(jīng)營管理理念的管理隊伍和較高文化素質(zhì)的技術(shù)工人隊伍。

在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時代，企業(yè)間競爭，已經(jīng)演化成為文化之間的競爭，而矛盾的焦點則是人才之間的競爭。在接下來的發(fā)展中，建筑施工企業(yè)要結(jié)合文化建設(shè)，做好人才引進與培訓(xùn)，促進人才之間的交流，積極為人才創(chuàng)造發(fā)展的空間，不斷促進人才的創(chuàng)新意識。也就是說，要建立人才培養(yǎng)為主體的企業(yè)文化,就必須不斷學(xué)習(xí)和培訓(xùn),提高人員素質(zhì)。建筑施工企業(yè)要把每一位職工培養(yǎng)成為敢于創(chuàng)新、勇于超越的人。只有，每一位職工都成為敢于創(chuàng)新、勇于超越的人,他們所在的企業(yè)才能夠出類拔萃、創(chuàng)新發(fā)展。我們知道，每一位職工都有各自的需要和實現(xiàn)自我價值的愿望，企業(yè)應(yīng)該通過優(yōu)秀的企業(yè)文化把每一位職工凝結(jié)在一起,讓每一位職工自覺的認同企業(yè)的文化，繼而認同企業(yè)。促使每位職工自覺地參加培訓(xùn)和學(xué)習(xí),不斷提升自己主動的為企業(yè)奉獻與投入,而不是被動地接受每天的工作安排。

隨著國家“一路一帶”和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進入攻堅時期，建筑業(yè)面臨的競爭，將更加激烈。但是，建筑施工企業(yè)關(guān)鍵人才匱乏，嚴重制約這企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在大型工程承包中，先進企業(yè)的項目管理人素質(zhì)較高，管理水平和技術(shù)能力日臻成熟。許多建筑施工企業(yè)的關(guān)鍵崗位人員，由于知識結(jié)構(gòu)狹窄，只懂得一門或二門的專業(yè)知識，造成會管理的不懂技術(shù)，會技術(shù)的不懂管理，往往一件事，需幾個人的合作才能完成，增加了處理工作的時間成本。例如：陜西建工第七建設(shè)集團，在與和記黃埔的建設(shè)合作上，看到了香港大型企業(yè)管理上的先進和個人業(yè)務(wù)綜合素質(zhì)的高水平，認識到了自身與大型上市企業(yè)的差距。該企業(yè)在加強人才培訓(xùn)的同時，引進一批有能力的復(fù)合型人才，充實管理崗位。在招聘人才的同時，施行重要崗位干部上崗競聘制度，從而進一步拓寬決策層的用人視野，讓真正優(yōu)秀的人才能夠脫穎而出，為企業(yè)貢獻自己的力量。

三、培植優(yōu)秀的企業(yè)文化的意義

優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著越來越重要的促進作用，對建筑施工企業(yè)而言，優(yōu)秀的文化更加重要。優(yōu)秀的企業(yè)文化是存在在企業(yè)每一位職工之間的粘合劑，能把管理層、作業(yè)層等各個層次的人都團結(jié)在完成項目施工目標的旗幟下，并使個人命運和企業(yè)的命運緊密相連，個人與集體產(chǎn)生深刻的認同感，使每位成員強烈感受到自己是集體中不可缺少的一員，自身與集體休戚相關(guān)、榮辱與共，自身的價值也能夠得到最大限度的體現(xiàn)。進而，更能充分發(fā)揮自身的主觀能動性和創(chuàng)造性，踏實地為企業(yè)的持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展而努力工作。

例如陜西建工第七建設(shè)集團，該集團結(jié)合發(fā)展形勢的不斷變化，制定了新版的宣傳片和宣傳畫冊，同時通過借助各類媒體，大力宣傳集團改革發(fā)展取得的成就和先進人物事跡，近三年，在各類紙質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)媒體上發(fā)表稿件近500篇，有效提高了集團的知名度及美譽度。集團公司積極做好內(nèi)部信息的交流，創(chuàng)建了內(nèi)部刊物，并作為內(nèi)部經(jīng)驗交流的一種媒介，每月1期，較好地推動了企業(yè)文化的交流與傳承。在做好宣傳同時，利用特殊的節(jié)假日，如：三八、五四、國慶節(jié)等，有針對性地開展形式多樣的文體活動，加強職工凝聚力和向心力。憑借著優(yōu)秀的企業(yè)文化，目前該集團已從“十一五”時單一結(jié)構(gòu)的施工企業(yè)發(fā)展成為規(guī)模上百億的大型企業(yè)集團。

四、總結(jié)

篇7

建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學(xué)》中指出:“建筑無論在內(nèi)容上還是表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)?！苯ㄖ褪沁@樣一個集時空、自然、人文于一體化的綜合性藝術(shù)表達空間。因不同地區(qū)、民族的建筑功能與審美的差異性，風(fēng)格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設(shè)計需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場景的布置、框架結(jié)構(gòu)造型、材料的長短比例、色彩的質(zhì)感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時更新科學(xué)的技術(shù)與設(shè)備來保障實施安全，滿足人體工程學(xué)的各項要求。藝術(shù)文化在建筑中的“文”與“質(zhì)”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質(zhì)待文也。”內(nèi)在的實質(zhì)往往需要外在的表現(xiàn)形式。無論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內(nèi)外的完美契合，將藝術(shù)文化的內(nèi)涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達出來。建筑設(shè)計存在的意義就是要將藝術(shù)文化完美的融合到設(shè)計理念中，達成建筑物內(nèi)外合一的完美境界。

2建筑設(shè)計與藝術(shù)文化的發(fā)展?jié)B透

2．1早期藝術(shù)文化的參與

在建筑的早期設(shè)計中，實際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動場所。對于那一時期的建筑來說，實用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會的不斷前進，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對于情感的需求也隨之上升了。社會中的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來了視覺享受，也帶來了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學(xué)邏輯思維，甚至在一定的時期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識別標志。如我國北魏時期興起的寺廟建筑，融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨特的裝飾風(fēng)格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蝸硇藿?，如山西省的恒山懸空寺，就是一座凌空架起的寺廟，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。

2．2中期工藝結(jié)合

工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運動的開展，為設(shè)計提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標準，嘗試用新方法來詮釋設(shè)計與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計實現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動中的文化內(nèi)涵輸入進來。反之，建筑設(shè)計也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟狀況來看，我國大多數(shù)民眾對建筑設(shè)計要求還是停留在實用性要強的階段，這是當(dāng)時生活條件并不富裕所造成的，過分的追求建筑的功能作用，對審美方面的裝飾物品卻有著較為簡單的要求。在建筑設(shè)計的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實際是對物體本身的精神性的分離。

2．3現(xiàn)代新關(guān)系

從工業(yè)文明開始，建筑設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認為建筑設(shè)計中的科學(xué)性、嚴謹性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開放性是不能歸為同類的。其實不然，建筑設(shè)計與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學(xué)規(guī)律，然后再根據(jù)實際情況運用建筑相關(guān)知識計算、測量，保障建筑的安全合理性。沒有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動。而藝術(shù)文化也需要通過建筑設(shè)計來完成與時俱進的時代任務(wù)，從應(yīng)用的過程中不斷更新對美的認識及表現(xiàn)手法，設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時也在供應(yīng)著新鮮血液的流動。文明的發(fā)展推動著人們思想的進步，人們開始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們在內(nèi)在本質(zhì)中就是一個總體，是可以互通的。但需要開闊的眼界和豐富的知識積累，才能從中剖析出它們的共通之處。

3結(jié)語

篇8

（一）硅酸鹽水泥的凝結(jié)與硬化過程中的化學(xué)反應(yīng)

下面我們對其具體形成過程進行詳解：硅酸鹽水泥顆粒與蒸餾水進行接觸，其表面礦物質(zhì)（3CaO·SiO2、2CaO·SiO2、3CaO·Al2O3、4CaO·Al2O3·Fe2O3等）會首先與水發(fā)生水化反應(yīng)，并且放出一定的熱量。學(xué)生在做這類的化學(xué)實驗的時候，就要注意鋁酸三鈣水化很快，使水泥漿產(chǎn)生急凝，不利于施工，這時應(yīng)選用石膏參與，阻止水化鋁酸鈣的急凝(3CaO·Al2O3·6H2O+3(CaSO4·2H2O）+19H2O圯3CaO·Al2O3·3CaSO4·31H2O)，但如果摻入的過多，又會形成促凝物質(zhì)，其引起的過量膨脹會使硬化初期的水泥石漲裂，這就要求學(xué)生在做實驗的時候嚴格把握反應(yīng)參與物的用量與實驗速度的問題。若在水泥中摻入活性混合材料，在水泥水化的過程中，活性混合材料所含的活性SiO2和活性Al2O3與硅酸三鈣、硅酸二鈣的水化產(chǎn)物Ca(OH)2發(fā)生二次反應(yīng)，生成水化硅酸鈣和水化鋁酸鈣?；钚曰旌喜牧纤鶇⑴c的反應(yīng)，使水泥石中的Ca(OH)2數(shù)量大為減少，這樣對增強水泥石的抗腐蝕性能是非常有利的，那么學(xué)生在化學(xué)實驗過程中就要注意選擇正確的活性材料參與反應(yīng)，不同的活性材料選擇決定不同的反應(yīng)結(jié)果。

（二）水泥技術(shù)檢測中用到的化學(xué)儀器

水泥技術(shù)的檢測中，主要涉及的是水泥成分檢測，實驗室主要應(yīng)用TBL2006-8X水泥組分測定儀對其進行檢測。其采用了最新型的半導(dǎo)體質(zhì)量技術(shù)，具有良好儀器使用性能，可在5—50℃溫度內(nèi)，無論外界溫度高低，任何一個設(shè)定溫度，都可使系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為恒溫，溫度控制范圍小于±1℃，同時該設(shè)備具有定時、報時、旋轉(zhuǎn)攪拌等作用。該設(shè)備也可實際利用與各種需要恒溫條件的領(lǐng)域，是化學(xué)實驗室的常用儀器。水泥組分測定儀是國家標準GB/T12960《水泥組分的定量測定》的配套設(shè)備，是檢測水泥成分的必須使用設(shè)備。

二、教學(xué)案例分析

在材料課中，有一章主要講述分析化學(xué)，分析化學(xué)是進行材料組織分析、質(zhì)量檢驗及結(jié)構(gòu)和性能檢查的專業(yè)基礎(chǔ)理論課。下面我們就實例來說明，材料課中分析化學(xué)怎么與實驗課良好結(jié)合。

（一）實驗準備階段，在分析化學(xué)實驗中，把整體實驗拆解，分成部分實驗進行。例如，在進行絡(luò)合滴定法實驗室，我們把整個實驗分成五大部分，分別是配制原溶液、量取絡(luò)合溶液、絡(luò)合溶液劑量標準、試樣使用方式、稱量標準試樣，五大部分的操作全應(yīng)由學(xué)生獨立完成，分工明確，目的性強，每個人都有動手的機會。

（二）所做實驗不能離開本專業(yè)的范圍，避免學(xué)生產(chǎn)生抗拒心理。

學(xué)生能夠積極的完成實驗內(nèi)容，最好的方法是使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，能夠主動的加入實驗操作中。如何才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢，在試樣選擇方面，盡量選擇實驗要求的真實試樣，制造良好的實驗氛圍，把專業(yè)、生產(chǎn)和興趣緊密的結(jié)合在一起。

（三）實際操作過程中，老師進行分組，組內(nèi)成員有明確分工，環(huán)環(huán)相扣，每個人在試驗中都是不可缺少的，學(xué)生考慮到了自身的重要性，態(tài)度自然積極，老師指導(dǎo)授課方式，實驗之前進行點名分組，指導(dǎo)實驗進行，實驗結(jié)束進行考察。分析化學(xué)實驗課有兩個考察方式：一種方式是通過學(xué)生在實驗過程中數(shù)據(jù)記錄的準確度，和實驗結(jié)果的真實性進行考察。另一種方式是，指導(dǎo)教師一對多輪流指導(dǎo)，可以直觀的看出學(xué)生是否積極實驗。對于考核方式其他一些建議，實驗儀器數(shù)量允許的條件下，學(xué)生按老師分配，對號入座，每組實驗數(shù)據(jù)因誤差，或多或少出現(xiàn)不同，老師可以從實驗數(shù)據(jù)清晰看出學(xué)生是否正常實驗，同樣，依據(jù)這種方法，老師也可明確學(xué)生實驗的不足，給予指導(dǎo)。學(xué)生實驗操作臺的固定，讓學(xué)生更有自律性，能夠按規(guī)程積極的完成教學(xué)任務(wù)，正確使用儀器，避免儀器損害。分析化學(xué)實驗在提高學(xué)生動手能力之余，還提高實驗素質(zhì)，為學(xué)生以后的發(fā)展打下扎實的基礎(chǔ)。

（四）舉一反三，分析化學(xué)實驗是否可以運用到其他材料實驗課中，如材料金屬腐蝕實驗、有機化學(xué)實驗、試樣制取實驗、材料現(xiàn)代化分析，提高實驗與實驗之間的相關(guān)性，這樣，實驗間可以相互補充，又不雷同。了解不同實驗的概念，資源進行合理分配，實施最優(yōu)組合，從材料課整體出發(fā)，優(yōu)化這門課程，提高教育水平。

（五）在分析化學(xué)實驗課之前，我們根據(jù)實驗內(nèi)容，了解并熟知相關(guān)的理論知識，避免在實驗過程中因理論知識的匱乏造成實驗難以進行。

篇9

1.1用戶心理維度解析人性化建筑設(shè)計是將人與建筑形成統(tǒng)一，拉近人與建筑之間的距離，讓用戶在心理層面上能夠感受到心理上的關(guān)懷。對于弱勢群體，設(shè)計師更要給予更多的關(guān)照，讓其能夠更好地尋求到心理安慰，在心理層面上得到更多的滿足感。弱勢群體往往由于社會這個大環(huán)境對其從生理、心理等角度去考慮和關(guān)心比較少，如此以來弱勢群體的行動就在一定程度上受到限制，不是那么自由了。需要指出的是，設(shè)計師要對老年人、兒童、孕婦與殘障者等弱勢群體給予更多的關(guān)懷，切實關(guān)心和照顧他們的心理感受。在生活中我們發(fā)現(xiàn)其實很多建筑設(shè)計對這些弱勢人群根本不是很合適，而人性化建筑設(shè)計則是要盡可能地消除由于人們自身行動不方便所帶來的各種障礙。

1.2人性化物理維度解析將人體工程學(xué)引入建筑設(shè)計中，人性化物理設(shè)計給予用戶最大的便捷性。人體工程學(xué)是對人體進行研究，包括人體的各個部分尺寸、人群之間的差異性等方面的科學(xué)，在建筑設(shè)計中的應(yīng)用可以體現(xiàn)在空間尺寸的設(shè)計、環(huán)境適應(yīng)性的設(shè)計、視覺設(shè)計、聽覺設(shè)計等。按照環(huán)境生理學(xué)對建筑設(shè)計的影響，以人的生理及心理特征為基礎(chǔ)，將環(huán)境、人類的行為、心理建筑形態(tài)作為研究的對象，增強建筑環(huán)境對人類生理及心理影響。

1.3社會化環(huán)境維度解析社會化環(huán)境維度是基于人們工作和生活的自由享受空間，建筑設(shè)計應(yīng)對的社會人群要具有全面性，在細節(jié)上突出建筑設(shè)計的人文關(guān)懷，將人類智慧與建筑風(fēng)格相統(tǒng)一，合理利用資源打造生態(tài)建筑、人文建筑、綠色建筑、科技建筑，構(gòu)筑人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。建筑設(shè)計以社會環(huán)境為研究對象，滿足建筑的社會化利益，同時也強調(diào)建筑的可持續(xù)發(fā)展，不僅建筑要具有個性鮮明的特色，而且要居住在此的人們可以享受來自大自然的關(guān)懷，健康、和諧、生態(tài)、智能將是建筑社會化環(huán)境維度發(fā)展的方向。

2人性化建筑設(shè)計發(fā)展的必然性與發(fā)展趨勢

社會正向著科技時代在發(fā)展，建筑智能化、人性化已經(jīng)成為了未來建筑的發(fā)展方向，將科技應(yīng)用于建筑設(shè)計之中已經(jīng)成為建筑設(shè)計發(fā)展的必然選擇，在人類最求便捷、美觀、舒適的生活同時，人性化建筑設(shè)計成為了社會進步的必然選擇。在未來人性化建筑設(shè)計中，更加要體現(xiàn)出以人為本的設(shè)計宗旨，以人們的生活習(xí)慣、興趣愛好、人文風(fēng)俗、思維方式為研究對象，突出人與社會的和諧性，人與現(xiàn)代化生活的統(tǒng)一性。未來人性化建筑設(shè)計讓人們無論在工作還是在生活上都能夠享受來自科技的便捷，享受無微不至的關(guān)懷和提升居住的安全感。

3結(jié)束語

篇10

1.1城市規(guī)劃設(shè)計

城市規(guī)劃是對城市的總體布局、空間設(shè)置、土地利用等進行綜合性的規(guī)劃與設(shè)計。城市規(guī)劃設(shè)計時建立在城市發(fā)展的基礎(chǔ)上的，在設(shè)計時要注重經(jīng)濟性和可持續(xù)性的要求，促進城市的總體發(fā)展。城市的設(shè)計必須以一種生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的眼光去看待，同時更要接受和延續(xù)城市現(xiàn)有的歷史景觀，在規(guī)劃過程中通過歷史建筑的保護利用以及城市的改造升級，促進城市的發(fā)展。

1.2建筑設(shè)計

建筑設(shè)計是對建筑物進行合理的設(shè)計與規(guī)劃，從建筑的外觀、結(jié)構(gòu)以及功能等各方面出發(fā)，保證建筑的經(jīng)濟性、美觀性以及實用性和生態(tài)性。建筑的設(shè)計必須滿足建筑自身特點的需求，同時符合當(dāng)?shù)氐幕经h(huán)境與人文狀況，更需要與城市的發(fā)展相協(xié)調(diào)，從布局、色彩以及功能上與城市規(guī)劃完美對接。

2城市規(guī)劃設(shè)計與建筑設(shè)計的關(guān)系

2.1城市規(guī)劃設(shè)計指導(dǎo)建筑設(shè)計

建筑是整個城市的基本組成單元，對于城市的任何規(guī)劃包括道路、交通、園林綠化以及建筑等，都會對建筑的設(shè)計帶來一定的影響。城市的規(guī)劃從土地資源的利用，空間布局的高效等方面作出了規(guī)定，這些都為建筑的設(shè)計提出了一定的指導(dǎo)。建筑并不是獨立存在的個體，其必須與外界環(huán)境進行聯(lián)系，而這一聯(lián)系都是城市規(guī)劃所構(gòu)建出來的大環(huán)境。因此在進行建筑設(shè)計時，必須考慮到城市規(guī)劃的需求，以城市規(guī)劃設(shè)計作為指導(dǎo)，從而最大限度地保證建筑與城市的共同發(fā)展。這樣不僅能夠在全局上實現(xiàn)各個因素之間的調(diào)和，也能夠?qū)φ麄€城市的功能布局和各項設(shè)施建設(shè)分配問題上實現(xiàn)最大化的協(xié)調(diào)。

2.2建筑設(shè)計服從城市規(guī)劃設(shè)計

建筑是城市的基本組成部分，一定程度上而言建筑甚至在城市中占到了主要的地位，它是人們工作和生活的基本場所。因此城市規(guī)劃設(shè)計中對于建筑也會作出相應(yīng)的規(guī)劃，而建筑在進行設(shè)計時必須服從城市的規(guī)劃設(shè)計。一般情況下，一個城市最近幾年的人文景觀和自然環(huán)境發(fā)展都會包含在城市規(guī)劃的發(fā)展計劃當(dāng)中，因此建筑設(shè)計人員必須搜集充足的資料，了解城市規(guī)劃中對于建筑與環(huán)境的要求。建筑的色彩選擇盡量保證與城市規(guī)劃環(huán)境的相協(xié)調(diào)，建筑的標高應(yīng)滿足城市規(guī)劃的要求，建筑的功能選擇應(yīng)服從城市規(guī)劃的規(guī)定等。建筑物可以通過自己的獨特造型在城市建筑中脫穎而出，但是也應(yīng)當(dāng)注重自身在城市規(guī)劃設(shè)計中地位，科學(xué)合理的進行設(shè)計，這樣才能最大化的保證城市建筑的良性發(fā)展。

3城市規(guī)劃與建筑設(shè)計的協(xié)調(diào)發(fā)展策略

3.1合理進行城市規(guī)劃設(shè)計

在進行城市規(guī)劃設(shè)計時，必須統(tǒng)籌兼顧到城市、建筑、環(huán)境以及人員需求之間的關(guān)系，在城市規(guī)劃設(shè)計中不但要注重城市的功能分區(qū)，交通流線，而且還要注重建筑物的體量、尺度、比例、色彩、造型、材料、空間等。在進行規(guī)劃時切不可僅考慮到短期的需求，應(yīng)用一種長期的可持續(xù)發(fā)展的眼光看待城市的規(guī)劃設(shè)計，如人口的增長與移動，對于建筑功能需求的改變以及對于生態(tài)環(huán)境的需求等。一個合理科學(xué)的城市規(guī)劃設(shè)計，能夠更好地為建筑設(shè)計提供指導(dǎo)，為建筑的設(shè)計發(fā)展指明方向。

3.2科學(xué)的建筑設(shè)計

建筑在進行設(shè)計時，應(yīng)綜合考慮到城市規(guī)劃的需求。其中較為重要的是對城市發(fā)展的規(guī)劃，如城市規(guī)劃中對道路交通、城市環(huán)境以及建筑發(fā)展作出了長期的規(guī)定，則在建筑設(shè)計時必須考慮到這些長遠的需求，從而保證建筑與城市之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。避免僅僅依據(jù)設(shè)計人員的單方面思路來對建筑進行設(shè)計，導(dǎo)致運營階段出現(xiàn)建筑無法與周圍變化的環(huán)境相互協(xié)調(diào)適應(yīng)的情況發(fā)生。此外，建筑設(shè)計必須遵從城市規(guī)劃設(shè)計中的硬性規(guī)定，如建筑的色彩、標高和布局等。通過城市規(guī)劃設(shè)計為建筑營造一個合理的規(guī)定和環(huán)境，通過建筑規(guī)劃對城市規(guī)劃的相應(yīng)，促進二者的共同發(fā)展。

3.3建立建筑設(shè)計方案評審制度