導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教學設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

僅以此文稿體會新課改中的一個亮點所在：（此文為我區(qū)新課改教師教學設(shè)計匯編的序言）

     今年九月，連山區(qū)作為省級實驗區(qū)開始了全面的新課改實驗工作。全體實驗教師們積極學習課改新理念，更新觀念，大膽實踐，努力將對新課程的理解落實到自己的教育教學實踐中，使全區(qū)的新課改工作取得了豐碩的成果。學期末我們在基層單位推薦的300余篇教學設(shè)計中精選了43篇，編輯成《教海拾貝》，以求讓我們共同思索，共同傾聽這來自課改最前線的聲音。      教學設(shè)計是將教學理念轉(zhuǎn)化為教學行為的驗證，反之，我們又能從中更深刻地領(lǐng)悟教學理念。與以往的備課有著明顯的不同。      首先，從著眼點看，以往的備課關(guān)注的是“課”，教師為如何講而做準備；而教學設(shè)計則關(guān)注的是“學”， 探究的是“以學定教” ，展示的是教師如何使學生處于最佳的“學”的狀態(tài)。 其次，從發(fā)揮教師的作用上看，以往的備課，教師只是在不折不扣地貫徹執(zhí)行教學大綱，教師更多研究的是如何傳授好教材的知識內(nèi)容，無形中教師自己演變成了教科書的“傳聲筒”。因此，教師的個性，教學的創(chuàng)造性很難體現(xiàn)；而教學設(shè)計則要求教師不僅是課程的執(zhí)行者，更應(yīng)成為課程的開發(fā)者，要求教師必須把自己融于教學之中，進行創(chuàng)造性地活動，從整體著眼，為促進學生的發(fā)展而努力。 再次，從關(guān)注學生方面來看，以往的備課往往是“目中無人”。而教學設(shè)計則“以人為本”，為學生的發(fā)展提供了廣闊的天地。教學設(shè)計既關(guān)注“意料之中”的事情，即展示學生的學習個性和學生的各種能力與習慣的培養(yǎng)過程；創(chuàng)造學生自主，合作、探究的機會和環(huán)境，重視課程資源的開發(fā)和利用的過程等。同時，教學設(shè)計又能盡量預(yù)想出學生學習過程中可能發(fā)生的“意料之外”的事情，注重教學流程的生成性。      總之，教師努力在“教學設(shè)計”中體現(xiàn)讓學生有興趣，使之處于學習的最佳狀態(tài)，讓他們受到鼓舞和激勵，讓他們學得更好，發(fā)展得更全面，新課標的精神也在這樣的設(shè)計中得到充分體現(xiàn)。      最后，這43篇教學設(shè)計將以區(qū)別于“傳統(tǒng)備課”的新姿態(tài)展現(xiàn)在大家而前，這里滲透著教師的辛勤勞動，也記載著他們的思索與奮進。愿各位教師能從中取長補短，虛心借鑒，提高自己，以便更好地投身課改實驗，為全區(qū)小學的課改工作添磚加瓦，這也正是我們編輯此卷的初衷。                               

     連山區(qū)教師進修學校小學研訓部                            

二00二年十二月三十日

篇2

【指導思想與理論依據(jù)】

黨的十提出要培育和踐行社會主義核心價值觀。友善是社會主義核心價值觀在公民個人層面的價值準則，這與我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀思想成果一脈相承。建構(gòu)主義教學理論提倡以學生為中心，教師在整個教學環(huán)境中是促進者、組織者、發(fā)起者，學生能利用各種條件對所學的知識進行建構(gòu)。

【教學內(nèi)容分析】

社會主義核心價值觀中的友善，是通過傳統(tǒng)文化進行涵養(yǎng)的。本節(jié)課力求用中華傳統(tǒng)文化解讀社會主義核心價值觀中的友善，在全面理解友善內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，首先用儒家關(guān)于仁和人性善惡的探討解讀為什么要踐行友善，之后在體驗身邊的友善基礎(chǔ)之上，用儒家學說中的知行并重和宋明理學中的知行合一探討怎么樣踐行友善。

【教學對象分析】

我校初一年級的學生在日常生活中對于友善有著基本的體會和感悟，對于善惡已經(jīng)具有了基本的判斷和辨別能力，但還不能全面、辯證地看待和分析這個問題。與此同時，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，對于友善為何成為當下社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容以及中國價值觀的傳承并未進行深入了解，在實際生活中的修身善行方面尚且存在不足，不利于“友善”價值觀的踐行。

【教學目標】

1．情感、態(tài)度和價值觀目標：感悟到友善是一種可貴的品質(zhì)，熱愛并自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2．能力目標：能夠分辨是非善惡，增強傳承中華傳統(tǒng)文化中的精髓的主動性，力求做到知行合一主動踐行友善。

3．知識目標：知道友善的基本內(nèi)涵；了解中國歷史上關(guān)于人性善惡的基本觀點；知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

【教學重點和難點】

1．重點：知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

2．難點：理解傳統(tǒng)文化以及社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，增強傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主動性。

【教學方法】

講授法、自主探究法、情景感悟法、啟發(fā)式教學法等。

【教學過程】

1．新課導入：《六尺巷》。

今天，老師給大家講一個故事，這個故事呢，是歷史上真實發(fā)生的。清朝康熙年間，安徽桐城，大學士張英的府邸與吳姓庭院為鄰，兩家庭院是共用一堵墻，平日里也相安無事。一日，兩家因重修府邸時所用的宅基地的院墻起了爭執(zhí)，怎么辦呢？去縣衙讓大人評評理吧，可兩家都是官宦人家，縣衙大人兩方都不敢得罪，也絲毫不敢偏袒，于是爭執(zhí)數(shù)月也難以定奪?？蛇@么耗下去也不是事兒啊，于是張家人想了一法兒，不是咱京城有人嘛，派人快馬加鞭給張英送了一封家書，張英閱罷，立即給張家人寫了信并寄回。

設(shè)問：“大學士張英是怎么回的信？”學生思考并回答，可能直接把那首詩回答出來。

教師將回信進行展示并設(shè)問：“你們猜，今天這地兒還在么？”學生猜測并回答。師：沒錯，今天這地兒還在，不僅在，而且成為了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護單位，成為了安徽桐城一張響亮名片。

通過六尺巷的故事以及恰當?shù)奶釂?，引起學生對核心價值觀中友善的關(guān)注，激發(fā)學生對我國倡導正確價值觀的態(tài)度。

2．釋義友善。

設(shè)問一：“同學們，你們是怎么理解友善的？”

設(shè)問二：“同學們剛才針對友善都談了自己的相關(guān)見解，那么我們一起來看看辭海關(guān)于“友善”是如何注釋的？”

設(shè)問三：“咱們學校剛剛結(jié)束了社會主義核心價值觀主題班會的評選活動，大部分班級都選取了友善作為班會主題，同學還記不記得，社會主義核心價值觀中關(guān)于“友善”是如何界定的？”

通過聊一聊、說一說，拉近學生與上課內(nèi)容的距離，幫助學生認識友善，使學生明確友善的內(nèi)涵。

過渡：友善不只是今天提出的，它有著悠久的歷史。中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中形成了一個內(nèi)容豐富的道德體系，而這個道德體系是以儒家倫理道德觀念為主要內(nèi)容的。

3．追溯友善。

設(shè)問：“儒家有一個關(guān)于道德標準的‘五?！l知道這五常指什么？”

學生思考討論并回答。

師：“仁義禮智信”是儒家的“五?！钡赖聵藴?，那么老師考考你們，這儒家五常里哪個最直接的包含了關(guān)于友善的道德要求？

學生討論后可能大部分都說仁，也會有不同的意見和看法。師：到底說得對不對呢？咱們一起來看看關(guān)于五常是怎么解釋的？

師：首先結(jié)合學生的現(xiàn)實體驗進行“五?！眱?nèi)涵的釋義，最后指出，在這五常里，仁是最基本、最普遍、最高的道德標準，它的內(nèi)涵也比我們剛才說的豐富，它最直接地包含了關(guān)于友善的道德要求。至于是否準確，咱們同學回去查閱一下相關(guān)的材料，我們下節(jié)課再進行探討。

通過儒家的五常的道德要求切人，使學生能對儒家的至善“仁”有最基本的認識，從而看到儒家道德體系中善的影子。

鋪墊：觀點羅列并碰撞。

通過學生熟知的《三字經(jīng)》引入到本課，接下來探討的主題“人性本善”，以及與孟子的“性本善”相對應(yīng)的觀點——荀子的“性本惡”。

設(shè)問：現(xiàn)在老師想聽聽咱們同學的看法，你們是如何理解這兩種不同的觀點的？你們更傾向于哪一種觀點？

學生在小組探討之后，紛紛發(fā)表自己的看法和觀點，有的認可“人性本善”，有的認可“人性本惡”，有的認為“人性既善又惡”，有的認為“人性既非善也非惡”（詳細回答略）

師：補充明代王陽明“非善非惡心之本”的觀點與同學們進行分享。補充說明，剛才同學針對人性善惡都談了自己的觀點和看法，老師想補充一點，人性本善、人性本惡、人性既善又惡以及人性非善非惡并非完全對立的，這是歷史上存在的關(guān)于人性探討的幾種基本觀點。

使學生在分析和闡述自己觀點的同時，通過觀點的沖擊碰撞，再加上老師的追問和引導，能夠明確關(guān)于人性善惡的基本體會，進一步增強辨別善惡的能力，融入到傳統(tǒng)文化中去，并為下文理解孟茍的基本觀點以及增強修身養(yǎng)性主動性做好鋪墊。

探討一：性本善

引導：孟子究竟是怎樣說明人性本善的呢？要解決這個問題，我們是不是首先得了解孟子所探討的人的本性或天性是什么??？

師：人生下來就需要吃飯、睡覺滿足各種生理欲望，但這不是人之本性，而是人之本能，因為動物也有這些追求。那么人與動物的區(qū)別是什么？

同學思考并回答，可能大部分同學指出意識、思考和發(fā)達的大腦……順勢進行引導：在這個基礎(chǔ)上，孟子認為最根本的區(qū)別是人有四心：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看來，這四心人皆有之，若沒有，便不能稱其為人。而這四心便是人之本性，孟子稱之為“良知”，人性之善，也就體現(xiàn)在這四心上。

創(chuàng)設(shè)情境：我們突然看到一個小孩兒掉進了井里面，我們會產(chǎn)生什么心理？那么你們的這種同情和憐憫是為了討好小孩兒的父母嗎？是為了在社會中獲得好的名聲嗎？

因為這完全是發(fā)自于我們每個人的本性，這也是我們?nèi)诵灾频捏w現(xiàn)。所以孟子認為：人性是本善的，就像水向下流一樣自然，人的本性沒有不善的，水（在自然狀態(tài)下）沒有不向下流的。

追問一：既然人性本是善的，那么為什么社會現(xiàn)實中還存在惡行？

追問二：后天環(huán)境的外在影響當然是存在的，但是外在環(huán)境的影響就一定會出現(xiàn)惡行嗎？

師總結(jié)：所以由此可知，不管一個人是否做出了惡行，內(nèi)在的善心和善性都是非常重要的。因此，孟子提出，人可以通過“存其心、養(yǎng)其性”，保存自己的善心，涵養(yǎng)自己的善性而實現(xiàn)善。

探討二：性本惡

引導：我們探討完了人性本善，那么荀子是怎樣說明人性本惡的？

師：荀子認為：“人性之惡，其善者，偽也。人性本惡，他的善，是人為的。（對于學生理解“偽”可能是偽裝進行糾正）

追問一：既然荀子說人性是本惡的，那么社會現(xiàn)實中就是惡行遍地了，是這樣嗎？

追問二：那我們該怎么做才不至于出現(xiàn)惡性外化于行，導致惡行遍地？

師總結(jié)：雖然茍子認為人性是本惡的，但是人可以通過“明禮儀以化之”，通過后天的禮儀教化實現(xiàn)善。

誘導性設(shè)問：通過剛才關(guān)于孟子和茍子人性善惡的探討，我們是否可以總結(jié)出，儒家的倫理道德的主流觀念是什么？是人性本善還是人性本惡？

師總結(jié)：不管是孟子還是荀子，還是后代的其他的儒學思想家，大多是向善的。與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德。

4．體會友善。

咱們同學有沒有聽聞社會上的或者發(fā)生在你身邊的友善的事例，來與大家一起分享下？

學生互相分享自己在日常生活中對于友善的體會和感悟。

師講述“光頭行動”的故事，江西宜春學院有一位罹患白血病的大三女學生，她的身邊出現(xiàn)一群充滿友愛的同學，為了讓玉梅不因為光頭而尷尬，他們班26個男同學集體剃了光頭。假設(shè)說一個因白血病而成為光頭的女學生在咱們班，我們?nèi)绻亲鳛樗耐瑢W該怎么辦？這個故事對我們在日常生活中踐行友善有什么啟發(fā)？

學生自我反思

師總結(jié)：踐行友善不僅需要善心和善性，還需要善行，需要方法。

過渡：除了我們前文中所探討的善惡問題，知行問題也是儒家經(jīng)常討論的話題之一。

5．踐行友善。

思考：知是什么？行是什么？

師：一般情況下，知指認識和知識，行指行動、行為，但儒家最重視的問題是人的道德修養(yǎng)和社會的倫理秩序。在儒家看來，知是：人的道德意識和道德觀念；行指人的道德行為和倫理實踐。

思考討論并回答：知和行誰在先誰在后？誰更重要？

學生針對知行關(guān)系紛紛給出自己的看法和觀點：知先行后，行先知后……

師：至于知行關(guān)系，實際上，歷代儒家大都主張知先行后，但這并不是說輕視行動，恰恰相反，儒家非常重視道德知識引導下的道德實踐，并且中華傳統(tǒng)文化在整體上也具有實用主義色彩，強調(diào)學以致用。對行動的重視在孔子那里表現(xiàn)尤為突出，子日：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z·公冶長》）由此可以看出，儒家是強調(diào)知行并重的，甚至是更加注重“行”。關(guān)于知行關(guān)系的討論，到了宋明理學那里達到了一個新的高度，其中最具有代表性的就是明代的王陽明，他提出了著名的“知行合一”思想。只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。真正的道德觀念，必然會引發(fā)道德行為，而每一個道德行為，一定同時包含著相應(yīng)的道德觀念，知行在本質(zhì)上是合一的。

6．總結(jié)提升。

今天，我們通過社會主義核心價值觀中“友善”這個主題，回溯了我們中華民族的傳統(tǒng)文化，而最后的落腳點——友善的踐行，便是我們今天探討的善惡問題和知行問題結(jié)果的融合，也就是我們每個人都能做到，也應(yīng)該做到的仁心善行，體現(xiàn)在人與人之間的交往中便是友善，它也是我們當下倡導的社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

【課堂反思】

收獲：在這節(jié)課中，學生會有一些收獲，不僅是知識上的認識，更多的是對友善這一價值觀的思考。作為學生應(yīng)該意識到，友善不僅僅是今天才倡導的一種價值觀，它是自古就被社會倡導的，因此在現(xiàn)代社會踐行社會主義核心價值觀便具有了民族根基和文化認同。相信通過本堂課的學習，學生在未來的學習生活中會更加關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)文化，并且在本堂課中我主要采取開放式探究討論和啟發(fā)式誘導，關(guān)于人性善惡以及知行關(guān)系的思考會使學生不僅在知識上受益，還會在思維上有所收益。

不足：因為本堂課是將當下倡導的核心價值觀與我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為友善溯源，因而文章最終落腳點是思想品德課程還是傳統(tǒng)文化探究課我沒有進行明確界定，最終使得本堂課的定位不夠準確。

【專家點評】（黃京，北京市第十八中學，政治特級教師）

本節(jié)課是從中華傳統(tǒng)文化的角度認知社會主義核心價值觀中的友善。教師獨特的視角，深刻的認識，精心的設(shè)計給人耳目一新的感覺。

首先，本節(jié)課的邏輯線索清晰。教師通過創(chuàng)設(shè)情境引入友善的內(nèi)涵，再由儒家思想中的“仁”及有關(guān)“人性善惡”的爭論，引導學生認知為什么要提倡友善？之后帶領(lǐng)學生在體驗身邊的友善基礎(chǔ)之上，用儒家學說中的知行并重和宋明理學中的知行合一，探討怎么樣踐行友善。這樣的流程設(shè)計有利于學生邏輯思維的形成。

其次，本節(jié)課注重認知的課堂生成性。教師通過環(huán)環(huán)緊扣的師生互動，生生合作、討論交流的學生系列活動設(shè)計，使學生在活動中自主地生成認識，遵循了學生的認知規(guī)律，有利于學生形成科學的思維方式。

最后，本節(jié)課開放性的設(shè)計給學生留有思考的空間。教師在踐行友善環(huán)節(jié)的處理上，以問題為先導，使學生在思維碰撞的辯論中激發(fā)深層次思考，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)素描；設(shè)計素描；教學；比較

隨著現(xiàn)代化設(shè)計的表現(xiàn)范圍越來越廣泛，學院式素描教學模式已經(jīng)不能適應(yīng)當前的設(shè)計需求，尤其是改革開放以來，世界文化交流逐步擴大，我國文化產(chǎn)業(yè)得到繁榮發(fā)展，固有傳統(tǒng)教學模式受到歐美藝術(shù)思想浪潮的沖擊，素描教育再次迎來全新的挑戰(zhàn)。素描教育不再只是專業(yè)畫家、創(chuàng)造人員的培養(yǎng)，更側(cè)重于專業(yè)能力強、藝術(shù)素養(yǎng)高的應(yīng)用型人才的塑造?，F(xiàn)代設(shè)計學科的興起，西方新穎的設(shè)計素描思想理念的引進與融入，需要有建立有效的課程訓練與之匹配。以傳統(tǒng)素描教學為基礎(chǔ)，不斷發(fā)展起來的設(shè)計素描更具目的性和科學性，是傳統(tǒng)素描變現(xiàn)形式、觀察方法的繼承發(fā)展，同時也具有開創(chuàng)性。設(shè)計素描更加側(cè)重于創(chuàng)造、啟發(fā)思維能力的培養(yǎng)與訓練，與設(shè)計需求更加貼近，這也是現(xiàn)代素描的價值核心。

1 設(shè)計素描教學與傳統(tǒng)素描教學之間的關(guān)聯(lián)

設(shè)計素描是與傳統(tǒng)素描有機融合基礎(chǔ)上產(chǎn)生的具有創(chuàng)新思維性的產(chǎn)物。素描教學是給予傳統(tǒng)的素描教學基礎(chǔ)的一種新的教學模式。在設(shè)計素描教學的作用下，具象表現(xiàn)手法和意象表現(xiàn)相互結(jié)合，通過設(shè)計原理的運用，對物體進行創(chuàng)新性地描繪，將藝術(shù)新概念充分展示出來。設(shè)計素描教學在表現(xiàn)形式、觀察方法上是對傳統(tǒng)素描教學的選擇性繼承，更是傳統(tǒng)素描教學的創(chuàng)新發(fā)展。

2 設(shè)計素描教學與傳統(tǒng)素描教學之間的差異

2.1 教學目的的差異

在傳統(tǒng)的素描教學中，其主要目的是對對象造型能力的準確再現(xiàn)，以客觀物體具有較大的形體、明暗、結(jié)構(gòu)、比例、體積、質(zhì)感以及空間等特性為基礎(chǔ)，如實地將物象客觀地表達出來，重視技巧及技術(shù)方面的訓練，培養(yǎng)學生腦、手、眼協(xié)調(diào)一致，側(cè)重于理性、嚴謹、客觀的思維培養(yǎng)。學生可通過對現(xiàn)實對象的描繪，對物體的各部分結(jié)構(gòu)的比例關(guān)系、體積起伏、明暗關(guān)系、量感、質(zhì)感以及空間的虛實等進行反復(fù)推敲，將注意力主要集中在物體本身的真實再現(xiàn)上，側(cè)重于掌握素描的技巧，度感受以及靈感問題涉及過少。所以學生素描的思維性、創(chuàng)造性被忽略。因此傳統(tǒng)素描教學只是造型再現(xiàn)技巧的一種訓練，致使學生的創(chuàng)造潛力得不到很好挖掘，達不到良好的教學效果。

現(xiàn)代設(shè)計素描教學在不斷改進的歷程中注入了新鮮的教學元素，現(xiàn)代設(shè)計素描教學不像傳統(tǒng)描繪教學那樣以設(shè)計造型為目的，而是在于創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，使學生主觀能動性得到更好的發(fā)揮，培養(yǎng)學生利用構(gòu)思能力能夠?qū)⑾胂笾懈魇礁鳂拥奈矬w形象化，并且以畫面的形式記錄下來，然后經(jīng)過系列的藝術(shù)處理與修改，在理解的情形下，進行創(chuàng)造性描繪。設(shè)計描述教學的主要意旨在于對學生在形體的認識、組織構(gòu)造以及創(chuàng)想的啟發(fā)與引導，而不是天馬行空，無依無據(jù)的去構(gòu)思、去空想。引導學生在觀察分解的過程中，拋開傳統(tǒng)抽象的明暗透視方法，而是將物體經(jīng)過簡單重組，并將新的理解思維傾注進來，而后利用平面展現(xiàn)出來。設(shè)計素描教學側(cè)重于培養(yǎng)學生用主觀方式對物象進行破壞及重組，使學生洞察物體的敏感性得到提高，對物體功能與形態(tài)重新進行認識。通過學習培養(yǎng)學生的聯(lián)想能力與創(chuàng)造能力。使學生更加自由地對物體進行思維造型，表達事物、看待物體的潛在能力得到提升。

2.2 教學物象的差異

在傳統(tǒng)教學中，所用的繪圖對象較為單一，一般有景物、石膏像、幾何石膏、人體像等。表現(xiàn)與再現(xiàn)物體與光影之間的細微變化和內(nèi)在規(guī)律是教學的重點，對物體之間所存在的微妙關(guān)系進行深入挖掘與研究，注重在造型上物體的準確再現(xiàn)。注重純粹的藝術(shù)性與審美性。傳統(tǒng)素描主要是物象的內(nèi)在精神性與藝術(shù)性的傳達。設(shè)計素描教學中，身邊的任何一個物體都能夠成為作業(yè)的物體，比如，廢棄物、鐵桶、破碎的器皿、手套，也可是人物、植物、動物等等。可以根據(jù)學生自己的興趣自由選擇物體。通過學生對物體的真切感受，改變不同的觀察方式，去洞察物體所具有的且容易被忽略的表現(xiàn)力。通過與教師之間的交流探討，進一步對物體的構(gòu)圖與造型進行處理。

培養(yǎng)學生宏觀的審視自然物體的眼光；重點培訓形式對不同結(jié)構(gòu)的認知能力，著重訓練學生自然光影的排除能力。培養(yǎng)學生對于自然形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，對結(jié)構(gòu)、造型對于設(shè)計上的啟發(fā)給予關(guān)注。比如通過西紅柿、洋蔥、白菜等剖面觀察，對呈現(xiàn)的自然形態(tài)進行分析，進而對物體進行由外到內(nèi)的形態(tài)進行研究，對單元形態(tài)、被放大的微觀圖形進行分析，對比宏觀景象，啟發(fā)學生對于新形態(tài)的更為廣闊的想象空間，喚起學生內(nèi)心深處潛在的渴望與創(chuàng)造力。

2.3 教學方法的差異

在針對物體描繪教學時，設(shè)計描繪與傳統(tǒng)描繪所采用的方法存在著差異。在傳統(tǒng)教學課堂中，模特、景物的選擇以及最終的畫面提供都是根據(jù)教師的審美為標準，學生對于畫面的美感色調(diào)也只能被動接受，在觀察方法上設(shè)計素描教學采用的是以我為中心的主觀意念，由傳統(tǒng)的“讓我看”轉(zhuǎn)變成“我要看”。通過觀察、思考到最終的表現(xiàn)物體造型進行設(shè)計。觀察的另一個手段則是測量，在設(shè)計素描教學中，常常將觀察、測量以及推理進行結(jié)合，在觀察的全過程充分運用透視原理，與只重視肉眼直觀感覺的傳統(tǒng)素描觀察大有不同。同時，設(shè)計素描教學中，學生可以按照自己的喜好對物體進行隨意拆裝、解析、變體，進行物體的再創(chuàng)造。為了培養(yǎng)學生想象力與推測能力，長期作業(yè)量大大減少，默寫速寫的作業(yè)量增多；只提供物體功能，讓學生進行“憑空”設(shè)計，或者只給出在功能上相反物體讓學生進行反向設(shè)計等等，通過多種手段鍛煉學生創(chuàng)新思維；在教學過程中，學生可根據(jù)自己的審美觀念去選擇、挖掘題材，使學生的主觀能動性得到充分發(fā)揮；通過現(xiàn)場觀摩或者多媒體課件設(shè)計，讓學生對設(shè)計的全過程有著更深的認識，鼓勵學生獨立、自主學習，培養(yǎng)學生的審美觀念及創(chuàng)新設(shè)計的思想意識。

3 結(jié)語

多元化的藝術(shù)形式帶動了素描形式的不斷更新，在傳統(tǒng)素描得到了繼承與發(fā)展的同時，設(shè)計素描教學以一門具有獨立性的藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)課程融入到了素描藝術(shù)教育當中。對設(shè)計素描教學及傳統(tǒng)素描教學進行綜合分析，設(shè)計素描教學既有著很多不同于傳統(tǒng)素描的規(guī)律與要求，二者之間又有著必然的聯(lián)系。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學課程中，既要在“揚長”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對傳統(tǒng)素描的繼承，又要與設(shè)計素描進行有機結(jié)合，根據(jù)不同的基礎(chǔ)服務(wù)對象，注重引導造型基礎(chǔ)學習，使素描教學改革進一步深化。

參考文獻：

[1] 康凱.試談傳統(tǒng)素描與設(shè)計素描在教學中的異同與結(jié)合[J].美術(shù)大觀，2014（3）：146.

[2] 潘愷.如何啟發(fā)學生的創(chuàng)意思維――設(shè)計素描教學方法的研究與探索[J].文藝生活?文藝理論，2016（6）.

篇4

中國傳統(tǒng)圖形是中華文化的瑰寶，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。但是由于中國設(shè)計師大多受西方視覺文化的影響，容易忽視對本土傳統(tǒng)圖形的合理運用。文章通過分析傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計教學中的作用，探討藝術(shù)設(shè)計和中國傳統(tǒng)圖形相結(jié)合的藝術(shù)價值，論述在藝術(shù)設(shè)計教學中使用傳統(tǒng)圖形的可行性和意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)圖形 藝術(shù)設(shè)計教學 應(yīng)用

隨著互聯(lián)網(wǎng)和計算機技術(shù)的興起，中國的設(shè)計經(jīng)歷了跳躍式的發(fā)展，給中國設(shè)計界帶來了全新的視覺沖擊，并逐漸與世界潮流接軌。但當前中國的設(shè)計充斥著西方視覺文化的影響，忽視了本土化的圖形符號。中國傳統(tǒng)圖形蘊含著中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，具有較高的藝術(shù)價值。因此，藝術(shù)設(shè)計教師應(yīng)立足于教學實際，將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計完美結(jié)合，使學生的作品蘊含中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計教學中的作用

傳統(tǒng)圖形是中國文化的積淀，是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，具有中國傳統(tǒng)的文化氣息和民族特色。藝術(shù)設(shè)計教學的目標是培養(yǎng)具有藝術(shù)精神的設(shè)計人才，這不僅與當前的設(shè)計市場的發(fā)展趨勢相吻合，也對中國民族精神的回歸具有重大的意義和價值。當前，我國高校的藝術(shù)設(shè)計課程多照搬國外的一些課程設(shè)置，缺乏本民族的優(yōu)勢和特點，忽視了對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重視以及現(xiàn)代藝術(shù)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，導致學生設(shè)計的藝術(shù)作品缺乏鮮明的個性和民族特性。因此要培養(yǎng)具有個性化和民族特色的設(shè)計人才，就必須充分重視和民族文化，讓學生在設(shè)計作品中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學思想，充實現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)圖形內(nèi)容，表達藝術(shù)設(shè)計作品中的文化內(nèi)涵和個性特征。讓學生通過設(shè)計作品體現(xiàn)、傳承中國的民族文化，發(fā)揚民族精神，培養(yǎng)學生的藝術(shù)人文情懷。

二、傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計教學中的應(yīng)用方法

（一）使用應(yīng)用范例，激發(fā)學生對傳統(tǒng)圖形的興趣

包豪斯的設(shè)計理念和設(shè)計思想一直被人們所提倡，許多設(shè)計師逐漸將中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相聯(lián)系，設(shè)計出許多優(yōu)秀的作品。其中，最為知名的要數(shù)中國香港設(shè)計師陳幼堅的作品，陳幼堅融合了中西方的文化，把中國傳統(tǒng)圖形運用到設(shè)計當中，并且運用中國傳統(tǒng)圖形設(shè)計出的作品體現(xiàn)的卻是現(xiàn)代圖形設(shè)計的精髓。在設(shè)計界，陳幼堅的個人品牌設(shè)計標志被人們廣泛稱頌，并當作是設(shè)計界的經(jīng)典。例如，在他的作品中利用中國傳統(tǒng)文化中的佛手，把設(shè)計引入了禪的意境當中。佛手中捻著一片樹葉，將佛的智慧蘊含在這一動作當中，令人無限遐想（圖1）。陳幼堅的設(shè)計作品將中外的文化進行恰當?shù)娜诤希阎袊膫鹘y(tǒng)文化做到雅俗共賞的地步，讓設(shè)計界為之驚嘆。再比如香港設(shè)計師韓秉華設(shè)計的蘇州印象海報，設(shè)計中將中國傳統(tǒng)圖形中的冰裂紋與中國的漢字“川”進行結(jié)合，用冰裂紋圖形的窗格以及三點構(gòu)成了中國漢字“州”的形象，并重點突出蘇州寒山寺匾牌中的“蘇”字，將蘇州印象展現(xiàn)在人們的面前。圖形的背景以波光和小舟為襯托，刻畫了蘇州這座城市的古典美，將人們帶入到詩意般的蘇州城中。教師可以在課堂中給學生舉這些運用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與中國傳統(tǒng)圖形結(jié)合的典型案例，以吸引學生的興趣，讓學生通過對藝術(shù)設(shè)計的欣賞，鍛煉學生的設(shè)計思維能力，體會中國傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)美和形象美。在當前的藝術(shù)設(shè)計教學中普遍存在學生對藝術(shù)設(shè)計缺少熱情和積極性，缺少對藝術(shù)美的欣賞和對設(shè)計作品的思考。主要的原因在于學生對傳統(tǒng)圖形缺乏興趣和審美，因此教師在藝術(shù)設(shè)計教學中可以給學生搜集一些被人門所熟知的傳統(tǒng)圖片，讓學生進行賞析和思考，找到設(shè)計的思路，從而加深對傳統(tǒng)圖形的印象，以便于在設(shè)計作品中更好地運用。

（二）讓學生參與到傳統(tǒng)圖形的教學中來

在藝術(shù)設(shè)計的教學中，教師要摒棄傳統(tǒng)的教學方法，讓學生參與到教學過程中，展開師生之間的互動和交流。在教學過程中，教師要調(diào)動學生對傳統(tǒng)圖形的興趣，讓學生進行設(shè)計和操練。引導學生在生活中認真觀察藝術(shù)設(shè)計作品，深入挖掘這些作品的藝術(shù)內(nèi)涵以及對中國傳統(tǒng)圖形應(yīng)用的寓意和內(nèi)涵，并讓學生說出自己的設(shè)計思路。學生可以通過制作課件的方式在課堂上進行討論，大膽進行自我展示，讓學生有機會鍛煉自己，培養(yǎng)學生獨立思考的能力。

（三）教學中要注重傳統(tǒng)圖形的“表現(xiàn)”

藝術(shù)設(shè)計課程中運用中國傳統(tǒng)圖形時要注重表現(xiàn)，這不是簡單的挪用和復(fù)制，而是引導學生深入了解傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵，并將時代的氣息與中國傳統(tǒng)圖形相結(jié)合，設(shè)計出既體現(xiàn)中國民族特色，又富有現(xiàn)代精神的作品。在藝術(shù)設(shè)計教學中，教師首先要讓學生了解中國傳統(tǒng)圖形的類型以及所包含的寓意。例如，中國的傳統(tǒng)文字圖形具有文化的寓意，如“壽”“萬”等字寓意平安康健、生生不息。這些傳統(tǒng)圖形利用抽象的概念彰顯著民族的文化心理。因此在教學中要讓學生多了解這些傳統(tǒng)圖形的文化寓意和內(nèi)涵，并能夠恰當?shù)剡\用到藝術(shù)設(shè)計作品中。

結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計教學不僅要培養(yǎng)學生的設(shè)計思維和創(chuàng)新意識，還要充分利用中國傳統(tǒng)文化中的圖形符號，引導學生深度挖掘傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)內(nèi)涵和深刻寓意，提取中國傳統(tǒng)文化的精髓，引導學生將民族文化和現(xiàn)代的設(shè)計理念結(jié)合起來，對傳統(tǒng)圖形中的元素進行改造和創(chuàng)新，從而提高藝術(shù)設(shè)計的教學質(zhì)量。

參考文獻：

[1]邱莉莉.現(xiàn)代標志設(shè)計教學與傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的結(jié)合研究[J].常州信息職業(yè)技術(shù)學院學報，2014（3）.

[2]曹雨婕.中國民間傳統(tǒng)圖形在高校藝術(shù)設(shè)計教學中的應(yīng)用分析[J].文教資料，2010（25）.

篇5

【關(guān)鍵詞】當代藝術(shù) 傳統(tǒng) 設(shè)計教學a

當今社會的鮮明特征是全球化和多元化，當代藝術(shù)的存在形式和內(nèi)容與社會的變革息息相關(guān)，其藝術(shù)創(chuàng)作手法、表達方式也時刻發(fā)生著變革與創(chuàng)新，各種材料的綜合運用、裝置形式、新的媒介組合等形式表達不斷超越人們的想象。

縱觀工業(yè)設(shè)計專業(yè)，30%左右設(shè)置在藝術(shù)院校，近70%是設(shè)置在工科院校。這個專業(yè)綜合性較強，融合了理工類學科和藝術(shù)類學科專業(yè)知識，相對于藝術(shù)院校的同專業(yè)學生而言，學生知識背景相對廣泛。以北京信息科技大學工業(yè)設(shè)計專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計課程看，藝術(shù)類的專業(yè)基礎(chǔ)課有三大構(gòu)成（平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成）、視覺傳達設(shè)計：標志設(shè)計、版式設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、廣告設(shè)計及廣告策劃、中外美術(shù)簡史等?？梢?，視覺傳達設(shè)計本身就具備交叉性和多元性，這種多元性不僅表現(xiàn)在設(shè)計形式和創(chuàng)造性思維方式上，也表現(xiàn)在培養(yǎng)方式和教學方法上。此外，設(shè)計教育自然也不能脫離當代社會的背景，這就要求我們用一種開放的、靈活性的教育教學體系適應(yīng)多元化的當代社會，但當前普遍存在的問題是課時少，學生對藝術(shù)知識的吸收往往是“蜻蜓點水”，這樣的課程設(shè)置在一定程度上很難扭轉(zhuǎn)。

更為關(guān)鍵的是，目前藝術(shù)課程的教育在很大程度上還停留在人們印象中的“美術(shù)”認識的層面，缺少藝術(shù)史層面，尤其忽略了對當代藝術(shù)中較為嚴肅、抽象的概念的認知和了解，學生沒有機會充分理解當代藝術(shù)。這樣的藝術(shù)設(shè)計教育，不可避免地存在如不理解設(shè)計作品形式背后所蘊含的內(nèi)容和有價值的背景信息等弊端。

要想改變這些問題，教學研究與革新勢在必行。

首先，教學內(nèi)容上，藝術(shù)教育對單課程的教學內(nèi)容側(cè)重點應(yīng)做出調(diào)整。以中外美術(shù)簡史課為例，把龐大的藝術(shù)史內(nèi)容囊括在24課時內(nèi)，當代藝術(shù)只能一帶而過，沒有課時允許深入，不應(yīng)按部就班地按傳統(tǒng)編年或傳統(tǒng)美術(shù)技法角度發(fā)展縱向分類而進行等量課時講授，應(yīng)加大對當代藝術(shù)按主題分類等進行深入講解。

其次，要意識到“當代”并不是“傳統(tǒng)”的對立面。在教學內(nèi)容上，要強調(diào)對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的講授?！耙饨场钡膫鞒袑υO(shè)計者來說十分重要，更多的是對設(shè)計師人文氣質(zhì)的培養(yǎng)，是對傳統(tǒng)精神的傳承。設(shè)計師的設(shè)計風格無論怎樣變化，其耳濡目染的是本民族的傳統(tǒng)文化，都是根植于本土文化背景。因此，在設(shè)計中不可避免地涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合問題，當代設(shè)計的變化體現(xiàn)為一種形式的變化，而形式的載體就是材質(zhì)與工藝的運用，如視覺傳達之包裝設(shè)計，包裝的形式感建立在對功能所需的材質(zhì)上，以日本為例，其設(shè)計具體表現(xiàn)為，在形式的表達上，造型凸顯現(xiàn)代感，表現(xiàn)為簡約幾何形造型，而在視覺表達上，則通過富有日本情趣的黑、紅等多種顏色的搭配以及變形的海浪、櫻花紋飾的加入彰顯出日本特色，堪稱設(shè)計的典范。由此可以思考，中國傳統(tǒng)文化博大精深，是我們不竭的設(shè)計源泉，因此在藝術(shù)課程體系上，應(yīng)加大對傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容的注入，一要側(cè)重傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，二是關(guān)注傳統(tǒng)哲學、民間美術(shù)，這樣才能使其比較不同文化中所具有的藝術(shù)特質(zhì)和精神，從更多重的視角探索傳統(tǒng)與當代的關(guān)聯(lián)，通過這些內(nèi)容的攝入，潛移默化地培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)譯能力――意匠的傳承，由內(nèi)而外地延伸出新的、更深層次的文化內(nèi)涵，使其滲透到設(shè)計作品中去，化技藝為有意味的形式，更好地體現(xiàn)出作品所具有的文化性和時代感。

再次，在教學手段上，當代技術(shù)的發(fā)展映射到教學手段上表現(xiàn)為教學方式的多樣，多媒體教學、網(wǎng)絡(luò)教學以其生動直觀的形式豐富著教學手段，但傳統(tǒng)的實體教學模式，其優(yōu)勢不可替代，其根本是教師引導下的對知識的整合思路。形成以某一藝術(shù)主題為導向的相關(guān)課程的“模塊化”體系是不錯的形式。相關(guān)課程之間由于時間間隔過長，學生對所接受的知識沒有形成系統(tǒng)，知識以瑣碎的片段式存在。在教學模式上，應(yīng)注重相關(guān)課程的交叉，一是注意先教授的課程與后續(xù)專業(yè)設(shè)計課程在教學內(nèi)容上的銜接，避免重復(fù)和“跳躍”;二是將獨立、分散的單科課程等零散的知識在內(nèi)容上實現(xiàn)交叉融合，教師不單純講授單獨的知識點，而是用全面、宏觀性的脈絡(luò)和思路幫助學生整理和形成“模塊化”的知識體系，以期從根本上解決藝術(shù)設(shè)計相關(guān)課程知識體系與現(xiàn)代設(shè)計教學之間由于時間間隔關(guān)系而存在的斷層和遺忘等問題。在此基礎(chǔ)上，同一模塊化主題的導向下，通過相關(guān)課程的訓練，從不同的維度加以反復(fù)闡釋，就會加深對知識的理解，也拓展了學生設(shè)計思考的視角。

最后，藝術(shù)設(shè)計教育教學評價體系也應(yīng)與當代藝術(shù)緊密相連。設(shè)計教學的評價往往帶有強烈的個人主觀色彩。如何避免片面性，做出更客觀的評價，當代藝術(shù)的創(chuàng)作機制、目標、思維方法是一種可以借鑒和修正的評價標準。我們不妨將獨立課程的具體評價目標放在設(shè)計教學體系中進行，由單純地注重技術(shù)表現(xiàn)評價轉(zhuǎn)為尊重不同學生的個體認知、設(shè)計思路，注重衡量學生在學習過程中對設(shè)計的思考和反思的體現(xiàn)，使教學評價回歸到設(shè)計本身，以此作為最終評價的標準。這樣的評價標準相對更能使設(shè)計回到設(shè)計的本質(zhì)，促進學生的思考，也避免學生的設(shè)計作品流于表面形式的弊端，這種開放的教學評價標準也符合當代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計融合、跨界的工作模式。

綜上所述，在當代多元文化的藝術(shù)發(fā)展背景下，把對傳統(tǒng)與當代藝術(shù)的認識融合運用到藝術(shù)設(shè)計教學中去，探索適用于工業(yè)設(shè)計專業(yè)的教學方法，逐步提高工業(yè)設(shè)計專業(yè)的藝術(shù)教學水平，努力培養(yǎng)既有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又具當代多元視角的應(yīng)用型設(shè)計人才是切實可行的。

（注：本文為北京信息科技大學課程建設(shè)項目課題資助，項目編號：71R1410869）

參考文獻：

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關(guān)鍵詞 色彩設(shè)計；教學模式

二十一世紀的今天在存儲、傳媒流覽上以及視聽形式上都改變了人們對精神生活的需求，也改變了人們認識世界的方式和思維的方式。在新的科技生產(chǎn)力的影響下，盡管設(shè)計教育進行了多年改革，但還存在多方面的問題，因此色彩設(shè)計教育無論在觀念與形式上都將發(fā)生巨大變化。目前我國的傳統(tǒng)色彩設(shè)計教學有明顯的幾個弊病。

1.不能選擇正確的課題與學生互動

色彩設(shè)計的研究與訓練要求同學們“應(yīng)用色彩規(guī)律、設(shè)計、整合自然色彩”，它是從認識、理解、掌握各種色彩現(xiàn)象入手，逐步進入較大空間、相對整體的空間色彩的研究，再進入對于色彩的處理和整合能力的訓練，最后進入對色彩應(yīng)用的研究與訓練。使練習者借助這個訓練過程，體驗色彩設(shè)計的內(nèi)在規(guī)律。在傳統(tǒng)的教學中，我們過于偏重對理論的經(jīng)驗認知，多采用模式化教學與訓練，如色彩構(gòu)成三要素對比以及視知覺對比等等。這些方法雖然有利于明確把握和積累顏料的色彩經(jīng)驗，但往往會使作業(yè)顯得呆板、程式化，缺乏新意，大大降低了學生學習色彩的積極性和主動性。

色彩設(shè)計教學選擇正確的課題，能使學生掌握良好的觀察方法。教師必須明確課題在教學中的重要意義，授以學生以綜合的理論，激發(fā)其靈敏的思維，令其掌握熟練的技巧，學會通過綜合的手段解決色彩設(shè)計課程中的實際問題。在教學中，不管任何課題的訓練方法，提高學生的觀察理解能力與創(chuàng)造性思維都是教學課題的首要任務(wù)。新的創(chuàng)造性教學課題模式的創(chuàng)建，意味著必須放棄傳統(tǒng)的思維模式和習慣性的教學方式。教師在面臨應(yīng)該如何確定課題和指導課題的過程時，必須在教學中與學生產(chǎn)生互動，讓學生全身心投入，并在一定程度上讓學生了解課題的真正含義。學生在完成多門的課題訓練過程中就會產(chǎn)生極大的樂趣，完成預(yù)定的目標。色彩設(shè)計課程就是培養(yǎng)學生能夠從多角度觀察身邊熟悉的環(huán)境，綜合運用各種技術(shù)手段，養(yǎng)成一種綜合的能力，從而為進一步學習打下深厚基礎(chǔ)。

2.不注重對中國傳統(tǒng)色彩科學的研究與繼承

對色彩認識上的不同，就會有不同的色彩觀念、色彩教育與色彩設(shè)計。歷史文化豐厚的中國有著燦爛的色彩文化、色彩教育、色彩設(shè)計，然而，時至今日，在色彩教育上，不僅沒有很好地繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)的色彩教育精華，而且還沒有自己的色彩教育思想和色彩設(shè)計應(yīng)用的思想體系，也沒有自己的色彩設(shè)計及教育的評價體系。究其緣由，關(guān)鍵是色彩觀念出了問題，盲目崇尚西方色彩科學，忽視對中國傳統(tǒng)色彩科學的研究與繼承，在色彩科學與色彩教育認識上停滯不前，行為上采用拿來主義，致使中國的色彩教育與設(shè)計研究沒有新的突破與發(fā)展。中國雖然在自然科學的色彩體系建構(gòu)上遜色于西方，但在社會科學的色彩體系上卻歷史悠久、積累豐厚。從某種意義上說，色彩的人文性和社會性，是色彩設(shè)計應(yīng)用中的真正主體，也是色彩研究的關(guān)鍵。而中國傳統(tǒng)恰恰在人文性與社會性的色彩體系上極為豐厚，并明顯地不同于西方那種自然科學的色彩系統(tǒng)。它在中國歷史延續(xù)中廣泛地傳承和應(yīng)用著，并形成系統(tǒng)的色彩觀念、風俗和習慣。

因此，對于中西色彩學及色彩教育的認識上、觀念上，應(yīng)該持有科學的態(tài)度，只有色彩觀念正確，我們才能在色彩研究、色彩設(shè)計應(yīng)用及色彩教育的認識上、觀念上有所發(fā)展。

3.色彩設(shè)計內(nèi)容及教學方法缺乏創(chuàng)新

中國的設(shè)計教育經(jīng)歷了長期一種教學模式、一種教學思維的教學狀態(tài)，在某種程度上限制了學生的藝術(shù)才能的發(fā)揮。從某種意義上說，色彩教育觀念決定教育的方法和內(nèi)容。在色彩教學方法上，我們引進國外的太多，本土的色彩教學方法太少，這樣就形成在色彩教學方法研究上的停滯不前。

色彩課程單一且多年不變，色彩寫生、色彩構(gòu)成似乎可以取代其它課程。似乎學會色彩構(gòu)成，專業(yè)色彩設(shè)計就解決了，要么以基礎(chǔ)色彩完全代替專業(yè)色彩課程，要么專業(yè)色彩教育過于抽象而無具體目的性。專業(yè)色彩教學，必須要具體化，否則，和基礎(chǔ)色彩無法區(qū)別，也無法達到專業(yè)色彩訓練所要追求的目的和行業(yè)產(chǎn)品所需的色彩。藝術(shù)設(shè)計中的每個行業(yè)和專業(yè)，都包含著色彩設(shè)計，都不能回避色彩設(shè)計。但若將色彩從藝術(shù)設(shè)計教育或從造型設(shè)計中提出來，單獨開課講授有太專之感;若不將其提出專門訓練，色彩在每一類的設(shè)計中又都有其獨特性，是必不可少的課程，由此形成左右不是的尷尬局面:設(shè)專業(yè)色彩設(shè)計課程顯得可有可無，不如色彩設(shè)計基礎(chǔ)課程或繪畫色彩課程理由那么充分，因此許多學校的專業(yè)色彩設(shè)計課程形同虛設(shè)。

4.現(xiàn)代化教學力度欠缺

色彩設(shè)計教學的目的不是對顏料的掌握，而是培養(yǎng)學生對色彩的認識、審美、整合和表現(xiàn)的創(chuàng)新能力。在以往教學過程中，我們也發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)的顏料繪制相比，許多學生表現(xiàn)出更依賴于電腦和彩色打印等先進技術(shù)手段，而厭倦、反感傳統(tǒng)的訓練方法。雖然我們不能完全否認顏料手工制作的優(yōu)點，但這種訓練只能在課程前期進行，后階段還使用這種方法，那作業(yè)確實費時、耗神，拉長了教學的實驗課時，使學生把精力放在了畫面的精工細做上，忽略了對課程的研究與探討，削弱了觀察、思考和創(chuàng)新等思維方面的訓練。如使用電腦輔助色彩設(shè)計，這可大大節(jié)省制作時間，從而增強學生學習的興趣，并起到開拓大腦、活躍思維的作用，有效地把學習的重點放在思維訓練和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)上。實踐證明在色彩設(shè)計后期階段借助于電腦軟件使得許多傳統(tǒng)的訓練手段變得易如反掌，而且效果也更豐富，比手工操作節(jié)省了大量的時間。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計 傳統(tǒng)文化 措施

中圖分類號：G424 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.103

1 引言

設(shè)計教育的主要目的不是單純地造就設(shè)計人員，而是解放設(shè)計師的思想。通過對設(shè)計人員的教育、啟發(fā)，不斷挖掘設(shè)計者內(nèi)心深入的潛能。大學教育的主要目的就是為學生提供發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，幫助設(shè)計者們對自身的聰明才智進行探索，拓寬學生在社會及自然科方面的知識面。工業(yè)設(shè)計是主要的設(shè)計課程，因此對工業(yè)設(shè)計教學中對中國傳統(tǒng)文化概念的培養(yǎng)進行分析和探討是非常重要的。

2 我國工業(yè)設(shè)計教育的現(xiàn)狀分析

我國在20世紀80年代引進工業(yè)設(shè)計教育，目前該學科在我國已經(jīng)有20多年的歷史，但是總體來看仍然是一門新興的、正在發(fā)展的學科。盡管我國工業(yè)設(shè)計教育的規(guī)模在世界上比較大，但是工業(yè)設(shè)計的體系還存在很多不完善的地方。我國許多工科院校聘請的設(shè)計教授主要來自于藝術(shù)類和工程類，在課程設(shè)置上往往本著“藝術(shù)+技術(shù)”的模式，因而設(shè)置了若干藝術(shù)類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導致了課程之間的機械疊加，雖然開設(shè)了許多課程但是課程之間沒有一定的銜接仍然是各自為政?？傮w來說，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

2.1 設(shè)計教育趨向功利化

根據(jù)最新的統(tǒng)計數(shù)字顯示，我國工業(yè)設(shè)計學校共有400多家。但是事實上這些學校無論在師資還是設(shè)備上都比較落后，辦學存在一定的隨意性和跟風性質(zhì)。甚至有些學校在利益的驅(qū)使下，不根據(jù)自己的辦學實力而盲目擴招，導致學生在學校無法享受良好的教育和學習環(huán)境。

2.2 設(shè)計教育忽視了人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產(chǎn)目的就是為了獲取利潤。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來設(shè)置課程，在教學中只重視對學生的設(shè)計思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來的設(shè)計人才目光短淺，在工作中只會單純的工作，缺乏一定的人文關(guān)懷。

2.3 設(shè)計教育缺乏感情內(nèi)涵

目前，我國設(shè)計人員將所設(shè)計的產(chǎn)品看成是一個工具或器物，過多關(guān)注產(chǎn)品的實用性，缺乏對產(chǎn)品所承載的感情內(nèi)容進行分析。在設(shè)計中不關(guān)注通過產(chǎn)品可以獲得的情緒體驗，不重視特定的感情需要?？傊?，工業(yè)設(shè)計教學在教育中缺乏德育教育和對學生全面的素質(zhì)教育，往往只對學生的成品感興趣。

3 國外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析

工業(yè)設(shè)計在很多發(fā)達國家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設(shè)計教學的各個環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨特的產(chǎn)品設(shè)計風格。德國一個著名的工業(yè)設(shè)計師曾經(jīng)說過：“在我們的設(shè)計中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設(shè)計中的每個細節(jié)都應(yīng)該有理論基礎(chǔ)?！庇墓I(yè)設(shè)計中融入了嚴謹、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關(guān)懷。而法國則融入了浪漫風格;美國將國人渴望自由的心情和無比的幽默感融入了工業(yè)設(shè)計中。

4 工業(yè)設(shè)計中弘揚傳統(tǒng)文化的重要性

中國傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個民族的精神指向，是一個民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強對傳統(tǒng)文化的學習，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學生熱愛祖國的深厚感情。在工業(yè)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化進行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學生熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術(shù)的精神，使設(shè)計者的藝術(shù)學習與民族感情融為一體。

5 在工業(yè)設(shè)計教學中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化理念的措施分析

5.1 正確認識中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用

工業(yè)設(shè)計要將促進中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務(wù)，平面設(shè)計要重視對中國傳統(tǒng)文化的剖析。我國的工業(yè)設(shè)計離不開中國傳統(tǒng)文化，也離不開人們對傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設(shè)計教學一定要將傳統(tǒng)的文化設(shè)計理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設(shè)計作品。目前，我國所秉承的設(shè)計理念就是在對現(xiàn)代設(shè)計理念應(yīng)用的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學中要引導學生重視中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計中的重要作用，把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設(shè)計理念表現(xiàn)出來，從而讓設(shè)計教學更加具有內(nèi)涵和意義。

5.2 對中國傳統(tǒng)文化的教學模式和理論體系進行創(chuàng)新

當前我國的平面設(shè)計市場需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合的方向發(fā)展。平面設(shè)計教學應(yīng)該把重點放在完善設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合上，改變當前落后的教學模式，鼓勵學生走向市場，善于發(fā)現(xiàn)社會對平面設(shè)計的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學生能夠在與社會的交流中對傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻。創(chuàng)造產(chǎn)品的主要思路就是使學生在學習的同時培養(yǎng)興趣，開闊視野，鼓勵學生的思維不斷與市場需求相結(jié)合，從而使學生具有一定的應(yīng)用和策劃能力。

5.3 深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識

中國有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國的現(xiàn)代化平面設(shè)計。進行平面教學設(shè)計時不能簡單地對單一的外在形式的進行發(fā)揚，而且要重視中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。所以，教師在課堂上要引導學生對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行充分理解，使學生從歷史、地理、民族等不同的方面進行獨立思考，而不僅僅局限于圖案設(shè)計上，以領(lǐng)悟到設(shè)計的藝術(shù)精髓。

6 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中國民族精神的重要支撐，工業(yè)設(shè)計教學中融入中國傳統(tǒng)文化是非常必要的。所以，工業(yè)設(shè)計在教學中應(yīng)該正確認識中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用，對中國傳統(tǒng)文化的教學模式和理論體系進行創(chuàng)新，深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。

參考文獻：

[1]張寶榮.中國傳統(tǒng)文化對工業(yè)設(shè)計教學的啟示[J].高教論壇，2013，（6）.

[2]陳新生.傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計[M].合肥工業(yè)大學出版社，2012.

篇8

我國的歷史文化博大精深，歷史的長河孕育出56個民族，并且56個民族各具特色。而傳統(tǒng)文化的一脈相承，是中華民族偉大的藝術(shù)瑰寶。傳統(tǒng)文化是華夏民族生活背景、生活信仰、生活習俗的產(chǎn)物，對于國家的發(fā)展至關(guān)重要。隨著經(jīng)濟文化的全球化，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)已被廣泛運用于我國現(xiàn)代的平面設(shè)計教學中，這不僅僅豐富了我國平面設(shè)計教學的題材，更是弘揚我國傳統(tǒng)文化的有效手段，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計教學有效結(jié)合在一起，對我國文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分具有參考價值。

我國現(xiàn)階段平面設(shè)計教學的現(xiàn)狀

1.中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計教學中體現(xiàn)不夠充分

深受傳統(tǒng)教育觀念的制約，部分教師對于將中國傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計教學當中還停留在表面、概念的階段，僅僅把具有民族特色的傳統(tǒng)圖案應(yīng)用于平面設(shè)計當中等同于把中國傳統(tǒng)文化融入于平面設(shè)計教學中，對學生的創(chuàng)造性具有一定的誤導性，長此以往所創(chuàng)造出的設(shè)計既缺乏傳統(tǒng)文化又缺乏現(xiàn)代設(shè)計。因此，如何在平面設(shè)計教學中體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的精髓才是眼下值得我們?nèi)ニ伎?，并且亟待解決的問題。想要在平面設(shè)計教學中體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化，首先要求教師正確認識、充分理解我國的傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化的延伸以及再創(chuàng)造，有意識、有目的的開展教學活動，在培養(yǎng)學生傳承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不乏自身的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。

2.創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力有些欠缺

在我國的平面設(shè)計教學中，部分教師過分重視設(shè)計技巧的傳授而忽視了對學生設(shè)計思路的關(guān)注，而設(shè)計的思路才是創(chuàng)造出一個優(yōu)秀作品的必要前提。在教學過程當中，教師普遍是通過給出主題，讓學生在規(guī)定時間內(nèi)根據(jù)自己的思路繪制出草圖或者作品的方式判斷學生的設(shè)計水平或者設(shè)計成績。學生的作品一旦無法取得老師的青睞，則會被要求在短時間內(nèi)重新進行設(shè)計。然而，讓學生在短時間內(nèi)對作品進行二次設(shè)計本就不易，在二次設(shè)計的同時再要求學生融入中國傳統(tǒng)文化元素更是難上加難，其設(shè)計質(zhì)量可想而知。想要讓學生真正做到將中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計相結(jié)合，就要對學生了解大量相關(guān)的傳統(tǒng)文化作品提供平臺與機會。只有先了解作品的設(shè)計思路，才能形成屬于自己的、獨具自我特色的新思路，利用自己的設(shè)計技巧將中國傳統(tǒng)文化元素融入進去，從而達到將中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計合二為一的目的。但是就目前情況而言，部分教師往往急于求成，重數(shù)量不重質(zhì)量；面對優(yōu)秀作品時，沒有給予學生相應(yīng)的講解和分析，最終導致學生在欣賞、借鑒方面，以及創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力方面都有所欠缺。

中國傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計教學的建議

1.正確看待中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用

弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計教學的任務(wù)之一，我國的平面設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化是相輔相成、缺一不可的，平面設(shè)計是發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的有效途徑，中國傳統(tǒng)文化是幫助平面設(shè)計發(fā)展再創(chuàng)造的重要題材。平面設(shè)計教學是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，進行符合當代大眾審美需求的二次創(chuàng)作的過程。將中國傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計不僅豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，也反應(yīng)了時代的特征以及當下的經(jīng)濟文化發(fā)展水平。將中國傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計教學也是一個促進兩者之間共同發(fā)展的過程，他們彼此吸收對方的精華之處。對平面設(shè)計教學而言，平面設(shè)計教學通過借鑒中國的傳統(tǒng)文化符號以及特征豐富自身的內(nèi)涵、拓寬自己的發(fā)展領(lǐng)域；對中國傳統(tǒng)文化而言，它借助在平面設(shè)計教學中的表現(xiàn)得以代代相傳。因此，在將中國傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計教學的工作當中，我們應(yīng)該對學生進行積極引導，督促學生重視中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計兩者之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上利用自己的技巧和巧思進行二次創(chuàng)作，利用國際化和現(xiàn)代化的語言對傳統(tǒng)文化進行重新的詮釋。在平面設(shè)計當中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化，不僅可以幫助中國傳統(tǒng)文化變得更加國際化，也能夠幫助我國平面設(shè)計教學提供嶄新的機遇。

2.不斷完善、創(chuàng)新教學方法

從市場的實際需求而言，我國平面設(shè)計教學需要中國傳統(tǒng)文化元素的融入，同時，也要注重創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。因此，在平面設(shè)計教學過程中，我們應(yīng)該積極完善、創(chuàng)新教學方法，注重將傳統(tǒng)教學模式的轉(zhuǎn)換，以平面設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化有機結(jié)合來替代單一地將具有中國傳統(tǒng)特色的圖案直接應(yīng)用于平面設(shè)計當中。這要求教師在展開教學活動的時候，要主要課堂教學與課外教學的合理安排，理論與實踐的有效結(jié)合。在平面設(shè)計教學中，教師不應(yīng)該局限于課堂中，應(yīng)該引導學生走出課堂，走向世界，善于發(fā)現(xiàn)在我們生活的周遭的設(shè)計中是如何將中國傳統(tǒng)文化運用于平面設(shè)計當中的。通過這種方式，學生不僅能夠?qū)烧叩慕Y(jié)合有了更加直觀的感悟，還能夠開闊學生的視野，幫助他們激發(fā)學習興趣，提高學習的自主能動性。

3.提高教師的文化素養(yǎng)

在平面設(shè)計教學中，教師作為輔的角色，對學生的設(shè)計思維以及設(shè)計理念起了引導性的作用。因此，只有教師本身充分了解并深刻理解中國的傳統(tǒng)文化，才能夠真正做到把傳統(tǒng)文化貫徹進整個教學過程當中。想要成為一名合格的教師，首先必須要注重自我能力的提升，通過多閱讀一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的書籍來豐富自己、完善自己，拓寬自己的知識面，開拓自己的視野，只有這樣，在對學生進行指導的時候才能夠更好地將中國傳統(tǒng)融入于平面設(shè)計教學當中。

4.提高學生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力

學生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力基于對傳統(tǒng)文化充分理解的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)文化圖案只是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，不能夠完全等同于中國傳統(tǒng)文化，其表現(xiàn)方式也完全異于現(xiàn)代平面設(shè)計的圖案。傳統(tǒng)文化圖片在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出工整和對稱的特點，其形狀上也具有一定的裝飾性。不僅如此，傳統(tǒng)文化圖案往往包含了人們對未來生活的期盼與祝福，具有一定的象征意義，中國傳統(tǒng)的文化圖案在歲月的變遷當中也不斷豐富了自身的內(nèi)涵。中華民族傳統(tǒng)、婉約的性格特征也表現(xiàn)在了傳統(tǒng)文化的圖案當中，我國傳統(tǒng)文化圖案往往注重其寓意的“意會”而非“言傳”，通過“三分形象，七分想象”的方式表達出作品想要傳達的情感。因此，我平面設(shè)計教學的過程中，只有加深學生對于傳統(tǒng)文化的理解，才能夠幫助他們?nèi)ンw會中國傳統(tǒng)文化的博大精深與神秘莫測，在多角度分析與思考的過程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，鍛煉學生的創(chuàng)新能力。

5.增加團隊的合作能力

設(shè)計師的創(chuàng)造性思維是進行設(shè)計活動的基本前提，由于每個設(shè)計師都是不同的個性，他們在性格、見解上的差異致使他們形成了不同的個人風格，而學生的個人風格的培養(yǎng)則是在平面設(shè)計教學中不可忽視的關(guān)鍵。但是，我國現(xiàn)階段設(shè)計工作中學生們往往都是以個人為單位，缺乏與其他成員之間的溝通和交流[4]。因此，通過團隊合作的方式實現(xiàn)平面設(shè)計的工作是當代設(shè)計行業(yè)的必然趨勢，學生們通過團隊合作互相彌補自身不不足，發(fā)揚各自的長處，在保持集體一致性的同時挖掘個人潛在的創(chuàng)造性與能力。通過這種方式，不僅可以培養(yǎng)學生的團隊協(xié)作精神、交際能力，還能夠提高設(shè)計作品的整體質(zhì)量，通過對于將中國傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計見解的交流與交換，實現(xiàn)共同進步。

結(jié)束語

篇9

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計專業(yè)；服裝教育；教學改革

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）29-0255-01

隨著經(jīng)濟全球化，帶來的是教育觀和時尚觀的全球同步化。因此中國服裝教育將朝著國際化的方向發(fā)展，國內(nèi)服裝教育界作出了諸多嘗試。如：1、營造國際化服裝教育環(huán)境，開展學術(shù)交流聘請國際化教師。2、服裝專業(yè)課程設(shè)置與國際接軌。3、服裝教育的定位更準確，強調(diào)自身特色。4、加大教學的科技含量，以新的內(nèi)容和方法來適應(yīng)社會發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)科技提升教學科技含量。在服裝設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)上，我們堅持根植于民族文化背景，弘揚傳承傳統(tǒng)文明的精髓。加之高起點，抓住與企業(yè)合作辦學的機遇，充分利用珠江三角洲服裝的整體優(yōu)勢及嶺南獨特的人文背景為支撐。共同探求高職高專服裝設(shè)計新型培養(yǎng)模式，以我院長期以來形成的藝術(shù)設(shè)計教學之優(yōu)勢，注重藝術(shù)創(chuàng)新思維的開發(fā)，形成了“有設(shè)計思想、有藝術(shù)素養(yǎng)、有專業(yè)技術(shù)”的教學理念。

一、以立體的課程鏈理念調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，優(yōu)化教學內(nèi)容，構(gòu)建新的課程體系

首先，改革以“理論夠用”為原則，偏重藝術(shù)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)、設(shè)計研究方法的掌握。其次強化學生自我管理能力，讓學生成為自我管理和自我發(fā)展的主導者。以此為中心重新整合模塊化課程體系，重點將分散的專業(yè)主干課程由單科獨進的結(jié)構(gòu)改為立體的課程鏈“鏈式”結(jié)構(gòu)，并增設(shè)多門相關(guān)科目或課程以拓寬研究領(lǐng)域，優(yōu)化教學內(nèi)容，并以此為核心課程，同時開設(shè)雙語教學。所謂立體的課程鏈鏈式結(jié)構(gòu)是指緊緊圍繞主題、有針對性的集相關(guān)學科與多門課程為一體，使各知識點形成相互鏈接，互相滲透，相互促動的關(guān)系。而課程鏈“鏈式”結(jié)構(gòu)又不是一成不變的?？筛鶕?jù)教學內(nèi)容有機重組，這種靈活性有利于促進課程體系的調(diào)整和教學內(nèi)容的優(yōu)化，突破了歷來既定的課程設(shè)置“規(guī)則”和“秩序”，實現(xiàn)了相關(guān)領(lǐng)域多種學科的融匯、交叉與綜合。

二、以主題——設(shè)計工作室教學為主導、更新教學方法和教學手段

新的教學方式，必然帶來新的思路和產(chǎn)生新的思考。這大大激發(fā)了我們深入而廣泛的研究、嘗試把主題教學方式融入專業(yè)核心課程的教學中，引導和推動學生圍繞“主題”進入自主探究式的學習，學生可自由組合為若干小組。主題教學是基于實際的“問題”教學法，注重過程研究，目的是讓學生學會思考，掌握方法，具備實際解決問題的能力。每一個主題都是不同的問題，而主題之間是一種遞進關(guān)系，因此，主題是動態(tài)的，沒有固定模式，必須根據(jù)特定的需求重新擬定，由此，形成了“靈活性，針對性，應(yīng)用性”強的主題確立方式。核心課程由于多學科交叉、綜合教學的特點而必然體現(xiàn)為教學小組“集體備課、團隊教學”的授課方式。由于研究式的學習、促使教師設(shè)置“情景”以不斷提問及組織學生討論、答辯、啟發(fā)、引導等多種方式推動學生學習，并以“設(shè)計工作室”形式為主導開展教學。教師與學生的角色自然轉(zhuǎn)換。由此課程的組織及教學是能動的，自始自終是在一個不斷演變和拓展的進程中完成的。

三、校企合作，強化實踐教學，以適應(yīng)行業(yè)多層次的人才需求

幾乎所有發(fā)達國家都特別重視對學生的職業(yè)化教育，注重培養(yǎng)具有操作能力和職業(yè)素質(zhì)的人才。采用多種方式加強學生的實踐教學，培養(yǎng)職業(yè)能力。如英國累斯特工藝學院和赫特斯費爾特工藝學院，采用“三明治”式教學，即學生在校學習兩年，再去工廠實習一年，然后回到學校讀一年后畢業(yè)。日本文化服裝學院的課程設(shè)置，除大量的服裝設(shè)計、結(jié)構(gòu)工藝課外，還安排一定的廣告宣傳、陳列設(shè)計、服裝編輯、市場營銷課程，讓學生從中培養(yǎng)自身的能力。我國的服裝專業(yè)是從工藝美術(shù)起步的。重視繪畫基礎(chǔ)，而專業(yè)知識較薄弱，課程設(shè)置與教學手段均較單一，學生進入社會后磨合期較長。

伴隨著科技的進步，加速了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，新行業(yè)不斷涌現(xiàn)。人才的流動性更大，新的職業(yè)崗位及其技能發(fā)展對人才的要求越來越高。為了縮短學校教學與服裝企業(yè)要求之間的距離，滿足服裝行業(yè)對多類型、多層次人才的需求，我們針對人才市場進行了調(diào)研，系統(tǒng)分析、研究了不同規(guī)格人才崗位群的能力結(jié)構(gòu)，找準人才定位，從而確定教學的內(nèi)容和層次，用職業(yè)化要求強化實踐能力，以適應(yīng)新的就業(yè)形勢。

綜上所述，梳理國際服裝教育的歷史脈絡(luò)，總結(jié)我國服裝教育的經(jīng)驗教訓，吸納國內(nèi)外服裝教育的先進經(jīng)驗，發(fā)掘中國服裝文化精髓，建立具有中國文化特色的服裝教育模式。改革是令人興奮的事情，改革的階段性成果中存在的各種不足和各種問題，尚需要我們繼續(xù)共同努力去解決，因而探索與研究是永無止境。

篇10

理解網(wǎng)絡(luò)協(xié)議的基本概念，能描述因特網(wǎng)TCP/IP協(xié)議的基本概念、思想與功能，理解網(wǎng)絡(luò)中數(shù)據(jù)傳輸?shù)倪^程，能描述網(wǎng)絡(luò)的開放系統(tǒng)互聯(lián)協(xié)議（OSI）分層模型的基本思想。

教材分析

本節(jié)是《網(wǎng)絡(luò)通信工作原理》兩課時中的第一課時，內(nèi)容比較抽象、深奧，但卻是網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)內(nèi)容。只有在理解網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)傳輸過程的基礎(chǔ)上才能更好地理解數(shù)據(jù)的交換技術(shù)的作用，才可以更好地理解網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。通過前兩章的學習，學生對“網(wǎng)絡(luò)能為我們做什么”和“因特網(wǎng)是如何組織與管理的”有了一定了解，但對網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)通信的工作原理還是比較模糊，尚且停留在感性認識。因此，通過本節(jié)課的學習可以使學生加深對網(wǎng)絡(luò)中數(shù)據(jù)傳輸工作原理的認識，從而為以后學習網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃設(shè)計奠定基礎(chǔ)。

學情分析

隨著因特網(wǎng)的發(fā)展與應(yīng)用范圍的擴大，現(xiàn)在的高一學生對因特網(wǎng)提供的各種服務(wù)的應(yīng)用已經(jīng)比較熟練。學生們喜歡網(wǎng)絡(luò)游戲，喜歡QQ聊天，習慣于發(fā)E-mail，能夠網(wǎng)上購物，但是真正能夠了解網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)通信工作原理的學生卻寥寥無幾。在學生的日常生活和學習中，應(yīng)該避免技術(shù)與應(yīng)用、理論與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。教師需要向?qū)W生充分展示網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的指導思想，展示網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)代社會生活的相互作用。

教學目標

知識與技能目標：理解網(wǎng)絡(luò)中數(shù)據(jù)傳輸?shù)倪^程;了解TCP/IP協(xié)議體系的基本知識;了解OSI模型的基本知識。

過程與方法目標：通過小組活動和討論，結(jié)合網(wǎng)上購物活動的生活實例類比網(wǎng)絡(luò)中分層思想和一些數(shù)據(jù)處理的方法及過程，自主探究學習新概念。

情感態(tài)度與價值觀目標：通過交流、討論，使理論與實踐相結(jié)合，進而培養(yǎng)學生的探究意識與合作意識。深刻認識和理解分層思想把復(fù)雜問題簡單化，體驗人類在解決問題的過程中表現(xiàn)出來的智慧。

設(shè)計策略

本節(jié)從教學內(nèi)容來看是一節(jié)純理論的課，而且內(nèi)容比較抽象。首先，在引課上要將網(wǎng)購的例子分析透徹，通過“情境分析、問題設(shè)疑”的方式引出“約定”和“功能層”的概念為后面講解TCP/IP協(xié)議的層次結(jié)構(gòu)、OSI的層次模型埋下伏筆。教師在此基礎(chǔ)上具體講解TCP/IP協(xié)議體系的各功能層的作用及數(shù)據(jù)傳輸過程。其次，選擇學生最熟悉的網(wǎng)購是訂單的傳送過程為例，通過演示文稿直觀地模擬數(shù)據(jù)在網(wǎng)絡(luò)中的簡單傳輸過程，理解網(wǎng)絡(luò)通信的工作原理。再次，自主學習。在理論內(nèi)容講授的過程中形式不能過于平緩，通過適當?shù)脑O(shè)置讓學生參與到授課過程中可以及時捕捉學生的情緒。從TCP/IP協(xié)議模型到OSI層次模型的過渡穿插一個由學生自主學習教材內(nèi)容的環(huán)節(jié)，讓學生自己從教材內(nèi)容中歸納總結(jié)出OSI層次模型的產(chǎn)生背景、特點。

教學準備

投影儀、網(wǎng)絡(luò)教室、為教學設(shè)計所做的課件資料。

教學過程

1.引課

學生活動一：情境分析、角色扮演。

師：同學們，如果你要從淘寶網(wǎng)上購買一套“大嘴猴”親子裝，需要怎么做？

學生爭先恐后地給出答案。

師：現(xiàn)在每一組請一位同學，分別扮演賣家、快遞公司、運輸公司和買家，來共同模擬網(wǎng)購流程。其他同學注意觀察和思考在收發(fā)快遞中應(yīng)該注意的事項，也就是注意哪些環(huán)節(jié)可以使快遞順利寄出，并且保證買家能順利收貨。

五位學生活動模擬。學生觀看表演并思考。

師：在包裹傳遞的過程中，主要涉及三個子系統(tǒng)，即用戶子系統(tǒng)、快遞子系統(tǒng)和運輸子系統(tǒng)。在此次網(wǎng)購中，網(wǎng)店售賣者、快遞公司、運輸部門分別扮演了什么角色？互相之間如何銜接協(xié)調(diào)？

學生：網(wǎng)店售賣者賣物品時都有個約定，就是寶貝描述要真實，這樣買家才知道自己選擇哪個尺碼以及花費多少金額。買家下單后，賣家根據(jù)訂單將商品打包，快遞公司收件時要求賣家在快遞單上填好發(fā)件人和收件人等相應(yīng)內(nèi)容，以免快遞被退回或送不到買家手上?？爝f公司收到快遞后，交付給運輸部門進行運輸，這時快遞公司和運輸部門之間也有約定，如到達時間等?？爝f運送到目的地后進行相反的過程，運輸公司將快遞交給快遞公司，快遞公司再將快遞送到買家手中。

設(shè)計意圖：學生通過分析網(wǎng)上購物活動的過程并能表達和模擬，體會到網(wǎng)購成功與否與“約定”很有關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)用戶子系統(tǒng)、快遞子系統(tǒng)、運輸子系統(tǒng)之間的約定，培養(yǎng)觀察和思考的能力。

2.授課

學生活動二：類比概念，模型對照。

師：我們?nèi)绾纬橄蟪鲆粋€網(wǎng)購流程模型呢？請總結(jié)網(wǎng)上購物活動的過程并能用文字和箭頭表達。

學生小組討論，寫下網(wǎng)購流程示意圖。

教師展示學生示意圖。教師展示網(wǎng)購流程圖，如圖1所示。

師：在包裹傳遞的過程中，主要涉及三個子系統(tǒng)。因而賣家和買家之間，快遞公司和快遞公司間都有約定，保證了快遞的準確傳遞。

在計算機網(wǎng)絡(luò)通信中，勢必也需要一種規(guī)范，將整個過程分為多個步驟。為了有效地傳遞網(wǎng)絡(luò)中的信息，計算機網(wǎng)絡(luò)采用層次性的結(jié)構(gòu)模型，將網(wǎng)絡(luò)分成若干層次，每個層次負責不同的功能。每一個功能層中，通信雙方都要共同遵守相應(yīng)的約定，我們把這個約定叫做協(xié)議。例如，我們曾設(shè)置過的TCP/IP協(xié)議，就是一種常用的網(wǎng)絡(luò)協(xié)議。各功能層之間，上一層對下一層提出服務(wù)要求，下一層完成上一層提出的要求。

師：網(wǎng)絡(luò)中數(shù)據(jù)的傳輸與網(wǎng)上購物活動具有一定的相似之處，如何理解呢？

生：快遞好比網(wǎng)絡(luò)中傳輸?shù)臄?shù)據(jù)，整個快遞系統(tǒng)好比計算機網(wǎng)絡(luò)，數(shù)據(jù)安全可靠的傳輸離不開各層之間的約定。

師：TCP/IP協(xié)議將網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)分為哪幾個層次呢？

生：TCP/IP協(xié)議大致可分成四層――應(yīng)用層、傳輸層、網(wǎng)際層、網(wǎng)絡(luò)接口，它包含了TCP、IP、UDP（用戶數(shù)據(jù)協(xié)議）、ARP（地址解析協(xié)議）等眾多協(xié)議。

教師使用PPT展示TCP/IP概念層，如圖2所示。

師：什么是TCP/IP協(xié)議？它有何作用呢？

生：IP協(xié)議――互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，是把數(shù)據(jù)包從一個地方傳遞到另一個地方。TCP協(xié)議――傳輸控制協(xié)議，是對數(shù)據(jù)進行管理和校核，保證數(shù)據(jù)包在傳輸過程中的正確性。

教師使用PPT播放網(wǎng)購訂單的傳送過程，如下頁圖3所示。

設(shè)計意圖：TCP/IP協(xié)議的核心內(nèi)容及其特點是本節(jié)的重點也是難點。通過類比，再介紹TCP/IP協(xié)議體系的產(chǎn)生背景及其特點，學生會更易于接受。

學生活動三：自主學習，介紹OSI模型。

師：TCP/IP協(xié)議產(chǎn)生于因特網(wǎng)的研究與實踐中，而在網(wǎng)絡(luò)世界中有一種通用的概念模型――OSI參考模型，即開放系統(tǒng)互聯(lián)參考模型，請圍繞以下問題自主學習第56～57頁：①什么是OSI（Open Systems Interconnection）參考模型，描述OSI參考模型的網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)示意圖。②OSI層次模型中各功能層的上下層是如何協(xié)調(diào)工作的？數(shù)據(jù)是如何傳輸?shù)?？③把OSI模型與TCP/IP協(xié)議體系對比一下，分別對應(yīng)什么層次，各有何種作用？

學生閱讀、對比。

設(shè)計意圖：在此部分設(shè)置問題，教師為主導學生為主體，通過教材中關(guān)于OSI層次模型文章的閱讀，讓學生從中歸納總結(jié)出OSI層次模型產(chǎn)生的背景及其特點，避免了純理論內(nèi)容的平鋪直敘，使學生更樂于接受。同時，教師給學生提供探究性學習的空間，更有利于知識的掌握。

3.課堂小結(jié)

師：在TCP/IP協(xié)議中，去掉了OSI參考模型中的表示層和會話層（這兩層的功能被合并在應(yīng)用層實現(xiàn)），同時將OSI參考模型中的數(shù)據(jù)鏈路層和物理層合并為主機到網(wǎng)絡(luò)接口。在當前網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)傳輸過程中起到關(guān)鍵作用的是――TCP/IP傳輸協(xié)議。

教學反思