導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代教育理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞　古代官員　家庭倫理　啟示

中圖分類號(hào)：G78

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展最重要的生活環(huán)境，我國(guó)自古以來就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，古語有“養(yǎng)不教，父之過。”而個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的良好與否,不但對(duì)其一生的發(fā)展都有著重要的影響作用，還會(huì)對(duì)國(guó)家社會(huì)的繁榮發(fā)展有重要意義，正如孟子在《婁離上》篇曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”古代官員代表著統(tǒng)治階層的意志，其思想內(nèi)涵和言行舉止，對(duì)社會(huì)具有很大的權(quán)威性和影響力，因此他們的教子之道對(duì)于人們?nèi)绾谓逃优?，具有重要的參考價(jià)值。以下從教育的目標(biāo)、原則、內(nèi)容、方法這四個(gè)方面來闡述古代官員家庭的倫理教育思想。

一、 在教育目標(biāo)上，追求理想人格與價(jià)值人生

古代賢人十分重視理想人格的塑造，追尋人生價(jià)值的真諦，這也體現(xiàn)在了其教育目標(biāo)上。如古人教子崇尚君子人格與“治國(guó)、平天下”的人生抱負(fù)，追求內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為的統(tǒng)一。第一，推崇君子人格，儒家思想中的理想人格即君子人格，也稱為是一種道德力量的人格。顏之推教子努力成為“德藝周厚”“體道合德”，并具備建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我理想抱負(fù)的人。南宋進(jìn)士袁采教子要向君子看齊，并言：“人之平居，欲近君子而遠(yuǎn)小人者，君子之言，多長(zhǎng)厚端謹(jǐn)，此言先入于吾心，乃吾之臨事，自然出于長(zhǎng)厚端謹(jǐn)矣?！?/p>

在如何達(dá)到君子人格的途徑中，孔子在《論語·衛(wèi)靈公》篇曰：“君子求諸己，小人求諸人?！闭J(rèn)為自查克己乃是君子人格修養(yǎng)的基本方法。朱熹在《朱子訓(xùn)蒙詩(shī)》中說：“顏淵造圣無他事,惟在能加克己功?！苯逃优酥评?，嚴(yán)格要求自己，以求提升道德境界。除此之外，還應(yīng)自省，袁采指出：“賢者能自反，則無往而不善?！必Q認(rèn)為反省和檢查有利于子女形成良好的品德。

第二，追求個(gè)人抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。古人教子主張心懷天下、經(jīng)世致用、造福后代的思想情懷。北宋知縣、“程門四先生”之一的謝良佐教育兒子要“莫為一身之謀，而有天下之志?！必R顏之推教子讀書應(yīng)“貴能有益于物耳，不徒高談闊論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也。”豐強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想，尤其是為官之人，更應(yīng)心懷國(guó)家，敦本務(wù)實(shí),正所謂“為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?！?/p>

不但如此，古人教子還講求光耀祖上，恩澤后人。張居正教子就提出：“自謂不敢后于古之世家名德，固望汝等繼志繩武，益加光大”豒并且希望子女效仿先賢，“與伊巫之儔，并垂史冊(cè)耳?！必V王陽明也教誨子女要“以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣?！?/p>

二、在教育原則上，追求做人為先與以德為首

傳統(tǒng)社會(huì)非常重視如何做人，并強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)以德為首。孔子在《論語·為政》篇曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”就指出人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于人有德性。縱觀古代家訓(xùn)家范，“如何為人、何以有德”是作為最基本的教育原則貫穿家庭倫理教育始終的。

第一，做人乃立身之本，古人講“先修身而后求能”，古代官員教子也是先教其做人，朱熹就提出：“圣賢千言萬語，只是教人做人而已?！必X鄭板橋教子說：“夫讀書中舉中進(jìn)士做官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人?！必Y明代光祿寺少卿高攀龍諄諄教導(dǎo)兒子道：“吾人立身天地間，只思量作得一個(gè)人，是第一義，余事都不要緊?！必Z

第二，德乃做人之基，即“教之道，德為先”。朱熹在教育子女時(shí)就說：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之。”豙并告誡子女應(yīng)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！必\又進(jìn)一步指出道德與人的生活是息息相關(guān)的，“若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，可不慎哉！”豜

第三，修德須靜儉，道德是需要不斷積累培養(yǎng)的。諸葛亮誡子要儉以養(yǎng)德，靜以修身，認(rèn)為保持儉樸作風(fēng)，才能夠培養(yǎng)品德；排除外界干擾，才能夠修養(yǎng)身心。司馬光以“吾本寒家，世以清白相承”豝的家族傳統(tǒng)，教導(dǎo)兒子不要追求奢靡豪華，以求養(yǎng)成清廉儉樸，恭謙溫良的品德。

第四，做人當(dāng)立志，嵇康在其家訓(xùn)中說：“人不立志，非人也?！必_諸葛亮不但教子應(yīng)“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢”豟還要把立下的志向長(zhǎng)存于心中，即達(dá)到“使庶幾之志，揭然有所存”豠的狀態(tài)。明代著名諫臣楊繼盛教子說：“人須要立志”豣又指出其重要性在于“若初時(shí)不先立下一個(gè)定志，則中無定向，便無所不為”豤且志不在謀官富貴，而在做人立德，即“發(fā)憤立志做個(gè)君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你。

三、在教育內(nèi)容上，追求尊禮崇德與治家處世

古代官員家庭倫理教育的思想主要就是培養(yǎng)子女形成良好的倫理道德與掌握治家處世之道。其主要內(nèi)容可概括為以下四個(gè)方面：第一，循禮守法，我國(guó)倫理道德的核心內(nèi)容就是禮。方孝孺誨子指出：“家不患乎不富，而患無禮。禮以正倫，倫序得，則眾志一?！必e程頤認(rèn)為循禮還是治家之道，即“父子之親，夫婦之義，尊卑長(zhǎng)幼之序，正倫理，篤恩義，家人之道也。”豧并進(jìn)一步指出其利害關(guān)系，“茍不閑之以法度，則人情流放，必至于有悔，失長(zhǎng)幼之序，亂男女之別，傷恩義，害倫理，無所不至?！必g足見“古之為家者，汲汲乎禮義”豩的意義。

篇2

一、理論應(yīng)用的依據(jù)

（一）現(xiàn)有與潛在發(fā)展水平

“最近發(fā)展區(qū)”即現(xiàn)有發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平之間的差距。關(guān)于這兩個(gè)水平，前者指“一定的已經(jīng)完成的兒童發(fā)展周期的結(jié)果和由它而形成的心理機(jī)能的發(fā)展水平”；后者指一定的、尚未完成，且在一定的幫助下能夠完成的兒童發(fā)展周期的結(jié)果以及由此形成的心理機(jī)能，表現(xiàn)為個(gè)體以現(xiàn)有機(jī)能無法獨(dú)立完成但在外在幫助下能夠獨(dú)立完成一定的任務(wù)。

（二）教學(xué)最佳期

教學(xué)最佳期隨最近發(fā)展區(qū)的變化而變化，指最低教學(xué)界限和最高教學(xué)界限之間的期限。教學(xué)是將潛在發(fā)展水平轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有發(fā)展水平，相對(duì)于新的現(xiàn)有發(fā)展水平，又出現(xiàn)新的潛在發(fā)展區(qū)，因此說明的是最近發(fā)展區(qū)的動(dòng)態(tài)發(fā)展特征。維果茨基認(rèn)為：“發(fā)展的過程并不總是符合教學(xué)過程的，發(fā)展過程跟隨著建立最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)。”最近發(fā)展區(qū)為教學(xué)提供依據(jù)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步的真實(shí)性。

二、理論應(yīng)用的實(shí)踐

我們通過“確定最近發(fā)展區(qū)―把握教學(xué)最佳期―理性教學(xué)促發(fā)展”的教學(xué)步驟，將“最近發(fā)展區(qū)”理論應(yīng)用于古詩(shī)教學(xué)中。

（一）確定最近發(fā)展區(qū)，形成認(rèn)知

確定最近發(fā)展區(qū)是應(yīng)用最近發(fā)展區(qū)理論的首要步驟，因此教師需要在古詩(shī)教學(xué)中幫助學(xué)生創(chuàng)造新的潛在發(fā)展區(qū)。

1.依音識(shí)字

字音與字義聯(lián)系甚密，校正字音對(duì)于理解詞義極有幫助。例如：

（1）兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。（賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）

（2）天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。（《敕勒歌》）

以上“見”字形體相同，但讀音不同。（1）中讀jiàn，（2）中讀xiàn。

2.析形求義

從字形上來看，“見”的甲骨文字形為，金文字形為，小篆字形為，《說文》：“見，視也，從兒從目?！眱合笕诵危肯罂鋸埖难劬?。由此可知，“見”的本義為看到。可以再現(xiàn)詞義的引申脈絡(luò)，如下：

由此可以看出，“見”與“現(xiàn)”是為引申義造字的古今字。例中“見”字為引申義，（1）中指“見面”，（2）中指“顯現(xiàn)”。

（二）把握教學(xué)最佳期，總結(jié)規(guī)律

在積累一定量的材料之后，應(yīng)適時(shí)地總結(jié)規(guī)律，形成系統(tǒng)性的詞語網(wǎng)絡(luò)，更新教學(xué)最佳期。

1.系聯(lián)字義范疇

例如，觀察古詩(shī)，可以從偏旁的角度發(fā)現(xiàn)造字記詞的規(guī)律。如右表：

[偏旁＼&例字＼&例句＼&詞語

意義＼&偏旁

特征＼&心/忄＼&思＼&每逢佳節(jié)倍思親＼&想念＼&心理

范疇＼&情＼&不及汪倫送我情＼&感情＼&日＼&春＼&萬紫千紅總是春＼&春天＼&①時(shí)間

②光明＼&明＼&夜深籬落一燈明＼&明亮＼&扌（手）＼&招＼&路人借問遙招手＼&招手＼&動(dòng)作

范疇＼&掛＼&遙看瀑布掛前川＼&懸掛＼&]

2.辨析同義關(guān)系

對(duì)常見的同義詞進(jìn)行辨析，有利于增強(qiáng)學(xué)生語言表達(dá)的精確性。例如：

A1：遠(yuǎn)看山有色（王維《畫》）

A2：舉頭望明月（李白《靜夜思》）

B1：近聽水無聲（王維《畫》）

B2：處處聞啼鳥（孟浩然《春曉》）

A組，“看”側(cè)重于一般的看，“望”側(cè)重于遠(yuǎn)看。B組，“聽”強(qiáng)調(diào)聽的過程，“聞”注重聽的結(jié)果。通過比較，使得學(xué)生對(duì)詞語學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識(shí)。

（三）理性教學(xué)促發(fā)展，提升能力

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)領(lǐng)略詞語的內(nèi)涵極為重要，在此基礎(chǔ)上，再注重足夠的量的積累，逐步實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提高。

1.分析語境，理解隱含之義

可以通過分析語境，幫助學(xué)生理解詩(shī)文的隱含之義。例如：

（1）停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。（杜牧《山行》）

“晚”字表現(xiàn)詩(shī)人為賞楓葉停車時(shí)間之久，可見詩(shī)人對(duì)被霜打過的楓葉的深愛。詩(shī)人愛楓葉的火紅鮮艷，愛其耐寒、富有生命力的品性。這樣，就可以最近發(fā)展區(qū)為依據(jù)，有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生完成對(duì)詞語“識(shí)記―理解―運(yùn)用”的過程，實(shí)施促進(jìn)發(fā)展的教學(xué)，優(yōu)化了古詩(shī)教學(xué)。

2.超越感性，到達(dá)理性王國(guó)

教學(xué)后期教師應(yīng)盡力從喚醒感性到超越感性，引領(lǐng)學(xué)生到達(dá)理性王國(guó)。例如：

（2）楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。（韓愈《晚春》）

“楊花榆莢”與“雪”的搭配獨(dú)特，可以說是不合邏輯的配置式。這是因?yàn)樽髡呤褂昧四吧恼Z言形式，與“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）中的“冰”與“心”一樣，使用了詞語不合常理的搭配，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于內(nèi)心自由等的珍愛之情。

三、小結(jié)

篇3

關(guān)鍵詞：教學(xué)法流派；外語教學(xué)理論；多元化；后現(xiàn)代

中圖分類號(hào)：H319　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-723X(2011)11-0168-04

在外語教學(xué)過去百年的發(fā)展中，相關(guān)教學(xué)理論經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展和成熟的階段。而近三十年來，學(xué)者們?cè)趯ｎ}研究的深度、學(xué)科建設(shè)的系統(tǒng)性上都取得了極大的進(jìn)展。外語教學(xué)法也從“古典主義”進(jìn)入到了“后現(xiàn)代主義”時(shí)代。外語教學(xué)理論的發(fā)展很大程度是由流派的發(fā)展推動(dòng)的，外語教學(xué)理論史其實(shí)就是各教學(xué)流派的理論發(fā)展史。外語教學(xué)理論“可以包容不同的思想流派或各種‘(二級(jí))理論’，每一種都有其假設(shè)、必要條件、原則、模式、概念。常常不嚴(yán)密地指語言教學(xué)‘方法’、‘路子’、‘哲學(xué)’、‘思想流派’?！贝巳嗄陙?，順應(yīng)語言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等與外語教學(xué)相關(guān)的學(xué)科的理論發(fā)展，和受到當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治大氣候、及物質(zhì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化的影響，外語教學(xué)和教學(xué)法思想經(jīng)歷了一些重大的變遷，盡管各國(guó)情況不盡相同。

本文首先概述常見的幾種外語教學(xué)法及其分類，其后以年代劃分為基礎(chǔ)，側(cè)重從理論的角度對(duì)70年代以來，每十年全球外語教學(xué)理論中出現(xiàn)的主要流派進(jìn)行梳理和分析，主要研究其產(chǎn)生的社會(huì)根源、理論依據(jù)，優(yōu)缺點(diǎn)，和社會(huì)影響；以此為依據(jù)，進(jìn)一步對(duì)21世紀(jì)外語教學(xué)法的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。旨在探求其發(fā)展規(guī)律、吸取各派之長(zhǎng)、借鑒其合理因素，從而有助于研究中國(guó)本土的語言問題，豐富和完善我們自己的教學(xué)體系，創(chuàng)建具有中國(guó)特色的教學(xué)論流派。

一、常見外語教學(xué)方法及其分類

回顧外語教學(xué)史，國(guó)外涌現(xiàn)出無數(shù)的教學(xué)法流派，自20世紀(jì)80年代后，我國(guó)學(xué)者也開始提出自己的外語教學(xué)理念，如立體化教學(xué)法、張思中教學(xué)法、“三位一體”教學(xué)法、“詞、句、文”教學(xué)法等，但都未能得到推動(dòng)和發(fā)展。至今，全球外語教學(xué)法流派的具體數(shù)目無法統(tǒng)計(jì)，本節(jié)將簡(jiǎn)明扼要的介紹對(duì)目前教學(xué)仍然有影響的西方教學(xué)法，并將其進(jìn)行分類。Brown按時(shí)間發(fā)展順序?qū)倌杲虒W(xué)法歸類為：語法--翻譯法、序列法、直接法、聽說法，70年代一系列設(shè)計(jì)者法(designer methods of the spirited seventies)(包括暗示教學(xué)法、自然法、社團(tuán)語言教學(xué)法、沉默法、全身反應(yīng)法)，超越方法--意念功能大綱。Keith對(duì)教學(xué)法的研究、歸類和Brown的分類大體一致。Riehards在以上教學(xué)法的基礎(chǔ)上提出整體法、多元智能法、神經(jīng)語言理論、詞匯法、能力法、協(xié)作法、內(nèi)容法、和任務(wù)型教學(xué)法。并指出外語教學(xué)法已經(jīng)進(jìn)入“后方法時(shí)代”(the post-method era)，劉俊在本世紀(jì)初美國(guó)對(duì)多國(guó)英語教師進(jìn)行問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們使用了十幾種教學(xué)法，因此他以交際法為分界，將在這之前的教學(xué)法統(tǒng)稱為“方法時(shí)代的教學(xué)法”，之后的教學(xué)法統(tǒng)稱為“后方法時(shí)代的教學(xué)法”。

近年來，國(guó)際上有人依據(jù)教學(xué)法流派的教學(xué)過程特點(diǎn)，將教學(xué)法粗略地分為三條主線：一條是以翻譯法為代表的理性主義派，自覺對(duì)比法是對(duì)其的繼承和發(fā)展，它的現(xiàn)代形式是認(rèn)知法。此類教學(xué)法立足點(diǎn)是語言知識(shí)，尤其是語法知識(shí)，教學(xué)過程遵循“理解--記憶--運(yùn)用”的模式。；另一條是以直接法為代表的實(shí)證主義派，包括情景法、閱讀法、聽說法、視聽法，它的現(xiàn)代形式是交際法。其教學(xué)活動(dòng)主要通過接觸模仿，積累經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)過程采取“模仿--記憶--運(yùn)用”的模式，但教學(xué)語法的方式有所改變，如直接法主張用歸納法教語法。第三條是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，把消除學(xué)習(xí)心理障礙放在首位，更多地考慮人文方面因素的人本主義教學(xué)法，其中包括團(tuán)體語言學(xué)習(xí)法、默教法、全身反應(yīng)法、暗示法等。同一個(gè)主線的教學(xué)法流派不但有較多的共同點(diǎn)，而且還有著密不可分的橫向聯(lián)系。如第三條主線。而不同主線之間，有些流派是完全對(duì)立的，如聽說法與認(rèn)知法。

從以上的教學(xué)法流派分類來看，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)：即都包含了對(duì)語言教學(xué)的基本觀點(diǎn)和主張。然而從其立論基礎(chǔ)看來，只淺顯的考慮目的語和學(xué)生，而忽視了外語教學(xué)的外部環(huán)境，如母語環(huán)境、外語師資水平、教學(xué)設(shè)備、社區(qū)外語的價(jià)值觀等。如果完全照搬這些教學(xué)法，不僅在實(shí)際教學(xué)中行不通，而且可能會(huì)事與愿違。例如，“自然法”主張?jiān)谕庹Z教學(xué)中力求創(chuàng)造與幼兒學(xué)習(xí)母語的自然環(huán)境相仿的環(huán)境，并采用與幼兒習(xí)得母語的自然方法相一致的方法，因此這種教學(xué)法一般僅適用于在英語環(huán)境中的英語教學(xué)；而“全身反應(yīng)教學(xué)法”就是教師根據(jù)初學(xué)者(小孩子)愛動(dòng)、注意力難以持久等心理特征，讓孩子通過跑、跳、做等游戲，充分調(diào)動(dòng)孩子的多種感官來達(dá)到學(xué)習(xí)英語的目的，該法只適應(yīng)于語言學(xué)習(xí)的初級(jí)階段使用，所以教學(xué)對(duì)象基本上僅為初學(xué)英語的兒童。

另外，從英語教學(xué)法的更迭和發(fā)展來看，世界上根本不存在什么“最好的英語教學(xué)方法”，更沒有哪種教學(xué)方法能治百病，而且新方法的出現(xiàn)并不意味著舊方法的消亡。例如，70年代之后出現(xiàn)的交際法在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為外語教學(xué)理論的主流，交際思想幾乎滲透到英語教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)角落，曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)語法翻譯法受到巨大的沖擊，從而引起教學(xué)界中的爭(zhēng)議，部分學(xué)者甚至極端的認(rèn)為翻譯法已過時(shí)，交際法應(yīng)該完全取代翻譯法。然而事實(shí)上，從世界范圍來看，語法翻譯法仍在廣泛的應(yīng)用。新世紀(jì)初的一項(xiàng)有關(guān)教學(xué)方法的國(guó)際調(diào)查結(jié)果表明，在英語作為外語教學(xué)的環(huán)境中，在大班教學(xué)中，在初學(xué)者的教學(xué)中，語法翻譯法還依然常見。③在今天的外語課堂上，語法翻譯法仍然占有重要的位置。它的生命力將是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，必將長(zhǎng)久地植根于外語教學(xué)之中。韓國(guó)25-34歲人口受教育率高達(dá)97％，但1-2年級(jí)英語課本仍采用“英語一朝語對(duì)照句子”編寫課文。在日本，由于受到交際法的影響，近年來新編的英語教科書也重視口語交際能力的培養(yǎng)，但從日本現(xiàn)用中學(xué)英語教科書的參編者沖原先生的課題研究《中日英語教學(xué)比較研究》看出，日本研究英語語法的專家還不少，中學(xué)英語教學(xué)(至少到高中二年級(jí))的特點(diǎn)基本上是教授英語語法結(jié)構(gòu)。

二、20世紀(jì)70年代外語教學(xué)理論研究發(fā)展概況

70年代初，西歐各國(guó)為了加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)和科技文明等方面的合作，成立了西歐共同體，隨著歐共體國(guó)家問的交往擴(kuò)大，語言成了最大障礙。培養(yǎng)具有交際能力的外交人才是這個(gè)時(shí)期外語教學(xué)的趨勢(shì)。因此，之前興起的聽說法、直接法、翻譯法，和認(rèn)知法等方法，無法完全適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的需要，外語教學(xué)處在一個(gè)迷惑和混亂的時(shí)期。60年代末70年代初，社會(huì)語言學(xué)這門新興學(xué)科誕生，社會(huì)語言學(xué)家海姆斯提出了“交際能力”的概念，在全球外語教學(xué)界引起強(qiáng)烈的反響，而同時(shí)期的美國(guó)語言學(xué)家Ste-phen Krashen在進(jìn)行多年的美國(guó)對(duì)外國(guó)移民第二語言的

培訓(xùn)研究后，提出他的輸入假說(Input Hypothesis)，然后在西班牙一些學(xué)校進(jìn)行試驗(yàn)，取得很好的教學(xué)效果，創(chuàng)建的克拉什語言習(xí)得理論(Krashen’s language acquisitiontheory)這無疑也是當(dāng)時(shí)最具影響力的理論之一。交際教學(xué)法就是在這些理論的影響下產(chǎn)生的。該法吸取了直接法、聽說法、視聽法、和認(rèn)知法等的長(zhǎng)處，實(shí)踐證明，這是一種很有生命力的教學(xué)法流派。其優(yōu)點(diǎn)很多，重視語言的實(shí)際運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生使用外語交際的能力是其突出優(yōu)點(diǎn)。交際法在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中也暴露出其缺點(diǎn)：難以兼顧語言能力和交際能力同時(shí)發(fā)展，課堂過程交際化難以實(shí)現(xiàn)。在實(shí)施過程中往往受到教師素質(zhì)、語言環(huán)境、班級(jí)學(xué)生數(shù)、學(xué)生動(dòng)機(jī)、學(xué)生語言基礎(chǔ)和學(xué)生生理和心理因素及測(cè)試模式等因素的制約。李瑛和吳長(zhǎng)鏞用交際法和傳統(tǒng)教學(xué)法作了對(duì)照實(shí)驗(yàn)，五年的實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明：傳統(tǒng)教學(xué)法教出來的學(xué)生語言基礎(chǔ)扎實(shí)，讀寫能力強(qiáng)，但口頭表達(dá)能力較差；后者口語表達(dá)能力強(qiáng)，但語言運(yùn)用的準(zhǔn)確性，寫作能力和交際意識(shí)方面則表現(xiàn)出明顯的弱點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)，后者培養(yǎng)的學(xué)生中，口語培養(yǎng)能力強(qiáng)的愈強(qiáng)，弱的愈弱，差距很大。

與此同時(shí)，60年代美國(guó)人文主義心理學(xué)的研究取得了很大進(jìn)展，外語教學(xué)法也受到了這些理論的影響，形成了“人文主義-情感教學(xué)”(Affective-Humanistic Ap-proach)家族，其代表有全身反應(yīng)法、沉默法、提示法、社區(qū)語言學(xué)習(xí)法等新型的人文主義外語教學(xué)法。它們的共同特點(diǎn)是改變了傳統(tǒng)外語教學(xué)中教師為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教學(xué)的主體，無論在選取教材還是編寫大綱的觀點(diǎn)上，都從學(xué)生的需要出發(fā)，重視學(xué)生想學(xué)好外語的心理特點(diǎn)，分析學(xué)生的情感因素并以此為依據(jù)組織教學(xué)活動(dòng)。在培養(yǎng)外語技能方面，強(qiáng)調(diào)聽、說、讀、寫并舉，特別是聽力，這是它們與其他教學(xué)法明顯的不同之處。這系列教學(xué)法也得益于克拉什語言習(xí)得理論的情感過濾假設(shè)(The AffectiveFilter Hypothesis)。其缺點(diǎn)是對(duì)教師要求較高，教師要有一定的想象力和創(chuàng)造力，比較抽象的單詞和句子很難用TPR來表述，教師在向?qū)W生解釋一些抽象的事物的時(shí)候會(huì)比較困難，另外它的教學(xué)特點(diǎn)決定了此法更適用于7-12歲兒童和部分初學(xué)者，不適合教授難度太大的語言項(xiàng)目。

綜上所述，20世紀(jì)70年代交際法的出現(xiàn)，標(biāo)志了傳統(tǒng)教學(xué)方法時(shí)代的結(jié)束，進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。外語教學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了學(xué)習(xí)者主體一學(xué)生身上，這些方法在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的影響，至今還有些方法在使用，但人文主義方法只局限于教學(xué)策略和教學(xué)技巧，缺少明確的語言理論原則，而無法長(zhǎng)期成為教學(xué)的主流學(xué)派。

三、20世紀(jì)80年代外語教學(xué)理論研究發(fā)展概況

20世紀(jì)80年代后，外語教學(xué)法的改革思路進(jìn)一步拓寬和加深，外語教學(xué)理論進(jìn)入了一個(gè)獨(dú)立發(fā)展階段，無論從研究隊(duì)伍、研究成果，在語言學(xué)界所產(chǎn)生的影響等方面來看，都勝于以前。

教學(xué)法流派種類較之50、60年代有所減少，理論研究從宏觀走向微觀，從一元走向多元，理論更趨于成熟。處在現(xiàn)代派和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，多種方法和理論的融合和創(chuàng)新成為這個(gè)時(shí)代外語教學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)?？梢钥闯觯鞣N外語教學(xué)法雖自有主張、各具特點(diǎn)，但都逐漸顯現(xiàn)出互取所長(zhǎng)的折中化傾向。也就是說，由起步階段的標(biāo)新立異，不斷分化逐漸向相互借鑒、相互融合過渡，使教學(xué)理論研究出現(xiàn)了不斷趨同的發(fā)展趨向。新的教學(xué)法往往是舊的教學(xué)法的延續(xù)和發(fā)展，如任務(wù)型教學(xué)法和基于內(nèi)容之教學(xué)法就是交際法的發(fā)展模式。教學(xué)體系以“結(jié)構(gòu)為主，結(jié)構(gòu)和功能相結(jié)合”，受此觀點(diǎn)影響，語法教學(xué)一度被削弱。另外，還有一個(gè)明顯的變化就是把教學(xué)方法的研究上升到教學(xué)大綱的研究。在外語教學(xué)中，以教學(xué)大綱為綱領(lǐng)，結(jié)合教材，教法和考試，使外語教學(xué)更加完善。

中國(guó)這個(gè)時(shí)期的外語教學(xué)隨著80年代改革開放的推行，眾多的國(guó)外教學(xué)論流派被介紹到國(guó)內(nèi)，我國(guó)英語教學(xué)發(fā)生了深刻的變化。如1992年國(guó)家教委頒發(fā)的《九年制義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)英語教學(xué)大綱》以及之后產(chǎn)生的《高中英語教學(xué)大綱(初審稿)》要求英語教學(xué)要從教知識(shí)逐漸朝著培養(yǎng)能力的方向轉(zhuǎn)變，充分體現(xiàn)了交際法的思想?？傮w看來，盡管我國(guó)的教學(xué)論理論體系作了一些增補(bǔ)和其他一些超越嘗試，但總體改觀不大，也不盡如人意，教學(xué)法體系還不完善，未能形成自己的教學(xué)論流派。

四、20世紀(jì)90年代后外語教學(xué)理論研究發(fā)展概況

20世紀(jì)90年代以來，國(guó)外外語教學(xué)理論研究進(jìn)入低溫時(shí)期，令人激動(dòng)的新觀念或理論體系比以往大大減少。國(guó)內(nèi)關(guān)于國(guó)外教學(xué)理論流派介紹、研究的文章也逐漸減少。但教學(xué)體系比以往更為完善，倡導(dǎo)“結(jié)構(gòu)、功能、文化”三位一體的教學(xué)法體系。教育者和學(xué)者們通過多年的理論和實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)，迄今為止還沒有任何一種語言教學(xué)方法是萬能的。于是西方學(xué)者在研究外語教學(xué)法的發(fā)展歷程后進(jìn)行了反思和批判提出“與方法概念決裂”，開始“后方法時(shí)代”的觀點(diǎn)。由此看來，對(duì)教學(xué)方法的探索并沒有到了盡頭，而是進(jìn)入了另一新階段--后現(xiàn)代主義階段。

“后方法”的理論基礎(chǔ)是后現(xiàn)代主義哲學(xué)，它是20世紀(jì)60年代以來在西方流行的哲學(xué)思潮，是一種崇尚多元性和差異性的思維方式，總體上是對(duì)現(xiàn)代主義的否定。后現(xiàn)代教學(xué)理念具有以下特點(diǎn)：第一，主張“教無定法”，教學(xué)者應(yīng)該按照教學(xué)對(duì)象、目的、環(huán)境和條件來自由選擇教學(xué)方法，教學(xué)途徑的多元化，并無先進(jìn)落后之分；第二，后現(xiàn)代教學(xué)理念還認(rèn)為世界是多元的，每個(gè)學(xué)習(xí)者都是獨(dú)一無二的個(gè)體，教學(xué)不能用絕對(duì)統(tǒng)一的尺度去衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，強(qiáng)調(diào)多重聲音和多元化原則；第三，傳統(tǒng)教學(xué)遵循的是一種“由上而下”(top-down)的方法課堂運(yùn)用模式，“后方法時(shí)代”，倡導(dǎo)教師自主性創(chuàng)造性的回歸，主張構(gòu)建一個(gè)“由下至上”(down-top)，適應(yīng)具體教學(xué)情景的教學(xué)實(shí)踐者自身的教學(xué)理論體系。

這個(gè)時(shí)期還有個(gè)突出特點(diǎn)是，教育者們更加理性地看待各種教學(xué)法，不會(huì)盲目地去追求所謂的“完美教學(xué)法”，隨著經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)信息化的加速，教師自身的質(zhì)量更受關(guān)注，90年代初涌現(xiàn)出一批像理查茲(J.c.Richards)和華萊士(M.J.Wallace)等“反思性外語教學(xué)”(reflective teaching)的先行者，使反思性教學(xué)逐漸成為“后方法時(shí)代”的學(xué)派之一。

這個(gè)階段較有影響力的教學(xué)法是多元智能教學(xué)法，它的出現(xiàn)可以稱之為外語教學(xué)理論的一座里程碑，它打破了傳統(tǒng)的教學(xué)思維，崇尚多元性和差異性；拋棄了傳統(tǒng)的概念、準(zhǔn)則，認(rèn)為規(guī)律可以更改；反對(duì)中心，消解主體性，認(rèn)為每個(gè)學(xué)習(xí)者都是獨(dú)一無二的個(gè)體，都可以通過最適合的方法達(dá)到最好的效果。該法在美國(guó)、歐洲、日本和新加坡得到教育界和家長(zhǎng)的廣泛認(rèn)同，也贏得了我國(guó)教育界的普遍歡迎，并被作為新課程的理論基礎(chǔ)。從時(shí)代精神來看，多元智能理論契合了重視差異與多元的后現(xiàn)代精神。從人的心理發(fā)展來看，多元智能理論強(qiáng)調(diào)了我

國(guó)當(dāng)前教育中較為忽視的一些重要層面，如通過強(qiáng)調(diào)人的感官開發(fā)與直覺學(xué)習(xí)而使人的發(fā)展找到了正確的立足點(diǎn)，通過強(qiáng)調(diào)身體動(dòng)覺智能而開啟了人的自主性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了常被人們忽視的社會(huì)認(rèn)知與智能的質(zhì)量指標(biāo)?！彼膬?yōu)點(diǎn)是發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的語言天賦，正確、全面認(rèn)識(shí)每個(gè)學(xué)生，使所有學(xué)生都能發(fā)揮最佳智能優(yōu)勢(shì)，提高英語學(xué)習(xí)效率3～5倍以上，從而大大減輕英語學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

方法時(shí)代的發(fā)展和新動(dòng)向給這個(gè)時(shí)期的外語教學(xué)法研究帶來許多挑戰(zhàn)和啟示，應(yīng)該說，后現(xiàn)代知識(shí)觀的諸多觀點(diǎn)包含了一些積極合理的因素，針對(duì)過去及當(dāng)前英語課程中普遍存在的一些弊端，具有一定改革創(chuàng)新的意義，但同時(shí)也暴露出一定的局限性。后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)60年代以來在西方哲學(xué)界曾轟動(dòng)一時(shí)，但近幾年來，由于后現(xiàn)代主義所暴露出的主觀主義、相對(duì)主義、絕望主義、虛無主義、它受到了越來越多的批評(píng)而有冷落之勢(shì)?？傮w看來，90年代以來外語教學(xué)理論研究更為理性和多元化，更注重個(gè)體的差異性，教師在教學(xué)方法的運(yùn)用和支配上也更自主。

五、結(jié)語與展望

篇4

教育審美教育是高校教育的基本要素，因此，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過程中同樣要關(guān)注學(xué)生的文學(xué)美感教育，提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)。著名教育家曾指出：“審美教育可以陶冶人的情操，促使人們形成高尚的品性，淡化人們的貪欲和私念，消除人的消極情緒?！蔽膶W(xué)研究者曹大興先生同樣肯定了審美教育的重要性：“審美活動(dòng)可以讓人們拋開世俗牽掛，忘記社會(huì)中的功利得失，回歸自然和藝術(shù)，以美的眼光看待世界，從而協(xié)調(diào)人與世界、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。培養(yǎng)人的寬容心、愛心、同情心?！笨梢?，關(guān)注大學(xué)生的美感教育，提升其審美評(píng)價(jià)和審美實(shí)踐能力對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展具有重要作用。而古代文學(xué)作品本身就具有深刻的審美內(nèi)涵，和高超的美學(xué)價(jià)值。因此，教師若能在古代文學(xué)教學(xué)過程中運(yùn)用優(yōu)美精煉的語言解讀文本，并結(jié)合相關(guān)圖片、音樂，引領(lǐng)學(xué)生深入探究作品的審美意境，對(duì)于提高學(xué)生的審美能力無疑具有重要的積極意義。

二、將古代文學(xué)教學(xué)放到世界文學(xué)視野中

著名的文學(xué)研究者楊義指出中國(guó)文化若要取得長(zhǎng)足發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)“外國(guó)文化的深度中國(guó)化”“、傳統(tǒng)文化的深度現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文化的深度學(xué)理化”。因此，在中國(guó)古代文寫教學(xué)中可以將之與西方文學(xué)比較研究，結(jié)合世界各國(guó)的文學(xué)發(fā)展、文明歷程、民族文化等元素，全面深入的探究古代文學(xué)。例如，可以將我國(guó)少數(shù)民族的史前神話和口頭傳說，與希臘神話比較解讀?；蚪Y(jié)合弗洛伊德、榮格等著名學(xué)者的神話理論解讀中國(guó)古代神話，也可以將荷馬史詩(shī)與中國(guó)古代史詩(shī)進(jìn)行多方位比較，或結(jié)合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學(xué)術(shù)理論解讀神話傳說。通過這種全球視野下的對(duì)比研究，可以深入探討東西文明、文學(xué)的異同點(diǎn)，進(jìn)而秉持公正、合理、有機(jī)、適度的原則，揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的先進(jìn)理論，提高我國(guó)古代文學(xué)的研究效率。

三、將實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)有機(jī)融合

目前，我國(guó)古代文學(xué)教學(xué)主要采用講授法，但從中國(guó)古代文學(xué)的特點(diǎn)和當(dāng)前的人才需求來看，這種傳統(tǒng)的講授法雖然仍有存在價(jià)值，但必須加入新鮮元素，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，采用多元化教學(xué)方式，打破封閉的課堂形式。要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生在古代文學(xué)教學(xué)中的主體地位，為師生間的交流探討提供一個(gè)自由的平臺(tái)。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，為學(xué)生提供更大的思考空間。所以，在古代文學(xué)教學(xué)過程中，除了革新講授法，還要試用研究法、討論法、指導(dǎo)法等多樣化的教學(xué)手段，并適時(shí)采用現(xiàn)代媒體技術(shù)，有機(jī)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中采用實(shí)踐教學(xué)法需要經(jīng)歷一個(gè)從嘗試到發(fā)展，再到完善的過程?？梢韵乳_設(shè)中國(guó)古代文學(xué)選修課，加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)理論與價(jià)值的了解，并提高他們的文學(xué)鑒賞能力。需要注意的是，由于古代文學(xué)涉及到的作品和理論與現(xiàn)代生活有一定的距離，這就加大了學(xué)生的理解難度，容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，因此，在中國(guó)古代文學(xué)公選課中，可以綜合運(yùn)用聽、讀、練、講、看等形式，并增設(shè)演出、詩(shī)歌朗誦、劇本創(chuàng)作等實(shí)踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建創(chuàng)作實(shí)踐課程體系。進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生踴躍參加相關(guān)的朗誦大賽、劇本演出、詩(shī)詞朗誦等古代文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生背誦一些古代文學(xué)著名篇目。通過這些實(shí)踐教學(xué)將教師與學(xué)生緊密聯(lián)系在一起。讓學(xué)生在實(shí)踐過程中學(xué)會(huì)用現(xiàn)代文學(xué)理論研究和詮釋古代文學(xué)理念。進(jìn)而提高學(xué)生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創(chuàng)新能力。除此之外，還可以將部分古代文學(xué)的研究成果合理引入教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的能力特點(diǎn)，優(yōu)化教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生了解該學(xué)科的最新研究成果。并及時(shí)總結(jié)、梳理實(shí)踐教學(xué)成果，讓學(xué)生在實(shí)踐中深入了解古代文學(xué)，在總結(jié)中系統(tǒng)探究該學(xué)科的知識(shí)體系。

四、將古代文學(xué)教學(xué)與考古成果相結(jié)合

著名學(xué)者王國(guó)維先生就提倡在中國(guó)古代文學(xué)科學(xué)教研工作中，綜合運(yùn)用考古發(fā)掘材料與歷史文獻(xiàn)兩種論證法。目前，我國(guó)許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了一些古籍的存在。例如，中華書局2011年出版的《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛集成》，包含了《帛書周易》、《帛書老子》等，當(dāng)然，學(xué)界對(duì)這些古籍內(nèi)容尚有爭(zhēng)議，但這至少有力的證明了這些古代文學(xué)作品的存在和價(jià)值。著名的考古學(xué)者李學(xué)勤先生對(duì)上海博物館的《孔子詩(shī)論》、清華大學(xué)竹簡(jiǎn)等進(jìn)行了全方位研究，并取得了一系列學(xué)術(shù)成果。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)必須充分重視這些研究成果，對(duì)其進(jìn)行分析、歸納，使其成為自己學(xué)習(xí)和研究的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。將這些考古內(nèi)容合理引入古代文學(xué)課程，可以極大地拓展學(xué)生的文學(xué)視野，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件，可以組織學(xué)生到藍(lán)田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發(fā)掘地，實(shí)地考察和研究。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古文化的認(rèn)識(shí)。

五、通過素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

素質(zhì)教育是時(shí)展的內(nèi)在要求和必然趨勢(shì)，在古代文學(xué)教學(xué)過程中貫徹素質(zhì)教育的理念，就是不僅要傳授學(xué)生相關(guān)的理論知識(shí)，還要讓學(xué)生通過中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，了解一種精神、形成一種態(tài)度、達(dá)到一種境界。此外，還要讓學(xué)生通過該學(xué)科的學(xué)習(xí)形成良好的習(xí)慣、能力、方法、品德、精神，并引導(dǎo)學(xué)生梳理終身學(xué)習(xí)的理念。而所謂的人文精神則是指人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下，通過社會(huì)實(shí)踐形成的主體社會(huì)意識(shí)和文化價(jià)值觀念。它關(guān)注人的尊嚴(yán)、意義和文化價(jià)值。它主要包括民族文化傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、體驗(yàn)?zāi)芰Φ仍?。古代文學(xué)蘊(yùn)含了豐富的精神財(cái)富，因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，要以素質(zhì)教育理念為依據(jù)，弘揚(yáng)人文精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。不僅要為學(xué)生講解文學(xué)作品、作家生平、文學(xué)發(fā)展和文學(xué)現(xiàn)象，還要結(jié)合作品，讓學(xué)生了解相關(guān)的時(shí)代特征、社會(huì)風(fēng)俗、歷史面貌，引導(dǎo)學(xué)生通過古代文學(xué)學(xué)習(xí)不斷提升自身的人文素質(zhì)，增強(qiáng)自身的人文意識(shí)。進(jìn)而自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

六、總結(jié)

篇5

目前高職高專的教師來源主要有兩類：一類是中師的原有教師（因?yàn)樵瓉淼闹袔煷蟛糠侄忌駷楦呗毟邔＃硪活愂请S著社會(huì)發(fā)展對(duì)高學(xué)歷層次人才的需求而引進(jìn)的碩士研究生和博士研究生。前一類教師有比較強(qiáng)的教育教學(xué)技能，但理論水平相對(duì)薄弱。而后一類教師雖然具有深厚的的專業(yè)背景和扎實(shí)的專業(yè)功底，專業(yè)理論水平較強(qiáng)，但他們沒有經(jīng)過正規(guī)的師范技能訓(xùn)練，只知道一股腦兒地把自己的知識(shí)滿堂灌給學(xué)生，而缺乏教學(xué)實(shí)訓(xùn)的指導(dǎo)。這直接影響了高職高專語文教育專業(yè)的教學(xué)效率。

二、高職高專語教專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)改革的措施

以上種種問題表明，高職高專語教專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)要順應(yīng)新的形勢(shì)變化，切實(shí)有效地為專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和提高就業(yè)技能服務(wù)，必須從以下幾方面下功夫：

（一）整合教學(xué)內(nèi)容

古代文學(xué)涵蓋面廣，涉及的作家作品眾多，在具體的教學(xué)中很難面面俱到。這就要求結(jié)合專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的實(shí)際情況來重新整合教學(xué)內(nèi)容。筆者認(rèn)為高職高專古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的整合必須注意以下兩個(gè)方面：1．教學(xué)內(nèi)容的整合必須與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)相結(jié)合。高職高專語文教育專業(yè)培養(yǎng)的是小學(xué)語文教師，而且從目前社會(huì)發(fā)展對(duì)學(xué)歷層次的需求來看，它的培養(yǎng)目標(biāo)還在漸變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)語文教師，他們需要的是寬廣而不是專深的知識(shí)，掌握一定的古代文學(xué)知識(shí)是必要的，但理論水平和專業(yè)性不必要求太高。在這一思想的指導(dǎo)下，筆者認(rèn)為在文學(xué)史和作品選的教學(xué)安排上，應(yīng)該以作品選為主，以文學(xué)史為輔。在講文學(xué)史時(shí)，要遵循“理論必需”的原則，但也不能泛泛而談。不僅應(yīng)該講清楚這一時(shí)期出現(xiàn)了哪些作家作品，而且應(yīng)該講清這一時(shí)期文學(xué)呈現(xiàn)了什么特點(diǎn)，并從社會(huì)、歷史和文化的背景挖掘出呈現(xiàn)出這種特點(diǎn)的原因。甚至在講到每一時(shí)期的“一代文學(xué)”時(shí)還應(yīng)該穿插這種文體的演變及鑒賞的方法，從而讓學(xué)生能夠掌握相對(duì)系統(tǒng)的古代文學(xué)知識(shí)和一些基本文體的簡(jiǎn)單鑒賞技巧。在作品的選擇上，一要突出經(jīng)典性，優(yōu)秀的古文作品無論是在語言上還是情感上都對(duì)學(xué)生有感染和熏陶的作用；二要對(duì)小學(xué)語文教材中涉及的作家作品有所側(cè)重，因?yàn)槲覀兯囵B(yǎng)的畢業(yè)生將來有大部分要到小學(xué)去任教語文，為了讓他們能夠盡快勝任小學(xué)語文教材中的古文教學(xué)工作，對(duì)選入小學(xué)語文課本中的古文篇目，從內(nèi)容到教法都要給學(xué)生以示范，而且要加上古詩(shī)聲調(diào)和節(jié)奏的講解，要在引導(dǎo)學(xué)生體味作品的內(nèi)容和情感上下功夫，使之成為小學(xué)語文的示范課。2．注意與中學(xué)語文教學(xué)的銜接，避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。在現(xiàn)行的人民教育出版社出版的高中語文教材中，選入了大量的古代文學(xué)作品，包括一些在大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)中要精講的重點(diǎn)篇目，像李白的《蜀道難》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》等。如果中學(xué)語文教學(xué)得法，那么學(xué)生進(jìn)入高校后，對(duì)這些經(jīng)典的篇目應(yīng)該還是掌握得比較好的。因此，我們?cè)诠糯膶W(xué)的教學(xué)中要重新遴選精講篇目，對(duì)中學(xué)語文課本中出現(xiàn)過的古代文學(xué)作品一般不要再去重復(fù)講授，對(duì)于實(shí)在非常重要不能略過的古代文學(xué)作品也要和中學(xué)分析的角度不一樣。這樣即可以合理利用古代文學(xué)的教學(xué)時(shí)間，又能給學(xué)生耳目一新的感覺。

（二）激發(fā)學(xué)生的興趣，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的積極性和主動(dòng)性

興趣是最好的老師，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力源泉。古代文學(xué)距離我們的生活較遠(yuǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)較難產(chǎn)生興趣，教師要想方設(shè)法拉近古代文學(xué)與我們生活的距離，實(shí)現(xiàn)古為今用，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。我們可以利用現(xiàn)代生活中流行的成語俗語來激發(fā)學(xué)生的興趣，雖然我們?cè)谌粘Ｉ钪幸巡辉偈褂霉艥h語進(jìn)行交流和寫作，但是古代文學(xué)作品中的不少生動(dòng)、形象、凝練的語言在今天仍被大量使用，成為了我們生活中流行的成語、俗語。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中可利用這些成語和俗語作為橋梁來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。如我們現(xiàn)在形容女人的嘴巴長(zhǎng)得漂亮?xí)f“樊素口”，形容女人的腰長(zhǎng)得細(xì)會(huì)說是“小蠻腰”，為什么這樣形容呢？因?yàn)檫@兩個(gè)俗語來源于白居易的兩句詩(shī)“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。樊素和小蠻是白居易洛陽別墅的兩位美人，一個(gè)是歌妓樊素，一個(gè)是舞妓小蠻，白公深愛之。如果我們以這個(gè)為切入點(diǎn)來講白居易晚年獨(dú)善其身的生活，學(xué)生的興趣自然就來了。

（三）古代文學(xué)的教學(xué)中應(yīng)與教師技能的培養(yǎng)相結(jié)合

高職高專語文教育專業(yè)是以源源不斷地為小學(xué)輸送優(yōu)秀的、高素質(zhì)的小學(xué)語文教師為辦學(xué)目標(biāo)的，因此，它培養(yǎng)出的學(xué)生不僅要具備小學(xué)語文教師的專業(yè)理論知識(shí)，還要掌握相應(yīng)的教學(xué)技能。而高職高專教育都面臨這樣的困境：教學(xué)時(shí)數(shù)縮短，而所學(xué)的課程卻越來越多。?？茖W(xué)制本身只有三年，而且由于市場(chǎng)化的運(yùn)作，高校的招生指標(biāo)多少和專業(yè)是否繼續(xù)保留都是以就業(yè)率來決定的，高職高專的教育更是如此。為了爭(zhēng)取更多的招生指標(biāo)，保留現(xiàn)有的專業(yè)，高職高專院校只有想法設(shè)法提高就業(yè)率，而提高就業(yè)率的辦法之一就是把畢業(yè)生提前推向就業(yè)市場(chǎng)，所以，幾乎所有高校的最后一學(xué)期是不安排課的。即使有，也基本是教師招聘考試的輔導(dǎo)課。這樣，?？频膶W(xué)制實(shí)際上縮成了兩年半。但社會(huì)對(duì)高職高專人才培養(yǎng)的要求不僅沒有降低，反而提高了，特別是語文教育專業(yè)更是如此。隨著基礎(chǔ)教育改革的發(fā)展，對(duì)小學(xué)語文教師的要求在不斷提高，為了順應(yīng)社會(huì)這種需求，高職高專的語教專業(yè)必須要調(diào)整或增設(shè)課程，這就使得它的課程會(huì)越來越多。如何在較短的時(shí)間內(nèi)最大限度實(shí)現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)出適合社會(huì)發(fā)展需要的專業(yè)人才，這是所有的高職高專教育所面臨的亟待解決的問題。本人認(rèn)為，在語教專業(yè)的專業(yè)理論課中滲透教師技能的訓(xùn)練是解決這一問題的較好途徑。古代文學(xué)是高職高專語教專業(yè)的一門理論性較強(qiáng)的主干課，我們?cè)谶@一課程的教學(xué)中不能從理論到理論地滿堂灌，而應(yīng)當(dāng)注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，滲透教師技能的訓(xùn)練。根據(jù)小學(xué)語文新課標(biāo)的要求和古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)際，可以在古代文學(xué)的教學(xué)中可以滲透古詩(shī)文誦讀技能、口語表達(dá)技能。

（四）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，全面提高教師素質(zhì)

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一、《古代漢語》課程教學(xué)存在的問題

教學(xué)方法問題。很多高校的《古代漢語》教學(xué)仍采用填鴨式教育，教師在黑板上書寫知識(shí)，邊講解邊讓學(xué)生抄筆記。教師一味注重自己講，忽視了學(xué)生的思考和接受程度，學(xué)生的大腦被教師所講的知識(shí)灌滿，但是卻沒有消化理解的時(shí)間。并且，很多教師為了完成教學(xué)任務(wù)，抓緊時(shí)間講理論知識(shí)，忽視了學(xué)生的討論，學(xué)生的課堂參與度較低。另外，還有一些教師認(rèn)為《古代漢語》知識(shí)比較深?yuàn)W復(fù)雜，而學(xué)生的知識(shí)不夠充分，思想不夠成熟，難以在探究的過程中得出正確的答案，因而放棄了學(xué)生的探究和討論，忽視了學(xué)生分析能力和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

教學(xué)內(nèi)容問題。大多數(shù)高校的《古代漢語》教學(xué)內(nèi)容枯燥而生澀，與現(xiàn)代生活脫節(jié)。很多學(xué)生由于缺乏古代漢語的知識(shí)基礎(chǔ)，很難理解教師所講的古代漢語知識(shí)。尤其在音韻方面，古代音韻知識(shí)十分復(fù)雜，加之學(xué)生對(duì)古代音韻不了解，接觸不到真實(shí)的古音，難以理解教師講的音韻知識(shí)。另外，還有部分學(xué)生認(rèn)為《古代漢語》教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活沒有聯(lián)系，學(xué)習(xí)意義不大。在這種情況下，很多學(xué)生都采取做筆記、背誦筆記的方式來應(yīng)付《古代漢語》考試。一旦考試結(jié)束，便會(huì)將古代漢語知識(shí)扔掉，《古代漢語》教學(xué)沒有實(shí)際意義。

教學(xué)目標(biāo)問題。很多高校的《古代漢語》教學(xué)都是按照教材對(duì)字、詞、語法、文章等進(jìn)行講解，忽視了學(xué)生閱讀能力和研究能力的培養(yǎng)。而《古代漢語》教學(xué)目標(biāo)不僅是教會(huì)學(xué)生古代漢語的基本知識(shí)，而且還要培養(yǎng)學(xué)生研究漢字和語言的能力以及閱讀古書的能力。而現(xiàn)有的《古代漢語》教學(xué)只注重理論知識(shí)的傳授，而忽視了學(xué)生閱讀古書的能力培養(yǎng)，很多學(xué)生雖然學(xué)習(xí)過《古代漢語》，但是仍然不認(rèn)識(shí)繁體字和古體字。

二、《古代漢語》課堂教學(xué)改革的策略

一要轉(zhuǎn)變教育理念?！豆糯鷿h語》課堂教學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的理論知識(shí)傳輸理念，重視對(duì)學(xué)生閱讀能力和語言研究能力的培養(yǎng)。首先，教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)《古代漢語》學(xué)科的認(rèn)識(shí)，不能單純地將《古代漢語》視為工具課程，而要將其與中國(guó)古代傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的閱讀，著重培養(yǎng)學(xué)生的古書閱讀能力；其次，教師應(yīng)改進(jìn)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育理念，重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，在教學(xué)過程中，積極向?qū)W生宣傳學(xué)習(xí)《古代漢語》的意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的積極性。

二要優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容是《古代漢語》課程教學(xué)的核心，也是《古代漢語》教學(xué)目標(biāo)的直接w現(xiàn)。針對(duì)《古代漢語》教學(xué)內(nèi)容枯燥的問題，高校應(yīng)積極調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。首先，《古代漢語》教學(xué)應(yīng)將基礎(chǔ)知識(shí)、古書閱讀、古漢語使用、傳統(tǒng)文化納入到《古代漢語》教學(xué)內(nèi)容中，在講解基本的文字學(xué)、詞匯、訓(xùn)詁學(xué)等知識(shí)時(shí)，引入語言學(xué)理論，增強(qiáng)學(xué)生語言學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性。另外，教師可以向?qū)W生講解教材中出現(xiàn)的古代政治、軍事、宗教等文化，將古代漢語與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，著重培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

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關(guān)鍵詞：中國(guó) 古代思想政治教育方法 現(xiàn)代意義

一、中國(guó)古代思想政治教育的方法

思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，貫穿于古代思想政治教育的始終。統(tǒng)治階級(jí)需要思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)來鞏固自己的統(tǒng)治，思想政治教育具有傳播社會(huì)規(guī)范，教育引導(dǎo)人等功能?，F(xiàn)將古代思想政治教育的主要方法介紹如下：

（一）說理教化法

在中國(guó)古代只有學(xué)校教育，才能采用說理教化的方法進(jìn)行，其目的是要告訴受教育者社會(huì)的要求是什么，它包括哪些內(nèi)容，有哪些現(xiàn)形式，以及統(tǒng)治階級(jí)推崇的思想觀念。天人合一、陰陽五行和三綱五常，宋明理學(xué)的理一分殊是就古代社會(huì)思想政治家教育說理的典型。例如對(duì)于“天人感應(yīng)”說的傳播統(tǒng)治者們歷來就利用朝代的興衰、更迭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，極力解釋說明天人關(guān)系，以使天下百姓認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)提出的觀點(diǎn)。

（二）環(huán)境感染法

環(huán)境對(duì)人的影響作用，古代社會(huì)有諸多論述，“近朱者赤，近墨者黑”，孟母三遷的故事，說的都是環(huán)境對(duì)人具有很大的影響作用。環(huán)境對(duì)人的影響是經(jīng)常性而且是不可避免的，人總是自覺不自覺地接受著環(huán)境的感染。因而創(chuàng)設(shè)一個(gè)理想的環(huán)境，就為人的塑造培養(yǎng)創(chuàng)造了有利的條件。值得注意的是，家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境在對(duì)人的思想政治教育過程中發(fā)揮著合力的作用。家風(fēng)良好且家庭和睦有序?qū)ξ闯赡耆耸侵陵P(guān)重要的，學(xué)校的教化對(duì)兒童道德價(jià)值觀的形成有著不可替代的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)環(huán)境的好壞對(duì)思想政治教育的影響更是不可忽視，，孔子認(rèn)為，人的道德品質(zhì)是向社會(huì)學(xué)習(xí)而形成的，所以很注意環(huán)境的選擇，“居必澤鄰，游必?fù)袷俊薄?/p>

（三）自我反思法

自我反思是一種為求自身完善而進(jìn)行的自我教育、自我煅練。在中國(guó)古代思想政治教育的方法中，自我反思占有重要位置，它是自我教育的一種。自我教育不能完全等同于自我反思，但自我反思是自我教育的必然環(huán)節(jié)。孟子說：“愛人不親，反其人；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！彼终f：“有人于此，期待我橫逆（蠻橫無理），則君子必自反也：我比不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸何難（責(zé)難）焉！’”（《孟子?離婁下》就是說，即使原因、責(zé)任最終并不在我，但在弄清楚之前，自我反思仍是必不可少的，只有反復(fù)自反，方能弄清楚原因之所在。

（四）實(shí)踐強(qiáng)化法

所謂實(shí)踐強(qiáng)化法，就是通過實(shí)踐社會(huì)要求內(nèi)容的方法，來強(qiáng)化人們接受社會(huì)要求的規(guī)范或者強(qiáng)化已經(jīng)接受的規(guī)范要求。所以重視實(shí)踐鍛煉的方法，是人們認(rèn)識(shí)到教育的目的是服務(wù)于實(shí)踐，是為了在實(shí)踐中能夠奉行教育的內(nèi)容要求，而實(shí)踐鍛煉法則有助于人們?cè)趯?shí)踐中踐行教育的內(nèi)容要求?？鬃邮种匾曈脤?shí)踐鍛煉的方法教育弟子，使其不僅知道，更要行道。在言與行的關(guān)系上，他主張“重行”。他說：“始吾于人也，聽其言信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z?公冶長(zhǎng)》）

二、中國(guó)古代思想政治教育方法的啟示意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容反映了人類某些共同的生活規(guī)律，也體現(xiàn)了人類的智慧和情感，中國(guó)古代思想政治教育的方法有合理的因素也有不合理的成分，所以，今天我們對(duì)待傳統(tǒng)文化要采取“去其糟粕，取其精華，”的態(tài)度，即批判地繼承。

首先，重視學(xué)生的主體性。我國(guó)古代思想政治教育方法，往往比較多地采用灌輸式教育，往往缺少必要的省察和研究，忽視了學(xué)生作為主體的作用。現(xiàn)代思想政治教育中應(yīng)注視學(xué)生的主體作用，而不應(yīng)把學(xué)生單純的看成被動(dòng)接受知識(shí)的客體。

其次，在思想政治教育上應(yīng)充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)的合力作用。家庭環(huán)境可以決定人的一生，家庭是人最早接受教育的環(huán)境，對(duì)人格的形成有著無可比擬的影響作用。學(xué)校是使兒童系統(tǒng)的接受思想政治教育的場(chǎng)所，在學(xué)校受教育期間，兒童的世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐步形成并將對(duì)以后的成長(zhǎng)產(chǎn)生重要影響。社會(huì)環(huán)境對(duì)家庭和學(xué)校教育起著促進(jìn)和阻礙的作用，所以創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)于鞏固學(xué)校教育功不可沒。

總之，我們必須針對(duì)不同的對(duì)象采取不同的形式，當(dāng)前的思想政治教育方法既要繼承我國(guó)古代思想政治教育方法的合理方面，又要開創(chuàng)具有時(shí)代特征的新方法，只有這樣，思想政治工作才會(huì)在新形勢(shì)下發(fā)揮出巨大的潛力。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)課程體系改革

古代文學(xué)課程是一門傳統(tǒng)課程，所以對(duì)其研究的成果頗豐。但對(duì)于處于邊疆少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)用型本科院校轉(zhuǎn)型時(shí)期的教學(xué)問題研究者卻關(guān)注較少。由于近年來新疆各高校課程計(jì)劃的調(diào)整，公共課程越來越多，中國(guó)古代文學(xué)課程的課時(shí)壓縮了三分之一，轉(zhuǎn)為應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式后課時(shí)比重還會(huì)大力壓縮一半左右。而課程內(nèi)容的框架、學(xué)科體系還必須完整。中國(guó)古代文學(xué)的無功利性與培養(yǎng)目標(biāo)的功利性如何解決，[1]教材的選用還沒有針對(duì)學(xué)校的辦學(xué)特點(diǎn)和學(xué)生的成才需要調(diào)整到位。課堂授課內(nèi)容劃分不清，文學(xué)史與作品選的講授比重、課時(shí)安排沒有考慮課程體系的整體安排?，F(xiàn)代化的技術(shù)引進(jìn)滯后，以及學(xué)生生源的差異性等原因，中國(guó)古代文學(xué)課程體系亟待優(yōu)化。

一.中國(guó)古代文學(xué)課程體系存在的主要問題

（一）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

從課程內(nèi)容的內(nèi)部設(shè)置來說，文學(xué)史與作品選的講授比重問題，雖然有了初步的認(rèn)識(shí)，確定了以作品選學(xué)習(xí)為重，兼顧文學(xué)史的梳理。但是文學(xué)史的研修還沒有真正做到勾玄輯要，組織成課程的框架與理論體系。學(xué)生對(duì)作品選學(xué)習(xí)的個(gè)體感知比較零散化，沒有建立和整個(gè)課程體系的聯(lián)系，還沒有明確的針對(duì)學(xué)生專業(yè)要求的一定量的原典的學(xué)習(xí)、閱讀與理解，后續(xù)的《文學(xué)概論》等理論知識(shí)的學(xué)習(xí)就極其困難，以至于畢業(yè)論文的撰寫理論知識(shí)就成為短板。中國(guó)古代文學(xué)課程與其他課程的關(guān)系也還沒有建立有機(jī)的聯(lián)系，沒有打通課程之間的必然知識(shí)照應(yīng)，漢語言文學(xué)專業(yè)的整體教學(xué)內(nèi)容還不協(xié)調(diào)。

（二）關(guān)于教學(xué)方法手段的改革

現(xiàn)有的教學(xué)方法和手段，一是教師為主導(dǎo)的教學(xué)方法，二是以學(xué)生為主體的教學(xué)方法。隨著民族學(xué)生的數(shù)量在昌吉學(xué)院中文系漢語言文學(xué)專業(yè)已經(jīng)超過了45%，學(xué)生的漢語水平差異很大，有漢語水平很高的漢族學(xué)生，但是也有相當(dāng)一部分民族學(xué)生的漢語水平較差。民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的情況基本分成三類，一類是從小接受漢語教育漢語水平較好的學(xué)生，一類是從初中才開始接受漢語教學(xué)的學(xué)生，還有一些學(xué)生從高中才開始接受漢語教育，并且其中有一些學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)作品是翻譯為母語后的間接學(xué)習(xí)。這種生源的漢語水平的參差不齊、分化嚴(yán)重，導(dǎo)致了教師在組織教學(xué)過程中還不能準(zhǔn)確把握學(xué)生的個(gè)體差異性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣下降，教師采用的教學(xué)方法和手段還需要探索改進(jìn)。

（三）關(guān)于考核評(píng)估的改革

古代文學(xué)傳統(tǒng)的考核方式主要有三種：課堂表現(xiàn)、平時(shí)作業(yè)和期末考試。這種考核方式主要是簡(jiǎn)便。但缺少靈活性和創(chuàng)新性，最重要的是不能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和興趣，也不能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)水平?？己嗽u(píng)估的內(nèi)容還沒有以考核學(xué)生的閱讀、理解、分析、綜合能力為主，適當(dāng)考核基礎(chǔ)知識(shí)記憶能力。形式上還比較單一。在考核評(píng)估的內(nèi)容和形式的改革上還需要改進(jìn)。

（四）關(guān)于培養(yǎng)模式的改革

過去，昌吉學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)并不明晰，是追求學(xué)術(shù)性還是應(yīng)用性并沒有嚴(yán)格區(qū)分。在以職業(yè)教育為主的高等院校對(duì)培養(yǎng)模式的探究成效很明顯，但是，對(duì)面臨轉(zhuǎn)型期的應(yīng)用型人才培養(yǎng)為目標(biāo)的高等院校來說，是借鑒職業(yè)教育的培養(yǎng)模式，還是一些以網(wǎng)絡(luò)教育為主的培養(yǎng)模式，甚至借鑒國(guó)外的人才培養(yǎng)模式，現(xiàn)在還處在探索階段。從培養(yǎng)目標(biāo)到過程直至方式都還需要摸索。培養(yǎng)模式如何擺正學(xué)術(shù)性和師范性的關(guān)系，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)怎么和職業(yè)教育培養(yǎng)模式區(qū)分和定位，還要立足本校實(shí)際，立足人才培養(yǎng)實(shí)際，研究設(shè)定符合自己特點(diǎn)的人才培養(yǎng)模式。

二.中國(guó)古代文學(xué)課程體系整體優(yōu)化的重要意義

（一）從培養(yǎng)目標(biāo)來說：“讓每個(gè)人都有人生出彩機(jī)會(huì)”（語），教育的目的是在保證教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，造就為社會(huì)接納的人才，服務(wù)社會(huì)。作為古代文學(xué)這門課程只有確定目標(biāo)才能完成教育、培養(yǎng)人才的目的。

（二）從學(xué)生的實(shí)際情況來看：學(xué)生大多是90后，在網(wǎng)絡(luò)遍布的背景下成長(zhǎng)，喜歡上網(wǎng)，但大部分時(shí)間是聽歌、打游戲、聊天，擠占他們了部分業(yè)余時(shí)間。中學(xué)時(shí)代為了升學(xué)，應(yīng)試教育使他們所學(xué)到的古代文學(xué)知識(shí)受到肢解，變得枯燥，缺乏審美情趣。審美趣味傾向于喜歡當(dāng)下一些時(shí)尚的、實(shí)用的、消閑的快餐知識(shí)。有一點(diǎn)古代文學(xué)積累又來自于影視、影像作品，沒有讀過原典作品。他們有相當(dāng)一部分人對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)到底有什么用表示過懷疑。整體來說，學(xué)生在古代文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力等方面呈現(xiàn)滑坡趨勢(shì)。定向生比重增大，民考漢學(xué)生與漢語母語學(xué)生混合編班的出現(xiàn)等新情況的出現(xiàn)，都逼使我們研討如何扭轉(zhuǎn)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，提高他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)，如何成為職業(yè)需要的合格人才，具有積極、現(xiàn)實(shí)意義。

（三）從教師的實(shí)際情況來看：古代文學(xué)教學(xué)面臨教師師資兼顧專業(yè)教學(xué)課程多，年齡斷層，骨干教師面臨退休，年輕教師面臨科研水平學(xué)歷層次提高的壓力，教學(xué)任務(wù)繁重的困難局面，如何在有限的人力、精力條件下，獲得最優(yōu)的效果，就需要整合課程體系，凸顯個(gè)性和優(yōu)勢(shì)。

中國(guó)古代文學(xué)課程體系整體優(yōu)化的具體實(shí)施策略：

（一）夯實(shí)基礎(chǔ)，立足提高，抓好課程內(nèi)容的改革

通過研究，探索古代文學(xué)文學(xué)史與作品選的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與基本規(guī)律、以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目的，根據(jù)定向師范生和多元化人才培養(yǎng)目標(biāo)的兩類學(xué)生的特點(diǎn)，分別確定漢語言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容、作品的閱讀篇目。定向師范生要根據(jù)人才培養(yǎng)方案和國(guó)家制定的中學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求以及中學(xué)教材的選文為依據(jù)，劃定基本掌握的文學(xué)篇目，從基本的字、詞、句、篇入手，培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力，結(jié)合基本篇目開展“三字兩話（畫）技能訓(xùn)練。力求與中學(xué)語文教學(xué)無縫對(duì)接，使學(xué)生練就師范教學(xué)的能力。而多元化人才的培養(yǎng)要根據(jù)社會(huì)對(duì)人才的需要確定學(xué)習(xí)篇目，提高其適應(yīng)社會(huì)需求的能力。篇目的選定要立足夯實(shí)學(xué)生漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上貫穿文學(xué)史的研修，接近傳統(tǒng)文化重塑的實(shí)質(zhì)[2]。提高學(xué)習(xí)的學(xué)術(shù)探討能力。中國(guó)古代文學(xué)還要與其他課程建立有機(jī)聯(lián)系，不能只拘泥于古代文學(xué)學(xué)習(xí)，要和古代漢語課程、現(xiàn)代漢語課程、外國(guó)文學(xué)、文學(xué)理論、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)融會(huì)貫通，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，培養(yǎng)古代文學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、理解、表達(dá)能力。使學(xué)生形成良好的學(xué)科體系知識(shí)理論，又能鍛煉學(xué)科技能，便于其學(xué)科素質(zhì)的提高。

（二）優(yōu)化課堂，改進(jìn)學(xué)習(xí)，促進(jìn)教學(xué)手段的有效實(shí)施

1.構(gòu)建有效的課堂教學(xué)模式，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。改變傳統(tǒng)單一的教師講授模式，，而代之以體現(xiàn)現(xiàn)代先進(jìn)教學(xué)理念的師生互動(dòng)，視、聽、說結(jié)合的立體化課堂教學(xué)模式。既要培養(yǎng)學(xué)生的智力，也要注意學(xué)生的非智力因素的調(diào)動(dòng)。注重教學(xué)手段的更新，把文本與讀圖，影視、欣賞結(jié)合，為學(xué)生提供人物、意境想象的依托，創(chuàng)設(shè)情景，調(diào)動(dòng)情緒，拓展學(xué)生對(duì)作品理解的空間。

2.課時(shí)壓縮是好事，它需要教師研究解決傳統(tǒng)教育的弊病，在效率上做文章。要充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)APP、mooc、微信等學(xué)生喜歡接受的教育模式開展教學(xué)嘗試，尤其是混合式教學(xué)手段的運(yùn)用，能夠節(jié)約時(shí)間，打破沉悶的課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)生還是喜歡古代文學(xué)學(xué)習(xí)的，他們大多數(shù)學(xué)生性格活潑，喜歡展示自己，喜歡直觀、新穎、易懂的新教學(xué)方式，只要精心設(shè)計(jì)好互動(dòng)環(huán)節(jié)就很容易調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性。當(dāng)然，民漢混合編班學(xué)習(xí)，由于學(xué)生的差異也會(huì)有接受知識(shí)程度的巨大差異，其關(guān)鍵就是如何培養(yǎng)學(xué)生和衷共濟(jì)和諧發(fā)展和自主學(xué)習(xí)能力。

3.教學(xué)手段只有多樣化，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。開展課堂討論、文學(xué)小品表演、詩(shī)詞朗誦、學(xué)生講讀活動(dòng)、自學(xué)成果展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、實(shí)踐課程的實(shí)驗(yàn)[3]等行之有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)，同時(shí)開展課外的學(xué)習(xí)拓展活動(dòng)，例如成立各類興趣小組，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，完成知識(shí)的牽引和觸類旁通，最大化的提高教學(xué)水平，都不失為有效提高教學(xué)質(zhì)量的手段。促進(jìn)教學(xué)手段的有效實(shí)施，其目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的興趣，客觀上就會(huì)提高教學(xué)的效率，提高培養(yǎng)合格學(xué)生的教學(xué)水平。

（三）建立靈活的，激發(fā)學(xué)生興趣、創(chuàng)新能力的考核評(píng)估模式。

考核評(píng)估的目的是衡量出學(xué)生真正的學(xué)業(yè)水平，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，只著重學(xué)生的出勤、書面作業(yè)和期末的考試成績(jī)，考核方式比較簡(jiǎn)單，不能全面反映出學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)水平，并且不能動(dòng)態(tài)地考查學(xué)生學(xué)習(xí)過程的成績(jī)。要建立多種形式的動(dòng)態(tài)考核評(píng)價(jià)方法。一是以傳統(tǒng)的考核評(píng)估方法為主要依據(jù)，規(guī)定其占成績(jī)總值的合理比例。二是增加學(xué)生課程學(xué)習(xí)過程中參與、訓(xùn)練、以及創(chuàng)新活動(dòng)的成績(jī)。把需要學(xué)生課下學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃出成績(jī)的所占比重，在諸如興趣小組活動(dòng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中所起的作用和取得的成績(jī)作為參考值記入總成績(jī)。對(duì)有突出表現(xiàn)的同學(xué)給予獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)分，比如在各級(jí)比賽中獲得獎(jiǎng)勵(lì)的、在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)中獲批項(xiàng)目的、在創(chuàng)作作品獲得社會(huì)認(rèn)可的等同學(xué)，課程成績(jī)都應(yīng)有所體現(xiàn)。

（四）立足學(xué)生實(shí)際，立足地方實(shí)際，建立應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式

昌吉學(xué)院是一所依托于師范教育發(fā)展而來的本科院校，也是昌吉州唯一一所本科院校。隨著新疆以及昌吉州地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族學(xué)生的大量升學(xué)，重要的是國(guó)家普通高校的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，昌吉學(xué)院也適時(shí)提出發(fā)展應(yīng)用型本科教育的辦學(xué)定位。漢語言文學(xué)專業(yè)有深厚的應(yīng)用型人才培養(yǎng)基礎(chǔ)，畢業(yè)成為各領(lǐng)域骨干的學(xué)生遍布新疆城鄉(xiāng)。新時(shí)期，一方面要把準(zhǔn)地方人才需求的脈搏，另一方面要在人才培養(yǎng)模式上深化改革。既要借鑒職業(yè)教育已經(jīng)取得的教育經(jīng)驗(yàn)，又要提高辦學(xué)層次，要在國(guó)家認(rèn)同和共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出理論上過硬，技能上嫻熟的合格畢業(yè)生。具體到中國(guó)古代文學(xué)課程培養(yǎng)體系來說，既要讓學(xué)生熟練掌握先秦、兩漢、唐宋、元明清文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，文學(xué)史發(fā)展理論，又能夠熟練解讀、體悟各個(gè)時(shí)期節(jié)點(diǎn)上的原典篇目的精髓，并且能夠在聽說讀寫技能上得到足夠的鍛煉。要立足學(xué)生的實(shí)際，考慮到民漢學(xué)生的特點(diǎn)，分層次想辦法，與學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際吻合，培養(yǎng)人才有深度，但是也要培養(yǎng)出合格的有德性有溫度有質(zhì)量的學(xué)生。

在應(yīng)用型人才教育背景下的中國(guó)古代文學(xué)課程體系的建設(shè)，需要立足學(xué)生、學(xué)院、地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，整合各項(xiàng)資源，要在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)模式、人才培養(yǎng)定位等方面聯(lián)合發(fā)力，以達(dá)到課程體系的整體優(yōu)化。這個(gè)過程是個(gè)科學(xué)探究的過程，只有在對(duì)教育的學(xué)生付出耐心、愛心、精心的基礎(chǔ)上才能逐步加以實(shí)現(xiàn)，以趨達(dá)到培養(yǎng)道德上完善，理論上掌握，技能上嫻熟的高質(zhì)量人才的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn) 

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[2]曹栓姐.人文學(xué)科在應(yīng)用技術(shù)人才培養(yǎng)中面臨的問題與出路——以古代文學(xué)為例[J].中巢湖學(xué)院學(xué)報(bào).2014，（5）：138-139 

篇9

大部分的中職學(xué)校的日常教學(xué)中，都會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：學(xué)生們的文化課成績(jī)比較差，紀(jì)律意識(shí)性比較差，日常的學(xué)習(xí)和生活比較散漫，這樣的現(xiàn)狀增加了中職班主任管理工作和班級(jí)教育工作的難度。在這種情況下，中職班主任就可以深入地學(xué)習(xí)我國(guó)古代先進(jìn)的教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，用學(xué)生們樂于接受的方式去關(guān)心和關(guān)愛學(xué)生，從根本上促進(jìn)學(xué)生們的健康成長(zhǎng)。

一、我國(guó)古代的教學(xué)理念對(duì)于中職班主任管理工作的啟發(fā)

1.我國(guó)古代教學(xué)理念的概述

教育一詞最早出現(xiàn)在《孟子》一書之中。《說文解字》中也對(duì)教育一詞進(jìn)行了詳細(xì)解釋。教育，簡(jiǎn)言之就是“教誨培育”的意思。它是人類文明傳播和發(fā)展的最主要的手段。我國(guó)古代先進(jìn)的教育教學(xué)理念，為中國(guó)教育奠定了良好的基礎(chǔ)。在我國(guó)古代教學(xué)中，主要以“自由講學(xué)”和“自學(xué)”為主，重視問難論疑和讀書指導(dǎo)，以建立學(xué)派和著述等作為學(xué)術(shù)研究的常用形式，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)發(fā)展，重視德育，尊師愛生，開門辦學(xué)。我國(guó)古代的教學(xué)理念是泱泱大國(guó)教育思想的結(jié)晶和集成，在德育建設(shè)方面作出了重要的貢獻(xiàn)。

2.古代教學(xué)理念對(duì)于中職班主任教學(xué)工作的啟發(fā)

面對(duì)中職學(xué)校學(xué)生紀(jì)律意識(shí)淡薄的問題，班主任的教育工作難度相當(dāng)大。他們可以深入地學(xué)習(xí)我國(guó)古代的教學(xué)理念，為我所用，用來指導(dǎo)具體的教育管理工作。比如說，在墨子的教學(xué)理念中：老師要培養(yǎng)學(xué)生們深厚的理論功底和道德涵養(yǎng)；重視教育的實(shí)踐功能，在具體的教學(xué)實(shí)踐中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和動(dòng)手能力；強(qiáng)調(diào)力行實(shí)踐、主動(dòng)施教，老師要積極主動(dòng)地對(duì)學(xué)生們進(jìn)行教育，而且要在實(shí)踐中積極創(chuàng)新、及時(shí)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用自己的“言傳身教”帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展；與此同時(shí)，還要注重教學(xué)評(píng)價(jià)的科學(xué)性和合理性，要結(jié)合學(xué)生們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)，針對(duì)學(xué)生們的心理特點(diǎn)“因材施教”。

又如，我國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“以人為本”的教學(xué)理念，重視考試評(píng)價(jià)方式的科學(xué)化和多元化。在《三字經(jīng)》中明確地提出：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)，這就要求我們的班主任在教學(xué)工作中，必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生之間的差異性，注重差異性教學(xué)，開展“以學(xué)生為本”的教育工作，因人而教、因人而考。不能單純地依據(jù)學(xué)生的課堂表現(xiàn)和成績(jī)進(jìn)行硬性的評(píng)價(jià)，而是要將學(xué)生看成一個(gè)不斷發(fā)展和成長(zhǎng)的個(gè)人，要及時(shí)地肯定學(xué)生們的努力和成功，糾正學(xué)生們成長(zhǎng)過程中的錯(cuò)誤。相信學(xué)生們的美好未來，表揚(yáng)他們每天的進(jìn)步，從而可以讓學(xué)生們?cè)诎嘀魅蔚目隙?、關(guān)心、尊重、期望和表揚(yáng)中自強(qiáng)自信，從而可以全面健康的發(fā)展。

二、提高中職學(xué)校班主任管理教學(xué)工作的途徑和措施

（1）在班級(jí)管理中，班主任要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段學(xué)生們的心理特點(diǎn)。中職學(xué)校的學(xué)生，大部分是中考失利的學(xué)生，因此，他們大多存在著自卑心理和叛逆心理，缺乏自信。在教學(xué)工作中，班主任要立足于學(xué)生們的心理特點(diǎn)，進(jìn)行積極、鼓勵(lì)的教育，樹立起他們對(duì)于人生對(duì)于學(xué)習(xí)對(duì)于職業(yè)的信心和勇氣。

（2）班主任的教育工作要貼近學(xué)生們的生活，切忌空洞。班主任要善于以幽默的故事，聲情并茂地對(duì)學(xué)生們進(jìn)行感化和教學(xué)，在輕松的氛圍中完成對(duì)學(xué)生們的管理和教育工作。

（3）理論聯(lián)系實(shí)際。教育即生活。因此，在接下來的教學(xué)工作中，班主任要善于組織學(xué)生們進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐之中學(xué)習(xí)知識(shí)、提高道德素養(yǎng)，與此同時(shí)，將自己學(xué)習(xí)到的知識(shí)有效地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中去，解決實(shí)際問題。

（4） 高效、充分地利用班會(huì)的時(shí)間。班主任要給所在班級(jí)的學(xué)生明確好職業(yè)優(yōu)勢(shì)和職業(yè)定位，樹立學(xué)生們的自豪感和自信心。給學(xué)生們介紹行業(yè)發(fā)展與就業(yè)前景，引導(dǎo)學(xué)生們制定合理的職業(yè)規(guī)劃和人生定位，讓學(xué)生們?cè)诼殬I(yè)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中不斷成長(zhǎng)。

綜上所述，本文針對(duì)中職學(xué)校學(xué)生們的現(xiàn)實(shí)狀況和認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，以及我國(guó)古代教學(xué)理念的精華，詳細(xì)分析了我國(guó)古代的教學(xué)理念對(duì)于中職班主任管理工作的啟發(fā)。從多角度出發(fā)，提出了有效地提高中職學(xué)校班主任管理教學(xué)工作的途徑和措施。

參考文獻(xiàn)：

篇10

中醫(yī)醫(yī)家?guī)煶惺谑?，師者言傳身教，因材施教，學(xué)者體悟心會(huì)，成為古代中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的主要模式，使中醫(yī)中藥在漫漫歷史長(zhǎng)河中得以延續(xù)、發(fā)展。然而，千年傳承，百年困惑，當(dāng)古文化與新文明發(fā)生了對(duì)接，當(dāng)元陰元陽碰撞了0和1代碼，中醫(yī)藥學(xué)的教育傳承如何從原始的手工作坊體系走向機(jī)器化批量生產(chǎn)道路，古代自然哲學(xué)式、思辨式的中醫(yī)論述如何換裝為強(qiáng)大的現(xiàn)代科學(xué)體系，變成用現(xiàn)代科學(xué)語言表達(dá)的唯象理論，便成為一直以來的核心論題。

1 現(xiàn)代中醫(yī)教育體系及思維模式

目前，中醫(yī)教育以學(xué)院教育為主，采用基礎(chǔ)教育、專業(yè)教育、臨床實(shí)習(xí)三段式教學(xué)模式，以及理性思維為主導(dǎo)的思維導(dǎo)向，以系統(tǒng)性、完整性的學(xué)科分科教育為基礎(chǔ)，突出了課堂、教師、教材的中心地位?，F(xiàn)代中醫(yī)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從師承教育到學(xué)院教育的轉(zhuǎn)變，重視教育目標(biāo)和培養(yǎng)模式的共性，注重學(xué)生扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和自主學(xué)習(xí)的能力，以及辨證論治理論思想的培養(yǎng)，使得現(xiàn)代中醫(yī)師的培養(yǎng)走向規(guī)?；?。

然而，審視規(guī)模化教育體制下的教育模式，并不能讓我們高枕無憂，因?yàn)椋覀兯诖摹靶悴艑W(xué)醫(yī)，如籠抓雞”并沒有出現(xiàn)，取而代之的則是枯燥、抽象，甚至晦澀難懂的尷尬處境，很多想往中醫(yī)的初學(xué)者，才觸皮毛，便生退卻之心，因?yàn)椤安粎f(xié)調(diào)”，玄妙晦澀的理論論述與人工智能化的機(jī)器識(shí)別，浩如煙海的古籍與海量數(shù)據(jù)便捷檢索的自動(dòng)化體系，古代自然哲學(xué)式的思辨方式與現(xiàn)代嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯推理，加之系統(tǒng)化微觀化高精密儀器化的西醫(yī)學(xué)導(dǎo)向的醫(yī)療體制體系與整體性宏觀性四診合參式的中醫(yī)輔助醫(yī)療地位，讓很多學(xué)子望而卻步，而即使高學(xué)歷中醫(yī)學(xué)子，無論在臨床治療水平與中醫(yī)學(xué)術(shù)造詣上也很少有人能望老中醫(yī)項(xiàng)背。2 全腦思維契合中醫(yī)教育傳承模式探索2.1 全腦開發(fā)的理論基石

1981年美國(guó)加州理工學(xué)院羅杰·史培利博士提出了左右腦理論，并因此獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這項(xiàng)理論將大腦分為左半球和右半球，認(rèn)為左右腦有著不同的智能。左腦操縱語言，偏重概念思維，具有邏輯思維功能；右腦知覺空間關(guān)系，欣賞音樂繪畫，偏重直覺思維，具有形象思維功能。哈佛大學(xué)心理學(xué)博士詹姆斯·懷特研究發(fā)現(xiàn)，一般人只用了大腦潛能的10%，甚至更低；而95%的人荒廢了右腦，即僅僅使用一半的大腦，另一半的大腦被閑置起來。如果我們能夠充分地運(yùn)用左右腦，則會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。

全腦學(xué)習(xí)就是充分調(diào)動(dòng)左右腦多元智能參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，雙管齊下，平衡發(fā)展，最大限度發(fā)揮大腦潛能。全腦學(xué)習(xí)由知識(shí)、方法技能的學(xué)習(xí)和情感態(tài)度的學(xué)習(xí)3個(gè)方面構(gòu)成，讓學(xué)習(xí)者左右腦互動(dòng)，音樂、圖像等于大腦互動(dòng)，學(xué)習(xí)者與知識(shí)互動(dòng)。

2.2 當(dāng)前的教育大環(huán)境需要全腦教育

我們國(guó)家所實(shí)行的應(yīng)試教育所開發(fā)的是左腦，實(shí)際上大腦左半腦是輔助的，右半腦是主要的，深層次的思考，深層次的創(chuàng)意，深層次永久性的記憶靠右腦，而我們恰恰忽視了右腦的開發(fā)，目前國(guó)家所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育，就是要我們開發(fā)右腦，多用右腦，多訓(xùn)練右腦可以事半功倍，甚至可以提高幾百倍。英國(guó)哈莫爾曾說過：“右腦的圖像思維能力是驚人的，調(diào)動(dòng)右腦思維的積極性是科學(xué)思維的關(guān)鍵所在。”就大部分天才來說，他們能夠很有效地使用大腦，取得杰出的成就，原因是他們大多能夠充分協(xié)調(diào)、合理地使用大腦。愛因斯坦就曾說過：“我思考問題時(shí)，不是用語言進(jìn)行思考，而是用活動(dòng)的跳躍的形象進(jìn)行思考?！贝送?，瓦特看到火爐上的水燒開后壺蓋不停地動(dòng)，發(fā)明了蒸汽機(jī)；魯班被草劃破了手，發(fā)明了鋸；世界著名畫家達(dá)·芬奇從畫雞蛋開始，成為一代巨匠等，均是左右腦協(xié)調(diào)發(fā)展的典范。

2.3 古代中醫(yī)教育傳承體系中的全腦式教育

就全腦式教育而言，我國(guó)有先天的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)闈h字是象形文字，而運(yùn)用象形文字本身就是用的右腦。此外，在傳統(tǒng)中醫(yī)教育中，我們意外發(fā)現(xiàn)全腦式教育竟然無處不在。首先，在古代特定的社會(huì)同構(gòu)體中，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)以其特定的思維方式，即形象思維為主導(dǎo)，采用形象思維下的形象比較、倒果求因、類比推理等思維方法，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)；其次，傳統(tǒng)中醫(yī)藥的望、聞、問、切四診合參以及經(jīng)絡(luò)銅人等多感官、多知覺體驗(yàn)式的醫(yī)療、傳承手段，不僅強(qiáng)化了感性認(rèn)識(shí)，而且不自覺地早已運(yùn)用、挖掘了右腦潛能；第三，古代中醫(yī)是古代自然科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，具有多學(xué)科的特點(diǎn)，因此，歷代名醫(yī)多博覽群書、吸納百家，通曉佛、道、儒等學(xué)說，這種文理兼通的多元思維模式使得中醫(yī)理論在形成之初就成為形象思維與邏輯思維完美結(jié)合的經(jīng)典之作；第四，古代中醫(yī)師承教育的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教學(xué)的實(shí)踐性，重視臨床能力的培養(yǎng)。而將課堂與臨床合二為一，理論學(xué)習(xí)與臨證實(shí)踐融為一體，恰恰又是抽象思維與形象思維、左腦與右腦的有效契合。

2.4 現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)高速經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的全腦思維新模式

1989年，美國(guó)率先推出了全國(guó)性的腦科學(xué)計(jì)劃，把1990－2000年命名為“腦的十年”，并制定了以開發(fā)右腦為目的的“零點(diǎn)工程”。之后，國(guó)際腦研究組織(IBRO)和許多國(guó)家的相應(yīng)學(xué)術(shù)組織紛紛響應(yīng)。歐洲出臺(tái)了“歐洲腦的十年”計(jì)劃，日本啟動(dòng)了為期20年的“腦科學(xué)時(shí)代”計(jì)劃和“腦科學(xué)與教育”研究項(xiàng)目，全腦教育已經(jīng)呈現(xiàn)出“全民普及”的態(tài)勢(shì)。

在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)高速經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中醫(yī)教育更應(yīng)抓住這次革命性、全球性腦風(fēng)暴的機(jī)遇，綜合應(yīng)用數(shù)據(jù)挖掘、人工智能、虛擬仿真等現(xiàn)代多媒體、數(shù)字信息技術(shù)，增加內(nèi)在知覺體驗(yàn)，平衡開發(fā)大腦潛能，將整體思維嵌入機(jī)器代碼，將臨床搬進(jìn)課堂。

2.4.1 音樂冥想

音樂誘導(dǎo)具有集中注意力、提高記憶力、增強(qiáng)想象力、開發(fā)智力等多種效應(yīng)。接受這種有節(jié)奏的聲波振蕩，可以使人體各部分本能地、協(xié)調(diào)一致地按照規(guī)定的節(jié)奏、旋律、情感進(jìn)行細(xì)微振蕩，促使細(xì)胞正常分裂，加強(qiáng)新陳代謝，使人的心跳、血流、肌肉收縮、腸胃蠕動(dòng)得到最好的、最統(tǒng)一的節(jié)奏調(diào)整。右腦被稱為“音樂腦”，經(jīng)常進(jìn)行音樂誘導(dǎo)，能改變右腦的劣勢(shì)地位，轉(zhuǎn)換腦的能量平衡，從而使腦電波發(fā)生變化，達(dá)到使右腦活化的目的[1]。因此，基于中醫(yī)五行理論開發(fā)五行音樂，將成為身體平衡與右腦活化的高效粘合劑。

2.4.2 多感官、多知覺體驗(yàn)

迄今為止，許多人沒有意識(shí)到自己還有其他5種知覺可以用來想象。時(shí)常練習(xí)用多種知覺來想象，可以增加圖像的清晰度和鮮明度，從而刺激右腦思維活性。不管你的目的是什么，能運(yùn)用越多的感官來引起強(qiáng)烈的圖像，成功的機(jī)會(huì)就越大。能夠運(yùn)用越多知覺創(chuàng)造一個(gè)鮮麗的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，你的想象就會(huì)變得越有意義，收獲也就越多。

2.4.3 虛擬化、智能化體驗(yàn)式傳承體系

國(guó)際著名傳播學(xué)家、教育新秩序的倡導(dǎo)者余也魯教授指出：“文字發(fā)明前，人類多用右腦；文字普遍使用后，我們多用左腦……現(xiàn)在電視出現(xiàn)，重心又移到右腦，這會(huì)引發(fā)一些什么變革呢？”這里實(shí)際上提出了一個(gè)平衡用腦，運(yùn)用全腦學(xué)習(xí)的問題。天津普教系統(tǒng)就曾進(jìn)行過一個(gè)頗具影響的教學(xué)科研課題，即運(yùn)用多媒體教學(xué)，提供形象教材，引導(dǎo)學(xué)生交替使用左右腦，從而使形象思維與抽象思維的交織上升為靈感思維與創(chuàng)造思維，達(dá)到平衡用腦目的[2]。

中醫(yī)理論的形成并不是從實(shí)驗(yàn)中來的，而是象控制論的黑箱論那樣，通過無數(shù)的信息反饋得出的[3]，而這種反饋信息就是各種知覺信息構(gòu)成的形象素材，并結(jié)合邏輯思維判斷所形成的階段式螺旋上升式的思維創(chuàng)造。因此，應(yīng)運(yùn)用虛擬化、智能化的輔助手段實(shí)現(xiàn)多感官、多知覺的信息體驗(yàn)，建立虛擬課堂、虛擬實(shí)驗(yàn)、虛擬臨床，甚至虛擬“藥物園”、虛擬針灸銅人等仿真交互環(huán)境，加強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，增加辨證施治方法、藥物性味歸經(jīng)以及方劑組成等理論的理解、記憶和運(yùn)用，以虛擬醫(yī)院為實(shí)驗(yàn)室，以虛擬患者或病歷作為實(shí)驗(yàn)課的素材，進(jìn)行完全虛擬化的臨床科研設(shè)計(jì)、臨床診療、臨床觀察及臨床總結(jié)。

此外，可以利用情感暗示教學(xué)調(diào)動(dòng)大腦無意識(shí)領(lǐng)域潛能，以培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維、發(fā)散思維，以及對(duì)知識(shí)接受的自覺性；利用情景聯(lián)想、腦力激蕩、靈感捕捉來培養(yǎng)創(chuàng)造思維等等。

這種全新的多感官、多知覺體驗(yàn)式教學(xué)模式，一方面寓教于樂，化抽象為形象，化復(fù)雜為簡(jiǎn)潔，融知、情、意、趣與一體，以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生主體性學(xué)習(xí)熱情，充分體現(xiàn)“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”的雙邊作用；另一方面，形象思維與抽象思維反復(fù)交替印證的過程，也即思維啟發(fā)、靈感創(chuàng)造的過程，虛擬化整體教學(xué)實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)與臨床教學(xué)的實(shí)時(shí)交互，溫故而知新，繼承后創(chuàng)新，更使因材施教、差異教學(xué)成為主體選擇下的水到之渠。在此，主體性、交互性、啟發(fā)性、創(chuàng)造性、差異性的教育教學(xué)新模式得到綜合體現(xiàn)。

3 結(jié)語

全腦思維，新模式古用，既是新時(shí)代傳統(tǒng)教育的活性劑，也可以說是傳統(tǒng)中醫(yī)思維的復(fù)古?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代思維節(jié)奏決定了中醫(yī)教育現(xiàn)代化步伐，抽象思維與形象思維，情景教學(xué)與實(shí)戰(zhàn)演練，多感官刺激與全腦學(xué)習(xí)，師承教育與規(guī)模化、現(xiàn)代化學(xué)院教育的全方位結(jié)合，將為中醫(yī)的教育傳承事業(yè)搭建起一座傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與未來的教育橋梁。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王世群.全腦學(xué)習(xí)勢(shì)在必行[J].山東教育，2001，14(2)：7－8.

[2] 王家緣.談運(yùn)用全腦學(xué)習(xí)[J].中國(guó)電化教育，1995，12(2)：15－17.