導(dǎo)語：如何才能寫好一篇科學(xué)思維的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    哲學(xué)和科學(xué)具有矛盾兩重性關(guān)系,全部問題都在于對這種關(guān)系做出辯證理解與界說。從一般或籠統(tǒng)的意義上說,即從哲學(xué)和科學(xué)的一般特征與聯(lián)系上說,哲學(xué)當(dāng)然也是科學(xué)的一個(gè)部類,也是作為“知識體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)重要部門。然而,這種認(rèn)識還屬于一般認(rèn)識,它只表明二者所具有的某種普遍的共同特征,而沒有深入體現(xiàn)二者的不同本質(zhì)及其區(qū)別。如果從哲學(xué)和科學(xué)的特定含義或不同的特殊本質(zhì)來看,哲學(xué)和科學(xué)的確定區(qū)別就顯示出來,哲學(xué)就不再是科學(xué)的一個(gè)部類。也就是說,哲學(xué)并不是實(shí)證性的科學(xué)系統(tǒng)即“實(shí)證科學(xué)”系統(tǒng)的一個(gè)部門,而是一種完全不同于實(shí)證科學(xué)的具有思辨性與超驗(yàn)性特征的特殊的邏輯思維體系。在一般或籠統(tǒng)的意義上說,哲學(xué)也是科學(xué),但在特定或嚴(yán)格的意義上說,哲學(xué)就不是科學(xué)。由于哲學(xué)和科學(xué)分別具有自身的特殊本質(zhì),二者之間也就具有確定的本質(zhì)區(qū)別。由此,在嚴(yán)格的意義上,我們也只能說,哲學(xué)不是科學(xué),哲學(xué)就是哲學(xué),而科學(xué)也不是哲學(xué),科學(xué)就是科學(xué)。當(dāng)然,這樣的界說又有“同義反復(fù)”之嫌。因此,我們又需考慮如何在界說二者關(guān)系時(shí)能把普遍性和特殊性結(jié)合起來,從而形成一個(gè)既反映二者的一般聯(lián)系又體現(xiàn)二者本質(zhì)區(qū)別的界說。在這種“矛盾”的意義上,我們就只能“辯證”地說:“哲學(xué)既是一門科學(xué),又不是一門科學(xué)?！痹谶@里,“辯證思維”真正體現(xiàn)出一種“矛盾的兩重性”,即體現(xiàn)出一種對矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系及其具體含義進(jìn)行全面性認(rèn)識的特征。這種辯證綜合的全面性認(rèn)識在于:一方面,我們可以說“哲學(xué)就是科學(xué)”。在這里,“科學(xué)”的含義就是指“知識體系”而不是指“實(shí)證科學(xué)”。這一界說,主要是就“哲學(xué)”與作為“知識體系”的科學(xué)的一般關(guān)系而言。在這種一般性認(rèn)識中,哲學(xué)作為一門“學(xué)科”還被包含在作為“知識體系”的“科學(xué)”之中,由此哲學(xué)也就成為“科學(xué)”的一部分。另一方面,我們也可以說“哲學(xué)又不是科學(xué)”。在這里,“科學(xué)”的含義就不再是指一般“知識體系”而是指“實(shí)證科學(xué)”。因此,這一界說主要是著眼于“哲學(xué)”與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。在這一界說或認(rèn)識中,哲學(xué)作為“思辨的”學(xué)科或?qū)W說已不再等同于“實(shí)證性”科學(xué)而被包含在“科學(xué)”之中,由此,哲學(xué)也就不再是“科學(xué)”的一部分。事實(shí)上,說“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”,無非是說,哲學(xué)作為一門特殊的思辨的學(xué)科也被一般包含在“知識體系”中,因而哲學(xué)即是“科學(xué)”,但同時(shí),哲學(xué)作為一門特殊的思辨的學(xué)科又與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別,因而哲學(xué)又不是“科學(xué)”,而是超越于“科學(xué)”體系之上。顯然,當(dāng)我們說哲學(xué)“既是科學(xué)”時(shí),這里的“科學(xué)”是指“知識體系”(可將作為“知識體系”的科學(xué)界定為“大科學(xué)”),而當(dāng)我們說哲學(xué)“又不是科學(xué)”時(shí),這里的“科學(xué)”則是指“實(shí)證科學(xué)”(也可將作為“實(shí)證科學(xué)”的科學(xué)界定為“小科學(xué)”)。由此,“哲學(xué)”就是一種“大科學(xué)”意義上的科學(xué)而并不是“小科學(xué)”意義上的科學(xué)。換言之,也只有在“科學(xué)”的廣義即非嚴(yán)格意義上,哲學(xué)才可被視為一門科學(xué),而在“科學(xué)”的狹義即嚴(yán)格意義上,哲學(xué)就不是科學(xué)或不應(yīng)被視為一門科學(xué)。因此,“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題就包含著理性思維的辯證矛盾,并體現(xiàn)出“辯證邏輯”的本質(zhì)特征。在這一命題中,第一個(gè)“科學(xué)”概念和第二個(gè)“科學(xué)”概念具有不同含義,前者是指非嚴(yán)格意義上的科學(xué)(即“知識體系”),而后者是指嚴(yán)格意義上的科學(xué)(即“實(shí)證科學(xué)”)。如果從形式邏輯的角度來看,這樣的命題或界說就有偷換概念之嫌,或者有違反“不矛盾律”、“同一律”之嫌。然而,若從辯證邏輯的角度來考察,上述命題就完全合理,并且也不違反邏輯思維的規(guī)律或理性推論的規(guī)則。顯然,由于“科學(xué)”本身具有兩重含義或意義,因而說科學(xué)是“知識體系”與說科學(xué)是“實(shí)證科學(xué)”就都沒有錯(cuò),也因此,在上述命題中同時(shí)引入“科學(xué)”的兩重含義或意義而加以綜合的辯證界說也就沒有錯(cuò),相反,這種界說或界定恰好能揭示概念的矛盾本性,從而體現(xiàn)出辯證思維的本質(zhì)特征。在這里,如果固守“形式邏輯”的“非思辨”的形式化思維規(guī)則(如“同一律”、“不矛盾律”及“排中律”等),那就只能是在“哲學(xué)”自身的本質(zhì)上界定哲學(xué),從而只能得出“哲學(xué)就是哲學(xué)”的命題,這顯然屬于“同義反復(fù)”。此外,還有兩種情況,一是在“科學(xué)”的狹義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)不是科學(xué)”的命題,二是在“科學(xué)”的廣義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題。然而,“哲學(xué)不是科學(xué)”或“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題顯然都有簡單化的“片面界定”的缺陷,同時(shí),兩個(gè)命題也形成外在對立。由此,上述三種界定都沒有真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的辯證關(guān)系。因此,也只有提出“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題并加以辯證的解說,才能真實(shí)地、全面地揭示與把握二者關(guān)系。還應(yīng)看到,在辯證邏輯的概念、判斷與推理中,包含辯證矛盾不僅無法避免,而且還完全必要,矛盾的兩重性思維也正是“思辨的”哲學(xué)思維亦即“辯證邏輯”的一種形式、一種方法、一種規(guī)則。上述“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”(以及“哲學(xué)是一門特殊的思辨的科學(xué)”)的命題,也同樣具有思維的確定性,不過這種確定性已揚(yáng)棄了單純的形式規(guī)定性而表現(xiàn)為具有真實(shí)內(nèi)容的辯證的矛盾性。在這里,“辯證思維”或“思辨”已把一般和特殊、屬和種、相同和相異、相對和絕對、廣義和狹義等等事物的區(qū)別或矛盾揭示出來,從而也就在一般聯(lián)系中深入揭示出研究對象的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上,也只有辯證邏輯的這種矛盾性思維才能真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的真實(shí)關(guān)系,進(jìn)而深入認(rèn)識二者關(guān)系的歷史演變。辯證思維所揭示的哲學(xué)和科學(xué)的“辯證關(guān)系”的“邏輯”也必然與二者關(guān)系“實(shí)際演進(jìn)”的“歷史”具有統(tǒng)一性。由此,在二者關(guān)系上體現(xiàn)的“邏輯”與“歷史”的矛盾也就可望在辯證思維中達(dá)到統(tǒng)一。

    哲學(xué)只能是一門“思辨的科學(xué)”而不可能是一門實(shí)證科學(xué)

    通過上述分析可知,把哲學(xué)看做一門科學(xué)的意義僅是指哲學(xué)本身也構(gòu)成一門學(xué)科亦即“思辨的科學(xué)”,因而也可被包括在科學(xué)的“知識體系”中。然而,哲學(xué)作為“思辨的科學(xué)”(亦即“思辨哲學(xué)”)仍與“實(shí)證科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別。從“科學(xué)”本身的角度來看,“科學(xué)”也呈現(xiàn)出兩種形態(tài):一種是在科學(xué)的嚴(yán)格意義上存在的“實(shí)證科學(xué)”,另一種是在科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系上呈現(xiàn)的“思辨科學(xué)”。在這里,也應(yīng)注意把“科學(xué)”的這兩種形態(tài)區(qū)別開來,即把“科學(xué)”的嚴(yán)格意義(“實(shí)證科學(xué)”意義,這是科學(xué)的一種內(nèi)在本質(zhì))與“科學(xué)”的非嚴(yán)格意義(“思辨科學(xué)”意義,這是科學(xué)與哲學(xué)的一種外在關(guān)聯(lián))區(qū)別開來。事實(shí)上,“思辨科學(xué)”概念中的“科學(xué)”也并非是嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”,而只是指非嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”(亦即“哲學(xué)”本身)。因此,界定“哲學(xué)”是一門“思辨的科學(xué)”的最終意義也仍在于把握哲學(xué)的本質(zhì)特征及其與科學(xué)的區(qū)別。因此,對哲學(xué)本性及其與科學(xué)區(qū)別的辯證認(rèn)識就可深化為下述命題:“哲學(xué)只能是一門特殊的思辨的科學(xué),而不可能是一門實(shí)證的科學(xué)?！边@一命題主要包含下述含義:首先,“思辨”是哲學(xué)的本質(zhì)特征或特殊本質(zhì),亦即是哲學(xué)(作為一個(gè)“種”概念)的特定本質(zhì)。在這里,“科學(xué)”概念也是在一般廣義上使用,即指一種“知識體系”,在此意義上,“科學(xué)”(作為一個(gè)“屬”概念)就可包含“哲學(xué)”。因此,說哲學(xué)是一門特殊的“思辨的科學(xué)”,不過是說,“哲學(xué)”作為一門思辨的學(xué)科是可以被包括在廣義的作為“知識體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的。即使這樣把哲學(xué)界定為一門“思辨的科學(xué)”,也并沒有把“哲學(xué)”和嚴(yán)格意義的“科學(xué)”混同起來,“哲學(xué)”作為一門特殊的“思辨的科學(xué)”仍具有與一般狹義的“科學(xué)”亦即“實(shí)證科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上,要把哲學(xué)與科學(xué)既相聯(lián)系又相區(qū)別開來,除了說“哲學(xué)是一門特殊的思辨的科學(xué)”之外,并沒有別的方法。在西方哲學(xué)史上,亞里士多德、康德、黑格爾等哲學(xué)家也都把哲學(xué)視為一門特殊的從事概念推演的純粹思辨性的科學(xué)或?qū)W科,而他們界定哲學(xué)的本意或要旨也正在于要把哲學(xué)同一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)區(qū)別開來。亞里士多德提出了最初的科學(xué)分類思想,其中哲學(xué)(他稱為神學(xué)或第一哲學(xué))就已具有研究“存在”的超驗(yàn)、思辨的特性,哲學(xué)作為“本體之學(xué)”或“形而上學(xué)”就已和數(shù)學(xué)、物理學(xué)等專門的科學(xué)區(qū)別開來。[2](P57、P222)康德則更明確地認(rèn)定哲學(xué)應(yīng)是一種“能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)”,或一種“純粹理性的思辨科學(xué)”[3](P168)。其后,黑格爾進(jìn)一步把哲學(xué)界定為“思辨哲學(xué)”或“思辨的科學(xué)”而與具有認(rèn)識的相對性與局限性的“實(shí)證科學(xué)”或“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”[4](P9、P58)區(qū)別開來。依據(jù)這些哲學(xué)家對哲學(xué)本質(zhì)的理解與界說,我們也完全可以把哲學(xué)界定為一門特殊的“思辨的科學(xué)”或“思辨哲學(xué)”。其次,“實(shí)證”是科學(xué)的本質(zhì)特征并由此與哲學(xué)區(qū)別開來。誠然,科學(xué)活動也要運(yùn)用一定的理性思維或邏輯推論,也要對經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行一定的理論概括或總結(jié),然而,科學(xué)研究的根本方法卻并非思辨或純粹的邏輯推論,而是必須依靠經(jīng)驗(yàn)觀察與實(shí)驗(yàn),而科學(xué)的理性思維或推論也要以現(xiàn)實(shí)事物為對象,要以對現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。因此,科學(xué)也就總是具有一定的“對象性”、“經(jīng)驗(yàn)性”,或者說,科學(xué)最終還是以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)或依據(jù),因而不可避免地具有經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)證性的基本特征。誠如黑格爾所說:“一切科學(xué)方法總是基于直接的事實(shí),給予的材料,或權(quán)宜的假設(shè)。在這兩種情形之下,都不能滿足必然性的形式。所以,凡是志在彌補(bǔ)這種缺陷以達(dá)到真正必然性的知識的反思,就是思辨的思維,亦即真正的哲學(xué)思維?！盵4](P48)由于哲學(xué)和科學(xué)在研究方法或認(rèn)識方式上的特征恰好相反,因而二者在推進(jìn)人類認(rèn)識上也就具有“互異互補(bǔ)”的性質(zhì)。再次,認(rèn)識哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的要旨還在于把二者區(qū)別開來,而此種區(qū)別的本質(zhì)又在于哲學(xué)具有“超科學(xué)性”。誠然,哲學(xué)也具有一定的“科學(xué)性”,但哲學(xué)的“科學(xué)性”也僅是哲學(xué)的一種屬性,哲學(xué)還具有一定的“人學(xué)性”乃至“神學(xué)性”(歷史上的哲學(xué)總具有與宗教的密切聯(lián)系),然而,哲學(xué)的根本特性卻并非“科學(xué)性”或“人學(xué)性”,或者說,哲學(xué)既非“科學(xué)”亦非“人學(xué)”,哲學(xué)就是哲學(xué),哲學(xué)的根本特性是“思辨性”,哲學(xué)乃是一門特殊的從事理性思維與邏輯論證的思辨的學(xué)科。哲學(xué)的思辨性或其理性批判與反思的形上本質(zhì),構(gòu)成了哲學(xué)的“超科學(xué)性”,并最終將自身與科學(xué)區(qū)別開來。

篇2

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)科研；創(chuàng)新；研究

數(shù)學(xué)科研中創(chuàng)新思維的含義

創(chuàng)新思維是指具有突破性的一種思想活動，包括開辟新領(lǐng)域的人類認(rèn)識及思想活動創(chuàng)造的科學(xué)成果． 科學(xué)研究是人類探索未知事物的過程，是人類實(shí)踐認(rèn)知世界的過程，是以創(chuàng)新為主要目的的． 數(shù)學(xué)科研中的創(chuàng)新思維是指在新的數(shù)學(xué)理念、模式與結(jié)構(gòu)形成過程中，首先推出新的數(shù)學(xué)理念和方法，探求數(shù)學(xué)科研中認(rèn)識未知領(lǐng)域的思想活動． 關(guān)于在具有獨(dú)特思維的數(shù)學(xué)命題方面的闡述與證明時(shí)，體現(xiàn)新增數(shù)學(xué)知識的思想活動，而不是模仿復(fù)制現(xiàn)有的數(shù)學(xué)成果，也是創(chuàng)新思維，諸如突破傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)方法、不正確的數(shù)學(xué)理論、發(fā)展新的數(shù)學(xué)研究對象等． 例如古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得（Euclid）的著作《幾何原本》十三卷，成功地演繹了數(shù)學(xué)體系，是最初的典范．這部用公理法建立的數(shù)學(xué)專著內(nèi)容詳盡、結(jié)構(gòu)清晰、推理嚴(yán)謹(jǐn)、判斷精準(zhǔn)，這部著作的創(chuàng)新思維影響著世界數(shù)學(xué)，任何一部數(shù)學(xué)著作都無法超越它．

創(chuàng)新思維的特點(diǎn)是具有創(chuàng)造性、突破性，在數(shù)學(xué)科研中主要表現(xiàn)為以下幾方面：

1. 選擇新穎的思路

數(shù)學(xué)史上著名的非歐幾何就是一個(gè)典型的例子． 非歐幾何中的“第五公設(shè)”延續(xù)至今，很多數(shù)學(xué)家都想證明這個(gè)定理，結(jié)果一系列的等價(jià)命題被引申出來． 到了19世紀(jì)中期，又有一些數(shù)學(xué)家通過其他思路，研究了第五公設(shè)的反命題，創(chuàng)建了新的理論，有了新的創(chuàng)新．

2. 創(chuàng)新思考技巧

代數(shù)中求四次以上方程的根，在很長一段時(shí)期內(nèi)，數(shù)學(xué)家們只考慮怎樣用公式表示其結(jié)果，都無可行性進(jìn)展． 而后法國年輕數(shù)學(xué)家伽羅華運(yùn)用了置換群的概念和辦法，將這個(gè)長期困擾數(shù)學(xué)家的難題解決了，并開辟了全新數(shù)學(xué)領(lǐng)域――群論． 方程可以研究其解是否存在，同時(shí)可以不用計(jì)算就能直接辨別是否可解．

3. 開拓思維見解

集合論因長期牽涉關(guān)于無窮集合的眾多問題而令數(shù)學(xué)家們爭論不休． 19世紀(jì)后期，德國的數(shù)學(xué)家康托爾指出，假如一個(gè)集合和它的真子集能夠構(gòu)成相互對應(yīng)，就是無窮集合．他發(fā)現(xiàn)了可數(shù)集后，證明了超越數(shù)的非結(jié)構(gòu)性存在，使直線、平面、空間的點(diǎn)都存在相互對應(yīng)等等．

創(chuàng)新思維的多種形式

數(shù)學(xué)科研中創(chuàng)新思維是若干思維邏輯模式的整體運(yùn)用，其中包括直觀的洞察力和假設(shè)的探測，想象的發(fā)揮和模式的設(shè)想，靈感的迸發(fā)和結(jié)論的感悟等形式． 數(shù)學(xué)科學(xué)研究中創(chuàng)造性思維較多的表現(xiàn)為如下幾種形式：

1. 直覺與假設(shè)

普通的自然科學(xué)研究需要分析、總結(jié)、設(shè)想、觀察實(shí)驗(yàn)中所獲取的抽象材料，使認(rèn)識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，促使新的科學(xué)假說產(chǎn)生，再檢驗(yàn)它的實(shí)踐性真理．但在數(shù)學(xué)科研中，創(chuàng)新的邏輯思維形式要在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上建立科學(xué)假設(shè)． 在數(shù)學(xué)科研中，科學(xué)家直覺敏銳地提出問題，采用全新方式突破目標(biāo)，從而解決問題時(shí)得到最優(yōu)方案． 科學(xué)假說能夠引導(dǎo)科學(xué)家掌握事態(tài)的發(fā)展方向，找出問題解決的方法．主要表現(xiàn)在:

（1）根據(jù)普通的數(shù)學(xué)原理，推理出假設(shè)條件下的某種特殊推論；

（2）通過許多特別的數(shù)學(xué)命題，歸納出通性的數(shù)學(xué)結(jié)論；

（3）比較不同數(shù)學(xué)對象的相同點(diǎn)，提出新的數(shù)學(xué)假設(shè)，推理新的結(jié)論．

2． 聯(lián)想與想象

對于自然科學(xué)研究，人們將自然界發(fā)展過程與科研領(lǐng)域的跨越過程進(jìn)行類比、說明，引導(dǎo)人們理解研究對象的規(guī)律以及更深層次的本質(zhì)屬性． 數(shù)學(xué)科研是由一種前提得出的結(jié)論，通過改變其前提而得出新的結(jié)論． 想象是數(shù)學(xué)科研中數(shù)學(xué)模式間相互聯(lián)系的一種思維活動，它能使人們思維創(chuàng)新，提出可行性意見． 17世紀(jì)初法國哲學(xué)家笛卡兒（ReneDesear）創(chuàng)立了解析幾何． 1637年發(fā)表的《幾何學(xué)》，意味著解析幾何學(xué)的誕生，它為代數(shù)和幾何的溝通創(chuàng)造了條件，將數(shù)與形兩大數(shù)學(xué)基本要素統(tǒng)一起來，既可用代數(shù)解析幾何，也能用幾何研究代數(shù)． 法國的創(chuàng)新科學(xué)家蒙日（Gaspard Monge1746―1818）在18世紀(jì)中葉幾何學(xué)遭遇瓶頸時(shí)，給幾何學(xué)增添了新的活力，真正的幾何學(xué)不但得以恢復(fù)，還創(chuàng)建了“畫法幾何學(xué)”，同時(shí)奠定了射影幾何學(xué)的基礎(chǔ)． 這是通過創(chuàng)新思路創(chuàng)建的幾何學(xué)，直觀性強(qiáng)，既與空間的認(rèn)識相維系，又有分析學(xué)提供的方法相協(xié)助，在微分幾何方面也有巨大的貢獻(xiàn)．

2． 靈感與感悟

在自然科學(xué)的研究實(shí)驗(yàn)條件下，偶爾緣于一些意外的變化，或別的因素的突然出現(xiàn)致使新的結(jié)果產(chǎn)生． 數(shù)學(xué)科研的創(chuàng)新思維是以知識積累為前提進(jìn)行的長期潛心研究，它使認(rèn)識產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，通過整合分析、總結(jié)演繹，從而作出正確的決斷． 數(shù)學(xué)科研中常因觀察敏銳突發(fā)奇想而產(chǎn)生某種靈感，隨即抓住了關(guān)鍵問題的解決方法，得到所需的結(jié)論． 這種思維方法明顯不是由冥思苦想而產(chǎn)生的，它是在擁有了豐富的專業(yè)知識及靈活的邏輯思維后才得以迸發(fā)，是對問題反復(fù)思考、不斷探索后產(chǎn)生的感悟． 19世紀(jì)法國一位才識淵博的科學(xué)家和物理學(xué)家通過?？怂购瘮?shù)的發(fā)展經(jīng)歷而對這方面的問題進(jìn)行過論述．正如彭加勒（Poincaro1854―1912）所說，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的無限集合中選擇有益的集合，丟棄無益的集合，進(jìn)而形成新的集合，才能產(chǎn)生新的理念、新的構(gòu)想． 人的大腦擁有一種關(guān)于數(shù)學(xué)和諧性的直覺，這種直覺能夠?qū)详P(guān)系進(jìn)行鑒別，從而有所發(fā)明和創(chuàng)造． 另一位法國數(shù)學(xué)家阿達(dá)瑪（Hadamard1865一1963）沿用了彭加勒的觀點(diǎn)，針對數(shù)學(xué)發(fā)明的心理要素進(jìn)行了論述，討論了數(shù)學(xué)直覺致使頓悟的N種最佳選擇． 數(shù)學(xué)科研的創(chuàng)新性思維所產(chǎn)生的聯(lián)想、模仿只為獲得合理構(gòu)想的過程稱為分散思維過程，而被驗(yàn)證合理的構(gòu)想所產(chǎn)生的思維分析及證明推理過程稱為內(nèi)斂思維過程． 通常建立新的數(shù)學(xué)含義、原理和方法，都來自于分散思維能力，數(shù)學(xué)家的創(chuàng)新能力和它有著直接影響（該能力隨著數(shù)學(xué)家知識的累積量及想象力的增多而增大）．

數(shù)學(xué)科研中創(chuàng)新思維的作用

創(chuàng)新思維活動主要表現(xiàn)為四個(gè)階段．

（1）準(zhǔn)備階段：包括獲取信息、活躍思維、進(jìn)行多方面的想象；

（2）培育階段：循環(huán)顯現(xiàn)主干的思路，最終確定問題的解決方案；

（3）感悟階段：明確思維方式，理清推理次序，出現(xiàn)思維轉(zhuǎn)折；

（4）檢驗(yàn)階段：用邏輯證明發(fā)現(xiàn)所有的必然關(guān)聯(lián)，并檢驗(yàn)其假設(shè)的存在性．

針對數(shù)學(xué)科研中的創(chuàng)新思維，在經(jīng)過以上四個(gè)階段的演繹后，可以顯示出其重要作用．

（1）引導(dǎo)作用：由于數(shù)學(xué)科研中的創(chuàng)新思維形式是認(rèn)知過程中的轉(zhuǎn)變和飛躍，它需要具有豐富的專業(yè)知識和全面思考問題、不斷探索的能力；它需要加以應(yīng)用或反對現(xiàn)有的數(shù)學(xué)思維模式，引導(dǎo)人們在數(shù)學(xué)科研中發(fā)展和拓寬全新的科學(xué)領(lǐng)域． 比如一些現(xiàn)有的數(shù)學(xué)含義、原理被數(shù)學(xué)家們整合成一個(gè)周密的科學(xué)體系時(shí)，會應(yīng)用一種高端的思維方法――公理化方法． 通過這種方法的啟發(fā)，在建立近代力學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)的過程中，該思維方式所起的作用是顯而易見的．

（2）紐帶作用：在人們的主觀意識和客觀現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)的認(rèn)識短路時(shí)，這種思維方式能起連接作用． 要想駕輕就熟地運(yùn)用此方法，必須具備全面、豐富的科學(xué)知識；必須在某種思想激勵(lì)下善于引出各種想象． 例如數(shù)學(xué)家建立了坐標(biāo)概念（即坐標(biāo)法），通過運(yùn)用這種思維方式，將運(yùn)動和辯證法延伸到數(shù)學(xué)領(lǐng)域中，促使數(shù)學(xué)變革的產(chǎn)生，即迎來了變量數(shù)學(xué)的新時(shí)代．

掌握創(chuàng)新思維規(guī)律的意義

篇3

一、隱喻思維的相關(guān)概述

1.隱喻思維的內(nèi)涵

要想知道什么是隱喻思維，就必須弄清楚隱喻的含義。所謂隱喻，就是通過一種語言形式表現(xiàn)思維的一種方式，它貫穿于人們認(rèn)知活動的始終，與學(xué)習(xí)、生活息息相關(guān)，每一個(gè)人都會在語言表達(dá)中有意或無意地使用隱喻思維。人們之所以使用隱喻，是想把深奧的內(nèi)容變得淺顯易懂，以便于交流和溝通。而隱喻思維是一種將隱喻當(dāng)作認(rèn)知的思維模式，我們常說的“Time is money”（時(shí)間即金錢），“It rains cats an dogs”（傾盆大雨），“Someone has a heart of gold”（某人有顆金子般的心），“When in Rome， do as Romans do” （入鄉(xiāng)隨俗），等等，都是隱喻思維的具體體現(xiàn)，如果沒有隱喻思維，人類的語言就會失去其強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和感染力。

2.隱喻思維在大學(xué)英語教學(xué)中的價(jià)值

既然隱喻思維在日常生活中的應(yīng)用如此廣泛，那么它對大學(xué)英語教學(xué)的價(jià)值也就不言而喻，它滲透在語言學(xué)習(xí)的方方面面，不僅對深層理解說話者的真實(shí)意圖有幫助作用，也能使學(xué)生更好地掌握地道的英語習(xí)語、熟語等，是跨文化交際中不可或缺的一部分。同時(shí)，隱喻思維還能幫助學(xué)生更好地了解西方人的風(fēng)土民情，接觸到課本以外的知識，為學(xué)生帶來更加新鮮愉悅的學(xué)習(xí)感受。

二、隱喻思維在大學(xué)英語教學(xué)中的具體應(yīng)用策略

1.隱喻思維在大學(xué)英語詞匯教學(xué)中的應(yīng)用

很多大學(xué)生表示，自己雖然已經(jīng)通過英語四、六級考試，但在真正的語言交際中還是不知所措，他們將其原因歸結(jié)到詞匯量的問題上。事實(shí)上，英語日常交際用語的詞匯量只有2000個(gè)左右，而通過大學(xué)英語六級考試的學(xué)生詞匯量通常在6000個(gè)左右，那么為什么學(xué)生還會覺得自己的詞匯掌握得不夠呢？原因就是英語中一詞多義的現(xiàn)象十分普遍，這些多義的詞都是在隱喻思維的關(guān)聯(lián)性中產(chǎn)生的。因此，通過隱喻思維的訓(xùn)練，能夠有效使學(xué)生推測出常見詞的其他含義。

2.隱喻思維在大學(xué)英語習(xí)語教學(xué)中的應(yīng)用

在英漢習(xí)語的表達(dá)上，有的詞表層含義與深層含義相同，而有的則相反，這往往是由中西方文化、歷史、的異同所導(dǎo)致的。例如，龍?jiān)谥袊?xí)語中具有偉大、崇高之意，是華夏民族的吉祥物，古代的皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印保梢娖湓谥袊嗣裥哪恐械牡匚恢?。而英語中的“dragon”卻是邪惡的象征，它最早來源于《Holy Bible》中“God”和惡魔“Satan”的對峙，其中“Satan”就是所謂的“the great dragon”。同時(shí)，在基督教中，“dragon”也是罪惡的源泉，因此最初對“亞洲四小龍”的翻譯用“four tigers”代替了“four dragons”。

三、結(jié)語

綜上所述，將隱喻思維運(yùn)用到大學(xué)英語教學(xué)中，能夠使學(xué)生了解語言的魅力與中西方文化的差異，使其認(rèn)識到語言、思維和文化之間密不可分又相互制約的關(guān)系，這樣在英語學(xué)習(xí)的過程中就不會孤立地記憶單詞與詞組，而是通過文化來掌握詞匯的實(shí)際用法，起到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：林傳甲 文學(xué)史 中國古代思維方式 古代文體史 思考

一.古代語境下《中國古代文體史》的構(gòu)建

2000年以后，中國古代文體學(xué)研究一再受到學(xué)術(shù)界的重視，構(gòu)建一部理想的《中國古代文體史》也成為學(xué)者們一度思考的問題，由于學(xué)術(shù)界對“文體”含義的理解不同，從而研究范疇與研究方式也不同?！拔捏w”在二十世紀(jì)以來最為廣泛的含義就是在西方文學(xué)理論與思維方式的影響下與詩歌、小說、戲劇等并稱的文學(xué)“體裁”；至于文章的外在樣貌，以“風(fēng)格”一詞劃分而出。一代又一代教科書式的傳承使這種觀念幾乎具有籠罩性的影響力。在這種觀念下的中國古代文體方面的研究基本上都是體裁研究，各種文體史基本上都寫成了體裁史，時(shí)至今日仍然是運(yùn)用得比較廣泛的操作模式。

然而一部理想的《中國古代文體史》，它不是一部體裁分類史，也不是歷朝體裁遞變史，而應(yīng)該是一部體現(xiàn)中國古代思維方式、還原中國古代語境、符合現(xiàn)代科學(xué)理念的著作。這首先涉及到的問題就是對“文體”含義的還原。2000年以后，一些前沿學(xué)者提出將“文體”恢復(fù)到中國古代語境下的“文章整體”的含義。在中國早期，華夏民族由于特定的地域與特定的文化，形成了整體性的思維方式。以是，無論是最初的如圖畫一般的從整體上見而示意的文字，還是中醫(yī)對病人的望聞問切、從整體上審視患者的病理，中華民族所形成的每一個(gè)特色文化基本上都是在整體性思維方式下而展開的，中國古代文體觀亦如此，整體性是其最重要的特征。①劉勰《文心雕龍·附會》篇云：“夫才量學(xué)文，宜正體制：必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！惫湃藢⑽捏w視為像人體一樣的有血有肉的活的整體，非是僵死之物。“文章整體”觀念是對古代“文體”含義的正確理解，那么在此觀念下撰寫成的文學(xué)史才是比較理想的。

二.對林傳甲《中國文學(xué)史》的文體學(xué)闡釋

就具體層面而言，這應(yīng)該是一部什么樣的著作呢？古人的文體學(xué)著作似乎離現(xiàn)代科學(xué)理念太遙遠(yuǎn)，而今人的文體學(xué)著作往往過多地?fù)饺肓爽F(xiàn)代性闡釋。但是，在19世紀(jì)末與20世紀(jì)初，一些近代學(xué)人由于去古未遠(yuǎn)，甚至他們在年幼的時(shí)候仍然生活在中國古代社會，所以他們中的部分學(xué)人的思維方式仍然是承繼中國古代的；同時(shí)，西方科學(xué)當(dāng)時(shí)已經(jīng)不斷涌入中國，前沿學(xué)人對西方的思辯科學(xué)還是有所認(rèn)同的。在這批處于古今交替階段的學(xué)人著作中，頗能找到一些引人思考的著述。

20世紀(jì)初，國人受到西方撰寫文學(xué)史浪潮的沖擊，日本人已經(jīng)撰寫了《支那文學(xué)史》，而中國人自己還沒有撰寫出本國文學(xué)史。在這種背景下，京師大學(xué)堂教員林傳甲撰寫出最早期的由國人撰寫的《中國文學(xué)史》，該文學(xué)史的“文學(xué)”概念包含了古代的經(jīng)、史、子、集，沒有使用西方純文學(xué)的概念，由于當(dāng)時(shí)的社會前沿思想的主潮是拋棄封建文化糟粕、學(xué)習(xí)西方新科學(xué)，所以林傳甲的文學(xué)史一出爐就遭批判，有學(xué)者描述云：“這本文學(xué)史言必宗圣，觀點(diǎn)陳腐，甚至公開宣稱‘必以周孔之語為歸’?！敝敝连F(xiàn)在，學(xué)術(shù)界也多從該著作為早期文學(xué)史的開創(chuàng)意義而肯定，對其內(nèi)容上肯定的不多，也未曾受過重視。

但是，當(dāng)我們以古代文體學(xué)的視角來審視該著的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)該著大有可觀。由于林傳甲思維承古，其著作中所大量使用的“文體”的含義恰為古代語境下的“文章整體”的含義，其所研究的內(nèi)容基本上是以文章家的視角考察歷代文體的布局、轉(zhuǎn)承與演變。姑且從目錄上考察該書的構(gòu)思與內(nèi)容：

第七篇 周秦諸子文體

一.管子創(chuàng)法學(xué)通論之文體

二.孫子創(chuàng)兵家測量火攻諸文體

三.吳子文體見儒家尚武之精神

四.九章算術(shù)文體之整潔

五.墨子發(fā)明格致新理之文體

六.老子創(chuàng)哲學(xué)家衛(wèi)生家之文體

七.莊子文體真?zhèn)喂ぷ局愅?/p>

八.文子之文體冗雜

……

第十二篇 漢魏文體

一.賈山至言為上皇帝之創(chuàng)體

二.賈誼陳政事疏之文體為后世宗

三.晁錯(cuò)言備邊諸書文體近似管子孫武子

四.枚乘七發(fā)與諫吳王書文體略同

五.董仲舒明經(jīng)術(shù)文體為策對正宗

六.淮南子文體似呂覽

……

十.光武君臣長于交涉之文體是以中興

……

十七.諸葛武侯出師表之文體

十八.孫吳文體質(zhì)實(shí)非晉宋以后可及

第十三篇 南北朝至隋文體

一.西晉統(tǒng)一蜀吳之文體

二.東晉播遷江左之文體

三.五胡仿中國之文體之關(guān)系

四.晉征士陶潛文體之澹遠(yuǎn)

五.蘇惠創(chuàng)回文之體

六.南朝宋室顏謝鮑三家之文體

七.南齊永明體之纖麗祖沖之精實(shí)

……

十二.蕭梁文士之盛文體之縟

十三.徐陵玉臺新詠創(chuàng)詩選之體

十四.北魏文體近于質(zhì)樸

十五.北齊文體顏之推出入釋家

……

從文體學(xué)的角度而言，本文對該著做出如下評論：

首先，該著雖然沒有明確寫明其所使用的“文體”的定義，但是我們從其目錄及行文中一望即可知為“文章整體”之含義，使用的是中國古代的文體含義。

其次，該著所使用中國古代的“文學(xué)”的含義，各種類型的文章都被包含在內(nèi)，符合中國古代文章范疇的內(nèi)涵。

第三，該著不是注重于某種具體文類之文體，而往往是以某種著作、某個(gè)人、某個(gè)團(tuán)體的總體的文體特征，而且常常能夠以簡潔的詞匯概括之，其言具體著作文體如“九章算術(shù)文體之整潔”、“文子之文體冗雜”；其言具體個(gè)人文體如“晉征士陶潛文體之澹遠(yuǎn)”、“南齊永明體之纖麗祖沖之精實(shí)”；其言團(tuán)體文體如“蕭梁文士之盛文體之縟”、“漢末黨錮諸賢之文體”；甚至，該著試圖能夠掌握具體歷史時(shí)期斷面的總的文體特征，如“孫吳文體質(zhì)實(shí)非晉宋以后可及”、“西晉統(tǒng)一蜀吳之文體”、“北魏文體近于質(zhì)樸”等等。這使林著與古代的文章選家有所不同，古代文章選家是將文章選出讓學(xué)習(xí)者自行研磨體會，而林著的概括雖然簡短，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)歸納的傾向。

第四，該著能夠指出前代與后代的文體的承繼性，如“晁錯(cuò)言備邊諸書文體近似管子孫武子”、“淮南子文體似呂覽”，能夠以文章家的視角審視古代文人對前人的學(xué)習(xí)。

第五，該著不是以文類相同之文進(jìn)行比較，而往往能夠不計(jì)文類、從總體上來比較文體，如“枚乘七發(fā)與諫吳王書文體略同”，按照類別意識較強(qiáng)的當(dāng)代研究，前者屬于賦，后者屬于應(yīng)用類別，而林著卻指出二者“文體略同”，可見古人意識中，欣賞文章，類別不同不是問題，重要的是比較文章的內(nèi)在風(fēng)神。

第六，該著對有特色文體的挖掘眼光非今人可比，如“光武君臣長于交涉之文體是以中興”，此種特色文體恐怕在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界中都未能形成研究。今人重于類別，而古人重于特色；再如“孫吳文體質(zhì)實(shí)非晉宋以后可及”，學(xué)術(shù)界對魏蜀吳的研究，多集中于曹氏集團(tuán)，而林著指出孫吳文體之優(yōu)長，這恐怕在至今的學(xué)術(shù)界的研究中都是不足的。

第七，該著能夠以時(shí)代精神來把握時(shí)代文體特征，陶爾夫先生早就指出：“此書提出了一系列具有高度概括性、鮮活的文學(xué)史新概念，如‘建安風(fēng)骨’、‘盛唐氣象’、‘少年精神’等?！边@些概念雖然是今天文學(xué)史上耳熟能詳?shù)臇|西，但是20世紀(jì)初林傳甲就能有這樣的眼光是殊難可貴的。

第八，林著能夠?qū)⒐湃宋捏w與經(jīng)國致用的熱情聯(lián)系在一起，這其實(shí)正是古人窮經(jīng)皓首的練習(xí)文體的原因，而這正是今人所缺少的，如其論“光武君臣長于交涉之文體是以中興”，將光武朝行政文書寫得好作為其能夠興盛的原因之一，無論今人是多么地不認(rèn)同，這都是古代文人骨子里根本性的致用情懷；可貴的是，林傳甲點(diǎn)明文體乃古人命脈的利害關(guān)系，但他主張?jiān)趯W(xué)習(xí)文體的時(shí)候一定要懂得自強(qiáng)，即文體之術(shù)只可治理國人，不自強(qiáng)則整國受制于人：“羌羯種人，舊無文字，不得不因中國之文而用之，而中國文士，或?yàn)橹П甲哐?。彼夷人既通中國之情，而中國人又為之用，固不難制中國之命與掌握中矣。嗚呼！中國能自強(qiáng)，夷人雖通中國之文，不過為藩屬耳。不自強(qiáng)則草澤不識字者揭竿起，其鋒鏑之禍，無殊于戎狄也?！痹谶@一點(diǎn)上，林傳甲就與傳統(tǒng)文人有了明顯的區(qū)別，顯然是受到近代自強(qiáng)思潮的影響，既肯定了文體致用的態(tài)度，又指出要自強(qiáng)，從他的字里行間中流露出一種熱情，對文體的熱情，對民族的熱情。

三.由林傳甲文學(xué)史所引發(fā)的對撰寫《中國古代文體史》的思考

無論林傳甲的文學(xué)史還有多少缺點(diǎn)，曾經(jīng)經(jīng)受多少批判，他的著作都無疑反映了兼具古人思維方式與近現(xiàn)代學(xué)術(shù)氣息的雙重特點(diǎn)。雖然中國古代文體是由文類文體與個(gè)體文體構(gòu)成的球體，林著沒有辨析文類方面的篇章，而是直接論述中國古代士子所最關(guān)心的文體；文章本體類別的辨析，雖然自魏晉以來歷朝歷代都有之，但不見得士子們就會重視；相反，常用的幾種類別大家耳熟能詳夠用就行了，普通士子誰會用精力去搞不能獲得功名的文體辨析？大家窮經(jīng)皓首的是力圖形成驚人的個(gè)體文體。所以，林著文學(xué)史的結(jié)構(gòu)是完全符合古代士子抑或是文章家的心理的。辨體本身并不重要，不管是類的、個(gè)人的、團(tuán)體的、時(shí)代的或是其他什么形式的文體，只要有特色，就會成為士子或文章家們汲汲以求的對象。實(shí)際上，林傳甲的文學(xué)史的核心還是討論與展示中國古代文體，按今天的話說，是文體學(xué)。但是，林傳甲當(dāng)初可沒有寫文體學(xué)的意識，而是當(dāng)成文學(xué)史去寫的，這說明，古人眼中的文學(xué)史其實(shí)就是文體史。

林傳甲的文學(xué)史引發(fā)本人對一部理想的《中國古代文體史》的思考②。一部理想的《中國古代文體史》，它首先要回歸中國古代文體的語境，使用“文章整體”的含義（不是體裁），體現(xiàn)中國古代的思維方式，不是對古人文章學(xué)的簡單重復(fù)，而是在經(jīng)過了一個(gè)世紀(jì)的拋棄與反思之后的原生態(tài)式研究的高度提升。

其次，一部理想的文體史，它應(yīng)該是一部客觀之文類、文體與主觀之文體觀相結(jié)合的著述。古代以文體視人體，所以文體的最終落腳點(diǎn)應(yīng)該是落在人的身上。當(dāng)然，對文類的研究也很重要，其相當(dāng)于人體物質(zhì)層面的軀殼。中國古代文類多數(shù)有其實(shí)用功能背景，研究文類的社會功能是了解該文類的重要途徑，這也是近年來古代文體學(xué)的重要走向之一。在漢末魏晉中國古代文體觀正式生成后，人們觀念里普遍最重視的是對優(yōu)秀文體的追求，對歷代各式優(yōu)秀文體進(jìn)行廢寢忘食的領(lǐng)悟成為士子們學(xué)習(xí)生活的重心。歷代文人究竟在前人的文體里學(xué)習(xí)到了什么技巧？如何參透文體中的神韻？古人視文體如人體，高矮胖瘦不是最重要的，人的風(fēng)貌與才情才是最重要的。如果沒有對中國古代各種典籍與文章進(jìn)行古人式的學(xué)習(xí)，是難以深入到各種文體的內(nèi)部的。林傳甲對各種文體的見解看似簡單、粗略，其實(shí)想達(dá)到林傳甲的程度是相當(dāng)困難的（清光緒二十八年鄉(xiāng)試第一）。

第三，一部理想的文體史，它應(yīng)該是一部與現(xiàn)代科學(xué)理念相接軌的學(xué)術(shù)著作，但也應(yīng)該是一部充滿激情的著作。古代文體雖然已經(jīng)失去了與仕途相掛鉤的實(shí)用目的，但它曾經(jīng)是中國最重要的傳統(tǒng)文化之一，有人曾感嘆說，在中國傳統(tǒng)文化中，國學(xué)、國史、國畫、國醫(yī)、國劇等國粹在古代社會結(jié)束后也得到了弘揚(yáng)，唯獨(dú)國文沒有得到弘揚(yáng)。文體是國文的核心，一部理想的文體史將是對國文最恰如其分的發(fā)揚(yáng)。所以，我輩期待一部具有經(jīng)典意義的、能夠喚起人們對國文熱情的中國古代文體史，這或許不是短期內(nèi)能夠出現(xiàn)的經(jīng)典，卻是我輩作為新世紀(jì)學(xué)子翹首以待的呼喚。

注釋：

①此種觀點(diǎn)以北京大學(xué)錢志熙先生與首都師范大學(xué)姚愛斌先生為代表。具體參見錢志熙的《論中國古代的文體學(xué)傳統(tǒng)——兼論古代文學(xué)文體研究的對象與方法》（北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年第5期，92-99頁）與姚愛斌的《論中國古代文體論研究范式的轉(zhuǎn)換》（北京：文學(xué)評論，2006年第6期，42—48頁）。

②在古近之交，像傳甲那樣使用“文章整體“含義的學(xué)者不止他一人，還有黃人《中國文學(xué)史》、劉永濟(jì)《文心雕龍校釋》等，都是頗有價(jià)值的。我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該花大力氣臻辯搜集一下古近之交的哪些學(xué)者、哪些著作使用“文章整體”含義，此必有利于中國古代文體學(xué)的深入。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃霖.中國文學(xué)史學(xué)史上的里程碑[J].上海：復(fù)旦學(xué)報(bào).1990（6）：83.

[3]林傳甲.《早期北大文學(xué)史講義三種﹒中國文學(xué)史》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2005： 13—23，186.

[4]陶爾夫.文學(xué)史的世紀(jì)及其四個(gè)時(shí)期[J].北京：中國社會科學(xué).1996（6）：157.

[5]毛慶耆.文章學(xué)設(shè)科說[J].合肥：學(xué)術(shù)界.2002（2）：119.

篇5

據(jù)考證，這個(gè)詞最早來源于拉丁語，其含義一般是指“學(xué)問”或“知識”。可是到目前為止，對于“科學(xué)”尚無一個(gè)公認(rèn)的統(tǒng)一定義。不同的國家，不同的學(xué)者，對“科學(xué)”有著不同的理解和解釋。”

科學(xué)是一種理論知識體系，它是人類對于客觀世界的正確反映，是人類認(rèn)識世界和改造世界的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，同時(shí)，科學(xué)又是為社會實(shí)踐服務(wù)的。關(guān)于科學(xué)的分類，在不同的學(xué)者中間也存在不同的觀點(diǎn)。有不少學(xué)者，把科學(xué)分成研究自然界運(yùn)動規(guī)律的自然科學(xué)、研究社會運(yùn)動規(guī)律的社會科學(xué)和研究人類思維活動規(guī)律的思維科學(xué)；并且除了自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)這三大領(lǐng)域之外，還包括研究這三大領(lǐng)域最一般規(guī)律的哲學(xué)，以及研究這三大領(lǐng)域共同具有的“數(shù)量”關(guān)系的數(shù)學(xué)。這就是說，在這里把現(xiàn)代科學(xué)概括成自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)，總共五大領(lǐng)域，或者說五大門類。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

區(qū)域地理中涉及到的地理知識龐大復(fù)雜，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式低效無趣，關(guān)鍵信息和大量的背景知識混雜，不易辨識，難以構(gòu)建知識間的關(guān)系。思維導(dǎo)圖作為一種能促進(jìn)學(xué)生科學(xué)、高效學(xué)習(xí)的工具，在高中地理區(qū)域案例研究中起到非常明顯的作用。思維導(dǎo)圖在高中區(qū)域地理教學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以從地理思維的激活、發(fā)散和深化等幾個(gè)角度進(jìn)行分析和研究。

[關(guān)鍵詞]

思維導(dǎo)圖;地理教學(xué);應(yīng)用研究

思維導(dǎo)圖是20世紀(jì)60年代初由英國記憶大師Tony Buzan在對腦神經(jīng)生理科學(xué)實(shí)踐的研究基礎(chǔ)上形成的研究成果?！八季S導(dǎo)圖具有發(fā)散性思維的特點(diǎn)，其核心思想是把抽象思維與形象思維結(jié)合起來，同時(shí)啟動人類的左右腦，將思維用圖畫有組織地呈現(xiàn)出來。簡單地說，就是由一個(gè)中心位置的主題，再引申出二級分支圖形，且包括線條和編號，用各種顏色的彩筆勾勒出來，如此類推，可以再引申出三級、四級分支圖形。思維導(dǎo)圖在區(qū)域地理教學(xué)中的實(shí)際運(yùn)用可以從以下幾個(gè)方面考慮。

一、環(huán)環(huán)相連，創(chuàng)設(shè)雛形

維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”指出了“兒童的實(shí)際發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平之間的差距”。教學(xué)之初，教師需要確定這兩種發(fā)展水平，然后才能搭建階梯，讓學(xué)生在可能的高度上步步前進(jìn)，最后達(dá)成預(yù)設(shè)的教學(xué)目的。

在處理“西北地區(qū)荒漠化的成因”這一重點(diǎn)模塊時(shí)，教師可以精妙地利用學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。首先，教師引導(dǎo)學(xué)生找到自己已有的知識儲備，分析西北地區(qū)成為荒漠景觀的自然原因，然后將自然原因用紙條的形式（見圖一）呈現(xiàn)出來，請兩位學(xué)生直接走上講臺，在白板上的左側(cè)區(qū)域互相協(xié)助，在合適的位置貼上紙條，并在其中標(biāo)注箭頭以顯示因果聯(lián)系（見圖二）。這種方式讓學(xué)生很自然地以整體性的觀念去認(rèn)識區(qū)域地理，達(dá)到潤物無聲的教學(xué)效果。

圖一 圖二

二、妙筆點(diǎn)睛，深化思維

起初，學(xué)生的思考可能是線性的，簡單直接。接下來，教師可讓學(xué)生繼續(xù)深度思考各個(gè)自然要素之間的聯(lián)系，補(bǔ)充各個(gè)環(huán)境條件之間的箭頭，豐富這些自然因子之間的相互聯(lián)系。對學(xué)生思考不足的地方，由教師點(diǎn)撥提示（見圖三）。

圖三

三、由圖又探，再看整體

對于地理環(huán)境整體性的理解，大多數(shù)人認(rèn)為這種整體性是指組成某個(gè)地域的地理環(huán)境的各個(gè)要素之間所具有的相互聯(lián)系性和其結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)聯(lián)性。其實(shí)，地理環(huán)境的整體性不僅具有要素含義，而且具有不同等級的地域含義，如果將這兩種含義的整體性歸并為“空間域”的話，對整體性的認(rèn)識還應(yīng)該有“時(shí)間序”，也就是從區(qū)域環(huán)境的演變過程，即時(shí)間坐標(biāo)上的先后性和因果性的角度來闡述聯(lián)系。

因此，教師可從時(shí)間的角度滲透西北地區(qū)荒漠化的自然成因，以及與近現(xiàn)代荒漠化愈演愈烈的相關(guān)因素的時(shí)間變化。例如，圖四是中國歷史時(shí)期氣候變化示意圖，圖五是我國沙化土地不同年代面積對比圖，圖六是新疆地區(qū)人口變化柱形圖。通過對西北地區(qū)自然環(huán)境創(chuàng)設(shè)的思維導(dǎo)圖以及不同要素時(shí)間角度的認(rèn)識，學(xué)生深化認(rèn)識干旱的自然特征本身就包含著荒漠化的潛在威脅，而氣候異常是導(dǎo)致荒漠化的主要自然原因，人口增多則是現(xiàn)代荒漠化加劇的主要誘因。

圖四

圖五 圖六

四、人地相關(guān)，豐富導(dǎo)圖

教師引導(dǎo)學(xué)生思考具體的人為原因，并請學(xué)生在白板右側(cè)區(qū)域畫出人為原因的思維導(dǎo)圖，提示學(xué)生這些不當(dāng)?shù)娜祟惢顒佣际峭ㄟ^影響自然因子來影響整個(gè)生態(tài)環(huán)境，請學(xué)生再將人類活動和可能有直接關(guān)聯(lián)的自然因子相連，最后，教師又補(bǔ)充了部分箭頭以起到人類活動對西北干旱地區(qū)自然特征的強(qiáng)化作用（如圖七）。

圖七

思維導(dǎo)圖的設(shè)計(jì)緊扣新課標(biāo)，通過多樣化的方式把握重點(diǎn)內(nèi)容，而每一次活動設(shè)計(jì)都是落在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，極大地提高了學(xué)生的地理思維能力。從動手環(huán)節(jié)添加箭頭創(chuàng)設(shè)思維導(dǎo)圖，到完全由學(xué)生自己獨(dú)立繪制思維導(dǎo)圖，不同的思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)方式，不同階梯的探索研究，從教師幫扶到獨(dú)立行進(jìn)，每一步都是層層拔高，恰到好處，水到渠成。從前兩次在“自然原因的思維導(dǎo)圖”中添加箭頭，藉此在自然地理環(huán)境中體會整體性，到最后一次在整個(gè)“自然和人為原因的因果環(huán)圖”中添加箭頭，藉此在人類活動對自然地理環(huán)境的影響中體會人地和諧發(fā)展。每一次的箭頭添加，每一次的思維深化，讓人大開眼界的同時(shí)又重新深度理解了“最近發(fā)展區(qū)”與實(shí)際教學(xué)中的巧妙運(yùn)用。

在區(qū)域地理教學(xué)中，思維導(dǎo)圖的形成和應(yīng)用可以說屬于生態(tài)模式。生態(tài)模式能夠體現(xiàn)一種交互作用，構(gòu)成生態(tài)的思維是活體，是變化生長的。思維導(dǎo)圖在區(qū)域地理案例研究中的運(yùn)用能夠讓學(xué)生充分感受到自己地理思維的生成、涌現(xiàn)和繁茂，同時(shí)也讓教師不再是農(nóng)業(yè)時(shí)代的“園丁”，或是工業(yè)時(shí)代的“人類靈魂的工程師”。教師僅僅是學(xué)生的“先生”，先生只是領(lǐng)先一步，卻也需要和學(xué)生共生共長，漸進(jìn)發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

篇7

一、數(shù)學(xué)語言的含義

數(shù)學(xué)語言分為兩種：一種是抽象的符號語言，另一種是直觀的圖形、圖象語言。數(shù)學(xué)符號和圖形、圖象是數(shù)學(xué)中的“文字”，通過它們表達(dá)概念、判斷、計(jì)算和推理、證明等思維能力。

二、數(shù)學(xué)語言的功能

按照數(shù)學(xué)符號和圖形在數(shù)學(xué)中的應(yīng)用，結(jié)合本人在工作中的體會，我以為，數(shù)學(xué)語言的功能可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

1.表達(dá)數(shù)的字母或幾何圖形的符號，具有符號意義的功能。

如在代數(shù)學(xué)中，用“a、b、c、d……”等來表示字母已知數(shù)，用“x、y、z……”等表示未知數(shù)。而在幾何中，角的符合用“∠”來表示，用“”表示的是三角形的符號，用“∥”表示平行的符合，而“”表示的是垂直的符合，等等，這些都是象形符號。所有這些符號在數(shù)學(xué)中都具有確定的符號意義。

2.數(shù)學(xué)符號具有形成數(shù)與數(shù)、數(shù)與式、式與式之間關(guān)系的功能。

如符號“=”表示數(shù)或式相等的情況，如“a+b=c+d”等?！埃肌薄埃尽北硎镜氖菙?shù)與式或者數(shù)與數(shù)、式與式之間的不相等關(guān)系。

3.數(shù)學(xué)符合具有按照某種規(guī)定進(jìn)行運(yùn)算的功能。

如符號“+”、“-”、“×”、“÷”分別表示數(shù)或式的加、減、乘、除，“an”表示乘方。符號“sinα”、“cosα”、“tanα”、“cotα”分別表示三角函數(shù)中角α的正弦、余弦、正切、余切等，“s2”表示的則是方差。

4.數(shù)學(xué)語言具有約定輔助功能。

如符號“”可表示一元二次方程根的判別式，“（）”、“［ ］”“｛｝”在數(shù)學(xué)中起著輔助功能的作用。數(shù)學(xué)符號的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了內(nèi)涵深刻、豐富簡明的數(shù)學(xué)語言。

三、數(shù)學(xué)語言的特點(diǎn)

1.一般性。

數(shù)學(xué)語言與自然語言的本質(zhì)區(qū)別之一是變元的使用。

2.簡潔性。

數(shù)學(xué)語言具有明顯的簡潔性，它盡可能用最少的語言符號去表達(dá)最復(fù)雜的形式關(guān)系，用數(shù)學(xué)語言表達(dá)某個(gè)數(shù)學(xué)規(guī)律，它比自然語言要簡潔得多。

3.精確性。

自然語言具有多義性、模糊性。而數(shù)學(xué)需要準(zhǔn)確而清楚的語言。每一個(gè)符號、式子只能有一個(gè)意思，一個(gè)數(shù)學(xué)符號確定表示某一個(gè)意思以后，一般不再表示其他的意義。

四、數(shù)學(xué)語言的教學(xué)

數(shù)學(xué)語言是一種形式化的符號語言，數(shù)學(xué)內(nèi)容就隱含在這種形式化的符號語言中，教師不僅自己要用準(zhǔn)確、科學(xué)的數(shù)學(xué)語言教學(xué)，還應(yīng)要求學(xué)生在正確理解數(shù)學(xué)語言的基礎(chǔ)上，學(xué)會用準(zhǔn)確、科學(xué)的數(shù)學(xué)語言回答各種數(shù)學(xué)問題。

1.數(shù)學(xué)教師要在課堂教學(xué)中正確使用數(shù)學(xué)語言，準(zhǔn)確表達(dá)數(shù)學(xué)概念。

前蘇聯(lián)著名數(shù)學(xué)家克魯普斯卡婭曾經(jīng)指出：“數(shù)學(xué)是許多概念組成的鎖鏈?！笨梢姅?shù)學(xué)概念是進(jìn)行數(shù)學(xué)思維的細(xì)胞，進(jìn)行數(shù)學(xué)判斷的依據(jù)以及進(jìn)行數(shù)學(xué)推理的基礎(chǔ)。

概念教學(xué)主要是通過直觀顯示、觀察思考，然后由教師運(yùn)用準(zhǔn)確、科學(xué)、清晰的數(shù)學(xué)語言進(jìn)行概括與表達(dá)，進(jìn)而形成數(shù)學(xué)概念。因此數(shù)學(xué)教師運(yùn)用數(shù)學(xué)語言概括與表述數(shù)學(xué)概念時(shí)要準(zhǔn)確、恰當(dāng)、合理地使用每一個(gè)“字”、“詞”，以便學(xué)生對數(shù)學(xué)概念正確理解和使用。

2.數(shù)學(xué)教學(xué)中要正確理解數(shù)學(xué)語言的正確含義，邊講邊練，講練結(jié)合，及時(shí)糾正學(xué)生的語病。

從小學(xué)到初中數(shù)學(xué)知識的難度一下提高了很多，每一個(gè)教過初中的教師都有這樣一個(gè)感受：精練、準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)語言能使學(xué)生很快適應(yīng)中學(xué)的教學(xué)，從而使學(xué)生完成從小學(xué)到初中的教學(xué)角色的轉(zhuǎn)變。

3.注意揭示數(shù)學(xué)符號的含義和實(shí)質(zhì)。

如在絕對值概念的教學(xué)中，引入符號|a|后要加強(qiáng)使用準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)語言描述其含義和實(shí)質(zhì)：（1）應(yīng)使學(xué)生從正面理解|a|的意義。它表示的是數(shù)軸上表示數(shù)a的點(diǎn)與原點(diǎn)的距離。如a=3，a=-5，a=0，求絕對值|a|，其表示的含義是很明確的。（2）從具體數(shù)到引出|a|的值的范圍為非負(fù)數(shù)，即|a|≥0。（3）引導(dǎo)學(xué)生從反面理解|a|的含義，如|a|=4，則a為多少？結(jié)合數(shù)軸上的圖形，得出a可以為二個(gè)值，即a=4或a=-4，以此加深對值|a|的理解。

符號是代表概念的物質(zhì)外殼，如果學(xué)生不了解符號的含義，不理解數(shù)學(xué)語言表達(dá)式的含義，只是一知半解的使用它，那么學(xué)生掌握的知識將是空洞的，因而在教學(xué)過程中，要自始至終給數(shù)學(xué)語言賦予具體內(nèi)容，并通過符合表達(dá)式的形式結(jié)構(gòu)，了解其本質(zhì)內(nèi)容。

4.數(shù)學(xué)教學(xué)中注意把好語言關(guān)、閱讀關(guān)。

初中階段平面幾何學(xué)習(xí)入門難，是一直困擾廣大師生的一個(gè)問題，其癥結(jié)很大程度上是由于學(xué)生不能適應(yīng)數(shù)學(xué)語言的表達(dá)形式，不理解幾何語言的含義，看不懂圖形、不能講清道理，從而造成學(xué)習(xí)上的困難，因此在幾何教學(xué)中將自然語言提煉為精煉、準(zhǔn)確的幾何語言，將復(fù)雜的幾何題，以及圖形用簡潔的幾何語言表示，是學(xué)好幾何的關(guān)鍵。

應(yīng)用題學(xué)生也普遍覺得較難，究其原因最主要的是沒能讀懂題目的意思，閱讀理解能力偏差，也就是在應(yīng)用題閱讀過程中沒能有效地將自然語言轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)語言。

五、數(shù)學(xué)教學(xué)語言的點(diǎn)滴感想

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出：“教師的語言修養(yǎng)在很大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動的效率?！苯虒W(xué)中如果教師的語言能像磁鐵一樣吸引學(xué)生，則這一堂課將收到良好的教學(xué)效果。

1.教學(xué)語言要有科學(xué)性和準(zhǔn)確性，教學(xué)工作中不能出現(xiàn)知識性錯(cuò)誤。

2.教學(xué)語言要有規(guī)范性和邏輯性，符合語言約定俗成或明文規(guī)定的要求，具有邏輯性。

3.教學(xué)語言要具有形象性和生動性，教學(xué)中盡量用學(xué)生熟悉的形象、生動有趣的語言、通俗易懂的比喻表達(dá)教學(xué)的內(nèi)容，使課堂教學(xué)變得生動形象、清楚明白。

篇8

關(guān)鍵詞：初中物理 消除 學(xué)習(xí)障礙

1.感性認(rèn)識不足是學(xué)生建立物理概念和規(guī)律的主要障礙。物理概念來源于客觀實(shí)踐，又高于客觀實(shí)踐。感性認(rèn)識是進(jìn)行思維加工以建立物理概念的基本材料，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)興趣的有效武器，感性認(rèn)識不足是學(xué)習(xí)物理的主要思維障礙。受“應(yīng)試教育”影響，有的教師認(rèn)為做實(shí)驗(yàn)費(fèi)時(shí)費(fèi)事，不如講實(shí)驗(yàn)，把物理概念硬塞給學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生感性認(rèn)識不足，不理解物理概念含義而形成學(xué)習(xí)障礙。物理概念是建立在物理現(xiàn)象、物理事實(shí)、物理實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，要使學(xué)生更好地理解，掌握物理概念，教師必須創(chuàng)設(shè)適合教學(xué)要求的、具體、生動、直觀、形象的物理情境，讓學(xué)生在充分感知具體、真實(shí)的物理情境的同時(shí)，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生通過分析，綜合、抽象、概括等思維活動探索事物共同的物理特征、本質(zhì)屬性，使學(xué)生的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識因此形成物理概念。物理規(guī)律的來龍去脈、物理意義、適用條件等，從而影響學(xué)生對規(guī)律的掌握和應(yīng)用，造成學(xué)習(xí)障礙。

2.先人為主的概念和經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生理解物理概念和規(guī)律的又一障礙。學(xué)生在學(xué)物理之時(shí)，腦子里并不是一片空白，而是對一些物理現(xiàn)象有一定認(rèn)識，已存在著許多物理表象。他們常被自然界和日常生活中的許多物理現(xiàn)象的非本質(zhì)因素所迷惑，只知其表，不知其里，往往憑自己的直覺和經(jīng)驗(yàn)得出錯(cuò)誤結(jié)論。如認(rèn)為：重的物體比輕的物體下落得快；要物體保持運(yùn)動狀態(tài)就必須有力不斷作用在物體上；只有浮在液面上的物體才受到浮力作用；冬天在室外摸鐵塊比摸木塊涼是因?yàn)殍F塊溫度比木塊溫度低；燒水時(shí)壺嘴冒出的“白氣”是水蒸氣；甲把乙推倒是因?yàn)榧淄埔业牧Ρ纫彝萍椎牧Υ蟮鹊?。針對學(xué)生存在的思維障礙，教師在物理教學(xué)中要認(rèn)真做好實(shí)驗(yàn)，要學(xué)生對物理現(xiàn)象進(jìn)行再現(xiàn)察，用實(shí)驗(yàn)來排除非本質(zhì)因素的干擾，使學(xué)生在充分感知物理現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，深入分析、思考，抽象概括出物理現(xiàn)象的本質(zhì)因素，摒棄由于前概念和經(jīng)驗(yàn)形成的錯(cuò)誤物理概念，才能正確理解物理概念和規(guī)律。

3.物理概念的內(nèi)涵和外延理解不清導(dǎo)致學(xué)習(xí)障礙。在物理學(xué)習(xí)中，學(xué)生對物理概念不夠重視，因?yàn)榭荚囍胁怀？嘉锢砀拍睢Ｓ械纳踔敛扇∷烙浻脖车姆椒▽W(xué)習(xí)，對物理概念的“內(nèi)涵”，即物理概念所反映的物理對象、現(xiàn)象，物理過程所特有的本質(zhì)屬性理解不清。有的對物理概念的“外延”，即物理概念的適用條件不注意、不清楚。如對“密度”.概念，有的學(xué)生看成是物質(zhì)的質(zhì)量越大密度越大，不理解密度是物質(zhì)的固有本質(zhì)屬性。

4.不理解物理規(guī)律的物理意義、適用條件和范圍。物理規(guī)律一般都可用文字表達(dá)，大多數(shù)還可用數(shù)學(xué)公式表示。對物理規(guī)律的文字表述和數(shù)學(xué)表達(dá)式，學(xué)生由于不理解含義而采取死記硬背、生搬硬套的學(xué)習(xí)方法。因?yàn)椴欢锢硪?guī)律的真正含義，背得再熟也不可能真正理解和靈活運(yùn)用。所以，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對有關(guān)物理現(xiàn)象和過程深入研究，并在對它的本質(zhì)有相當(dāng)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對物理規(guī)律的文字表述深入分析，要特別注意關(guān)鍵的字、詞，使學(xué)生理解它的含義。學(xué)生只有理解成立的條件和適用范圍，才能正確運(yùn)用規(guī)律來研究和解決實(shí)際問題。如機(jī)械能守恒定律適用條件是在只有重力或彈力對物體做功的條件下物體的機(jī)械能才守恒。

5.實(shí)驗(yàn)技能的形成障礙。物理學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，物理實(shí)驗(yàn)、物理現(xiàn)象是建立物理概念和規(guī)律的基礎(chǔ)，同時(shí)也是檢驗(yàn)物理理論的標(biāo)準(zhǔn)。在學(xué)生學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出理論和實(shí)踐相脫離，應(yīng)用物理知識解決實(shí)際問題能力差，特別是物理實(shí)驗(yàn)技能差。實(shí)驗(yàn)中學(xué)生信心不足、粗心大意、操作不規(guī)范、觀察不細(xì)心、不全面。因此，在物理教學(xué)中，要注重物理實(shí)驗(yàn)技能的訓(xùn)練和應(yīng)用知識能力的培養(yǎng)，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神教育，教育他們要像科學(xué)家那樣有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和勇于探索的科學(xué)精神。

篇9

這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中也常會有類似的應(yīng)用，這其中的道理何在呢？是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象呢？原來在平面設(shè)計(jì)中我們正在廣泛運(yùn)用的許多手法背后，都隱藏著符號學(xué)原理的影子，在圖形設(shè)計(jì)中也存在著這種現(xiàn)象。圖形本身是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計(jì)中，符號學(xué)的運(yùn)用，影響著圖形設(shè)計(jì)的表形性思維的表訴。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

1平面圖形設(shè)計(jì)與符號學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系

1.1關(guān)于符號與符號學(xué)

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西①意大利著名符號學(xué)家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種東西----一個(gè)記號X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動準(zhǔn)確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實(shí)，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號X，而鴻雁是并不在的Y。符號學(xué)，正是研究符號規(guī)律的科學(xué)。

1.2符號從何而來？

由于人類特有的社會勞動和語言，使人的意識活動達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認(rèn)識表象開始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對象和過程均在大腦中產(chǎn)生各自對應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些印象以狹義語言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動作，音樂等廣義語言。

1.3平面圖形設(shè)計(jì)與符號學(xué)原理

A.平面圖形設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過程

人類的意識過程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號化的過程，思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個(gè)思維的過程，但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。這是一個(gè)開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾觀者心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的符號。就像本文開始時(shí)提到的例子，設(shè)計(jì)者將危險(xiǎn)動物老虎或蜜蜂符號化為黃黑相間的條紋，并依賴于它將危險(xiǎn)與警惕的信息傳達(dá)到車手的意識中。

B.平面圖形設(shè)計(jì)可以說就是符號

平面圖形設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達(dá)信息為目的的，這決定了它一定是廣義語言的一部分。因此，平面圖形設(shè)計(jì)本身就是符號的一種表達(dá)方式；同時(shí)，它又是以符號的方式，符號的原理為依據(jù)與手段的。由此可以見，對符號運(yùn)用的合理與準(zhǔn)確，對于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來說，是多么的重要。找到一個(gè)符號X，可以準(zhǔn)確的傳達(dá)Y的信息，成為了一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵。

2更多的發(fā)掘符號的特性，更準(zhǔn)確的運(yùn)用符號的語言

平面圖形設(shè)計(jì)本身是符號的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計(jì)作品，這時(shí)就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者思想感情符號，而這個(gè)符號所需表達(dá)的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號是表達(dá)思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。

為了更好的了解和運(yùn)用符號這個(gè)工具，應(yīng)該理解三個(gè)方面的概念：

2.1使符號不斷的深化

符號的三個(gè)類型和層次

從符號與它指涉對象（即其指向與涉及的事物或領(lǐng)域）的關(guān)聯(lián)上，目前在符號理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號區(qū)分出以下三種不同的類型，同時(shí)也是符號的三個(gè)層次：

圖像符號（ICON）圖像符號是通過模擬對象或與對象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號。人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認(rèn)出來。

指示符號（INDEX）指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號；而門則是建筑物出口的指示符號。

象征符號（SYMBOL）象征符號與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象征。

上述三者，既是符號的三種類型----并存而不可相互取代，又是符號逐次深化的三個(gè)層次，一個(gè)由圖像符號至指示符號再至象征符號，其程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。鴿子的形象，出現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝上時(shí)，無疑它只是包裝內(nèi)商品的符號，向消費(fèi)者傳達(dá)的信息是“此包裝內(nèi)的商品是與鴿子有關(guān)”，此時(shí)，它是作為圖像符號出現(xiàn)；由于鴿子是人們在生活中常見到的動物，具有被人們廣泛認(rèn)可的動物特征，因此，它出現(xiàn)在路牌或是處所的標(biāo)示中時(shí)，它是作為指示符號出現(xiàn)的，傳達(dá)的信息為“此處屬保護(hù)動物領(lǐng)域”；當(dāng)這個(gè)形象再次出現(xiàn)，卻是與楓葉的造型一起，組成了新的標(biāo)志，它不再具有上述二者的含義，而是指涉慈善行業(yè)，表示一種和平，援助，并與楓葉一起，表示地域，一般人們一看到楓葉就很容易想到加拿大的形象，楓葉以成為加拿大的象征。在這里的鴿子形象，正是以它的象征符號的身份展示在人們面前了。設(shè)計(jì)師有意制造楓葉的缺角，表示失業(yè)者，并把楓葉的缺角刻意演變成一個(gè)鴿子形，表示慈善機(jī)構(gòu)，正向你伸出援助之手，精妙至極地表現(xiàn)了“加拿大——慈善事務(wù)——恢復(fù)”的信息意念。此時(shí)，它含義的表達(dá)的準(zhǔn)確有效無可挑剔，而這正是它由單純的圖像符號經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系變?yōu)橹甘痉?，再由長時(shí)間多個(gè)人對其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征符號的過程的必然結(jié)果。由此可見，為了使思想感情的信息更有效準(zhǔn)確的傳達(dá)，需要一個(gè)符號不斷深化的過程。但是，一味地，漫無目標(biāo)的深化符號的指涉是不負(fù)責(zé)任的，是與初衷背道而馳的。

2.2把握符號的變量思維，是一個(gè)時(shí)間和空間的范疇

作為狹義的個(gè)人思維，具有與生命等長的長時(shí)間性和對不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類社會的思維活動，具有一般意義上的永恒性與對所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號在時(shí)間與空間的變換中也是可變的。

不同的時(shí)間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物；

不同的時(shí)間空間，不同的符號指涉同一事物；

在設(shè)計(jì)中，對于符號的挑選發(fā)掘運(yùn)用，應(yīng)該把握住這些變量，才能使信息傳達(dá)準(zhǔn)確而不出現(xiàn)歧義。

A.不同的時(shí)間空間，使某一具體符號有著不同的指涉物

河南安陽殷商遺址出土的大量龜甲獸骨上，刻有大量象形文字，稱為甲骨文，這是我國可考的最早文字。這些文字當(dāng)時(shí)是用來記錄占卜結(jié)果的，也就是記錄事件的符號。隨著時(shí)間的推移，到了數(shù)千年后的今天，除了在考古工作者的眼中它還保留有記錄事件符號的特性外，在絕大多數(shù)的人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個(gè)時(shí)代的象征。在大量的平面設(shè)計(jì)作品中，甲骨文的形象反復(fù)出現(xiàn)，它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問命運(yùn)的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗δ莻€(gè)時(shí)代的追思，在這里這些文字已經(jīng)成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符。

“卐”字符，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為是火或是太陽的象征，在許多國家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國等亞洲國家“卐”是一個(gè)佛教符號，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。武則天長壽二年（公元693年）定制讀音為“wan，萬音”在佛經(jīng)中也寫作“卍”。但是，同樣的一個(gè)字符，在近代的歐洲卻有著完全不同的含義。1920年，當(dāng)時(shí)的德國納粹黨魁希特勒將“卐”用作了納粹黨的黨徽，他認(rèn)為這象征著“爭取雅利安人的勝利的斗爭的使命”，“卐”遂成為了法西斯統(tǒng)治，暴力和血腥恐怖的象征。②同一符號，在不同的空間中卻有著截然相反的指涉物，“卐”是一個(gè)典型的例證。在中國或是亞洲的設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的吉祥含義的“卐”，是絕難被西方國家的民眾所接受的，他們無法理解這個(gè)符號不同于他們習(xí)慣的指涉。

在時(shí)間空間相對一致的情況下，社會因素也是符號指涉發(fā)生變化主要因素。本是極普通的一種節(jié)育工具，但短短幾十年內(nèi)，不論在世界的角落，它在作為符號的指涉上都發(fā)生了巨大的變化。由于它的用途，在早期的設(shè)計(jì)作品中，它的出現(xiàn)僅僅是影射其行為本身，但是，當(dāng)20世紀(jì)五六十年代，艾滋病的發(fā)現(xiàn)及迅速廣泛蔓延，使這一形象在設(shè)計(jì)作品中的出現(xiàn)更為頻繁，其指涉對象也由原來的含義轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺乐拱滩〉膫鞑ァ边@樣的作品在不同的地區(qū)出現(xiàn)，人們對它新的含義的認(rèn)可程度可見一斑。網(wǎng)絡(luò)也有著類似的經(jīng)歷。由于網(wǎng)絡(luò)以成為當(dāng)代人類社會必不可少的交流方式，而符號“@”是網(wǎng)絡(luò)的表示符號，它原本的象征電腦，網(wǎng)絡(luò)的含義漸漸被人們淡忘，取而代之的是它已成為交流的標(biāo)志。。這也同樣反復(fù)出現(xiàn)在相關(guān)主題的平面設(shè)計(jì)作品中。

B.不同的時(shí)間空間，不同的符號指涉同一事物

我們的社會正在經(jīng)歷著越來越多越來越快的變化，變化著的時(shí)間和空間賦予事物以新的含義，事物也都在不斷的變化著代表它的符號來適應(yīng)它新的含義。生活在這樣變化的時(shí)間和空間的人們對于事物的認(rèn)知也在變化，建立在大腦中的映像-符號，自然會出現(xiàn)差別。時(shí)尚，也許是社會中變化最快的事物，每年，每月甚至每天都會有所不同。代表時(shí)尚的符號，也在隨之不斷地更新變化。

2002年，流氓兔的造型風(fēng)靡京城，它以其精彩的情節(jié)與令人瞠目的視覺效果征服了廣大的觀眾。很多朋友在見面時(shí)都會互相問道“看過流氓兔嗎”，無疑，觀看這樣的一部動畫，是時(shí)尚的體現(xiàn)，已成為代表“時(shí)尚”的眾多符號之一。如今市場上很多商家，受到了這部動畫的啟發(fā)，創(chuàng)造了一群在形象上類似電影中主人公造型的形象。目的就是希望借此傳達(dá)給觀眾，購買和使用這樣的產(chǎn)品，是一種同觀看動畫流氓兔一樣的時(shí)尚行為，是你永遠(yuǎn)緊握時(shí)尚脈搏的生活方式之一。而目標(biāo)消費(fèi)群正是這樣的追求生活時(shí)尚的群體?？梢韵胍姡诟缧┑臅r(shí)候，當(dāng)這部動畫還未為人所知的情況下，設(shè)計(jì)者是不會想到使用這些形象的，這些形象不可能被人們所認(rèn)可的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)代表時(shí)尚的符號中并沒有這樣的一部動畫或其中的形象。紅十字會是一個(gè)有戰(zhàn)地救護(hù)發(fā)展起來的，志愿的、國際性的救護(hù)、救濟(jì)團(tuán)體。到現(xiàn)在為止，以由140個(gè)左右的國家成立了紅十字會。在大多數(shù)的國家，使用白底紅十字為標(biāo)志，并稱之為紅十字會；也有一些國家和地區(qū)，比如一些阿拉伯國家使用白底紅色的新月形作為它的標(biāo)志，并將組織的名稱定為“紅新月會”；在伊朗，紅十字會叫做“紅獅和太陽會”，表示是白底的紅獅與太陽。但是不論什么樣的名稱與標(biāo)志，其效果都是一樣的?圓煌皇歉鞲齬業(yè)奈幕?、渍V獺⒒蚴怯牒焓只岬睦吩ㄔ從興鉅彀樟恕?nbsp;

綜上所述，作為思維過程或是符號表達(dá)式的平面設(shè)計(jì)作品，它所挑選、組合、加以運(yùn)用的的符號元素應(yīng)是具有明確指涉功能的符號。應(yīng)與其所處的空間，時(shí)間，社會現(xiàn)實(shí)的要求或表現(xiàn)相一致，才能恰如其分的發(fā)揮應(yīng)有的效用。這就要求設(shè)計(jì)者必須把握住他所應(yīng)用的符號可能存在的變量，保證這些符號的當(dāng)前值正是設(shè)計(jì)者表達(dá)思想感情的所需值，而不是它們既有的、曾有的、或可能有的其他含義。

“沒有什么問題像與符號有關(guān)問題那樣與人類文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號與人類知識和生活的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)，它是人類世界的一個(gè)普遍工具，就像物理自然界中的運(yùn)動一樣。”③作為人類表達(dá)意識，傳達(dá)信息的手段與方式之一的平面設(shè)計(jì)，也同樣是依賴于符號學(xué)這一工具的。艾柯甚至提出“人是符號的動物”，平面圖形設(shè)計(jì)的目的是人與人的交流，符號，無疑是必然的工具。作為設(shè)計(jì)者的我們，學(xué)習(xí)運(yùn)用符號學(xué)的工具，會使設(shè)計(jì)更具有效的功能。設(shè)計(jì)，作為傳達(dá)思想的媒體，本身就是符號，設(shè)計(jì)又是由符號元素構(gòu)成的，設(shè)計(jì)者成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指涉自己思想的符號，成為自身與受眾共同認(rèn)可的符號，這是溝通真正形成，信息準(zhǔn)確完整的傳達(dá)，設(shè)計(jì)這一思維過程才是完滿的。

符號學(xué)作為一門跨學(xué)科的綜合科學(xué)，其博大精深的原理與方法論在各個(gè)應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域中的研究與實(shí)踐是相當(dāng)普遍與深入的，在平面圖形設(shè)計(jì)中也是如此。

篇10

論文關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；批評術(shù)語；類型；特點(diǎn)

中國古代文學(xué)批評在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術(shù)語、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評的概念和術(shù)語，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語文學(xué)批評所沿用?，F(xiàn)代中國文學(xué)批評的話語系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評理論和概念工具，還需要認(rèn)真清理中國古代的批評術(shù)語。

一古代文學(xué)批評術(shù)語的類型

閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對傳統(tǒng)寫意性的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語，不僅是傳統(tǒng)批評中溝通批評家和讀者的中介，同時(shí)因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。

除了詩歌批評的簡約性用語，我們在大量的評點(diǎn)派批評文字中，還隨處可見從社會人生體驗(yàn)中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術(shù)語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運(yùn)用這些不同于詩文評論的術(shù)語，往往能夠使批評家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和社會經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來，增加批評的可讀性。

此外，清代以來，文學(xué)批評中開始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語，如金圣嘆提出的“以文運(yùn)事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評用語已經(jīng)不同于那些雖有詩意卻內(nèi)涵模糊的彈性語言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評話語方式的特點(diǎn)。

二古代文學(xué)批評術(shù)語的特點(diǎn)

以西方文學(xué)批評的術(shù)語為參照，我國傳統(tǒng)批評術(shù)語具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評術(shù)語的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個(gè)概念術(shù)語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評術(shù)語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術(shù)語“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛。”用白煮的肉汁比喻文章缺乏必要的修飾而乏味?！段男牡颀垺分卸嗵幱谩拔丁?，“味”已轉(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評術(shù)語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空圖進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評的重要術(shù)語，其基本含義才得以明確。

由于批語術(shù)語的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語帶上具象比喻的色彩。批語術(shù)語的具象性使批評文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評家一己之感受，為后批評家所采用?！妒衷娫挕肪硐略f：

古今論詩者多矣，吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當(dāng)人意?！俺跞哲角保侨肆λ転?，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運(yùn)諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾?！皬椡杳撌帧保m是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評的術(shù)語，被后人經(jīng)常采用。

第二，批評術(shù)語的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評術(shù)語體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評家以人為喻的術(shù)語成批出現(xiàn)。古人批評中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評大多帶有品評特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點(diǎn)。

第三，傳統(tǒng)批評術(shù)語具有長期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語。

例如古代批評的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個(gè)訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。

隨著小說戲曲批評的興起，批評家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動法；評《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語來自日常生活用語，易流于批評者個(gè)人一時(shí)之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評術(shù)語只在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)、在一部分小說戲曲作品的評點(diǎn)中運(yùn)用，頻率較低。

三古代文學(xué)批評術(shù)語的文化成因

傳統(tǒng)批評術(shù)語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對象人手的，并借助于感性對象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵。孔子強(qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過關(guān)于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會“無”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！?《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也?！薄胺蚯_然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見，八卦是在對象中對“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對“象”的模擬，《系辭上》說：“對人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！毕惹卣苋诉@種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評術(shù)語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動)的產(chǎn)物，既為歷代批評家長期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。

中國古代語言文字的特點(diǎn)對傳統(tǒng)批評術(shù)語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。

一定的時(shí)代和社會都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對于既定文化傳統(tǒng)，批評家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語概念為前提。

但是，文學(xué)批評不同于文學(xué)研究，文學(xué)批評既帶有科學(xué)活動的特點(diǎn)，又是一種審美的藝術(shù)活動。因此，它方面要求批評術(shù)語有基本確定的含義，用來分析批評對象的內(nèi)涵意義；另一方面，由于批評對象某些層面的性質(zhì)具有不確定性(如詩意、詩味)，批評對這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩·內(nèi)篇》卷五)。文學(xué)批評的對象性特點(diǎn)，決定了批評術(shù)語的使用不必同理論研究一樣精確嚴(yán)密，批評家從調(diào)整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動用某種理論術(shù)語的欲求。這樣，一個(gè)內(nèi)涵精確的概念一旦進(jìn)人具體的批評實(shí)踐，都會發(fā)生相應(yīng)的變化。只有經(jīng)過模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評中獲得實(shí)際的充實(shí)的意義。哲學(xué)家理論思維中過于泛化和抽象的結(jié)論盡管內(nèi)涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對應(yīng)。