導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)經(jīng)濟體制，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：國有企業(yè) 國有企業(yè)機制 制度安排

隨著中國改革開放的進一步深入，國有企業(yè)改革成為經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的迫切要求，但很長一段時間以來，關注中心更多地放在了國有企業(yè)體制變革上，而在一定程度上忽視了機制問題。而實際上，國有企業(yè)機制變革是國有企業(yè)改革的核心內(nèi)容之一，特別是經(jīng)歷了國有企業(yè)體制改革后，機制變革在國有企業(yè)改革攻堅戰(zhàn)中成為深層次的堡壘。因此，我們有必要了解我國國有企業(yè)傳統(tǒng)機制形成的邏輯，本文擬從經(jīng)濟學的角度來思考這個問題。

國有企業(yè)及其本質(zhì)

國有企業(yè)是在社會化大生產(chǎn)條件下，為彌補市場失靈，在制度、目標和管理諸方面具有特性的現(xiàn)代契約組織。它的內(nèi)涵是資產(chǎn)屬于全民所有，由政府占有終極所有權(quán)的企業(yè)。國有企業(yè)的本質(zhì)可以從下面幾點加以理解。

國有企業(yè)同樣具備一般企業(yè)的本質(zhì)。從新古典經(jīng)濟學看來，國有企業(yè)同樣可以理解為一個技術系統(tǒng)的生產(chǎn)函數(shù)；從新制度經(jīng)濟學看來，它同樣可以理解為對市場的替代，通過它國家可以實現(xiàn)其利益的最大化，避免昂貴的市場交易費用；從交易費用經(jīng)濟學看來，國有企業(yè)同樣可以理解為“契約的組合體”。

國有企業(yè)也具有現(xiàn)代公司的一般特征，即大生產(chǎn)方式、大規(guī)模產(chǎn)銷活動、具有現(xiàn)代企業(yè)制度。

國有企業(yè)還具有一般現(xiàn)代公司所不具有的特有本質(zhì)。它的制度特性、目標特性、管理特性都有別具一格之處，它的產(chǎn)權(quán)構(gòu)成特性、目標函數(shù)、體制與機制以及管理制度的安排都有其特殊性。

從國有企業(yè)的作用和本質(zhì)分析來看，國有企業(yè)有其存在的必要性，但這還不足以說明國有企業(yè)如何能夠生存并發(fā)展下去，這個問題就涉及到國有企業(yè)的機制問題。

傳統(tǒng)國有企業(yè)機制剖析

一般來說，企業(yè)機制是指企業(yè)為適應外部經(jīng)濟環(huán)境和求得生存與發(fā)展而具有的內(nèi)在功能和運行方式。

企業(yè)機制可分為傳統(tǒng)企業(yè)機制和現(xiàn)代企業(yè)機制兩種類型。傳統(tǒng)企業(yè)機制更多地模仿軍隊和機器機制，容易形成僵化的官僚機制，其靈活性和對外部環(huán)境的適應能力都很差。現(xiàn)代的企業(yè)機制不同于傳統(tǒng)的企業(yè)機制，具有靈活性、成長性、高效運作、適應快速變化的技術及市場環(huán)境等特征。

對于國有企業(yè)而言，也存在著機制問題。下面用經(jīng)濟學理論來分析傳統(tǒng)國有企業(yè)機制的問題。

生產(chǎn)機制。由于所有者和經(jīng)營者信息不對稱，企業(yè)生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少和怎樣生產(chǎn)，就不能通過一種簡單明了的方式進行監(jiān)督。解決這一問題最直截了當且奏效的治理方式，就是要求企業(yè)必須按照政府或上級主管部門的生產(chǎn)指令從事生產(chǎn)，不能根據(jù)市場上的需求變化調(diào)整生產(chǎn)計劃，更無權(quán)決定生產(chǎn)什么，這樣，企業(yè)就成了社會主義經(jīng)濟體系中的生產(chǎn)車間。

財務機制。在產(chǎn)品和生產(chǎn)要素價格高度扭曲，企業(yè)又無權(quán)決定生產(chǎn)方向的情形下，必然出現(xiàn)因政策原因一部分企業(yè)盈利，一部分企業(yè)虧損。這時利潤就不能反映出企業(yè)經(jīng)營狀況信息，國家難以區(qū)分企業(yè)盈利或虧損的真正原因。為了防止盈利企業(yè)享受政策性盈利之惠，同時使因政策性虧損的企業(yè)能夠保持正常生產(chǎn)，因而就實行統(tǒng)收統(tǒng)支的財務管理制度。

勞動工資管理機制。由于企業(yè)利潤不能反映企業(yè)經(jīng)營狀況，也不能反映職工的努力程度，因此職工的工資福利就不能和企業(yè)的利潤掛鉤。國有企業(yè)的工資標準就由政府統(tǒng)一規(guī)定，實行低工資制度。在低工資制度下，為了保障職工及其家庭的基本生活，企業(yè)必須提供生活必需的實物福利和社會。可見，企業(yè)辦社會也是勞動制度的一種內(nèi)生結(jié)果。

物資配置機制。經(jīng)濟學告訴我們，人為地壓低產(chǎn)品和生產(chǎn)要素價格，必然使短缺成為普遍現(xiàn)象。為了確保稀缺資源流向體現(xiàn)國家戰(zhàn)略意圖的部門，必須采用高度集中的計劃方式來配置資源，國有企業(yè)需定期向政府主管部門報送所需物資的計劃，經(jīng)批準后由物資部門根據(jù)指令性計劃供貨。

產(chǎn)品銷售機制。由于國家無法用利潤來監(jiān)督和考核企業(yè)經(jīng)營績效，就不得不控制住企業(yè)經(jīng)營的各環(huán)節(jié)。如果企業(yè)擁有產(chǎn)品銷售權(quán)，就意味著其可以自行選擇銷售對象、銷售數(shù)量和產(chǎn)品價格，國家的物資配置權(quán)就會失控，也難以掌握企業(yè)銷售收入的真實信息，從而給企業(yè)截留經(jīng)濟剩余開了口子，因而就必須剝奪企業(yè)的產(chǎn)品銷售權(quán)。

可以說，這種傳統(tǒng)國有企業(yè)機制的產(chǎn)生有其一定的必然性。但隨著中國改革開放和經(jīng)濟體制改革，這種傳統(tǒng)國有企業(yè)機制已經(jīng)不再適應企業(yè)生存和發(fā)展的要求，正因為如此，國有企業(yè)機制變革是國有企業(yè)改革的核心內(nèi)容之一。

參考資料：

篇2

【關鍵詞】精簡指令集;多串口網(wǎng)口;通信體系;有效策略

Abstract：This paper simply introduces the Reduced Instruction Set Computer basic content，the advantage of reduced instruction set computer for analysis.Through the reduced instruction set computer structural features，to explore the structure-based streamline multiple serial port communication network and device instruction set computer to establish a sound to reduced instruction set computer-based multi-port serial communication network system construction.Accordingly，there is conducive to further development and research in this communication system，so that it can play an important role in the computer monitoring system of secondary power system equipment，and improve the effectiveness of multi-set computer serial port communication network project based on Reduced Instruction.

Key word：Reduced Instruction Set;Multiport Serial Ethernet port;communication system;effective strategy

二十一世紀是一個科技時代，社會朝著信息化的方向進一步發(fā)展，科學技術日新月異，尤其是計算機網(wǎng)絡信息技術，其已經(jīng)成為社會生產(chǎn)和生活中必不可少的重要組成部分。在社會各領域中，計算機技術都受到追捧、頗受歡迎，在各個行業(yè)中都被廣泛的應用，占有重要的地位。隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國對科學技術的投入逐漸加大，越來越多的新技術都開始推廣和應用，改變了我國的生產(chǎn)方式，為人們的生活和工作帶來了便利。在這種大環(huán)境下，我國電力二次系統(tǒng)也積極的響應社會的號召，順應時代的發(fā)展趨勢，充分利用計算機技術來進行監(jiān)控和管理。電力二次設備所采用的監(jiān)控系統(tǒng)是分層分布式，其使用的設備大部分都是現(xiàn)地控制型，所分析出的數(shù)據(jù)需要通過各種方法與計算機監(jiān)控系統(tǒng)進行通信。過去的現(xiàn)地通信方式已無法滿足新時期下電力二次系統(tǒng)的數(shù)據(jù)通信工作，為提高電力二次系統(tǒng)數(shù)據(jù)通信的安全性和完整性，其必須創(chuàng)新通信體系，改進通信管理裝置。

1.精簡指令集計算機的基本概念

精簡指令集計算機是一種微處理器，其所處理的指令類型比較少，所針對的是一些常用的計算機指令，通常用于專機中。精簡指令集計算機的運行速度很快，在執(zhí)行和操作上效率很高。比起復雜指令運算集來說，其指令系統(tǒng)地操作較為簡單，而且其所執(zhí)行的一些較為復雜的指令，也是通過一些簡單的指令組合而成。精簡指令集計算機充分利用了流水線技術，避免了CPU空周期的浪費，可以同時發(fā)出多項指令。其能有效的促進CPU的運行速度，降低CPI的值。隨著時代的進步、社會的發(fā)展，精簡指令集計算機的發(fā)展前景十分好，其處理其具有并行性，能夠擴展計算機的功能性，在數(shù)據(jù)的處理上具有高效性，被應用于各大中高檔服務器中。另外，其所采用的芯片，屬于低功耗，鮮少發(fā)生故障，在運行中較為穩(wěn)定，是當下最先進的芯片?；诰喼噶罴嬎銠C的多串口網(wǎng)口通信體系，充分利用了精簡指令集計算機的作用?；诰喼噶罴嬎銠C的多串口網(wǎng)口通信體系，提高了通信的效率，具有安全性和可編程性，操作更為便捷，所采用的配置方式更為靈活。這種通信體系已被廣泛應用，能帶來多樣化的數(shù)據(jù)傳輸，具有重要的意義。

2.精簡指令集計算機的優(yōu)點和結(jié)構(gòu)特征

精簡指令集計算機具有以下優(yōu)點：從指令系統(tǒng)上來說，由于精簡指令集計算機主要是針對于一些經(jīng)常使用的指令，因而此類指令在應用的時候效率十分高，操作十分簡單;從存儲器方面來說，精簡指令集計算機的存儲器容易控制;從設計周期方面來說，精簡指令集計算機所消耗的設計時間并不需要太長，能有效的結(jié)合新技術使用。正是如此，使得以精簡指令集計算機為基礎的多串口網(wǎng)口通信體系，在處理數(shù)據(jù)的時候速度十分快，數(shù)據(jù)傳輸具有可靠性。

精簡指令集計算機在結(jié)構(gòu)上有這些特征：第一，精簡指令集計算既是一種單周期指令，其避免了因為指令周期數(shù)不同而造成的運行問題，所采用的是流水線操作，從而提高了數(shù)據(jù)的處理效率，加快了指令的執(zhí)行速度;第二，精簡指令集計算機所使用的指令格式較為固定，比較簡單，尋址方式也有所減少，從而減少了譯碼的時間，為運行的穩(wěn)定性提供了保障;第三，精簡指令集計算機中有許多寄存器，利用寄存器來執(zhí)行指令，簡化了指令系統(tǒng)地操作方式，促進了指令執(zhí)行速度的提高。正是由于其具有這些結(jié)構(gòu)特征，使得基于精簡指令集計算機的所串口網(wǎng)口通信體系的結(jié)構(gòu)比較簡單，此通信體系的系統(tǒng)在操作上較為簡易，提高了數(shù)據(jù)傳輸和處理的效率，保障了數(shù)據(jù)傳輸?shù)陌踩?/p>

3.基于精簡指令集計算機多串口網(wǎng)口通信結(jié)構(gòu)和裝置分析

3.1 基于精簡指令集計算機多串口網(wǎng)口通信結(jié)構(gòu)分析

從硬件結(jié)構(gòu)上來說，這種通信體系中最為關鍵的部分是其所采用的控制器和串口控制芯片，其所使用的控制器以精簡指令集計算機為基礎，串口控制芯片則基于PCI總線。另外，這個通信裝置的每個傳輸通道在收發(fā)電路上都有其獨立性。因而，我們說其在運行的過程中具有穩(wěn)定性，在安全方面具有其優(yōu)勢。在串口通信方面，此裝置所使用的發(fā)送器和接收器，都具有低功耗的特點，利用可儲存能量的電池來進行電能的功用。基于精簡指令集計算機多串口網(wǎng)口通信裝置改良了接收器和發(fā)送器，使得接收器在運行的過程中的能有效的解決噪聲抑制的問題，提高了發(fā)送器的傳輸速度和轉(zhuǎn)換速度，并且在數(shù)據(jù)輸出和輸入的過程中都能進行防護，維護了數(shù)據(jù)傳輸?shù)陌踩?。除此之外，此通信裝置使用了工業(yè)以太網(wǎng)通訊技術，促進了自動化的形成，其可在ISA總線上使用CAN控制器，從而利用CAN總線來進行通信。

從軟件結(jié)構(gòu)上來說，這種通信裝置的界面環(huán)境十分好，用戶在操作的過程中只需要將上位機進行組態(tài)，然后將其下載與通信裝置中即可。當通信裝置在運行之后，便能建立健全的內(nèi)存數(shù)據(jù)庫，對數(shù)據(jù)進行內(nèi)存空間的分配。內(nèi)存數(shù)據(jù)庫需要由與之相配套的服務程序來管理，而其操作則由通過API來實施。基于精簡指令集計算機多串口網(wǎng)口通信結(jié)構(gòu)的組態(tài)比較多，例如模擬量輸入、輸出和開關量輸出等。在電力二次系統(tǒng)中應用這一通信體系，能滿足電力二次系統(tǒng)中各種保護、測量、控制裝置輸送數(shù)據(jù)的要求，可促進電力系統(tǒng)裝置輸送數(shù)據(jù)效率的提高。除此之外，此通信體系所使用的是嵌入式LINUX系統(tǒng)，這一系統(tǒng)在運行的過程中實時性很高，十分安全可靠，比較穩(wěn)定。因而在通信體系中以這種新型的嵌入式系統(tǒng)為平臺，能夠使其進行多項任務的共同執(zhí)行。采用嵌入式LINUX操作系統(tǒng)，能夠擴展通信驅(qū)動程序。其可以不同數(shù)據(jù)類型為依據(jù)，結(jié)合數(shù)據(jù)點的數(shù)量，來為數(shù)據(jù)劃分內(nèi)存空間。在建立內(nèi)存數(shù)據(jù)庫之后，則可以利用bootman程序來讀取上機位組態(tài)信息，啟動CAN網(wǎng)通信驅(qū)動。在傳輸數(shù)據(jù)信息的時候，如果有新的數(shù)據(jù)則會在第一時間傳輸于PLC中。

3.2 基于精簡指令集計算機多串口網(wǎng)口通信裝置分析

基于精簡指令集計算機的多串口網(wǎng)口通信裝置，在通信數(shù)據(jù)的管理方面比起傳統(tǒng)的通信方式功能更為齊全和強大，而且其還促進了工程調(diào)試效率的提高。這種通信體系設定了IP地址啟動，能夠有效地避免因改變網(wǎng)址參數(shù)而導致連接網(wǎng)絡失敗，便于后期維護工作的開展。通信裝置可以將其所采用的嵌入式LINUX操作系統(tǒng)和配套服務程序，記錄于Flash ROM之中。如此一來，當程序發(fā)生錯誤的時候，可以直接通過恢復出廠值來還原系統(tǒng)，以減少通信裝置的維修成本費用，簡化了系統(tǒng)的調(diào)試工作。在進行版本升級的時候，可以通過燒錄于Flash ROM中的系統(tǒng)最小鏡像，來恢復系統(tǒng)的初始狀態(tài)，有利于維護程序版本。

4.結(jié)束語

基于精簡指令集計算機的多串口網(wǎng)口通信體系，是一種新型的通信管理方式，與傳統(tǒng)的通信管理模式相比，其能發(fā)揮出更好的效果。這一通信體系常常被應用于工業(yè)發(fā)展中，具有重要的作用。其所采取的通信處理器是一種高度集成的設備，能與多個智能設備傳輸數(shù)據(jù)，并且還具備轉(zhuǎn)換功能。這種以精簡指令集計算機為基礎的通信體系，完全利用了精簡指令集的功能性和有點，將其應用于計算機監(jiān)控系統(tǒng)中的通信環(huán)節(jié)中，能確保數(shù)據(jù)通信的質(zhì)量，為使用者提供更為正確和完整的數(shù)據(jù)信息，并能根據(jù)這些數(shù)據(jù)來進行科學的分析。

參考文獻

[1]李輝楷，韓軍，翁新釬等.精簡指令集計算機協(xié)處理器設計[J].計算機工程，2012（38）.

[2]朱樂，馮慧陽，李斌等.基于RISC架構(gòu)的多串口網(wǎng)口通信管理裝置[J].水電自動化與大壩監(jiān)測，2011（35）.

[3]李賀.RISC處理器及其加固研究與設計[D].西安電子科技大學，2013.

[4]吳娟.基于RISC的微處理器研究與設計[D].蘇州大學，2010.

[5]吳紅星.基于Linux的服務器的架構(gòu)設計[J].中國科技博覽，2009（11）.

篇3

關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化 文化構(gòu)建 文化傳承

中圖分類號：G8 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）11（a）-0164-02

民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要傳承，是我國歷史沿革過程中的文化結(jié)晶。高等教育作為培養(yǎng)人才的最后階段，同時也是大學生意識形態(tài)形成的重要階段，是傳統(tǒng)體育文化傳承的重要承擔者。但目前我國高校民族體育文化的繼承和發(fā)揚出現(xiàn)了一些問題。特別是在多元文化發(fā)展的今天，如何傳承民族體育文化，使其更好地發(fā)揚積極作用已經(jīng)成為重要研究課題。該文以傳承民族傳統(tǒng)體育文化為目的，探討高校傳承民族體育文化的途徑，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承做出一份貢獻。

1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及重要作用

1.1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定

民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在―定范圍內(nèi)開展，并世代相沿不絕，至今對社會發(fā)展和人類生活產(chǎn)生積極效應，還沒有被現(xiàn)代化的體育及競技同化的娛樂活動。它是一個相對于現(xiàn)代競技體育的概念。[1]民族傳統(tǒng)體育文化則是在長期的歷史沿革過程中，人們通過民族傳統(tǒng)體育進行各種生活，生產(chǎn)實踐活動過程中產(chǎn)生的物質(zhì)、精神、組織制度的總和，并由這些總和對人們的行為、思想、道德產(chǎn)生影響。

1.2 傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重要作用

1.2.1 民族傳統(tǒng)體育文化能促進對自身的了解

民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揮重要作用的過程，伴隨著人們從畏懼自然進步到依靠自身力量去改造自然的過程中。在這個過程中人們加深了對自身的認識，提高了人的身心發(fā)展水平，開發(fā)了潛能，這是一種對人的身體、智意和意志的超越。

1.2.2 民族傳統(tǒng)文化加強人與自然和社會的聯(lián)系

民族傳統(tǒng)體育文化是人類與自然和社會發(fā)生相互關系的過程中形成的，其與自然界有天然的聯(lián)系，并作為一種中介調(diào)節(jié)人與社會關系，對于保證人與自然和社會發(fā)展的一致性具有重要意義。

1.2.3 民族傳統(tǒng)體育文化具有創(chuàng)新性和先進性

民族傳統(tǒng)體育文化是在保存先進的積極的傳統(tǒng)民族體育文化的基礎上不斷創(chuàng)造發(fā)展的，并在不斷吸收現(xiàn)代體育文化精髓的基礎上，對自身加以創(chuàng)新、改造，使人類對不斷變化和發(fā)展的社會能積極的適應，更好地協(xié)調(diào)自身與社會發(fā)展的關系。

2 高校在繼承民族傳統(tǒng)體育文化中的重要作用

2.1 高等院校是促進民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要場所

高等院校是文化傳承的重要場所，也是文化傳承的重要途徑。高等院校擁有豐富的文化資源和傳承方式，擁有雄厚的師資力量，代表著最前沿的文化學術研究水平，同時擁有廣泛的與其他文化交流的空間。因此，是傳承民族體育文化不可替代的重要場所。

2.2 普通高校是弘揚民族傳統(tǒng)體育文化的重要階段

高等教育階段，大學生認知能力和接受新知識技能的能力較高，思想活躍，處在思想道德、意識形態(tài)形成的重要時期。高校中積極開展民族傳統(tǒng)體育項目課程，把優(yōu)良的民族體育文化經(jīng)過轉(zhuǎn)化編入教材，傳承傳統(tǒng)體育文化的知識和技能，這對大學生民族文化知識、技能的傳承，民族情感的培養(yǎng)、民族團結(jié)意識的強化起到不可忽視的作用。

2.3 能進一步融合民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的精髓

高校通過開展各種體育項目，對各種體育文化進行融和，既拓寬了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與創(chuàng)造的空間，使民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代積極融合，使得學生進一步認識了各種體育文的特色及文化體驗，又向全世界發(fā)揚了我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化。

3 目前高校傳統(tǒng)體育文化傳承中出現(xiàn)的問題

3.1 物質(zhì)制約因素

高校民族傳統(tǒng)體育場地、器材不能完全滿足需求，阻礙了民族傳統(tǒng)體育在高校中很好地發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育課程使用的教材、資料等物質(zhì)資源相對缺乏，使得教學內(nèi)容貧乏，不能引起學生學習的興趣和積極性。

3.2 組織制度制約因素

高校中民族傳統(tǒng)體育課堂教學和課外體育活動的開展廣度和深度不夠，開展的傳統(tǒng)體育項目也較少，縮小了民族傳統(tǒng)w育的范圍。大多高校沒有民族傳統(tǒng)體育節(jié)日、比賽等固定的文化組織制度形式。同時缺乏專業(yè)教師資源，限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展、拓寬，更不用說使得學生產(chǎn)生民族精神層面的升華了。

3.3 意識形態(tài)制約因素

3.3.1 來自于現(xiàn)代體育項目的沖擊

現(xiàn)代體育運動是當今世界體育的主流體育文化，它因高參與度和廣泛的觀賞性高而受到了大學生的喜歡。另外，其對提高我國國民體質(zhì)健康水平和欣賞水平有一定促進作用，同時也對我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生沖擊。有調(diào)查顯示，大學生對新潮的、流行體育文化元素比較喜愛，而傳統(tǒng)體育項目則被束之高閣，成為小眾項目。

3.3.2 網(wǎng)絡文化的入侵

新世紀以來，網(wǎng)絡文化對現(xiàn)代社會傳統(tǒng)的思維模式、生活方式產(chǎn)生了重大的影響，為人類文明進步做出了巨大的貢獻。但同時也沖擊了我國民族體育文化的發(fā)展空間。大學生處于接受新事物的敏感階段，有一部分學生喪失了辨別能力，對西方體育文化中非主流的糟粕趨之若鶩，容易形成消極的價值取向，對民族體育文化價值觀造成了一定的危害，導致大學生民族體育精神與意識的選擇產(chǎn)生了沖擊。

4 如何加強傳統(tǒng)體育文化傳承

4.1 改善開展民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的物質(zhì)條件

高等院校對開展民族傳統(tǒng)體育教學、課外活動、比賽的場館器材等物質(zhì)條件給予重視，加大資金投入力度，確保民族傳統(tǒng)體育開展效果。

4.2 加強對民族傳統(tǒng)體育項目資源的開發(fā)

各地的普通高校，應該根據(jù)自己的地域優(yōu)勢開設適合當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育教育的項目，把民族體育特色文化精髓納入高校的體育教學，促進了民族傳統(tǒng)體育項目從民間向高校課堂的轉(zhuǎn)化。并結(jié)合課外體育活動、體育社團、運動會、俱樂部等形式，大力推廣民族傳統(tǒng)體育項目，使其成為固定的文化組織制度。

4.3 提高民族傳統(tǒng)體育項目教師力量

一方面，在各體育專業(yè)院校中，設置民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教師人才。另一方面，在普通高校中組織培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育教育的教師，采用外出進修學習或請專家進來培訓學習，使其提高自身的教學能力。

5 結(jié)語

高校肩負傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重擔，面對當前各種文化的沖擊，應積極開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源，推動民族傳統(tǒng)體育的文化創(chuàng)新，拓展民族傳統(tǒng)體育文化的影響力。使其具有傳統(tǒng)體育特色的同時，具有可持續(xù)性發(fā)展的能力。

參考文獻

[1] 白晉湘.民族傳統(tǒng)體育文化學[M].北京：民族出版社，2004：110-115.

[2] 范維.對我國普通高校民族傳統(tǒng)體育教育發(fā)展研究[J].體育科技，2010（8）：1-8.

[3] 韓兵.高校民族傳統(tǒng)體育開展的現(xiàn)狀調(diào)查[J].遼寧醫(yī)學院學報，2013（11）：73-76.

篇4

長期以來，人們一直堅信，市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟雖有聯(lián)系，但它們二者之間有著質(zhì)的區(qū)別:

市場經(jīng)濟反映的是社會的經(jīng)濟本質(zhì)，它與生產(chǎn)資料私有制是緊密聯(lián)系在一起的，如資本主義經(jīng)濟就是市場經(jīng)濟;而商品經(jīng)濟則是以交換為目的的經(jīng)濟形式，它可以存在于不同的經(jīng)濟時代，如簡單商品經(jīng)濟和發(fā)達商品經(jīng)濟，它可以存在于截然不同的經(jīng)濟制度下，如資本主義商品經(jīng)濟和社會主義商品經(jīng)濟，如此等等。后來，隨著觀念的轉(zhuǎn)變和認識的深化，人們逐漸放棄了傳統(tǒng)的觀點，認為市場經(jīng)濟并不反映社會的本質(zhì)屬性，資本主義可以搞市場經(jīng)濟，社會主義同樣也可以搞市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是中國走向繁榮富強的必由之路;而且認識到，市場經(jīng)濟與商品經(jīng)濟不同，它是國際通用的經(jīng)濟學術語。但是，在觀念更新的同時，人們又苦苦地追尋著商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟之間的某種區(qū)別，苦苦追尋著嶄新的市場經(jīng)濟理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的某種聯(lián)系，他們引經(jīng)據(jù)典，留戀著自己過去的某些研究成果。他們在原有理論的基礎__七，提出了市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物、只有到了商品經(jīng)濟高度發(fā)達，高度社會化時才成為市場經(jīng)濟;市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，前者是經(jīng)濟運行的內(nèi)容，而后者則是經(jīng)濟運行形式，即內(nèi)容和形式的關系，等等。我們的觀點是:

第一，商品經(jīng)濟就是市場經(jīng)濟。商品經(jīng)濟是以交換為目的的經(jīng)濟，在這里交換的客體是各種各樣的商品，交換的目的或者是為了使用價值以滿換主體的某一方面的需要，或者是為了價值形式本身，即增加了的價值額。在貨幣產(chǎn)生以后，貨幣代表著商品價值，一般等價物，除了在極端落后和封閉的地區(qū)進行物物交換(W一W)以外，任何交換都是貨幣為媒介的交換(W一G一W);更重要的是，任何交換都是在市場上進行的。因為，市場不單純是商品交換的場所這一空間概念，市場也是商品交換關系的總和，是聯(lián)結(jié)商品的買者和賣者，生產(chǎn)者和消費者場來解決，等等，這些都需要由宏觀經(jīng)濟管理來進行矯正云(l)建立公平的市場環(huán)境，制定嚴格的市場競爭規(guī)則，這是市場機制得以正常運行的基本經(jīng)濟前提;(2)政府著力于解決外部不經(jīng)濟間題，迫使市場參與主體在追求最大限度利潤的同時也照顧到社會利益;(3)確定社會發(fā)展廣目標，使經(jīng)濟長期穩(wěn)定增長，同時嚴格控制貨幣發(fā)行量，有效地運用財政、稅收、利率、信貸等經(jīng)濟杠桿調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟活動;(4)搞好國防建設、塞礎教育、生態(tài)平衡等，以保證社會穩(wěn)定，環(huán)境優(yōu)化，以及全民素質(zhì)的不斷提高;實現(xiàn)社會公平和收入均等化，建立較為完善的社會保障體系和社會福利制度。

第二，宏觀管理是社會化大生產(chǎn)的客觀要求，也是社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。社會化大生產(chǎn)要求各部門、各行業(yè)、各地區(qū)以及再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)經(jīng)常保持平衡，而單純地依靠市場的作用是無法做到的;社會主義經(jīng)濟的發(fā)展也要求加強宏觀管理，這是因為，社會主義經(jīng)濟的主導成分是全民所有制經(jīng)濟，它在現(xiàn)階段主要采取國家所有制形式。這里的“國家”，實際上指的是政府(包括各級地方政府)，這樣國家所有制實際上就變成了政府所有制.由此，這時的政府就具有了雙重的身份:一方面，它是經(jīng)濟調(diào)控和宏觀經(jīng)濟管理的主體;另一方面，它又是經(jīng)濟活動的主體，直接參與市場經(jīng)濟活動.這就決定社會主義國家的宏觀經(jīng)濟管理不只是浮在經(jīng)濟活動的表面，它已經(jīng)深入到經(jīng)濟活動的內(nèi)部?！@種管理在促使整個經(jīng)濟協(xié)調(diào)運行的同時，也要維護生產(chǎn)資料公有產(chǎn)權(quán)，維護社會主義制度本身。

三、深化改革是市場經(jīng)濟體制形成的前提和保障

我國經(jīng)濟改革的目標取向是建立社會主義市場經(jīng)濟新體制。改革伊始，我們雖然未明確提出這一目標，但實際上也是在進行市場取向的改革。改革一開始，我們便放開部分計劃管制的，范圍，使一部分商品進入市場自由交換和自由定價，就是一個很好的證明。縱觀14年改革，我們可以得出結(jié)論，不管那時我們承認市場經(jīng)濟與否，但我們所走的道路就是逐步縮小計劃調(diào)節(jié)的范圍，從而擴大市場交換的范圍，使市場機制更加充分有效地發(fā)揮作用。但是，向市場經(jīng)濟過渡，確立一種嶄新的經(jīng)濟體制畢竟不是一件容易的事，它需要經(jīng)過長期艱苦的努力才能形成。這樣現(xiàn)階段就正處在新舊體制的轉(zhuǎn)軌時期，經(jīng)濟運行的特征是新舊兩種體制同時并存，一方面是日漸消亡的舊體制，另一方面則是富有旺盛生命力的市場經(jīng)濟新體制。兩種經(jīng)濟體制的同時并存和起作用，使經(jīng)濟活動和社會經(jīng)濟關系變得更加紛繁復雜.由于舊的集中命令型經(jīng)濟體制還沒有完全退出歷史舞臺，它還在不斷地滲透到市場經(jīng)濟活動和各種市場關系中，再加上向市場經(jīng)濟過渡所需要的一些基礎保障設施不健全，因而在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了種種矛盾和摩擦，諸如通貨膨漲嚴重、經(jīng)濟秩序紊亂、權(quán)力與貨幣交換等現(xiàn)象，如何看待這些問題，以及如何解決這些問題，是我們目前所面臨的重大抉擇之一。

第一，首先應當明確各種間題的存在決不是搞市場經(jīng)濟造成的.當前各種向題的存在，究其原因有二:其一是由于舊體制運行的慣性，使現(xiàn)實經(jīng)濟運行往往偏離正常的軌道。如在舊體制中，政府對于經(jīng)濟活動實行指令性控制，后來，通過簡政放權(quán)和縮減指令性計劃，政府在經(jīng)濟生活中的權(quán)限大大縮小，這時政府對于經(jīng)濟活動主要施以指導性計劃調(diào)節(jié)。但是，由于指導性計劃涵義不清，而且缺乏具體實施辦法，在實際執(zhí)行中，“指導”變成了各級政府部門干預市贊場經(jīng)營的借口。由于政府(人格化為各級政府官員)的某些行為不規(guī)范，在經(jīng)濟調(diào)節(jié)中出現(xiàn)隨意性，用不負責任的長官意志代替市場經(jīng)濟規(guī)律的作用。由此看來，舊體制雖然打破了，但建立起來的市場經(jīng)濟新體制還很脆弱，舊體制的慣性，舊的習慣勢力隨時都威脅甚至絞殺著新體制;其二，在新體制形成的過程中沒有形成各種配套機制和各種保障措施，致使市場機制難以正常運軌。市場機制本身是一種“殘酷”的機制，它優(yōu)勝劣汰，通過保證最有效率的生產(chǎn)者來保證社權(quán)會經(jīng)濟活動，如果沒有相應的社會保障體系和福利制度，就不能把我國經(jīng)濟的主體國有大中型企業(yè)推向市場參與竟爭。而我國目前之所以出現(xiàn)各種社會經(jīng)濟病癥，其深刻原因就在于各種措施不配套導致市場法則無法貫徹。由此可見，由于市場中存在著兩種截然不同的規(guī)則，那么，各種利益，各種勢力的碰撞和摩擦就是不可避免的了。

第二，既然存在各種矛盾和問題的癥結(jié)在于兩種體制和兩種規(guī)則同時起作用，那么解決問題的辦法就只能是迅速地實現(xiàn)單一經(jīng)濟體制和經(jīng)濟運行規(guī)則。在這里，如果實行體制復歸，恢復到以前的集中計劃型體制，那是沒有出路的，這樣，我們就只有向前走，就是徹底地變舊體制為新體制，運用各種行之有效的辦法促使舊體制迅速死亡，并使之徹底退出歷史舞臺，從而過渡到單一的市場經(jīng)濟新體制中。關于社會主義市場經(jīng)濟新體制，專家、學者們一致認為有四大支柱:(l)自主的企業(yè)制度，徹底割斷與政府的行政隸屬關系;(2)完善的市場體系，包括商品市場和要素市場;(3)有效的宏觀調(diào)控機制，包括科學的調(diào)控體系和靈活的調(diào)控手段;(4)開放的經(jīng)濟聯(lián)系方式，發(fā)展統(tǒng)一的國內(nèi)市場，適應國際經(jīng)濟一體化的大趨勢，擴大國際經(jīng)濟合作與交流。

向市場經(jīng)濟體制過渡的關鍵問題，一是徹底轉(zhuǎn)換國有企業(yè)經(jīng)營機制，理順產(chǎn)權(quán)關系，劃清產(chǎn)權(quán)界限;二是培育生產(chǎn)要素市場，完善商品市場，理順價格關系，三是深化分配體制改革，完善社會保障體系;四是加快政府職能轉(zhuǎn)換。

第四、思想障礙是向市場經(jīng)濟過渡的深層障礙

市場經(jīng)濟是一種社會經(jīng)濟的組織形式和組織制度。但我們認為，更為重要的是，市場經(jīng)濟還是一種人類長期以來形成的獨特的文化觀念和歷史傳統(tǒng)，它有共同的價值觀念、道德規(guī)范和行為準則，它要求人們突破傳統(tǒng)的思維方式和樹立一種嶄新的哲學觀念。

市場經(jīng)濟不是資本主義的，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟，只有搞社會主義市場經(jīng)濟，中國才能繁榮富強，中國的經(jīng)濟也才能有活力.這一點已成為人們的共識。故此，經(jīng)濟界才放開膽子大搞市場經(jīng)濟，理論界才放開膽子大談市場經(jīng)濟。但這決不意味著，人們在一夜之間就放棄他們格守多年的信條而改信市場經(jīng)濟。事實上，由于習慣勢力的作祟，有相當多的人雖然公開不反對搞市場經(jīng)濟;但是，他們帶著有色眼鏡，用傳統(tǒng)的不合時宜的觀點來衡量市場經(jīng)濟現(xiàn)象，用嫉妒和猜疑的眼光打量著周圍所發(fā)生的事情，這是阻礙向市場經(jīng)濟過渡的一股逆流。它大體分為兩種情況:

第一種情況，在經(jīng)濟活動的執(zhí)行管理部門中有一部分人，傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論對他們影響至深，他們習慣于計劃經(jīng)濟下的某些做法，包括下達指示、命令、規(guī)定硬性任務等等，并對此駕輕就熟，因而在廢除舊體制和建立新體制的過程中，他們?nèi)匀谎赜眯姓霓k法來管理經(jīng)濟。試分析一下近年來我國經(jīng)濟生活中的“白條”現(xiàn)象吧。迄今，人們在分析“白條”現(xiàn)象時，都認為，“白條”的產(chǎn)生系由于收購副產(chǎn)品時資金短缺以及國家當年撥付的農(nóng)副產(chǎn)品收購資金被一些久嘴挪用、擠占所致。然而，我們卻認為，“白條”的產(chǎn)生有兩個探層背景:其一，是忽視市場經(jīng)濟規(guī)律所致。就是說，在市場經(jīng)濟下，交換的雙方都必須承認并尊重對方的所有權(quán)，按等價的原則進行交換，而打“白條”正是對于廣大農(nóng)民的產(chǎn)品所有權(quán)進而是對其財產(chǎn)所有權(quán)的蔑視和對市場經(jīng)濟原則的踐踏。其二，在我國長期以來存在著“官貴民賤”的封建遺毒，因而在與農(nóng)民交換中，不以平等(經(jīng)濟上和政治上)作為雙方交換的基礎，而是在交換中滲進許多超經(jīng)濟的因素。這樣，“白條”的產(chǎn)生就成為不可避免的了。所以，要消滅“白條”，除了要剔除一系列制度和體制上積弊，實現(xiàn)制度和體制上的創(chuàng)新以外，還要使市場經(jīng)濟的平等原則、所有權(quán)制度深入人心。

第二種情況，在經(jīng)濟學界，有相當多的人長期以來學習和接受傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，而對新的市場經(jīng)濟形勢，他們無所適從，無力或者從情感上不愿意吸收當今經(jīng)濟發(fā)展的新成果和放棄自己的陳舊理論，不愿意承認自己所學的知識過時了。制度主義大師加爾布雷恩教授有一段絕妙的分析:經(jīng)濟學家們之所以不愿意放棄陳舊的理論，這是因為知識分子之擁有知識恰如手工業(yè)者之擁有技巧和企業(yè)家擁有機器一樣，他們都以此為憑借，都怕它過時。但手工業(yè)者的技巧和企業(yè)家的機器都是有形的和客觀的，而知識分子的知識是看不見的和摸不著的，所以，他們更容易否認自己所學知識的過時。正因為這樣，許多以傳統(tǒng)經(jīng)濟理論所著名的經(jīng)濟學工作者面對新形勢憤世嫉俗，懷古傷今，經(jīng)常自覺不自覺地貶斥和低毀市場經(jīng)濟，把許多社會不良現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸罪于市場經(jīng)濟，而這部分人本身又是很有影響力的。

所以，在向市場經(jīng)濟的過渡中，必須徹底地更新我們的觀念，最最重要的是用新的思維方式和新的價值觀念去培養(yǎng)適合于市場經(jīng)濟需要的一代新人，這是市場經(jīng)濟最終確立并且深入人心的關鍵一步。

篇5

在關于中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的眾多經(jīng)濟學思想流派中，厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟學、社會主義政治經(jīng)濟學、國民經(jīng)濟管理學、經(jīng)濟改革理論、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認為是溝通中西、治學謹嚴、體系恢宏、獨樹一幟的經(jīng)濟學家，對中國經(jīng)濟學的學術發(fā)展以及中國經(jīng)濟改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。本文擬從六個方面評述厲以寧先生的主要經(jīng)濟思想：（一）非均衡的中國經(jīng)濟：經(jīng)濟改革的現(xiàn)實條件和理論起點；（二）政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場主體；（四）體制、目標、人：經(jīng)濟學研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟學的中國版本；（六）經(jīng)濟學的倫理視角：經(jīng)濟運行和道德調(diào)節(jié)。

關鍵詞：

經(jīng)濟非均衡二次調(diào)節(jié)所有制改革轉(zhuǎn)型發(fā)展道德調(diào)節(jié)

引言

在中國自七十年代末期以來的以漸進式制度變遷為特征的市場化進程中，歧見紛紜的經(jīng)濟學家們以其各自的知識背景和社會立場為我們展示了豐富精彩的經(jīng)濟改革理論，形成了眾多的思想流派，使得經(jīng)濟學成為中國社會科學中最為繁榮活躍的領域。這些思想，映射著中國的經(jīng)濟學者在深刻反省傳統(tǒng)經(jīng)濟體制和理論范式的基礎上所經(jīng)歷的艱辛而勇敢的探索軌跡，攜帶著鮮明的時代轉(zhuǎn)折的印記；盡管這些思想家們也許并未形成縝密而成熟的理論體系，然而他們獨特的理論進路和富有創(chuàng)新色彩的思想必將在經(jīng)濟思想史上留下值得珍視的篇章。事實上，中國經(jīng)濟學家在經(jīng)濟發(fā)展理論、經(jīng)濟增長理論、比較經(jīng)濟體制理論、制度經(jīng)濟學理論等方面的卓越成就正在受到國際學術界越來越多的關注。

如何對中國從集中計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制的極具民族特色的變遷路徑進行合乎邏輯的理論闡釋，如何為中國的經(jīng)濟改革尋求和選擇一種社會成本最低的推進戰(zhàn)略，一直是中國經(jīng)濟學家們試圖解決的兩大問題。對這兩個問題的不同回答，形成了在理論前提、分析方法和政策主張上迥然相異的思想派別。其中有以強調(diào)價格體系的全面改革從而建立競爭性市場機制為理論核心的“協(xié)調(diào)改革派”，有從中國非均衡的經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)、強調(diào)企業(yè)改革優(yōu)先、建立現(xiàn)代企業(yè)制度從而重塑具有充分活力的市場主體的“所有制改革派”，有把改革宏觀管理體制作為研究重心、把轉(zhuǎn)換政府職能作為改革中心環(huán)節(jié)的“宏觀改革優(yōu)先派”，有以穩(wěn)健見長的、主張把雙重體制模式的轉(zhuǎn)換和雙重發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換相互銜接有機協(xié)調(diào)的“寬松學派”，有以所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)相分離的兩權(quán)分離理論為其理論基礎的“經(jīng)營權(quán)主導改革派”，有將如何明晰企業(yè)產(chǎn)權(quán)作為研究重點、主張通過產(chǎn)權(quán)制度變革改造傳統(tǒng)體制、重塑適應社會主義市場機制需要的微觀基礎的“產(chǎn)權(quán)改革派”，有借鑒西方制度經(jīng)濟學的理論分析工具和范疇、從制度變遷和制度創(chuàng)新的視角來研究改革的“制度學派”，不一而足。這些極具政策意味的改革理論經(jīng)歷了學術上的激烈紛爭和與現(xiàn)實經(jīng)濟的碰撞摩擦，在大浪淘沙般的甄選和淘汰之后，有些理論被淡忘了，而有些理論卻日漸被中國改革的實踐所證實和接納，從而奠定了它們在經(jīng)濟改革思想史中的不朽地位。

厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟學、社會主義政治經(jīng)濟學、國民經(jīng)濟管理學、經(jīng)濟改革理論、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認為是溝通中西、治學謹嚴、體系恢宏、獨樹一幟的經(jīng)濟學家，對中國經(jīng)濟學的學術發(fā)展以及中國經(jīng)濟改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。厲以寧先生著述宏富，視野開闊，在許多領域都進行了富于獨創(chuàng)性的研究，要對他的經(jīng)濟思想進行一番科學梳理并進行恰當中肯的評價，殊非易事。本文擬從六個方面評述厲以寧先生的主要經(jīng)濟思想：（一）非均衡的中國經(jīng)濟：經(jīng)濟改革的現(xiàn)實條件和理論起點；（二）政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場主體；（四）體制、目標、人：經(jīng)濟學研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟學的中國版本；（六）經(jīng)濟學的倫理視角：經(jīng)濟運行和道德調(diào)節(jié)。

非均衡的中國經(jīng)濟：經(jīng)濟改革的現(xiàn)實條件和理論起點

一般均衡理論自1874年瓦爾拉《純粹經(jīng)濟學要義或社會財富理論》發(fā)表以來，已經(jīng)有一個世紀的歷史，到20世紀的50年代，阿羅和德布魯?shù)热送瓿闪艘话憔饫碚摰默F(xiàn)代化闡釋工作。一般均衡理論所要回答的，一是經(jīng)濟均衡的存在及其穩(wěn)定性，二是經(jīng)濟系統(tǒng)的帕累托最優(yōu)狀態(tài)以及經(jīng)濟均衡和帕累托最優(yōu)狀態(tài)的相互關系。一般均衡的哲學基礎是相信自由竟爭的市場機制是一個精巧的裝置，經(jīng)濟主體的利潤最大化行為和效用最大化行為使得市場自動產(chǎn)生供求的均衡，分散決策的市場行為下面存在著一般均衡結(jié)構(gòu)，均衡價格把市場秩序強加于可能發(fā)生的市場紊亂之上。這種以理想主義的完善的市場結(jié)構(gòu)和靈敏的價格體系為基本假設前提的均衡理論是長期以來西方經(jīng)濟學研究的基本起點。而非均衡理論在1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版以后作為一種新的經(jīng)濟學假設逐漸得到了主流學派的關注和認同，非充分就業(yè)均衡和市場缺欠作為經(jīng)濟學研究中的常識被人們所接受。60年代后期，克羅沃（Clower）和萊榮霍夫德（Leijonhufvud）有關宏觀經(jīng)濟學的微觀經(jīng)濟學基礎的研究開創(chuàng)了現(xiàn)代非均衡理論的新時期，并產(chǎn)生了以帕廷金（Patinkin）、克羅沃、萊榮霍夫德、巴羅（Barro）和格羅斯曼（Grossman）等人為先驅(qū)的非均衡學派，此后的經(jīng)濟學家更是把非均衡理論從單一的市場經(jīng)濟領域擴大到市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟領域，貝納西(Banassy)的非瓦爾拉均衡模型和波茨(Portes)的計劃經(jīng)濟非均衡理論對社會主義經(jīng)濟研究都有深遠的影響。與西方經(jīng)濟學中非均衡理論發(fā)展演變的軌跡相似，在社會主義經(jīng)濟運行的研究中，以巴羅內(nèi)和蘭格為代表的經(jīng)濟學家從一般均衡理論出發(fā)，主張中央計劃當局借助“試錯法”達到模擬市場的目的，形成均衡價格，以保證社會主義國家的資源合理配置，這種烏托邦式的模擬市場的社會主義經(jīng)濟模式被實踐證明是行不通的?，F(xiàn)實運行的社會主義經(jīng)濟是一種偏離瓦爾拉均衡狀態(tài)的非均衡經(jīng)濟，著名的匈牙利經(jīng)濟學家科爾內(nèi)（Kornai）甚至認為，非均衡是社會主義和資本主義兩大經(jīng)濟體系的共同特征，在其代表作《短缺經(jīng)濟學》和《反均衡》中，他認為短缺非均衡是社會主義經(jīng)濟運行的正常狀態(tài)，并從這個觀念出發(fā)試圖建立以說明現(xiàn)實社會主義經(jīng)濟機制為基本內(nèi)容的微觀和宏觀經(jīng)濟學，他的開創(chuàng)性研究，正如他在《短缺經(jīng)濟學》的中文版前言中所希望的，對處于深刻變革之中的中國經(jīng)濟和中國經(jīng)濟學家的思想都產(chǎn)生了深刻的影響。

厲以寧先生是較早對非均衡理論進行系統(tǒng)研究的國內(nèi)經(jīng)濟學家，他在借鑒和吸收西方經(jīng)濟學家的研究成果的基礎上，尤其在汲取科爾內(nèi)等現(xiàn)代經(jīng)濟學家關于社會主義非均衡經(jīng)濟運行的學說的基礎上，對中國經(jīng)濟的內(nèi)在本質(zhì)特征進行了深入獨特的解析，指出中國經(jīng)濟的非均衡性是研究中國經(jīng)濟的基本出發(fā)點，也是探討經(jīng)濟體制改革理論的現(xiàn)實起點。早在80年代初期撰寫《社會主義政治經(jīng)濟學》之時，厲以寧先生就提出了社會主義經(jīng)濟總量失衡和結(jié)構(gòu)失衡的問題，即社會主義經(jīng)濟中社會總供給和社會總需求的失衡問題，并認識到失衡或者說非均衡是社會主義經(jīng)濟運行的現(xiàn)實狀態(tài)。而社會主義經(jīng)濟所追求的均衡，是一種相對的動態(tài)的均衡，不是一種靜態(tài)的絕對的平衡；在此基礎上，他探討了社會經(jīng)濟的動態(tài)相對平衡和社會發(fā)展戰(zhàn)略的動態(tài)相對平衡。根據(jù)動態(tài)相對平衡的觀點，厲以寧先生認為，從我國現(xiàn)階段以及從更長遠的時間來看，需求略大于供給的狀況是發(fā)展中社會主義國家的現(xiàn)實，而且為了實現(xiàn)預定的經(jīng)濟與社會發(fā)展目標，為了保證一定的經(jīng)濟增長率，需求略大于供給的相對動態(tài)的失衡是對經(jīng)濟發(fā)展較為有利和現(xiàn)實的狀況。這就是他提出的“以平衡為分析的出發(fā)點，但不以平衡為必然達到和必須達到的境界”的著名命題。這些早期的思想奠定了他以后的“均衡非目標論”的理論基礎。

80年代末期撰寫的《非均衡的中國經(jīng)濟》被厲以寧先生認為是最能代表自己關于中國經(jīng)濟的學術觀點的著作，在這部專門論述中國經(jīng)濟運行的體制特征的著作中，他從中國目前的非均衡經(jīng)濟現(xiàn)實著手分析，以說明資源配置失調(diào)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)扭曲、制度創(chuàng)新的變型等現(xiàn)象的深層次原因，并進而合乎邏輯地提出中國經(jīng)濟改革必須構(gòu)建具有充分活力的微觀經(jīng)濟主體的政策主張。兩類不同的經(jīng)濟非均衡的提出，是厲以寧先生對于非均衡理論的重要發(fā)展和突破，也是他全部所有制改革理論的根基所在。何謂兩類不同的經(jīng)濟非均衡？西方的非均衡理論所考察的是市場不完善、價格信號不能起到自行調(diào)整供求關系的條件下的經(jīng)濟運行過程，而厲以寧先生觀察中國的經(jīng)濟現(xiàn)實所看到的情形是，中國固然存在著市場不完善以及價格信號不靈敏的經(jīng)濟非均衡狀況，但是，中國非均衡經(jīng)濟運行中隱藏的更為嚴重的非均衡現(xiàn)實是缺乏具有充分活力的、能夠自主經(jīng)營自負盈虧的、具有獨立市場決策權(quán)利的企業(yè)或者廠商。換句話說，經(jīng)濟的均衡狀態(tài)固然以市場的完善和價格的靈活為前提，但是一個更為重要或更為基本的前提是微觀經(jīng)濟單位的充分活力的存在。由此，厲以寧先生作出了兩類經(jīng)濟非均衡的區(qū)分：第一類非均衡是指，市場不完善，價格不靈活，超額供給或超額需求都是存在的，供給約束或需求約束也都存在著，但是參加市場活動的微觀經(jīng)濟單位卻是自主經(jīng)營自負盈虧的獨立商品生產(chǎn)者，它們有投資機會和經(jīng)營方式的自由選擇權(quán)，他們自行承擔投資風險和經(jīng)營風險；第二類非均衡是指，市場不完善，價格不靈活，超額供給或超額需求都是存在的，供給約束或需求約束也都存在著，不僅如此，參加市場活動的微觀經(jīng)濟單位并非自主經(jīng)營自負盈虧的獨立商品生產(chǎn)者，它們?nèi)狈ψ杂蛇x擇投資機會和經(jīng)營方式的權(quán)利，也不自行承擔投資風險和經(jīng)營風險，這樣的微觀經(jīng)濟單位尚未擺脫行政機構(gòu)附屬物的地位。厲以寧先生認為，發(fā)達的成熟的市場經(jīng)濟所出現(xiàn)的非均衡屬于第一類非均衡，而在傳統(tǒng)的和雙軌的社會主義經(jīng)濟體制之下，由于企業(yè)并沒有擺脫國家行政機構(gòu)附屬物的地位，所以這種非均衡屬于第二類非均衡。而經(jīng)濟改革的首要使命，是建立一種新型的經(jīng)濟運行體制，重新塑造具有充分活力的、自主經(jīng)營自負盈虧的、有投資與經(jīng)營自并相應地承擔投資風險和經(jīng)營風險的獨立商品生產(chǎn)者，從而由第二類非均衡過渡到第一類非均衡。

厲以寧先生在我國社會主義經(jīng)濟改革時期雙軌運行體制的最核心的本質(zhì)特征上的深刻洞見，澄清了人們在經(jīng)濟改革路徑選擇的優(yōu)先次序上的許多模糊認識，中國在舉步維艱的改革初期所遭遇的眾多經(jīng)濟陷阱，諸如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的遲滯，國民經(jīng)濟的非正常劇烈波動，政府宏觀調(diào)控的效果微弱等，都與中國經(jīng)濟所處的特殊的非均衡狀態(tài)有關。正是由于中國經(jīng)濟處于第二類非均衡狀態(tài)，因此雙軌運行時期的經(jīng)濟改革的首要任務是完成企業(yè)運行機制和企業(yè)產(chǎn)權(quán)關系的改革，培育具有充分自和活力的市場主體，而不是首先進行大規(guī)模的價格體系的調(diào)整，也就是說，中國經(jīng)濟改革必須以現(xiàn)階段的經(jīng)濟非均衡作為出發(fā)點，而不應當迷戀完善的市場體系和靈活的價格體系；從我國特殊的非均衡狀態(tài)出發(fā)所得到的有關我國經(jīng)濟體制改革的總體構(gòu)想只能是，企業(yè)體制改革是整個經(jīng)濟體制改革成敗的關鍵所在。正是由于中國經(jīng)濟處于第二類非均衡，因此雙軌運行時期的資源配置方式就不能只依賴價格調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)，而應該將數(shù)量調(diào)節(jié)和價格調(diào)節(jié)、市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)加以有機整合，積極發(fā)揮政府在商品市場配額調(diào)整和建立社會主義商品經(jīng)濟秩序中的主導作用，從而使得商品市場配額均衡的實現(xiàn)對于經(jīng)濟由第二非均衡向第一類非均衡的過渡產(chǎn)生積極影響。可以說，兩類經(jīng)濟非均衡的區(qū)分，是厲以寧先生全部經(jīng)濟改革理論的基石，他的所有制改革優(yōu)先理論和資源配置理論都是非均衡理論的合乎邏輯的延伸和拓展。

政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟體制和資源配置方式

資源配置是全部經(jīng)濟學理論的最終指歸，也就是說，由于資源供給的有限性，經(jīng)濟學研究的最終目的就是要解決如何有效地把經(jīng)濟中有限的資源配置于各種不同的用途，以便用這些既定的資源達到最大的社會物質(zhì)產(chǎn)品和勞務的產(chǎn)出。自從古典經(jīng)濟學時代以來，在資源配置的研究方面大致有兩種不同的趨向：一種趨向認為，市場機制是能夠完善地、合理地在社會有限資源條件下配置各種資源的唯一有效的機制，因此資源配置學說無非是一種市場經(jīng)濟自發(fā)進行調(diào)節(jié)的學說，其實質(zhì)是相信競爭性的市場價格機制能夠?qū)е沦Y源配置的帕累托最優(yōu)。另一種理論趨向認為，從資源配置過程和效果來看，市場機制具有相當大的局限性。這種局限性或者反映于對社會資源的利用不善，從而造成資源閑置或者浪費，或者反映于資源配置和收入分配之間的不協(xié)調(diào)。這種理論趨向強調(diào)政府調(diào)節(jié)在資源配置中的作用，主張政府調(diào)節(jié)應當與市場調(diào)節(jié)在不同程度上結(jié)合起來以克服市場失靈的弊端。古典學派之后的新古典學派、凱恩斯學派、貨幣主義學派、供應學派以及理性預期學派，在資源配置的研究上，無不是這兩條理論進路的發(fā)展和演化，他們的理論分歧，實質(zhì)上是對市場機制作用的估計程度的分歧，或者說對政府調(diào)節(jié)效應的判斷的分歧。厲以寧認為，盡管西方經(jīng)濟學關于資本主義和社會主義資源配置的理論對研究我國資源配置模式有重要的參考價值，但是由于我國在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌時期的特殊性和復雜性，西方經(jīng)濟學的現(xiàn)有理論不可能成為適用于解決我國資源配置失調(diào)的現(xiàn)實可行的對策。

中國經(jīng)濟體制改革的一個實質(zhì)性問題是尋找一種合理的資源配置方式，這種資源配置方式包含宏觀和微觀兩個層次的含義。宏觀層次上的資源配置是指資源如何分配于不同的部門、不同地區(qū)、不同生產(chǎn)單位，其合理性反映于如何使每一種資源能夠有效地配置于最適宜的使用方面。較低的微觀層次的資源配置是指在資源配置為既定的條件下，一個生產(chǎn)單位、一個部門、一個地區(qū)如何組織并利用這些資源，其合理性反映于如何有效地利用它們以達到最大的符合社會需求的產(chǎn)出。厲以寧先生指出，這兩個不同層次的資源配置既有聯(lián)系，又有區(qū)別，其最關鍵的區(qū)別在于，兩個層次的資源配置實現(xiàn)的途徑不同，較低層次的資源配置可以在不轉(zhuǎn)移生產(chǎn)要素的前提下，通過生產(chǎn)技術措施或組織管理措施來實現(xiàn)資源利用效率的提高；而較高的宏觀層次的資源配置合理化的實現(xiàn)，通常要涉及生產(chǎn)要素的流動、產(chǎn)權(quán)關系規(guī)范化、固定資產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓、宏觀經(jīng)濟調(diào)節(jié)手段的運用、宏觀經(jīng)濟管理體制的改革等問題。通過區(qū)分較高的宏觀層次的資源配置和較低的微觀層次的資源配置，厲以寧先生認識到，與兩個層次的資源配置方式的合理化相應的是兩個層次的企業(yè)體制改革。較低層次的企業(yè)體制改革是改革企業(yè)的內(nèi)部經(jīng)營機制，由此使得企業(yè)變得充滿活力，企業(yè)在經(jīng)營過程中將更加關注自身的經(jīng)濟效益并更好地發(fā)揮經(jīng)營中的主動性和創(chuàng)造性；而較高層次的企業(yè)體制改革是改革企業(yè)的經(jīng)濟地位，使企業(yè)由過去作為行政機構(gòu)附屬物的地位轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲毩⒌纳唐飞a(chǎn)者和經(jīng)營者，使企業(yè)的產(chǎn)權(quán)關系明確化，使企業(yè)成為承擔投資風險和經(jīng)營風險的投資主體和利益主體。因此，經(jīng)由對資源配置理論的研究，厲以寧先生順理成章地得出了他的關于經(jīng)濟改革順序的基本選擇，即：要使資源配置由不合理趨向于比較合理，經(jīng)濟管理體制和經(jīng)濟運行機制的改革是必要的，而在經(jīng)濟體制改革中，必須以賦予企業(yè)獨立的商品生產(chǎn)者地位作為突破口，明確產(chǎn)權(quán)關系，實現(xiàn)政企分離，培育和完善市場，在此基礎上實現(xiàn)市場定價的格局和資源的有效配置，而價格改革既不是唯一重要的改革，更不可能成為改革的突破口。經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期的資源配置合理化的這種路徑特征，是由我國經(jīng)濟的非均衡性質(zhì)所決定的，因此，厲以寧先生的資源配置學說的最大特色，或者說他對資源配置研究的最大貢獻，在于他從中國的經(jīng)濟非均衡的獨特狀態(tài)出發(fā)，從經(jīng)濟體制變革的角度，從微觀經(jīng)濟基礎和宏觀經(jīng)濟調(diào)控相互協(xié)調(diào)銜接的角度來研究資源配置。

按照厲以寧先生從資源配置角度所設想的新經(jīng)濟體制的目標框架，這種體制將是一個企業(yè)具有充分活力，生產(chǎn)要素可以自由流動和重新組合的經(jīng)濟體制，企業(yè)的內(nèi)部經(jīng)營機制已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟體制之下的情形，較低層次的資源配置將因企業(yè)對自身利益的關注而趨于合理；同時由于產(chǎn)權(quán)關系規(guī)范化和生產(chǎn)要素有可能在社會范圍內(nèi)重新組合，資源在社會上不同使用方向之間的合理配置亦將成為事實，于是較高層次的資源配置目標將得以實現(xiàn)。但是這種達到資源合理配置的新經(jīng)濟體制的正常運作離不開政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)的有機結(jié)合，離不開宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟的協(xié)調(diào)。在厲以寧先生關于政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)的結(jié)合以及宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟的協(xié)調(diào)方面的一個貫穿始終的基本觀點，可以歸結(jié)為一個準則，即：對于經(jīng)濟運行（包括資源配置）來說，在運行目標上，宏觀目標優(yōu)于微觀目標，而在運行機制上，市場調(diào)節(jié)優(yōu)于政府調(diào)節(jié)。政府干預經(jīng)濟的目的在于使微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟趨于協(xié)調(diào)，具體而言，政府調(diào)節(jié)就是在市場機制保證微觀經(jīng)濟運行合理性的基礎之上，通過適度科學的政府干預去實現(xiàn)某些單靠市場調(diào)節(jié)所實現(xiàn)不了的宏觀目標。政府干預經(jīng)濟的目標是要從資源配置的宏觀經(jīng)濟視角來考慮資源投入的社會邊際收益，而政府干預經(jīng)濟的手段或方式是盡力通過市場機制來影響微觀經(jīng)濟單位的決策，通過微觀經(jīng)濟單位的資源投入調(diào)整和資源轉(zhuǎn)移來達成資源配置的優(yōu)化。這就是厲以寧先生著名的“二次調(diào)節(jié)論”的基本觀點。

對資源配置中政府行為非理想化以及政府行為適度與優(yōu)化的深入理論解析是厲以寧先生資源配置學說中頗具特色的篇章，他通過對政府調(diào)節(jié)局限性的剖析劃定了新經(jīng)濟體制中政府干預的邊界。政府行為的理想化建立在這樣一種假設之上：即假定存在一個理想化的政府，它作為經(jīng)濟活動的主持者，擁有調(diào)節(jié)經(jīng)濟的豐富手段并掌握充分的信息，它能夠通過及時科學的分析對客觀存在的經(jīng)濟問題和政策實行的后果進行準確的預測和周密的考慮，并能夠針對各種可能發(fā)生的情況一一采取適當?shù)膶Σ?。這種政府行為理想化的假設是建立在政府有一種非凡的萬能的力量的信念之上的。而厲以寧先生認為，根據(jù)非均衡理論，由于經(jīng)濟中存在的大量不確定性，由于政府所獲得的信息的不完全性，由于政府政策效應的滯后性和不平衡性，政府行為必然是非理想化的，而只有從政府行為的非理想化出發(fā)，才能正確估計和有效利用政府干預在非均衡經(jīng)濟的資源配置中的作用?？紤]到政府行為的非理想化特征，政府在資源配置過程中調(diào)節(jié)行為的優(yōu)化應當以限制市場在資源配置中的消極作用并促進市場在資源配置中的積極作用為原則，政府調(diào)節(jié)應當通過對市場的影響而體現(xiàn)出來。

所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場主體

在中國當代經(jīng)濟學家有關經(jīng)濟體制改革的優(yōu)先次序的論戰(zhàn)中，厲以寧先生是一貫強調(diào)所有制改革對于傳統(tǒng)體制轉(zhuǎn)軌的決定性作用并把所有制改革或企業(yè)制度改革置于首要位置的代表性人物。所有制改革優(yōu)先論是厲以寧先生從他的經(jīng)濟非均衡論和資源配置學說中必然推致的結(jié)論，從邏輯上來看，只有徹底改造宏觀經(jīng)濟的微觀基礎，構(gòu)建真正具有獨立地位的充滿活力的市場主體，從而使企業(yè)成為真正擁有自主經(jīng)營權(quán)利并承擔經(jīng)營風險的商品生產(chǎn)者，才能真正建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，達到資源的有效配置和經(jīng)濟運行機制的真正轉(zhuǎn)軌。所有制改革派（企業(yè)改革派）和協(xié)調(diào)改革派（價格改革派）之間關于經(jīng)濟體制改革主線的長期論爭，從不同的思維側(cè)面和理論視角豐富和拓展了人們對經(jīng)濟體制改革的認識，在中國當代經(jīng)濟思想史上具有深遠的意義。

新古典經(jīng)濟學將市場機制歸結(jié)為價格機制，認為市場配置經(jīng)濟資源的核心是均衡價格向量的確定；而這種論點的基本前提是，經(jīng)濟當事人的行為是合乎理性的，經(jīng)濟當事人的交易界區(qū)和產(chǎn)權(quán)界定是極其明確的，因此交易行為發(fā)生過程中的交易成本為零，不存在交易摩擦，從而資源按照市場經(jīng)濟原則的配置就只取決于均衡價格。誠然，帕累托最優(yōu)是市場機制配置資源的最理想境界，但是它的成立條件和理論前提是相當苛刻的，事實上，如果引入市場機制，至少需要三方面的制度前提：（1）經(jīng)濟生活中的當事者是分散決策的，這種分散決策不僅應當成為整個社會生活的基本形式，而且應當有制度保證其決策的獨立性；（2）決策者之間必須是平等的，相互之間的決策不能發(fā)生直接的影響，即不能存在外在性；（3）分散決策的行動結(jié)果事先誰也無法掌握，否則便無公平競爭可言。然而這三方面的制度前提又必須以產(chǎn)權(quán)界區(qū)明確為前提，因此，若要使中國的市場經(jīng)濟機制真正建立和運轉(zhuǎn)起來，必須首先創(chuàng)造這樣一種制度條件。在我國特有的經(jīng)濟非均衡的現(xiàn)實條件之下，經(jīng)濟當事人尤其是企業(yè)由于尚未成為自主經(jīng)營自負盈虧的獨立商品生產(chǎn)者而使得均衡價格的形成遭遇阻礙，因此試圖以放開價格為先導從而建立一種競爭性市場機制的觀念是不切現(xiàn)實的。實際上，科斯（R.Coase）在30年代《企業(yè)的性質(zhì)》一文中就指出市場機制賴以運轉(zhuǎn)的微觀基礎是完善的企業(yè)制度，只有在企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度確立、企業(yè)之間的財產(chǎn)權(quán)利界區(qū)明晰的基礎上，企業(yè)與市場之間以及企業(yè)與企業(yè)之間的聯(lián)系才是明確的，才能夠最大限度地節(jié)約交易成本降低交易摩擦，從而市場價格機制才能有效運轉(zhuǎn)。厲以寧先生從中國在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期所處的第二類經(jīng)濟非均衡的現(xiàn)實狀態(tài)出發(fā)所得出的結(jié)論同樣印證了科斯的理論。

蘭格和哈耶克之間關于市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟的持久的論戰(zhàn)對于中國經(jīng)濟改革理論的影響是相當深遠的，五、六十年代的經(jīng)濟理論界曾經(jīng)普遍接受蘭格的通過試錯法建立模擬市場的社會主義經(jīng)濟模式。這種經(jīng)濟運行模式，不同于經(jīng)典作家所設想的完全取消商品貨幣關系的產(chǎn)品經(jīng)濟模式，也不同于蘇聯(lián)高度集權(quán)的指令性計劃經(jīng)濟模式，而是一種試圖以計劃模擬市場的經(jīng)濟運行方式，這一模式以取消消費者為前提，中央計劃當局只是被動地反映消費需求和生產(chǎn)成本的變化，制訂模擬的市場價格，并通過這種價格調(diào)節(jié)資源的有效配置。青年時代的厲以寧先生同樣認同和服膺蘭格的思想，但是六十年代后的社會經(jīng)濟現(xiàn)實迫使他重新審視和反省傳統(tǒng)經(jīng)濟模式在公平和效率上的體制缺欠，他認為，在傳統(tǒng)經(jīng)濟體制下，由于國有企業(yè)在政府行政的強大約束之下喪失獨立自主的商品生產(chǎn)者地位和決策權(quán)力，由于存在嚴重的政企不分產(chǎn)權(quán)不明晰的體制頑疾，國有企業(yè)既不能實現(xiàn)收入的公平分配，更不能實現(xiàn)資源的有效率的配置。這樣，厲以寧先生由對蘭格模式的推崇轉(zhuǎn)而對蘭格模式的質(zhì)疑和批判，并從自己的理論框架出發(fā)，確立了自己的改革思路，即改革必須從企業(yè)改革也就是所有制改革入手，所有制改革是中國整個經(jīng)濟體制改革的核心和關鍵環(huán)節(jié)，在沒有進行企業(yè)改革從而企業(yè)尚未成為獨立的商品生產(chǎn)者的條件下，在改革并不觸及計劃經(jīng)濟體制的產(chǎn)權(quán)基礎和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的前提下，中國真正的競爭性的市場經(jīng)濟體制就不可能穩(wěn)固建立并有效運轉(zhuǎn)起來。在1986年4月25日北京大學“五四”科學討論會上，厲以寧先生以非常精彩的富于個性的語言表述了他對于經(jīng)濟體制改革路徑選擇的基本觀點：“經(jīng)濟改革的失敗可能是由于價格改革的失敗，但經(jīng)濟改革的成功卻并不取決于價格改革，而取決于所有制的改革，也就是企業(yè)體制的改革”。這句在理論界被廣為傳播的名言集中體現(xiàn)了厲以寧先生關于經(jīng)濟體制改革的基本觀點，可以說，所有制改革是整個經(jīng)濟體制改革最為核心也是最為艱難的部分，所有制改革主線論由于觸及最為敏感的產(chǎn)權(quán)問題的“”而在實踐過程中倍受磨難，厲以寧先生在強大的壓力面前始終以一個誠實謹嚴的學者的姿態(tài)闡揚自己的所有制改革理論，充分表現(xiàn)了一個經(jīng)濟學家巨大的理論勇氣和科學精神。

以厲以寧先生為代表的所有制改革派（企業(yè)改革主線派）和以吳敬璉先生為代表的協(xié)調(diào)改革派（價格改革主線派）的論爭的焦點在于對市場機制的理解的差異。在厲以寧先生看來，市場經(jīng)濟體制的核心內(nèi)容是自主經(jīng)營自負盈虧的能夠適應市場經(jīng)濟的市場主體的存在，在獨立的產(chǎn)權(quán)明晰的商品生產(chǎn)者缺位的情況下，以價格為調(diào)節(jié)資源配置基本信號的市場機制就不會真正起到引導資源有效配置的作用，以企業(yè)的靈敏反應為前提的政府宏觀調(diào)控也不會達到預期的目標，只有通過所有制改革徹底改造市場經(jīng)濟的微觀基礎，一個有效率的市場機制才會最終建立并正常運行。在吳敬璉先生看來，市場經(jīng)濟是一個有機體系，這個有機體系由自主經(jīng)營自負盈虧的企業(yè)、競爭性的市場體系、主要通過市場進行調(diào)節(jié)的宏觀管理體系三個要素組成，三者相互制約缺一不可，但是競爭性的市場機制是以完善的價格機制為基礎的，在價格改革大大滯后、競爭性的市場機制尚未建立起來的條件下，協(xié)調(diào)改革派更強調(diào)價格改革在構(gòu)建市場經(jīng)濟體系中的作用，認為只有理順價格建立公平競爭的市場經(jīng)濟環(huán)境，才有可能進一步推進所有制改革從而構(gòu)建整個市場體系。所有制改革派和協(xié)調(diào)改革派之間的長期論爭，從不同的視角為中國經(jīng)濟改革總體思路的形成提供了寶貴的思想資源，而更加富有象征意義的是，中國經(jīng)濟體制改革的歷史進程恰是選擇了一條中庸的路線，在重塑充滿活力的市場主體、構(gòu)建競爭性的市場機制和完善政府宏觀調(diào)控體系三個方向上同時展開全面推進。實際上，價格改革主線論和企業(yè)改革主線論只是分別強調(diào)了市場機制的兩個不同側(cè)面，前者強調(diào)經(jīng)濟運行機制和宏觀環(huán)境方面的改革，后者則強調(diào)經(jīng)濟運行主體和微觀基礎方面的改革，而在整個經(jīng)濟體制改革中，這兩方面的改革都是極為必要的：沒有獨立的產(chǎn)權(quán)明晰的企業(yè)就不可能有真正競爭性的市場，同樣，企業(yè)也無非是市場關系的總和，沒有競爭性的市場也不可能有真正意義上的企業(yè)。經(jīng)濟體制改革是一項復雜的系統(tǒng)工程，從系統(tǒng)論的觀點來看，無論是企業(yè)改革先行還是價格改革先行都是不切實際的，只有將經(jīng)濟體制改革的諸方面協(xié)調(diào)推進配套進行，注重多種路徑選擇和目標取向的折中和諧，才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟體制的真正轉(zhuǎn)軌。

體制、目標、人：經(jīng)濟學研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新

現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟學往往被視為一種具有嚴格經(jīng)驗主義和實證主義性質(zhì)的社會科學，因而在大多數(shù)經(jīng)濟學家看來，經(jīng)濟學應該處于一種完全超脫的摒棄“價值判斷”的“道德中立”狀態(tài)。在馬克斯·韋伯看來，所謂“價值判斷”，即是指研究者“宣稱他接受從某些倫理原則、文化觀念或哲學觀點中所推演出來的實際價值判斷”，而“道德中立”，是指兩種極端的狀態(tài)，或是認為“應把純粹從邏輯上可推演的斷定和經(jīng)驗事實斷定與實際的倫理價值判斷或哲學價值判斷區(qū)分開來”，或是“主張即使不能用某種邏輯上的完整方法作出這種區(qū)分，但還是有希望把對價值判斷的斷定堅持到最低限度”。然而每一個經(jīng)濟學研究者都必然痛苦地感受到區(qū)分經(jīng)驗事實的陳述和價值判斷是如何艱難。這就產(chǎn)生了一個令所有學者都感到尷尬的悖論：一方面：“科學經(jīng)濟學”的鼓吹者們總是頑固地維護經(jīng)濟學本身的純潔性和道德中立姿態(tài)，認為經(jīng)濟學的根本宗旨是追求“具有科學意義的在邏輯上和事實上正確的結(jié)果”；另一方面，所有經(jīng)濟學賴以存在的理論預設卻又與“經(jīng)濟科學不能把主觀性評價作為其分析的主題”這種貌似公允的判斷相左。在厲以寧先生看來，經(jīng)濟學非但不能摒棄和回避價值判斷，不能完全擺脫或忽視價值觀念在經(jīng)濟學研究中的作用，相反，作為一門社會設計和社會啟蒙的科學，經(jīng)濟學應該將規(guī)范研究和實證研究緊密地結(jié)合起來，將對客觀經(jīng)濟運行規(guī)律的研究與對人的行為的研究緊密地結(jié)合起來，將現(xiàn)實社會經(jīng)濟狀態(tài)與經(jīng)濟學家經(jīng)由自我的價值判斷而形成的對理想社會的科學設計結(jié)合起來，將經(jīng)濟學的科學目標和道義目標結(jié)合起來。作為社會啟蒙的科學，經(jīng)濟學的最終目標是要通過科學研究告知人們對經(jīng)濟行為和經(jīng)濟事實的肯定與否定的客觀標準，從這個意義而言，經(jīng)濟學不是超越階級的純粹抽象的數(shù)理科學和邏輯哲學。作為社會設計的科學，經(jīng)濟學將告訴人們，如何進行經(jīng)濟建設，如何制定發(fā)展目標并且把目標實現(xiàn)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實，如何促進國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)，以及如何把人們創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富用于滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需求。經(jīng)濟學的社會啟蒙作用和社會設計作用在實質(zhì)上是統(tǒng)一的。經(jīng)濟學作為社會設計的科學，如果不能在明確經(jīng)濟中的是非的前提下進行設計，不能對一種社會設計的經(jīng)濟運行后果作出恰當?shù)目茖W的價值判斷和是非辨別，那么經(jīng)濟學仍然不可能起到促使發(fā)展目標實現(xiàn)的作用，其社會設計功能的道義上和科學上的可信任度就要降低。同樣，盡管經(jīng)濟學作為一種社會啟蒙的科學能夠告訴人們?nèi)绾卧u價一個目標和經(jīng)濟政策，但是如果不發(fā)揮經(jīng)濟學作為一種社會設計的科學應有的作用，不研究如何使目標可能變?yōu)楝F(xiàn)實，那么即使是構(gòu)想科學并且符合道義標準的目標，它也不會自動實現(xiàn)。厲以寧先生將經(jīng)濟學的本質(zhì)界定為社會啟蒙和社會設計的科學，強調(diào)價值判斷和規(guī)范研究在經(jīng)濟學中的作用，但是這并不表明他不重視實證研究在經(jīng)濟學中的地位，相反，他認為實證研究所獲致的成果將會豐富規(guī)范研究的內(nèi)容，使得經(jīng)濟學中有關社會評價、政策探討的判斷建立在更有實證根據(jù)、更有說服力的基礎之上。

新技術革命在最近幾十年的突飛猛進給經(jīng)濟學研究帶來了巨大的挑戰(zhàn)，這不但是經(jīng)濟學研究方法上的創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，而且更是經(jīng)濟學研究的根本內(nèi)容上的創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。以新技術革命為出發(fā)點，作為社會啟蒙和社會設計的科學的經(jīng)濟學，就必然將研究的重心置于科學技術對人類經(jīng)濟行為和社會經(jīng)濟運行方式所產(chǎn)生的深刻影響方面，這種影響在三個主題上同時展開：就“體制”而言，什么樣的經(jīng)濟體制能夠有效地配置資源以促進和適應科學技術的迅猛發(fā)展？科學技術的新發(fā)展又對經(jīng)濟體制提出哪些新的要求？以“目標”的研究為例，考慮到科學技術的發(fā)展，在發(fā)展目標方面應當如何把經(jīng)濟上的要求與社會上的要求聯(lián)結(jié)在一起？微觀經(jīng)濟單位和宏觀調(diào)控主體在制定目標時，應該如何趨于現(xiàn)實化和合理化以適應科學技術發(fā)展的形勢？從“人”研究層面來說，在科學技術和社會生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變化的情況下，人類福利的含義和度量標準發(fā)生何種變化？如何使得科學技術的發(fā)展真正有利于人的全面發(fā)展和總體福利的增進而不會成為科學技術發(fā)展的犧牲品？由此，厲以寧先生認為，經(jīng)濟學研究要在新的時代面前回應挑戰(zhàn)，就必須在三個層次上進行全新的探討：第一個層次是對現(xiàn)行經(jīng)濟體制以及該種經(jīng)濟體制條件下的經(jīng)濟運行的研究，第二個層次是對經(jīng)濟和社會發(fā)展目標的研究，第三個層次是對人的研究，也就是對人在社會中的地位和作用的研究。三個層次的經(jīng)濟學研究在邏輯上有相互關聯(lián)和相互滲透的關系，但是其內(nèi)容各有側(cè)重：經(jīng)濟體制的研究主要是一種比較經(jīng)濟體制研究，即在現(xiàn)存的世界各國的經(jīng)濟運行體制中，從集權(quán)體制和分權(quán)體制各自的優(yōu)劣比較出發(fā)，尋找一種既能夠?qū)崿F(xiàn)較高的經(jīng)濟效率又能夠有利于宏觀經(jīng)濟調(diào)控的經(jīng)濟體制，即探求一種將微觀經(jīng)濟的管理與宏觀經(jīng)濟的管理有機結(jié)合的經(jīng)濟運行機制；發(fā)展目標的研究是基于信息不充分和政府行為非理想化的理論預設，在摒棄最優(yōu)經(jīng)濟原則的前提下，將現(xiàn)實原則而不是理想原則作為制定經(jīng)濟政策的指導原則，在微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟決策中使得目標的確立走向現(xiàn)實化、多元化、綜合化，追求多種發(fā)展目標之間的均衡和諧的實現(xiàn)方式；對“人”的研究建立在經(jīng)濟學的終極人文關懷的觀念之上，在這種觀念中，對人的研究被置于經(jīng)濟學研究的最高層次，對經(jīng)濟體制和發(fā)展目標的研究都是為了人的總體福利的增進和人的全面發(fā)展，在經(jīng)濟學研究的這個層次上，經(jīng)濟學的視角與倫理學的視角往往產(chǎn)生相互的交叉與認同。

厲以寧先生將“體制、目標、人”作為經(jīng)濟研究的三個層次，而他所設想的社會主義政治經(jīng)濟學體系正是從這三個層次的研究的角度出發(fā)去構(gòu)建的，他的較早期著作《社會主義政治經(jīng)濟學》反映了他試圖以自己獨特的理論框架來對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論進行重新闡述的積極而有意識的努力，即使以現(xiàn)在的眼光來看，我們?nèi)钥梢悦黠@覺察這本著作在體系創(chuàng)新方面的開創(chuàng)性貢獻。在他看來，社會主義經(jīng)濟研究的重點是社會主義經(jīng)濟的運行，而經(jīng)濟運行總是在一定的經(jīng)濟體制條件下實現(xiàn)的，因此，必須將一定的經(jīng)濟體制作為社會主義經(jīng)濟研究的前提。在厲以寧先生的設想中，理想的目標經(jīng)濟體制應該包含以下特征：（1）這是一個建立在多種所有制形式并存基礎之上的、自覺依據(jù)和運用價值規(guī)律的、以市場經(jīng)濟為基本框架的經(jīng)濟體制；（2）這是一個企業(yè)成為自主經(jīng)營自負盈虧的真正獨立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者從而擁有獨立法人的經(jīng)濟體制；（3）這是一個在資源配置中以市場為主要調(diào)節(jié)方式的、市場調(diào)節(jié)和國家宏觀調(diào)控有機結(jié)合的經(jīng)濟體制；（4）這是一個有著基本合理的靈活的價格體系從而價格能夠比較靈敏地反映社會勞動生產(chǎn)率和市場供求關系變化的經(jīng)濟體制；（5）這是一個依據(jù)按要素分配和按勞動分配相結(jié)合的原則促使社會成員的收入分配走向合理化的經(jīng)濟體制；（6）這是一個基于政府行為非理想化的基本理念使得政府的行為趨于合理化從而在政府的宏觀調(diào)控和戰(zhàn)略指導與微觀經(jīng)濟主體的自主行為之間尋求協(xié)調(diào)平衡的經(jīng)濟體制。在這樣的經(jīng)濟體制分析框架的前提下，可以從國民經(jīng)濟運行、企業(yè)經(jīng)濟活動、個人經(jīng)濟行為三個層次分別考察，探討社會主義經(jīng)濟運行的基本規(guī)律和經(jīng)濟改革的基本路徑。在發(fā)展目標的研究中，兩個最為關鍵的問題是資源配置和收入分配，即在給定的經(jīng)濟體制之下研究資源配置的有效性和收入分配的公平性兩大社會經(jīng)濟目標。由給定經(jīng)濟體制條件下社會主義經(jīng)濟運行的實證分析轉(zhuǎn)入有關資源配置和收入分配合理程度的確定的規(guī)范分析，反映了社會主義政治經(jīng)濟學理論探討的深化。社會主義發(fā)展目標是一個包含社會發(fā)展目標和經(jīng)濟發(fā)展目標的綜合體系，這種目標體系的動態(tài)相對平衡性要求在制定發(fā)展戰(zhàn)略的時候注重多種目標的統(tǒng)一協(xié)進，并考慮到在目標的變動中社會承受能力的強度。在對“人”的研究中，厲以寧先生始終以一個關注民生的經(jīng)濟學家的姿態(tài)，主張“對人的關心和培養(yǎng)是社會主義的生產(chǎn)目的”，認為在理想的社會制度中，人應該成為全面發(fā)展的人，他們能夠充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，充分拓展自己的潛在能力，不斷深化自身歷史使命的認識，社會生產(chǎn)發(fā)展的最終目標與人的全面自由發(fā)展達到統(tǒng)一。以這種人文關懷的理念為出發(fā)點，厲以寧先生對平等與效率問題、社會福利的基本含義問題、人的地位的社會評價標準問題、社會主義民主問題等進行了廣泛深刻的探討。

經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟學的中國版本

發(fā)展經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學領域一門新興的學科，在最近幾十年中取得了很多學術界公認的成果。但是發(fā)生在中國的廣泛而深刻的制度變遷卻給發(fā)展經(jīng)濟學提出了嶄新的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不是對以往成果的否定，而是對發(fā)展經(jīng)濟學基本研究對象所提出的挑戰(zhàn)：中國制度變遷中面臨的轉(zhuǎn)型和發(fā)展的雙重使命是傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟學中所未曾涉及的命題。所謂轉(zhuǎn)型，是指中國的經(jīng)濟體制要從初始的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制逐漸過渡到與國際主流社會相一致的現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制；所謂發(fā)展，是指中國的經(jīng)濟發(fā)展狀況要從不發(fā)達的狀態(tài)逐步走向繁榮富強的發(fā)達狀態(tài)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。在這種轉(zhuǎn)型發(fā)展的雙重背景之下，中國經(jīng)濟所面臨的許多命題諸如資本形成、人力資本培育、市場化、企業(yè)家成長等，都與傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟學有著不同的內(nèi)涵。由于傳統(tǒng)的僵化的經(jīng)濟運行機制和長期積淀的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的合力影響，強化了中國轉(zhuǎn)型發(fā)展的特有的路徑依賴特征，逼使許多經(jīng)濟學家在正統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟學的教條之外尋求中國獨特的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路。厲以寧先生在他九十年代后期的著作和講演中，一直關注于轉(zhuǎn)型發(fā)展問題的研究，堅持“在轉(zhuǎn)型中發(fā)展，在發(fā)展中轉(zhuǎn)型”的基本觀點：所謂在轉(zhuǎn)型中發(fā)展，就是要在經(jīng)濟體制改革不斷深化的過程中創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展的條件，而在這種體制變遷中，最為核心最為關鍵最為艱巨的使命是重新構(gòu)造宏觀經(jīng)濟的微觀基礎，塑造具有充分活力的市場主體；所謂在發(fā)展中轉(zhuǎn)型，是指通過經(jīng)濟發(fā)展增加社會對劇烈的體制轉(zhuǎn)軌的承受力，增加整個社會力量對改革事業(yè)的支持和理解，從而更加深入地推進以市場化為根本指歸的經(jīng)濟體制變革。針對中國在轉(zhuǎn)型發(fā)展初期所面臨的特殊社會經(jīng)濟背景，厲以寧先生提出了中國轉(zhuǎn)型發(fā)展的三個基本命題：以構(gòu)造市場經(jīng)濟微觀基礎的產(chǎn)權(quán)改革相比于價格改革應居于優(yōu)先的地位；轉(zhuǎn)型發(fā)展時期的失業(yè)問題相比于通貨膨脹問題應居于優(yōu)先的地位；轉(zhuǎn)型發(fā)展時期經(jīng)濟增長分析相比于貨幣流量分析更加有用。在這三個命題之外，厲以寧先生還對與轉(zhuǎn)型發(fā)展密切相關的宏觀經(jīng)濟調(diào)節(jié)、社會協(xié)調(diào)和觀念更新等問題進行了深入探討，而在九十年代后半期，他對關系中國轉(zhuǎn)型發(fā)展的重大課題諸如區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和反貧困、環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展等進行了卓有成效的研究。

關于第一個命題，厲以寧先生認為，以產(chǎn)權(quán)改革為中心的改革既是實質(zhì)性的，又是漸進性的，“實質(zhì)性”意味著產(chǎn)權(quán)改革將徹底改造深受傳統(tǒng)體制束縛的微觀經(jīng)濟主體，從而實現(xiàn)中國真正的市場化改革，而“漸進性”意味著中國產(chǎn)權(quán)改革的路徑選擇將擯棄激進論者的路線而采取較為謹慎的推進戰(zhàn)略，以最小的社會震蕩成本換取最大的改革收益。厲以寧先生在產(chǎn)權(quán)改革上的這種立場，一方面將自己與以維護中國經(jīng)濟的社會主義性質(zhì)為依據(jù)而對所有制的改革采取抵制姿態(tài)的保守人士區(qū)別開來，另一方面又與那些主張效仿蘇聯(lián)東歐的經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌模式從而對中國實施大規(guī)模徹底而迅速的私有化的激進人士劃清了界限。以股份制為新企業(yè)體制的目標模式促進中國盡快建立適應市場經(jīng)濟的現(xiàn)代企業(yè)制度，以股份制改造為突破口完善和促進中國企業(yè)的管理模式變革和體制創(chuàng)新，是厲以寧先生產(chǎn)權(quán)改革的基本政策主張，經(jīng)過十幾年的改革實踐的檢驗和學術界的長期論爭，股份制已經(jīng)成為我國企業(yè)體制改革的目標模式。關于第二個命題，厲以寧先生歷來主張“就業(yè)優(yōu)先兼顧物價基本穩(wěn)定”的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，在政府宏觀政策目標體系中將就業(yè)目標放在首要的位置加以強調(diào)，認為惟有將就業(yè)置于突出地位即把發(fā)展置于突出地位，才能增強綜合國力提高人民生活福利水準，使社會得以穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，除非是在物價急劇上漲而引起社會強烈動蕩的特殊情形之下。而產(chǎn)權(quán)改革和就業(yè)優(yōu)先這兩個政策主張在邏輯上是相輔相成的：產(chǎn)權(quán)改革的順利進展帶來的企業(yè)發(fā)展將為就業(yè)問題的解決提供寬松的環(huán)境，而就業(yè)目標的優(yōu)先策略帶來的良好就業(yè)態(tài)勢又可以減少產(chǎn)權(quán)改革引發(fā)的社會震蕩，降低產(chǎn)權(quán)改革的社會成本。關于第三個命題，厲以寧先生認為，盡管貨幣流量分析是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟分析中常用的說明經(jīng)濟增長與波動的方法，但是由于中國在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展時期經(jīng)濟分析對象的特殊性，應用貨幣流量分析具有較大的局限性，而經(jīng)濟增長分析比較適宜于研究轉(zhuǎn)型發(fā)展中的中國經(jīng)濟。中國不但是一個處于由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌階段的發(fā)展中國家，而且是一個處于非均衡狀態(tài)的發(fā)展中國家，在這種特殊的轉(zhuǎn)型發(fā)展背景之下，體制的非單一性、市場的不完善、非經(jīng)濟因素對經(jīng)濟運行的有力干擾、社會總需求大于社會總供給的狀態(tài)長期存在、隱蔽失業(yè)和隱蔽通貨膨脹的公開化等，都使得傳統(tǒng)的貨幣流量分析方法無法對困擾中國轉(zhuǎn)型發(fā)展的諸多問題進行有說服力的準確的闡明，而更為嚴重的是，應用貨幣流量分析對中國轉(zhuǎn)型發(fā)展的扭曲解釋會使我們的戰(zhàn)略決策受到相當?shù)恼`導，影響中國經(jīng)濟發(fā)展和轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略的制定。具體而言，貨幣流量分析無法說明通貨膨脹、失業(yè)和經(jīng)濟中的短線部門“瓶頸”制約背后真正的體制與結(jié)構(gòu)根源，而由這種分析方法所導致的將治理通貨膨脹置于首位的經(jīng)濟政策選擇會嚴重忽視就業(yè)和經(jīng)濟增長的重要意義，同時貨幣分析法所推出的理想化的平衡增長戰(zhàn)略在處于特殊轉(zhuǎn)型發(fā)展時期的中國是缺乏現(xiàn)實意義的。

經(jīng)濟學的倫理視角：經(jīng)濟運行和道德調(diào)節(jié)

道德問題并非經(jīng)濟學研究的核心命題，經(jīng)濟學的核心命題是資源配置和效率增進。然而經(jīng)濟學并不是不涉及道德問題，相反，在對經(jīng)濟學的許多命題的最終解答中，價值判斷和道德判斷似乎總是難以回避的。但是經(jīng)濟學的界限在于，它只是在給定的道德規(guī)范和價值體系下進行分析，它把人們的“偏好”、“價值觀”、“生活目標”、“社會公德”等等當作外生的經(jīng)濟學體系之外決定的變量來看待，當作自己分析的前提條件加以接受。然后在多種給定的道德準則、社會規(guī)范范圍內(nèi)，進行經(jīng)濟學分析，告訴人們?nèi)绾涡袨椤⑷绾芜x擇、如何決策、如何配置資源，才能最大限度地實現(xiàn)自己的目標，增進自己的幸福。經(jīng)濟學和道德哲學的這種學術分野并未成為經(jīng)濟學家關注道德問題的阻礙，事實上，每一個嚴肅的有著人文關懷的經(jīng)濟學家必然懷有道德憂患意識，在20世紀末中國學術界有關道德問題的饒有興趣的論爭中，許多經(jīng)濟學家以其精彩的論述和獨特的理論視角引起倫理學家們極大的關注。經(jīng)濟學家“不務正業(yè)”介入道德研究領域，在世紀末的中國似乎具有某種象征含義：在中國由傳統(tǒng)體制向市場經(jīng)濟體制變遷的進程中，經(jīng)濟學家對倫理道德問題的普遍的強烈的關注不僅反映出學者的強烈的道德憂患意識和社會使命感，而且折射出整個社會在制度轉(zhuǎn)型期面臨道德規(guī)范的混亂與道德意識的迷茫時對于道德秩序的普遍呼喚與強烈渴求。

厲以寧先生是國內(nèi)經(jīng)濟學界較早關注道德倫理問題的學者之一，從他許多著作中我們可以看到他試圖從倫理學的視角對經(jīng)濟學的諸多范疇進行規(guī)范分析的努力，作為一個經(jīng)濟學家，其理論進路與倫理學家的相異之處在于，他并不將眼光貫注于有關道德的是非判斷與善惡評價，而是將道德置于整個經(jīng)濟運行體制中去考量，探討道德在經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中對經(jīng)濟運行的調(diào)節(jié)作用。在厲以寧先生看來，由于存在著市場缺陷和政府失靈的情形，因而單純依賴市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)就不能達到預期的經(jīng)濟運行目標，而市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)所遺漏的空白，應該由習慣和道德調(diào)節(jié)來填充和彌補，在交易活動中如此，在非交易領域就更是如此。由此，厲以寧先生提出，道德調(diào)節(jié)和習慣調(diào)節(jié)是超越市場和超越政府的一種調(diào)節(jié)，它的社會整合和經(jīng)濟調(diào)節(jié)功能介于作為“無形之手”的市場調(diào)節(jié)和“有形之手”的政府調(diào)節(jié)之間，作為第三種調(diào)節(jié)起作用，共同維系和引導著整個經(jīng)濟的和諧有效的運轉(zhuǎn)。習慣和道德調(diào)節(jié)的力量來自于經(jīng)濟中的行為主體內(nèi)部，即來自每一個行為者自身，它表現(xiàn)為各個行為者按照自己的認同所形成的文化傳統(tǒng)、道德信念和道德原則來影響社會生活，使資源使用效率發(fā)生變化，使資源配置格局發(fā)生變化。因此，習慣和道德調(diào)節(jié)的約束力和有效性取決于社會成員對群體的價值觀念和傳統(tǒng)信仰的認同程度的高低，取決于社會成員建立在共同價值譜系基礎之上的自律程度的高低。換言之，道德作為維系社會運行的一種手段，是通過各個行為主體自身的道德約束和相互之間的道德約束從而形成一種滲透于社會生活的道德風尚，它使得經(jīng)濟行為主體對他人的行為和社會前景形成穩(wěn)定的預期，以此為整個社會經(jīng)濟運行提供一種道德坐標和道德秩序。

道德力量為我們探討經(jīng)濟學中的一些規(guī)范問題諸如效率與公平等提供了新鮮而有說服力的視角。厲以寧先生認為，效率具有雙重基礎，即效率的物質(zhì)技術基礎和效率的道德基礎，單純用物質(zhì)技術因素來闡釋效率是不夠的，事實上，物質(zhì)技術因素只能產(chǎn)生常規(guī)效率，而道德力量才能夠真正挖掘效率增長的潛力從而產(chǎn)生非常規(guī)效率，從這個意義上而言，道德力量是效率的真正源泉，這個結(jié)論已經(jīng)被經(jīng)濟史中無數(shù)例證以及管理學的現(xiàn)論所證實。道德視角的引入同樣可以加深我們對于公平的標準的理解。從收入的絕對或相對平均而言的公平并不能為公平的衡量提供一個客觀統(tǒng)一的尺度，類似的，用機會平等來測度公平同樣會遺漏下許多難以解釋的空白點。厲以寧先生認為，公平以對群體的認同為基礎，在一個群體內(nèi)部，成員對群體的認同程度越高，其公平感就越強，當社會中的成員從其處于超利益的考慮而參與的群體中普遍感到一種受到尊重和和諧的氛圍，其公平感就會增進社會的協(xié)調(diào)的效率的提高。

厲以寧先生強調(diào)道德力量在經(jīng)濟運行中的作用，但他并非是一個“道德烏托邦主義者”或“道德萬能論者”。第一，他一直強調(diào)道德激勵與利益動機的相容性。社會成員的道德的自我激勵使他們激發(fā)起為公共利益和公共目標的實現(xiàn)而努力的熱情，自愿地在個人利益和公共目標沖突時將公共目標的實現(xiàn)置于個人利益之上，但是，社會群體對于個人正當利益動機的尊重是社會成員實現(xiàn)自我道德激勵的必要前提，而社會成員的持久的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮既來自自我的道德激勵和道德約束，也來自自我的正當?shù)睦鎰訖C。第二，他始終重視現(xiàn)代社會運行中法律的作用。從制度經(jīng)濟學角度來看，習俗或道德傳統(tǒng)屬于非正式制度，而法律屬于正式制度，在現(xiàn)代社會中，社會習俗和道德文化傳統(tǒng)等非正式的制度安排與政府的法律規(guī)范等正式的制度安排一起確立著社會成員的行為準則。習慣和道德調(diào)節(jié)在社會經(jīng)濟運行中起著重要的不可替代的制衡功能和協(xié)調(diào)功能，但是，習慣和道德調(diào)節(jié)必須以法律的規(guī)定作為邊界，不能違背現(xiàn)行的法律規(guī)范。第三，他關注政府的道德自律并主張建立一套嚴密的篩選機制、保障與激勵機制、約束與監(jiān)督機制，以此規(guī)范政府的行為。政府是一種通過自己的立法行為為社會經(jīng)濟運行提供強制性秩序的組織，政府的成員需要有道德激勵和道德約束，但是更重要的是，政府調(diào)節(jié)行為必須建立在符合法律規(guī)范的基礎上，需要建立一種由公眾實施的監(jiān)督和約束機制，促進政府行為中的民主程度并防止因政府濫用權(quán)力而對社會秩序造成的破壞。

處在制度轉(zhuǎn)軌關頭的中國既需要經(jīng)歷經(jīng)濟體制變遷的洗禮，又必然經(jīng)受倫理道德體系和文化傳統(tǒng)更新的陣痛，對于一個具有長期集中計劃經(jīng)濟傳統(tǒng)并擁有豐厚的歷史道德資源的國家來說，這種經(jīng)濟體制與道德傳統(tǒng)的雙重變遷的使命注定是意義深遠而步履艱辛的。從這個意義上來說，道德重整既具有迫切性，同時又具有長期性和漸進性。

結(jié)束語

我們有一個共同的感覺，那就是，我們有幸生活在一個中國偉大變遷的時代，我們目睹這個曾經(jīng)飽受患難的國家重新以一種難以置信的勇氣和信心，向著民族復興的夢想靠近。而尤其令我們感到榮幸的是，作為經(jīng)濟學的研究者，中國在當代經(jīng)濟發(fā)展中所經(jīng)歷的巨大變遷為我們的研究工作提供了無可比擬的豐富而生動的素材，這是時代賜予經(jīng)濟學者的寶貴的際遇。而經(jīng)濟學界諸多學派之間嚴肅的探討、論戰(zhàn)和爭鳴，不但促進了經(jīng)濟學科的繁榮，也為經(jīng)濟改革和經(jīng)濟發(fā)展提供了可供借鑒的理論視角。厲以寧先生是同時代這些優(yōu)秀的經(jīng)濟學家當中的一個，假若以對中國經(jīng)濟學術界和中國經(jīng)濟改革決策的影響力作為衡量標準，他又是其中最杰出者之一；他以獨特的理論進路、勇毅的創(chuàng)新精神、堅實敏銳的現(xiàn)實感和嚴密宏大的理論體系，為中國經(jīng)濟改革思想貢獻了豐富的思想資源，確立了自己在當代中國經(jīng)濟思想史的位置。但他又不僅僅是一個經(jīng)濟學家，他以深遠的憂患意識對國家命運和民生的關注，使得他的思想浸透著一種強烈的人文精神，充滿終極關懷的意味。當然，如同所有深受傳統(tǒng)經(jīng)濟體制和傳統(tǒng)經(jīng)濟學知識結(jié)構(gòu)影響的經(jīng)濟學家一樣，厲以寧先生的理論體系和論證范式不可避免地帶有時代所遺留的深刻的印記，對此，厲以寧先生亦有清醒的自我估價?！耙淮擞幸淮说臍v史使命”，中國經(jīng)濟學的繁榮昌明有賴于中國經(jīng)濟學人一代接一代的持久而不懈的努力。

參考文獻：

1．《超越市場與超越政府：論道德力量在經(jīng)濟中的作用》，厲以寧著，經(jīng)濟科學出版社，1999

2.《股份制與現(xiàn)代市場經(jīng)濟》厲以寧著，江蘇人民出版社，1994

3．《非均衡的中國經(jīng)濟》，厲以寧著，經(jīng)濟日報出版社，1991

4.《走向繁榮的戰(zhàn)略選擇》，厲以寧著，經(jīng)濟日報出版社，北京，1991

5.《關于經(jīng)濟問題的通信》，厲以寧著，上海人民出版社，1984

6.《經(jīng)濟漫談錄》，厲以寧著北京大學出版社，1998

7.《經(jīng)濟體制改革的探索》，厲以寧著，人民日報出版社1987

8.《經(jīng)濟·文化與發(fā)展》，厲以寧著，北京三聯(lián)書店，1996

9.《經(jīng)濟學的倫理問題》，厲以寧著，北京三聯(lián)書店，1995

10.《厲以寧九十年代文選》，厲以寧著，北京大學出版社，1998

11.《社會主義政治經(jīng)濟學》，厲以寧著，北京，商務印書館，1986

12.《體制·目標·人：經(jīng)濟學面臨的挑戰(zhàn)》，厲以寧著，黑龍江人民出版社，1986

13.《中國經(jīng)濟改革的思路》，厲以寧著，中國展望出版社，1989

篇6

收入是消費的基礎。按照馬克思的再生產(chǎn)，社會產(chǎn)品再生產(chǎn)循環(huán)必須經(jīng)過生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)，分配與交換是聯(lián)系生產(chǎn)與消費的紐帶。在物質(zhì)生產(chǎn)部門的分配形成了物質(zhì)生產(chǎn)部門人員的收入，包括貨幣性收入和實物性收入，在交換領域?qū)袷杖脒M行的再分配，使得非物質(zhì)生產(chǎn)部門的人員獲得收入。他們的收入以工資、利潤、地租、利息等形式存在，居民獲得收入是保證社會再生產(chǎn)順利進行的必要條件，因為工資是勞動力生產(chǎn)要素再生產(chǎn)出來的條件；資本家獲得利潤是進行投資再生產(chǎn)的動力；土地所有者獲得地租是保證土地生產(chǎn)要素參與社會再生產(chǎn)的條件；利息是獲得社會再生產(chǎn)資金的代價等等?；诖耍覀兛梢缘贸鼋Y(jié)論：收入是分配與交換的重要載體，分配與交換是消費的前提，所以收入是消費的基礎。我國在傳統(tǒng)計劃體制下，居民主要通過社會產(chǎn)品的初次分配以工資形式獲得貨幣性收入和再次分配以配給形式獲得實物性收入，私人的交換形式并不發(fā)達，貨幣性收入對居民消費的決定作用并不是很大；改革開放以后，市場經(jīng)濟逐漸起來，貨幣性收入對消費的決定作用逐漸增強，以貨幣為媒介的交換環(huán)節(jié)，即市場流通環(huán)節(jié)得到發(fā)展。此時，居民獲得消費品的途徑更多是通過價值形式的收入的支出，而居民的收入也由以貨幣和實物共同存在的兩種形式轉(zhuǎn)化為以貨幣為主的形式。貨幣性收入水平理當其沖地決定著消費水平與結(jié)構(gòu)。也就是說，在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟條件下，實物性收入和貨幣性收入共同決定消費水平與結(jié)構(gòu)；在商品經(jīng)濟條件下，貨幣性收入主要決定著消費水平與結(jié)構(gòu)。

西方經(jīng)濟理論對收入與消費關系的刻畫較為系統(tǒng)，主要都基于“消費是關于收入的函數(shù)”這個數(shù)量關系假定，即C =F (Y)，來構(gòu)建消費函數(shù)的，只是其前提假定條件不盡相同。這里我們并不完全贊同西方消費函數(shù)理論，但是，其所界定的現(xiàn)期收入、持久收入、相對收入等概念對于闡釋的消費需求狀況還是有一定解釋力的。

二、基于凱恩斯的絕對收入假定的實證

凱恩斯提出“絕對收入假定”，其中心思想是消費傾向遞減，現(xiàn)期消費主要取決于消費者的現(xiàn)期凈收入，即“絕對收入”。據(jù)此，建立模型：

C=a+bY ---------------------------------(1)

其中，C為現(xiàn)期消費，a為自發(fā)性消費，b為邊際消費傾向，Y為現(xiàn)期收入。

為了消除C與Y之間的非線性關系對回歸的，對（1）式作雙對數(shù)變換，來消除C對Y的非線性相關對回歸的影響，有：

lnC=a+ blnY---------------------------(2)

該模型存在的是：盡管短期內(nèi)邊際消費傾向遞減，但是從長時期的統(tǒng)計資料來看，消費傾向不一定是下降的（庫茨涅茨在1946年其所著的《1869年以來的國民產(chǎn)值》中，根據(jù)1869-1938年美國的收入消費資料證明：從長期看，美國人的消費在國民收入中所占比例是相當穩(wěn)定的，平均消費傾向保持在0.84-0.89之間），這與凱恩斯的理論假設主張是不同的。

我們可以利用《中國統(tǒng)計年鑒》中的城鎮(zhèn)人均可支配收入、人均消費性支出和人均純收入、人均生活消費支出數(shù)據(jù)來驗證和分析中國消費需求受現(xiàn)期收入的影響度是怎樣的。

我們根據(jù)（2）式，作回歸分析結(jié)果為：

表1：城鄉(xiāng)居民消費對現(xiàn)期收入的回歸分析結(jié)果

地區(qū) 年份 a bS.ED.W R2

城 鎮(zhèn) 1988-1995 0.452

0.919

0.995

0.03105

0.953 (2.311)

(35.942)

1996-2003 0.569

0.908

0.998

0.008648

3.183

(3.923)

(54.675)

農(nóng) 村 1988-1995 0.250

0.939

0.998

0.01644

2.543

(2.167)

(54.729)

1996-2003 1.768

0.734

0.809

0.03423

0.826

(1.727)

(5.531)

總體上，可以看出城鄉(xiāng)消費的收入彈性都很高，現(xiàn)期收入對消費的解釋能力還是很大的。但是在1996年之后城鄉(xiāng)消費的收入彈性均有所下降，農(nóng)村大于城鎮(zhèn)。1988-1995年城鎮(zhèn)為0.919，農(nóng)村為0.939，也就是說，城鄉(xiāng)居民現(xiàn)期收入每增加1%，城鎮(zhèn)居民消費增加0.919%，農(nóng)村居民消費增加0.939%。1996-2003年，城鄉(xiāng)居民現(xiàn)期收入每增加1%，城鎮(zhèn)居民消費增加0.908%，下降0.011個百分點；農(nóng)村居民消費增加0.734%，下降0.205個百分點。這一方面說明，凱恩斯的絕對收入假定消費函數(shù)對中國目前的消費需求狀況依然有很強的解釋力，另一方面說明，自從1996年以來，城鄉(xiāng)居民的現(xiàn)期收入對現(xiàn)期消費的影響力在下降，即除了現(xiàn)期收入以外的其他經(jīng)濟變量（如制度變遷等）的解釋力在上升。因此，影響目前中國消費需求增長的主要因素還是現(xiàn)期收入以及正在提高影響力的其他經(jīng)濟變量。

三、基于杜森貝利的相對收入假定的實證分析

這是對絕對收入假定的一種修正和補充。杜森貝利認為，消費者的消費支出不僅受其現(xiàn)期收入的影響，而且也受周圍人的收入與消費的影響，即所謂消費的“示范性”；還有自己過去收入和消費水平的影響，即所謂消費的“不可逆性”。基于消費的“示范性”和“不可逆性”，盡管收入降低，人們也會動用儲蓄(包括銀行儲蓄、證券投資等在內(nèi)的廣義儲蓄)來盡量維持消費水平。也就是說，消費在短期內(nèi)具有一定的穩(wěn)定性。相對收入等于消費者現(xiàn)期收入與能夠影響消費者的其他人的收入水平或者消費者過去的最高收入水平（除去價格因素）的比率。只要相對收入不變，那么現(xiàn)期儲蓄與現(xiàn)期收入之比值也就不變，即不必減少儲蓄來維持消費或增加儲蓄來減少消費。根據(jù)這一假定，杜森貝利提出了相對收入的時間序列總量數(shù)據(jù)函數(shù)式：

S/Y=a+bY/Y’ --------------------------------(3)

其中，S為現(xiàn)期儲蓄，Y為現(xiàn)期收入；a0為相對收入的彈性系數(shù)；Y/Y’為相對收入；Y’為能夠影響消費者的其他人的收入水平或者用人口和價格指數(shù)等修正過的、消費者先前曾達到的最高收入水平。

(3)式是儲蓄函數(shù)形式，與其相對應的消費函數(shù)形式為：

C/Y=(1-a)-bY /Y’---------------------------------(4)

這里，b既定時，相對收入Y /Y’越大，平均消費傾向C/Y 則越小。作為反映相對收入Y /Y’的彈性系數(shù)b越大，則說明相對收入對平均消費傾向的影響越大。

該理論模型存在的主要問題是：相對收入中能夠檢驗的含義相當少，進而難以明確消費預算的含義以及如何以最優(yōu)的方式實現(xiàn)消費預期。

我們可以嘗試，通過《中國統(tǒng)計年鑒》中不同收入組的數(shù)據(jù)來確定Y /Y’，即個別消費群體收入與全體消費者平均收入水平之比，來驗證基于消費的“示范性”假定的相對收入對平均消費傾向的影響。因為從（4）式來看，就某一年而言，當b既定時，Y越大（趨向于高收入組），Y/Y’越大，則C/Y越小，這符合中國以收入的不同階層為角度的統(tǒng)計事實，即較高收入階層的收入水平越高，其平均消費傾向越小。

我們的估算是：Ci，t/Yi，t=(1-a)-bYi，t/Y’t，（t [1，19]，i [1，7]）其中Ci，t為第t期i收入階層的人均消費性支出；Yi，t為第t期i收入階層的人均可支配收入；Y’t為第t期各階層的平均可支配收入；t [1，19]為從1985年至2003年；i [1，7]為從最低收入階層至最高收入階層順次。依據(jù)（4）式的相關回歸結(jié)果為表2 所示：

表2：城鎮(zhèn)居民消費對相對收入的回歸分析結(jié)果

年份 1-a

-b

R2

S.E

D.W 年份 1-a

-b

R2

S.E

D.W

1985 1.090

-0.112 0.959 0.0085 1.367

(109.385) (-11.862) 1995 1.120 -0.189 0.918 0.02643 1.148

(44.921) (-8.280)

1986 1.108

-0.130 0.868 0.01484 0.98

(52.022) ( -6.352) 1996 1.130 -0.209 0.926 0.02783 1.193

(42.998) (-8.694)

1987 1.087

-0.114 0.924

0.01226 2.074

(77.305) (-8.622) 1997 0.995 -0.162 0.918 0.02381 0.952

(46.082) (-8.253)

1988 1.091 -0.0979 0.923 0.01106 1.76

(89.648) (-8.564) 1998 0.996 -0.171 0.895 0.02971 0.802

(38.001) (-7.230)

1989 1.122

-0.150 0.960 0.01256 1.089

(83.754) (-12.012) 1999 0.987 -0.170 0.884 0.3223 0.784

(35.615) (-6.839)

1900 1.098

-0.161 0.976 0.0101 1.148

(99.781) (-15.565) 2000 0.978 -0.155 0.905 0.02759 0.813

(42.674) (-7.606)

1991 1.130

-0.176 0.947 0.01574 1.041

(62.977) (-10.412) 2001 0.982 -0.175 0.921 0.02959 0.886

(41.540) (-8.415)

1992 1.140 -0.207 0.914 0.02627 1.252

(41.530) (-8.068) 2002 0.956 -0.130 0.810 0.04306 0.963

(31.950) (-5.162)

1993 1.124

-0.198 0.931 0.02492 0.935

(47.121) (-9.051) 2003 0.950 -0.135 0.807 0.04699 0.927

(29.874) (-5.114)

1994 1.131 -0.207 0.933 0.02687 0.968

(45.79) (-9.185) --- -------------------

從表2可以看出，代入的數(shù)據(jù)基本上有著較好的回歸結(jié)果：相關系數(shù)R2基本近似于1，T檢驗值和D.W檢驗值證明回歸結(jié)果成立。作為反映相對收入對平均消費傾向影響的彈性系數(shù)b，在1997年以前基本呈現(xiàn)上升態(tài)勢，說明相對收入對平均消費傾向的影響在加大，消費的“示范效應”增強；1997年至今較20世紀90年代相比，b值有所下降，說明消費的“示范效應”減弱，人們的消費受其他人的消費水平的影響度在下降，居民消費受其它因素影響的力度在加大。

四、基于弗里德曼的持久收入假定的實證分析

該理論依然是對凱恩斯的絕對收入假定的補充和修正。弗里德曼將收入分為持久收入（可預料到的、長久的、穩(wěn)定的收入，即一生中可得到的收入的平均值，如工薪、房租、利息等收入）和暫時收入（非連續(xù)性、帶有偶然性的收入），相應的消費也分為持久消費（有經(jīng)常性質(zhì)的消費支出）和暫時消費（非經(jīng)常性質(zhì)的消費），其核心觀點是：消費者的消費支出主要不是由現(xiàn)期收入決定的，而是由持久收入決定的；消費者的持久消費與持久收入是固定的比例關系，即Cp，t=k Yp，t其中Cp，t為持久消費；Yp，t為持久收入；k為系數(shù)，受利息率、消費偏好、財產(chǎn)等因素決定。據(jù)此，建立的消費函數(shù)為：

C=a+b Yp，t+ cYt，t -------------------- （5）

對（5）式作雙對數(shù)變換，來消除C對Y的非線性相關對回歸的影響，有：

lnC=a+ blnYp，t+ clnYt，t------------------------(6)

其中，C為消費（包括持久消費和暫時消費）；a 為常數(shù)項；b為持久收入的彈性系數(shù)；c為暫時收入的彈性系數(shù)；Yt，t為暫時收入。

該理論與前面理論不同的是：它用人們的長期收入來分析人們現(xiàn)期消費支出的變化。由此，產(chǎn)生了該理論的缺陷是：過于強調(diào)消費決策受長期收入影響，忽略了對消費支出周期性變化原因的分析。

根據(jù)這一假定，我們對中國居民的持久收入與暫時收入進行估算，來檢驗它們對消費的影響度，以期驗證：中國的居民消費是否主要取決于持久收入？如果是的話，居民的消費在多大程度上受持久收入的影響？

目前的統(tǒng)計資料中，找不到直接與持久收入、暫時收入相對應的實際統(tǒng)計數(shù)字。而一般的估算方法為弗里德曼的三階移動平均值方法[1]，其公式為：

Yp，t=(Yt+Yt-1+Yt-2)/3 -----------------（7）

Yt，t=Yt –Yp，t --------------------------（8）

其中，Yp，t為t期的持久收入，Yt，t 為t期的暫時收入；Yt為t期收入，Yt-1為t-1期收入，Yt-2為t-2期收入，它們是通過《中國統(tǒng)計年鑒》可以得到的數(shù)據(jù)，分別為城鎮(zhèn)的居民可支配收入和農(nóng)村居民人均純收入。

下面，我們就運用這種方法對中國城鄉(xiāng)居民的持久性收入與暫時性收入作估算，如表3所示：

表3：中國城鄉(xiāng)居民的持久性收入與暫時性收入的估算

單位：元

年份 城鎮(zhèn)估算值 農(nóng)村估算值 年份 城鎮(zhèn)估算值 農(nóng)村估算值

持久收入 暫時收入 持久收入 暫時收入 持久收入 暫時收入 持久收入 暫時收入

1980 408.7 68.9 161.7 29.6 1992 1 745.8 280.8 726.3 57.7

1981 461.0 39.4 191.6 31.8 1993 2 101.5 475.9 804.7 116.9

1982 504.4 30.9 228.3 41.8 1994 2 700.1 796.1 975.5 245.5

1983 533.4 31.2 267.8 42.0 1995 3 452.2 830.8 1 240.1 337.6

1984 584.0 68.1 311.7 43.6 1996 4 206.0 632.9 1 574.9 351.2

1985 651.9 87.2 354.2 43.4 1997 4 760.7 399.6 1 864.6 225.5

1986 764.0 136.9 392.2 31.6 1998 5 141.6 283.5 2 059.4 102.6

1987 880.7 121.4 428.0 34.6 1999 5 479.8 374.2 2 154.1 56.2

1988 1 027.7 152.5 477.1 67.8 2000 5 853.0 427.0 2 208.6 44.8

1989 1 185.4 188.5 536.3 65.2 2001 6 331.2 528.4 2 276.7 89.7

1990 1 354.8 155.4 610.9 75.4 2002 6 947.5 755.3 2 365.1 110.5

1991 1 528.2 172.4 665.5 43.1 2003 7 678.2 794.0 2 488.1 134.1

利用（6）式，我們同樣以1996年中國開始出現(xiàn)明顯的消費需求不足為界，分別就城鄉(xiāng)的消費需求對持久收入和暫時收入作回歸分析，結(jié)果如表4所示：

表4：城鄉(xiāng)居民消費對持久性收入和暫時性收入的回歸分析結(jié)果：

地區(qū) 年份 a

b

c

R2

S.E

D.W

城

鎮(zhèn) 1985-1995

1996-2003

0.779

0.780

0.151

0.997

0.02765

1.783

(3.724)

(14.367)

(4.028)

0.973

0.810

0.08488

0.998

0.008882

3.497

(6.594)

(41.124)

(7.876)

農(nóng)

村 1985-1995

1996-2003

-0.109

0.955

0.08256

0.995

0.03138

1.148

(-0.444) (17.877)

(3.037)

1.833

0.677

0.088

0.851

0.03022

1.741

(2.084)

(6.447)

(3.870)

從表4中可以看出，各個時期的城鄉(xiāng)消費持久收入彈性都大于暫時收入彈性，而且差距很大，這說明城鄉(xiāng)居民的消費主要是由持久收入所決定的。從城鎮(zhèn)看，1985-1995年期間居民持久收入每變化1%，消費變化0.78%，而1996-2003年期間的消費變化則提高到0.81%，說明城鎮(zhèn)居民的消費受持久收入的影響增大，其相對于現(xiàn)期收入而言影響消費的能力在提高，這同前面關于絕對收入假定的分析結(jié)論（城鎮(zhèn)現(xiàn)期收入對消費的影響度在下降）是相對應的。從農(nóng)村看，1996-2003年的持久收入對消費的影響度比1985-1996年期間有所下降，幅度為0.278個百分點；暫時收入對消費的影響度有所提高，為0.00544個百分點；與城鎮(zhèn)相比，表現(xiàn)出截然不同的趨勢。這一方面說明，農(nóng)村居民從種植業(yè)中獲得的持久收入在總收入中相對下降（表現(xiàn)為糧食價格的偏低），因此，農(nóng)村居民的持久收入對農(nóng)民現(xiàn)期消費的貢獻度大幅下降；而農(nóng)村居民因從事非農(nóng)勞動而獲得的暫時性收入在總收入中相對上升，其對農(nóng)民現(xiàn)期消費的貢獻度則相應地略微提高。 另一方面，結(jié)合關于絕對收入假定的分析結(jié)果（1996年之后農(nóng)村消費受現(xiàn)期收入影響的下降幅度度遠遠大于城鎮(zhèn)），可以發(fā)現(xiàn)：在1996年之后，農(nóng)村居民的現(xiàn)期收入和持久收入對消費的貢獻度都在下降；而城鎮(zhèn)在1996年之后，現(xiàn)期消費收入對消費的貢獻下降，但是持久收入對消費的貢獻增強，因此，可以斷定：城鎮(zhèn)居民因受體制改革等不確定性因素影響在延遲消費，而農(nóng)村居民則表現(xiàn)為消費能力的不足。五、基于生命周期假定的實證

該是由莫迪利安尼、布倫伯格和安杜等人提出的，有時也被稱為持久財產(chǎn)假定。該理論同持久收入假定一樣都考慮到了消費受跨時預算約束的，不同的是：生命周期假定認為，消費者是理性的，他只是根據(jù)效用最大化原則來使用一生的收入，安排其一生的消費，使一生中的收入等于一生的消費，它拉長了跨時預算約束的時間跨度，是終生跨時預算約束。消費者一生中各期消費支出流量的現(xiàn)值要等于一生中各期期望收入流量的現(xiàn)值，這種行為可稱作“前瞻行為”。因此，消費者現(xiàn)期消費不僅與現(xiàn)期收入有關，而且與消費者上一期的資產(chǎn)存量（包括儲蓄、證券、固定資產(chǎn)投資、耐用消費品等）有關。據(jù)此，用線性模型來描述這一假定的消費函數(shù)為：

Ct= at + bt Yt+ ct-1 At-1 -----------------------------------（9）

其中，Ct為第t期消費；Yt為第t期的收入；At-1為第t-1期消費者所擁有的資產(chǎn)；at為第t期自發(fā)性消費；bt為第t期的收入對消費的彈性系數(shù)。ct-1為第t-1期的資產(chǎn)對消費的彈性系數(shù)。

因為有關統(tǒng)計資料不很完全，現(xiàn)在還難以說出居民資產(chǎn)的準確數(shù)量，但是作出接近的估計還是可能的。這里，我們嘗試通過國內(nèi)學者估算的居民資產(chǎn)數(shù)量值，利用（9）式做消費對現(xiàn)期收入和滯后一期的居民資產(chǎn)的回歸分析，結(jié)果如表5所示：

表5：消費對現(xiàn)期收入和滯后一期的居民資產(chǎn)的回歸分析結(jié)果

年份 a

b

c

R2

S.E

D.W

1980-1991

1992-2002

178.17

0.933

-0.0763

1.000

3.7558

2.530

(5.915)

(40.344) (-7.488)

2369.017 0.874

-0.127

0.977

1615.1567

1.473

(0.672) (3.692)

(-3.001)

回歸結(jié)果顯示：現(xiàn)期收入對消費的影響依然很大；上期居民資產(chǎn)存量對本期消費的影響不大，為負（c

六、結(jié)束語

以上結(jié)合主流學理論的實證分析定量地討論了中國由收入因素所決定的消費需求不足的原因。從分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，除了收入因素以外的其他影響中國居民消費需求的因素（房改、體制改革、國企改革、保障制度改革等）的解釋力正在增強，其主要是由于經(jīng)濟體制改革所帶來體制變化導致的未來預期的不確定性。由于原有的經(jīng)濟體制“破”的速度大于新的經(jīng)濟體制“立”的速度，原有的制度均衡形成的穩(wěn)定預期被打破，新的制度還未完全建立，居民的預期尚未達到新制度的均衡點，所以中國經(jīng)濟體制改革對消費需求影響的負面作用較大。如圖1所示：

SF

SF2

SF1

D

E1

Sf1

E0

A

B

Sf0

E

E2

Sf2

C1 C0

C0’

C2

C預期

圖1：經(jīng)濟體制改革對消費需求的影響機制

橫坐標C預期代表居民個人受經(jīng)濟體制改革影響的未來預期消費；縱坐標SF代表居民個人對從既定經(jīng)濟體制中獲得的收益的期望值；SF1線代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟體制，對于不同居民而言，隨著對從傳統(tǒng)經(jīng)濟體制中獲得收益的期望值越高，未來預期消費則越小，即本期消費越大。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟體制SF1下，居民個人獲得收益的期望值為B點所決定的Sf0線，其與SF1相交的制度均衡點E0決定了預期的消費為C0，由于傳統(tǒng)經(jīng)濟體制給居民帶來收益預期的確定性與穩(wěn)定性，C0也是穩(wěn)定的，波動不大。 隨著經(jīng)濟體制改革的深入，傳統(tǒng)的經(jīng)濟體制被打破，SF1開始向SF2移動，在新經(jīng)濟體制的體系還沒有完全構(gòu)建起來或者居民個人還沒有適應新的經(jīng)濟體制之前，原來經(jīng)濟體制下所形成的收益期望值Sf0與新經(jīng)濟體制SF2相交于A點決定了居民未來預期消費為C0’，線段 C0 C0’代表居民未來預期消費增加值，因此，居民會在經(jīng)濟體制改革的過渡階段，減少本期消費增加儲蓄。

篇7

關鍵詞：新經(jīng)濟下；市場營銷；發(fā)展模式

伴隨社會的飛速發(fā)展，新經(jīng)濟時代隨之到來，與此同時，也給企業(yè)的發(fā)展帶來了全新的挑戰(zhàn)。新經(jīng)濟時代與以往的任何經(jīng)濟形態(tài)不同，是一種全新的經(jīng)濟發(fā)展模式。這就意味著我們需要跳出以往的思維模式，以全新的視角和方法來看待并解決相關問題。如此，運用與時俱進的市場營銷模式才能使企業(yè)在當前市場競爭中脫穎而出。如下論述將會重點闡述在過去經(jīng)濟體制下所實施的市場營銷的特點，其次，再分析在新的市場環(huán)境下，所需要實施市場營銷的策略。

一、淺析傳統(tǒng)經(jīng)濟時代背景下的市場營銷戰(zhàn)略

對于企業(yè)而言，市場營銷有著重要的意義，是企業(yè)長足發(fā)展的動力所在。工業(yè)革命之后，市場競爭日益白熱化，買賣雙方的地位隨之逆轉(zhuǎn)，企業(yè)開始有計劃地開展市場營銷，這些營銷活動越發(fā)引人關注。舊時的營銷活動單純側(cè)重于賣東西，在市場流通之后，如何將產(chǎn)品順利交換給消費者的方式較為單一。在舊時的市場買賣中，價格是消費者的主要考慮因素。因而，企業(yè)采取各種措施減少成本投入，并不重視產(chǎn)品的外包裝、內(nèi)涵及服務等，以求低成本高產(chǎn)出進而從中盈利。

二、新經(jīng)濟對企業(yè)市場營銷模式的沖擊

（一）市場微型化趨勢

伴隨社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的生活水平和消費能力慢慢提高，消費意識也漸漸蘇醒，個性化消費意識越來越強烈，他們不再滿足于單一的需求模式，市場發(fā)展趨向于微型化。這種微型化趨勢，需要企業(yè)細分市場，結(jié)合消費者的消費心理和習慣，制定相關策略進行針對性營銷，提供符合消費者心理需求的產(chǎn)品，使消費活動達到雙方共贏的最佳效果。

（二）經(jīng)濟全球化的影響

二次世界大戰(zhàn)以后，經(jīng)濟全球化趨勢日益加強，各國經(jīng)濟先后復蘇，許多跨國公司相繼出現(xiàn)，全球經(jīng)濟步入了新的紀元。信息技術和網(wǎng)絡經(jīng)濟的發(fā)展，使國內(nèi)市場逐漸走向國際化，加速了經(jīng)濟全球化的進程，新的市場營銷策略和銷售手段如雨后春筍般紛紛出現(xiàn)。與傳統(tǒng)營銷相比，網(wǎng)絡營銷十分自由，不受時間、地點的限制。互聯(lián)網(wǎng)在帶來新營銷方式的同時，也對傳統(tǒng)市場營銷造成了極大的沖擊，給企業(yè)帶來一系列問題。調(diào)整優(yōu)化完善市場營銷理念和相關管理理念顯得勢在必行。

（三）產(chǎn)品發(fā)展趨向大眾化、多樣化

市場發(fā)展趨向微型化，而特殊產(chǎn)品的模仿跟風日益嚴重，特殊商品隨之成為大眾化產(chǎn)品，產(chǎn)品大眾化發(fā)展趨勢日益明顯。與此同時，在跟風模仿之下，特色服務被標準化服務形式所取代，產(chǎn)品發(fā)展越來越大眾化。隨著市場的發(fā)展，新的經(jīng)濟時代需要足夠的新鮮感。為滿足消費者需要，產(chǎn)品不斷花樣翻新，單一型產(chǎn)品逐漸衰微，趨向于多樣化。故而，企業(yè)需降低生產(chǎn)成本，提高生產(chǎn)效率，全面發(fā)展多種產(chǎn)品，滿足市場需要，實現(xiàn)企業(yè)盈利。

（四）市場營銷的綠色化趨勢

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，全球能源危機逐漸加劇，我國的能源也日益緊張，可利用資源越來越少，煤炭、水等資源出現(xiàn)了嚴重匱乏的問題。企業(yè)在市場營銷過程中開始注重產(chǎn)品的綠色營銷，以期能夠提升消費者的環(huán)保意識。在市場營銷中，企業(yè)將公眾利益與消費者利益相結(jié)合，促進市場營銷綠色化的同時，樹立了企業(yè)良好的形象，讓消費者對企業(yè)產(chǎn)生信賴，從而確保營銷活動更好地開展。

三、新經(jīng)濟時代下企業(yè)市場營銷的發(fā)展模式

（一）更新市場營銷觀念

隨著社會的飛速發(fā)展，舊有的市場經(jīng)濟體制已經(jīng)無法適應新時代的發(fā)展需要。因而我們要適時更新市場營銷觀念，首當其沖的就是要倡導綠色環(huán)保銷售理念。傳統(tǒng)市場觀念不重視環(huán)境保護，以犧牲人類生存環(huán)境的代價換取經(jīng)濟的快速發(fā)展。而在新時代背景下，市場營銷要倡導綠色營銷理念，將環(huán)保與企業(yè)利益有機結(jié)合，合理利用資源、降低生產(chǎn)成本、加強環(huán)境保護。其次，企業(yè)在進行產(chǎn)品營銷時，要考慮到國家的相關政策措施。政府是宏觀經(jīng)濟的調(diào)控者，企業(yè)在產(chǎn)品營銷過程中只有依據(jù)相關政策進行才能確保交易的穩(wěn)定性。因此，為適應當前經(jīng)濟形勢，企業(yè)需要時刻關注國家政策，更新營銷理念，及時調(diào)整營銷策略，從而在市場競爭中立于不敗之地。

（二）大力發(fā)展電子商務營銷模式

電子商務誕生于新經(jīng)濟時代，如今已日臻成熟。電子商務模式的最大優(yōu)勢在于企業(yè)可以一對一地直接與消費者之間溝通，這樣就大大減少了市場營銷的許多中間環(huán)節(jié)，給消費者和企業(yè)帶來便利的同時大大縮減了營銷時間。電子商務營銷是與實體營銷不同，在虛擬空間中觸發(fā)，而通過這種營銷模式，營銷人員可以直接和消費者溝通，及時了解掌握消費者的消費情況，結(jié)合消費者購物需求，有的放矢地對其開展相關營銷服務，以此實現(xiàn)盈利。通過電子商務實現(xiàn)推廣互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的目的，全面落實現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展路線，提升信息化技術應用水平。

（三）注重能力競爭

新經(jīng)濟時代的到來無疑加劇了市場競爭，企業(yè)的競爭不再是產(chǎn)品的競爭，而是能力的競爭。在舊經(jīng)濟體制下，市場相對穩(wěn)定，產(chǎn)品的競爭是企業(yè)競爭主場，有優(yōu)勢的企業(yè)多表現(xiàn)為產(chǎn)品品牌好、性能強、營銷方式多樣化等。而在新時代背景下，隨著網(wǎng)絡經(jīng)濟和全球化經(jīng)濟的發(fā)展，市場環(huán)境更加復雜，市場競爭也越發(fā)激烈，企業(yè)在對抗國內(nèi)競爭的同時還面臨著國際競爭。在新的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境下，市場發(fā)展必須重視企業(yè)的發(fā)展能力，建立自身的競爭優(yōu)勢，能夠在市場中突破現(xiàn)有的限制，獲得新的發(fā)展動力，提高市場發(fā)展水平。四、總結(jié)一言以蔽之，新經(jīng)濟時代的到來，經(jīng)濟形勢隨之發(fā)生變化。與傳統(tǒng)經(jīng)濟時代相比，企業(yè)市場營銷有了長足進步。網(wǎng)絡技術的發(fā)展，為社會大眾開辟了創(chuàng)業(yè)的新途徑，進一步促進了經(jīng)濟的發(fā)展。服務業(yè)也隨之興起，在經(jīng)濟體系中的地位越發(fā)重要。為促進企業(yè)市場營銷與時俱進的發(fā)展，滿足新經(jīng)濟時代的需要，我們要結(jié)合企業(yè)的實際情況，制定適宜企業(yè)發(fā)展的營銷戰(zhàn)略。

參考文獻：

[1]喻莉.新經(jīng)濟時代的市場營銷發(fā)展模式[J].中外企業(yè)家,2016.

篇8

年9月2日，著名經(jīng)濟學家羅納德?哈里?科斯（Ronald H. Coase）逝世，萬人哀痛，世界黯然。作為新制度經(jīng)濟學派的奠基人，產(chǎn)權(quán)理論和交易成本理論的開創(chuàng)者，科斯在八十多年學術生涯里對經(jīng)濟學邊界的拓展和思想的解放做出了杰出貢獻；而作為關愛世人、關懷世界的智慧老人，科斯在102年生命時間里對經(jīng)濟學常識在全球范圍內(nèi)的普及、對拉近真實世界和理論世界的距離也付出了很多心血，且成果斐然。

大隱于市

從人生經(jīng)歷看，科斯有點像電影《阿甘正傳》里的主人公，一生偉大而又平凡。偉大之處在于，他幾乎獲得了一個經(jīng)濟學家所能得到的所有尊敬和榮譽；平凡之處在于，他看上去只是在人生不同階段努力做好了一個學生、一個講師、一個教授、一個主編和一個學者的本分，既沒有太大的跌宕起伏，也沒有額外的政治精彩，所有偉大成就的取得都像是一個順其自然甚至是命運使然的過程。

1910年12月29日，科斯出生在倫敦的威爾斯登，和阿甘一樣，科斯出生就有腿疾，經(jīng)常會戴上鐵質(zhì)器械輔助行走；17歲時，在殘疾人學校上學的科斯以優(yōu)異成績考入大學，并于4年后取得了商學士學位。學生時代的科斯表現(xiàn)優(yōu)秀，但也談不上天賦異稟。從22歲開始，科斯先是當了6年助理講師，隨后又當了9年講師和4年高等講師。41歲時，科斯獲得倫敦大學理學博士學位，并離開倫敦經(jīng)濟學院，轉(zhuǎn)至美國，先后在布法羅大學、弗吉尼亞大學和芝加哥大學擔任教授直至退休，在此期間，他還于1964年起兼任《法學與經(jīng)濟學》雜志主編。就任職高校的經(jīng)歷而言，科斯也是一步一個臺階。比起28歲就成為哈佛歷史上最年輕教授的薩默斯之流，科斯可能稱不上“青年才俊”，但卻是歷久彌芳，他27歲身為助理講師時寫出的論文，雖然沒有立時成為學術焦點，卻在很多年后被重新發(fā)現(xiàn)并被奉為學術經(jīng)典。

1991年，81歲的科斯由于“揭示了經(jīng)濟制度結(jié)構(gòu)和函數(shù)中交易成本和產(chǎn)權(quán)的重要作用”而摘得經(jīng)濟學最高榮譽――諾貝爾經(jīng)濟學獎。對于科斯而言，獨得諾獎的確是恰如其分、實至名歸，但在很多人看來，這個褒獎來得太晚，畢竟直至1991年，諾獎已經(jīng)評選了22屆。而上帝似乎比瑞典皇家科學院更具慧眼也更加公平，為了彌補諾獎遲到的遺憾，他給了科斯一個健康的身體，從而避免了科斯像凱恩斯和羅賓遜夫人一樣由于不是足夠長壽而與諾獎終生錯過。

大道無形

從學術成就看，科斯有點像是武林至尊張三豐，同樣高壽，同樣智慧，同樣不拘泥于招式，同樣隨心所欲不逾矩，單純而不簡單，深邃而不復雜，在釋放自己的同時也解開了學術于思想上的深層束縛。科斯一生學術成果豐厚，其中最著名的兩篇論文分別是1937年的《企業(yè)的性質(zhì)》和1960年的《社會成本問題》。科斯在學術上的重要貢獻和偉大之處在于，他細致思考了經(jīng)濟學家們視作理所應當?shù)幕A性問題，打碎了經(jīng)濟學在發(fā)展過程中自加于身的鎖鏈，并讓學術理論真正接上了地氣。

自亞當?斯密以來，現(xiàn)代經(jīng)濟學的核心主線在于發(fā)現(xiàn)、論證和完善市場機制。經(jīng)濟學家們先是發(fā)現(xiàn)了“看不見的手”，在龐大冗雜的經(jīng)濟體系里，數(shù)不清的生產(chǎn)者生產(chǎn)出五花八門的商品，數(shù)不清的消費者又在購買并消費著形形他們需要的東西。而價格機制潛移默化地發(fā)揮著調(diào)節(jié)作用，最終使得供需平衡，所有產(chǎn)品市場都能夠達到出清的均衡狀態(tài)，而社會資源也由此獲得優(yōu)化配置，消費者效用也由此實現(xiàn)有約束的最大化。這真是一個神奇的機制，但口說無憑，文字描述難以服眾，以至于經(jīng)濟學家們不得不借助數(shù)學的力量來驗證市場機制的存在性和有效性，最終經(jīng)濟學家做到了，經(jīng)濟學也由此具備了一定的“科學性”并進入繁榮發(fā)展期。

科斯很早就敏銳地發(fā)現(xiàn)，斯密式的市場機制作用于一個假想的抽象世界，經(jīng)濟學賴以自鳴得意的理論體系其實都是建立在一系列假設基礎之上，而這些假設盡管看上去頗有道理，但并不現(xiàn)實。于是，科斯進行了一系列在現(xiàn)在看來極具創(chuàng)新性和突破性的思考，而放在當時，這些思考既獨辟蹊徑，也有些離經(jīng)叛道。首先，傳統(tǒng)經(jīng)濟學有一個不易察覺的隱性假設，那就是供給者是無差異的，供給者是一個統(tǒng)稱，而并不區(qū)分他到底是誰。但科斯注意到，商品供給者是不一樣的，既有個人，也有企業(yè)，于是他提出了一個傳統(tǒng)經(jīng)濟學無法回答的問題：為什么會有企業(yè)？

要回答這個問題，就必須要反思經(jīng)濟學另一個重要假設，傳統(tǒng)經(jīng)濟學默認經(jīng)濟人都是理性的，所謂的市場，即生產(chǎn)者和消費者發(fā)生交易的地方，也是一個理想化的無成本世界，就像是物理學上“無摩擦”的世界，人們不需要克服任何阻力或困難，就能自由生產(chǎn)、交易和消費。但現(xiàn)實卻是，經(jīng)濟世界是有摩擦力的，人們也并非完全理性，因此，交易在搜尋、協(xié)商和成交等環(huán)節(jié)都有成本。而企業(yè)的本質(zhì)，就是利用管理機制替代市場機制，實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的成本集約。而企業(yè)的邊界則取決于這種替代是否有效，企業(yè)規(guī)模發(fā)展到一定程度，管理機制協(xié)調(diào)資源配置的成本將等于并大于市場直接進行資源配置的交易成本，這時，企業(yè)就沒有必要繼續(xù)擴大了。

此外，科斯還注意到，傳統(tǒng)經(jīng)濟學不僅默認供給者是無差異的，而且還默認交易是物的交換，但實際上，真實世界的交換本質(zhì)上是權(quán)利的交換，無論交易對象是有形的蘋果還是無形的排污權(quán)，買賣雙方交換的是一系列的權(quán)利。而既然交換的是權(quán)利，那么法律上的產(chǎn)權(quán)設置就變得十分重要了。將法學概念融入經(jīng)濟學，再結(jié)合自己提出的交易成本，科斯得出了兩個重要結(jié)論，這就是被后人津津樂道的“科斯定理”：如果不存在交易成本，那么只要產(chǎn)權(quán)是清晰的，無論產(chǎn)權(quán)最初如何分配，市場機制都能實現(xiàn)資源有效配置；如果存在交易成本，那么產(chǎn)權(quán)的最初分配將影響到市場機制作用后的資源配置結(jié)果。

本質(zhì)上看，科斯的經(jīng)濟學學術貢獻不僅在于引入了交易成本，開啟了產(chǎn)權(quán)理論和企業(yè)理論，更在于解放了抽象假設之于經(jīng)濟學的束縛，進而讓經(jīng)濟學更加貼近現(xiàn)實。更進一步看，科斯真正偉大的地方不在于他提出了什么、研究了什么，而是以一生踐行并示范了務實主義學術精神?？扑故熘O經(jīng)典理論，但從不盲從和輕信任何權(quán)威，反對“黑板經(jīng)濟學”；科斯精通數(shù)理，但其經(jīng)典論文從不炫技，很少使用數(shù)學，依舊能做到邏輯清晰、論證有力；“科斯定理”家喻戶曉，但是后人所歸納，科斯本人對教條式總結(jié)和機械式套用深惡痛絕，始終提倡在尊重現(xiàn)實的基礎上關注現(xiàn)實和研究現(xiàn)實。

大愛無疆

從中國影響看，科斯就像他曾經(jīng)研究過的燈塔，為中國經(jīng)濟社會的長期發(fā)展提供了理性的光亮。作為智慧老人，科斯對世界、對世人、對中國的關愛是真切、樸實的，同為諾獎獲得者，他不像蒙代爾，經(jīng)?，F(xiàn)身于中國各類高峰論壇；也不像克魯格曼，偶爾在媒體專欄上指點江山?？扑故冀K在切實地關注中國、研究中國，用經(jīng)濟學家最本分的方式表達關愛。他不僅多次自己掏錢資助圍繞中國經(jīng)濟和制度的學術研討會，還于晚年和助手王寧一起出版了《變革中國：市場經(jīng)濟的中國之路》，對中國從社會主義計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型進行了詳盡解讀，為國際社會和學術界更多、更真切地研究中國經(jīng)濟體制改革提供了幫助。

篇9

“現(xiàn)在該是我們系統(tǒng)總結(jié)歷史經(jīng)驗，前瞻而后顧未來走勢的時候了?！备吲嘤陆淌谌缡钦f。

“二元”制度下的“非公共性”

《新理財》：1978 年開始的中國經(jīng)濟體制改革，并與之同步的中國財稅體制改革，已步入而立之年。作為國內(nèi)財稅研究方面的資深學者，您如何評價過去30 年的改革？

高培勇：這顯然是一個既意義重大，又頗不輕松的命題。因為，一方面，在過去的30 年間，中國財稅體制改革所面臨的問題之復雜，所走過的道路之曲折，所承載的使命之沉重，所發(fā)生的變化之深刻，所取得的成果之顯著，不僅在中國，而且在世界歷史上，都是十分罕見的特例；另一方面，對于有了30 年改革歷史并積累了豐富經(jīng)驗的中國而言，舉凡涉及類如財稅體制改革回顧與展望方面的話題，已經(jīng)不能停留于史實的追溯和再現(xiàn)層面。

可以說，財稅體制改革不過是整個經(jīng)濟體制改革的一個組成部分。30 年來整個經(jīng)濟體制改革的基本取向就在于市場化，發(fā)生于財稅領域的改革事項，不僅數(shù)不勝數(shù)，而且犬牙交錯?；仡櫼酝母母镘壽E，總結(jié)以往的改革經(jīng)驗，必須放在改革規(guī)律的揭示上。過去30 年所取得的財稅體制改革成果，固然顯著而豐盛，但同完善的社會主義市場經(jīng)濟體制以及與之相適應的完善的中國財稅體制目標相比，只能算是階段性的。通向未來的財稅體制改革道路，依然漫長。

《新理財》：在您看來，財稅體制改革是經(jīng)濟體制改革的一個組成部分，如果說經(jīng)濟體制的改革的起點是計劃經(jīng)濟。那么，財稅體制改革是從哪里開始的？

高培勇：中國的財稅體制改革，是由傳統(tǒng)經(jīng)濟體制下的財稅運行格局及其體制機制起步的。對于那一時期的財稅運行格局，盡管可從不同的角度加以歸結(jié)，但本著收入――“錢從哪里來”、支出――“錢向何處去”以及政策――“收支安排所體現(xiàn)的目的”這三個有關財稅活動運行層面的基本線索，可以將其概括如下：財政收入主要來自于國有部門；財政支出主要投向于國有部門；財政政策傾向于在國有和非國有部門之間搞“區(qū)別對待”。以1978 年的情形為例，全國財政收入的86.8% 來自于國有部門的繳款，全國財政支出的85.6%用之于國有部門。這樣一種“取自家之財”、“辦自家之事”的財政收支格局，所折射出的，無非是財政政策的鮮明取向――發(fā)展和壯大國有經(jīng)濟、削弱以至鏟除私有制經(jīng)濟。

換言之，這種“二元”制度下的財稅體制機制所覆蓋的范圍，不是全面的，而是有選擇的?！岸钡呢敹愺w制機制所提供的財稅待遇，不是一視同仁的，而是有薄有厚的。財政支出的投向，不是著眼于整個公共服務領域的，而是專注于生產(chǎn)建設的。于是，便形成了同屬一國國民、身處同一國土之上并受同一政府管轄，但因財稅覆蓋程度不同而須面對不同財稅待遇的不同的區(qū)域、不同的企業(yè)和不同的居民。

這即是說，這種“非公共性”的財稅運行格局及其背后的體制機制，是中國財稅體制改革的起點。也可以說，正是這種“非公共性”的財稅運行格局及其體制機制同財稅本質(zhì)屬性以及經(jīng)濟社會發(fā)展之間的不相適應性，把中國財稅體制推上了改革之路。

一枚硬幣兩個面

《新理財》：您前面說到，“非公共性”的財稅運行格局及其背后的體制機制，造成了財政實行不同所有制分治和城鄉(xiāng)分治，在這種“二元”的經(jīng)濟社會制度環(huán)境下的財稅運行格局是怎樣的？

高培勇：一是以所有制性質(zhì)分界，財政收支活動主要在國有部門系統(tǒng)內(nèi)部完成的國有制財政，非國有部門則或是游離于財政的覆蓋范圍之外，或是位于財政覆蓋范圍的邊緣地帶；二是以城鄉(xiāng)分界，財政收支活動主要在城市區(qū)域內(nèi)部完成的城市財政，廣大農(nóng)村區(qū)域則或是游離于財政的覆蓋范圍之外，或是位于財政覆蓋范圍的邊緣地帶；三是以財政支出的性質(zhì)分界，財政支出活動主要圍繞著生產(chǎn)建設領域而進行的生產(chǎn)建設財政，非生產(chǎn)性或非建設性的支出項目――其中主要是以改善民生為代表的公共服務性的支出項目，則往往被置于從屬地位或位于邊緣地帶。

有選擇而非全面的財稅覆蓋范圍，有厚有簿而非一視同仁的財稅待遇，專注于生產(chǎn)建設而非整個的公共服務領域，如此的財稅體制機制以及作為其結(jié)果的財稅運行格局，顯然不能說是“公共性”的，至少其“公共性”是被打了折扣的。事實上，“國有制財政＋城市財政＋生產(chǎn)建設財政”所集中凸現(xiàn)的，正在于傳統(tǒng)體制下的“二元”財稅體制機制的“非公共性”特征。

《新理財》：關于中國經(jīng)濟體制改革的最廣為流行的表述是“市場化改革”。如果說整體改革是沿著一條頗具規(guī)律性且朝著市場化方向邁進的道路走過來的，那么，財稅體制改革應該有怎樣的改革路徑？

高培勇：中國財稅體制改革的一大特點，就是它始終作為整體經(jīng)濟體制改革的一個組成部分，始終與整體改革捆綁在一起并服從、服務于整體改革的需要。

就總體而言，經(jīng)濟的市場化進程首先帶來的是GDP 所有制構(gòu)成的多元化。這一影響傳遞到中國財稅運行格局上，就是財政收入來源的公共化――由“取自家之財”到“取眾人之財”。到2007年，全國稅收收入來源于國有部門的比例，已經(jīng)退居到19.2%。而且，仍在繼續(xù)下降。而財政收入來源的公共化，自然會推動并決定著財政支出投向的公共化――由“辦自家之事”到“辦眾人之事”。到2006 年，在全國財政支出中，包括基本建設、增撥企業(yè)流動資金、挖潛改造資金和科技三項費用等專門以國有經(jīng)濟單位為主要投向的支出占比，已經(jīng)由1978 年的52.7% 大幅下降至15.87%。與此同時，面向全社會的諸如養(yǎng)老保險基金補貼、國有企業(yè)下崗職工基本生活保障補助、城市居民最低生活保障補助、撫恤和社會福利救濟費等社會保障支出以及文教科學衛(wèi)生事業(yè)費支出和政策性補貼支出等所占的份額，分別上升至11.25%、18.69% 和3.58%。而且， 其中不少項目，還是從無到有的。

財政收支的公共化，又進一步催生了財政政策取向的公共化――由在“自家”與“他家”之間搞“區(qū)別對待”到在全社會范圍內(nèi)實行“國民待遇”。也就是說，經(jīng)濟的市場化已經(jīng)帶來了中國財稅運行格局的公共化。

呈現(xiàn)在財稅運行格局上的這些變化，當然是在財稅體制機制的變革過程中發(fā)生的。沒有以公共化為取向的財稅體制機制的變革，不可能有財稅運行格局的公共化。

這即是說，經(jīng)濟的市場化和財稅的公共化，是一枚硬幣的兩個方面。經(jīng)濟的市場化，必然帶來財稅的公共化。由“非公共性”逐步向“公共性”靠攏和逼近的所謂“財稅公共化”過程，是過去30年間中國財稅運行格局及其體制機制所經(jīng)受的最可稱道的重大挑戰(zhàn)。

“一條主線＋一個取向”

《新理財》：我們常說中國經(jīng)濟體制的

改革是一個“摸著石頭過河”的過程，那么，我們的財稅體制改革是否也是一樣？

高培勇：正如整體改革是一個由目標不那么明晰、靠“摸著石頭過河”，到目標愈益明確、以自覺的行動朝著既定目標前進的過程，財稅體制改革也有著類似或相同的經(jīng)歷。

當改革必須調(diào)整航向、在社會主義市場經(jīng)濟體制的棋盤上謀劃全新的財稅改革方案的時候，雖然并未清晰地意識到經(jīng)濟市場化與財稅公共化的高度相關性，但那時所操用的幾乎每一個棋子或推出的幾乎每一個舉措，也都是基于財稅運行格局已經(jīng)變化且不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實而選擇的。而且，在那樣一種情勢之下，能夠作為改革參照系的財稅體制機制，自然是典型市場經(jīng)濟國家的財政稅收制度。能夠與社會主義市場經(jīng)濟對接的財稅體制機制安排以及相關的原則界定，也自然離不開經(jīng)濟的市場化這個基礎。來自于諸多方面的同市場經(jīng)濟血脈相連的因素、理念、規(guī)則、制度等疊加在一起，不僅催生了公共財政的概念以及相關的實踐。而且，改革的著眼點也越來越向公共化的方向聚集。

到后來，當局部性的改革隨著改革的深入而逐步向全局延伸，以至于必須對財稅體制改革目標有個總體定位的時候，也許是水到渠成的功效所致，“構(gòu)建公共財政基本框架”便被作為一種當然的選擇，進入人們的視野。并且，從那以后，包括收入、支出、管理和體制在內(nèi)的幾乎所有的財稅改革線索和幾乎所有的財稅改革事項，都被歸結(jié)于這條改革的主線索，都被覆蓋于這一改革的總目標。也正是從那以后，關于中國財稅改革與發(fā)展目標或財稅體制改革目標，從學術界到實踐層，都越來越集中于“構(gòu)建公共財政體制”或“建立公共財政制度”的概括或表述。

可以并不夸張地說，經(jīng)過了30 年“摸著石頭過河”般的艱難探索，在我國，全力和全面建設公共財政，已經(jīng)演化為一種圍繞中國財稅體制改革的有意識、有目標的自覺行動。也可以說，我們已經(jīng)進入全力和全面建設公共財政的時代。

這即是說，中國財稅體制改革的基本取向在于公共財政。由“非公共性”的財稅運行格局及其體制機制起步，沿著“財稅公共化”的路徑，一步步逼近“公共性”的財稅運行格局及其體制機制方向，并貫穿未來的中國漸進式財稅體制改革始終。

《新理財》：在您看來，30 年的中國財稅體制改革是否存在著一條上下貫通的主線？也就是說，中國的財稅體制改革，究竟有無一個一以貫之的改革取向？

高培勇：中國的財稅體制改革的這條主線，說到底，就是由“非公共性”的財稅運行格局及其體制機制不斷向“公共性”的財稅運行格局及其體制機制靠攏和逼近。中國的財稅體制改革，事實上也有著一個一以貫之的基本取向。這個基本取向，說到底，就是構(gòu)建并實行既與完善的社會主義市場經(jīng)濟體制相適應，又與財政的本質(zhì)屬性相貫通的公共財政制度體系。

以如此的角度并站在宏觀層面上“俯視”中國財稅體制改革的全景，可以清晰地看到，過去的30 年間，我們正是瞄準“一個取向”、沿著這“一條主線”奔跑過來的。未來的若干年間，我們?nèi)砸闇省耙粋€取向”、沿著這“一條主線”繼續(xù)奔跑下去?！耙粭l主線＋一個取向”，正是我們在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗和前瞻未來走勢的基礎上，對于中國財稅體制改革的歷史規(guī)律做出的高度概括。

《新理財》：在您看來，當我們對以往的改革軌跡、改革經(jīng)驗和改革規(guī)律有了一個比較清晰的認識之后，應該如何勾勒未來的財稅體制改革“路線圖”？

篇10

1、吉爾吉斯斯坦的主要經(jīng)濟來源是總值和財政收入的重要來源,其經(jīng)濟增長在很大程度上受到主要勞務輸出國和貿(mào)易伙伴國

2、國民經(jīng)濟以多種所有制為基礎，農(nóng)牧業(yè)為主，工業(yè)基礎薄弱，主要生產(chǎn)原材料。獨立初期，由于同原蘇聯(lián)各加盟共和國傳統(tǒng)經(jīng)濟聯(lián)系中斷，加之實行激進改革，經(jīng)濟一度出現(xiàn)大滑坡。21世紀初，吉調(diào)整經(jīng)濟改革方針，穩(wěn)步漸進地向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，推行以私有化和非國有化改造為中心的經(jīng)濟體制改革，經(jīng)濟保持了低增長態(tài)勢，工業(yè)生產(chǎn)恢復性增長，物價相對穩(wěn)定，通膨水平也降至獨立以來最低水平。針對該國國情，在制訂2000－2010年發(fā)展戰(zhàn)略時，吉將發(fā)展旅游業(yè)和扶持中小企業(yè)列為今后經(jīng)濟工作的重點方向。2007、2008年吉國民經(jīng)濟發(fā)展取得較快發(fā)展。

3、根據(jù)吉爾吉斯國家統(tǒng)計委員會公布的數(shù)據(jù)，按生產(chǎn)法計算，2018年全年吉國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）為5571.133億索姆（約合80.93億美元，2018年全年平均匯率為1美元兌換68.84索姆），同比增長3.5%。2019年1-8月國內(nèi)生產(chǎn)總值47.82億美元、同比增長6.2%。

（來源：文章屋網(wǎng) ）