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長期以來，高校哲學(xué)教學(xué)在教材、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上均存在一定的問題，哲學(xué)應(yīng)堅持以實踐觀點為首要觀點深化改革，探索以“三新”模式替代“三舊”模式，即以“哲學(xué)原著”、“哲學(xué)史”和“專題研究”替代“哲學(xué)原理”、“哲學(xué)原著”和“哲學(xué)史”，并走向?qū)υ?，?ldquo;講壇哲學(xué)”與“論壇哲學(xué)”相結(jié)合。

關(guān)鍵詞:

哲學(xué);教學(xué)改革;實踐觀點;論壇哲學(xué)

建國以來，高校哲學(xué)教學(xué)屢經(jīng)改革，取得了不小的成績，但同時也存在明顯的問題。針對這些問題，各高校展開了許多探索，展望未來，改革應(yīng)當(dāng)在多方面同時著力:在內(nèi)容上逐步強調(diào)實踐觀點的首要地位，在形式上更為靈活多樣、豐富多彩，同時突出教學(xué)中的交流與對話。

一、哲學(xué)教學(xué)中存在的問題

哲學(xué)教學(xué)過程中存在的問題，概括起來主要體現(xiàn)在三個方面:教材、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。教材問題體現(xiàn)在“千書一面”，尤其是本科和?？粕媒滩?，一般使用國家統(tǒng)編教材，在實際授課過程中師生普遍反映內(nèi)容上較為僵化，研究生用教材編寫較為靈活，狀況相對較好。教學(xué)內(nèi)容方面，表現(xiàn)為陳舊過時，吸收新成果較少，且“講壇哲學(xué)”多于“論壇哲學(xué)”，即講授多而討論少。教學(xué)方法方面，表現(xiàn)為僵化死板，教學(xué)藝術(shù)欠缺，重視觀點灌輸而不重視講清道理。哲學(xué)教學(xué)中存在的問題，不能說只是哲學(xué)研究者和教學(xué)工作者的問題，而應(yīng)當(dāng)放在整個哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中去認識。上述三方面的問題，其實是當(dāng)代中國的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中的共性問題，在其他哲學(xué)二級學(xué)科中也同樣存在，甚至也是當(dāng)代中國所有人文學(xué)科共有的問題。但由于哲學(xué)的特有地位，尤其是作為各類高校和各級黨校的公共課，問題反映的更為集中和明顯。出現(xiàn)這些問題的一個根本性的原因是哲學(xué)教育觀念的偏頗，即長期將哲學(xué)教育混同于知識教育或知識傳授，這種現(xiàn)象在所有人文學(xué)科中都或多或少地存在。長期以來，我們不注意區(qū)分人文學(xué)科與其他知識性學(xué)科的教學(xué)特點，也不注意區(qū)分人文學(xué)科和自然科學(xué)的教學(xué)特點。就哲學(xué)而言，即表現(xiàn)為統(tǒng)編教材、統(tǒng)一體系，強調(diào)共識的內(nèi)容而引入新內(nèi)容少，多采用灌輸教學(xué)而討論少，尤其是在考核方法上，本?？粕虒W(xué)中甚至還普遍使用客觀考試方法，大量以客觀題形式進行考核，以致于哲學(xué)被作為客觀知識體系而非哲學(xué)。［1］

二、以實踐觀點為首要觀點深化改革

改革開放以來，中國學(xué)者逐漸形成了以實踐觀點為首要觀點、核心范式和建構(gòu)原則來展開哲學(xué)教學(xué)改革的新探索。原因有三個方面:一是中國學(xué)者立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這一新的社會實踐，深入解讀了馬克思哲學(xué)原著;二是一定程度上受到西方和東歐的啟發(fā)，其對社會存在理論、社會批判理論、實踐觀點等的研究拓展了哲學(xué)的研究視野;三是中國學(xué)界關(guān)于實踐標準的討論，關(guān)于人、人道主義和異化問題的討論，關(guān)于主體性問題的討論，關(guān)于實踐唯物主義的討論不斷深化。［2］馬克思本人考察所有哲學(xué)問題都是以社會歷史和人的實踐活動作為基礎(chǔ)和出發(fā)點的，其具體哲學(xué)觀如世界觀、自然觀、辯證法、認識論、價值觀都在實踐唯物主義視域中得以呈現(xiàn)。實踐觀點在哲學(xué)教學(xué)體系中是一種哲學(xué)范式，是其邏輯起點和內(nèi)在線索，也是其理論態(tài)度和方法論原則。哲學(xué)教學(xué)的主要目的，應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生學(xué)會以的立場、觀點來分析和解決問題，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此哲學(xué)教學(xué)既要回到哲學(xué)的本真，也要回到現(xiàn)實世界，不回到哲學(xué)的本真，就無法把握哲學(xué)的精神實質(zhì)，不回到現(xiàn)實世界，就無法實現(xiàn)理論與實際的有機統(tǒng)一，這兩個回歸都以實踐觀點為基礎(chǔ)。相對于解釋世界，哲學(xué)更重視改變世界，世界自身發(fā)展出了“人”這一否定性的存在物，并最終使“人”的尺度高于“物”的尺度，改變世界即實現(xiàn)兩個尺度的統(tǒng)一。改變世界的途徑是人的實踐，這里的“人”是在一定社會關(guān)系中從事實際活動的人，通過人及其實踐，既改造客觀世界，也在改造主觀世界，從而使人的尺度和物的尺度重新實現(xiàn)有機統(tǒng)一。同時，哲學(xué)作為“以人為本”的唯物主義哲學(xué)，必須在對人所處時代及面對現(xiàn)實問題的反思中前進和發(fā)展，不關(guān)注現(xiàn)實問題和時代特點，哲學(xué)勢必失去生機和活力。因此在哲學(xué)教學(xué)中，必然要回到現(xiàn)實世界，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會以哲學(xué)的基本原理獨立思考和解決現(xiàn)實問題，使學(xué)生自覺樹立而非被迫樹立的世界觀、人生觀和價值觀。以實踐觀點作為哲學(xué)教學(xué)改革的首要觀點，最終的目標是建構(gòu)一個具有綜合性、當(dāng)代性和開放性的哲學(xué)教學(xué)體系。“綜合性”是指以實踐觀點為原則，打破原有的哲學(xué)原理、哲學(xué)史、哲學(xué)中國化、西方哲學(xué)等課程的壁壘，將從屬于不同分支學(xué)科的內(nèi)容圍繞當(dāng)代社會發(fā)展的實踐主題加以有機糅合，形成整體。“當(dāng)代性”是指將哲學(xué)的基本原理延伸至當(dāng)代社會現(xiàn)實生活的語境中，融入現(xiàn)代觀點，關(guān)注現(xiàn)實發(fā)展。“開放性”是指以實踐觀點為建構(gòu)原則，充分吸收當(dāng)代自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的最新成果，將過去因為種種原因沒有充分涉及或展開的基本原理根據(jù)實踐需要加以詳細闡釋。［3］

三、以“三新”模式替代“三老”模式

我國哲學(xué)教學(xué)主要沿用了哲學(xué)原理、哲學(xué)史和哲學(xué)原著的“三老”模式。其中哲學(xué)原理居于核心地位，對于普及哲學(xué)的基本理論具有重要歷史作用和意義。但同時，也存在著嚴重的弊端，即原理課對于哲學(xué)的概括是相對偏狹和貧乏的，從而導(dǎo)致“不原也不全”的情況。因此，有些學(xué)者呼吁用“哲學(xué)專題研究”來替代“哲學(xué)原理”，以保持開放性和批判性。［4］由此，便形成了哲學(xué)原著、哲學(xué)史、專題研究的“三新”模式，這是哲學(xué)教學(xué)改革的有益嘗試。但同時也應(yīng)看到，這種新模式未必適合于從本、?？频窖芯可虒W(xué)的所有階段，對于研究生教學(xué)尤其是博士生教學(xué)，這種模式較為合適，因為研究生特別是博士生已經(jīng)具備了比較扎實的理論基礎(chǔ)。但本、?？粕旧砝碚摶A(chǔ)并不扎實，如果采用哲學(xué)專題替代哲學(xué)原理，可能會出現(xiàn)新的問題，學(xué)生的接受能力和研究能力都較為有限，未必能夠理解專題講授的精髓，教師自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)也未必能滿足專題教學(xué)的需要。所以本、專科階段是否采用專題講授模式尚需思考和檢驗。如果采用“三新”模式，哲學(xué)原著課的作用就更為凸顯，因為原著能夠直接體現(xiàn)哲學(xué)的本真涵義，相對于哲學(xué)原理更為全面和準確。但同時，在眾多的經(jīng)典原著中，如何取舍也十分重要。哲學(xué)原著可分為早期著作、部分讀書筆記和札記手稿、論戰(zhàn)性著作、成熟而比較完整的論著等四類。有的學(xué)者認為馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和恩格斯的《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》最適合作為原著課基本教材，原因是這兩部著作論述全面成熟且難度適中。［5］但考慮到不同階段學(xué)生的特點，本專科和碩士階段，以這兩部著作作為原著課教材是合適的，但在博士生階段，考慮到博士生所應(yīng)具備的哲學(xué)思維和創(chuàng)新能力，則以《1844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》兩部著作作為原著教材更為合適，這兩部著作具有更大的哲學(xué)張力，也是近年來高水平哲學(xué)論文頻繁引用的重要文獻，具有很大的影響力，更有助于鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思維，提高創(chuàng)新能力。

四、走向?qū)υ挘瑢?ldquo;講壇哲學(xué)”與“論壇哲學(xué)”相結(jié)合

在哲學(xué)教學(xué)方式的改革中，走向?qū)υ捠潜厝坏内厔?，對話既指教師與學(xué)生的對話，也指哲學(xué)與其他哲學(xué)乃至其他學(xué)科的對話。哲學(xué)不僅是社會批判理論和實踐哲學(xué)，也是“以人為本”的實踐唯物主義，因此教學(xué)中主體與客體———即教師與學(xué)生之間的良性互動就成為必然的要求。主客體之間的相互尊重與平等相待是對話的基礎(chǔ)，這就勢必改變以往灌輸教育中教師主動而學(xué)生被動的局面，而是雙方都主動思考和討論，從而調(diào)動主客體雙方的積極性。哲學(xué)本身是開放的而非封閉的，其發(fā)展歷程也是與其他哲學(xué)思想甚至自然科學(xué)頻繁交流和論戰(zhàn)的過程，哲學(xué)的歷史地位是因其真理性和價值性而確定的，而真理性和價值性很大程度上就來自于這種交流和論戰(zhàn)，因為這使哲學(xué)能夠批判地吸收人類文明的優(yōu)秀成果。而且在全球化、信息化背景下，學(xué)生們很容易接觸到各種思想，如果哲學(xué)乃至的各類二級學(xué)科不去面對這一現(xiàn)實問題，固步自封，就有喪失傳統(tǒng)思想陣地和輿論陣地的危險。因此，哲學(xué)既要與傳統(tǒng)的中國哲學(xué)、西方哲學(xué)進行對話，也要與當(dāng)代的新自由主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女權(quán)主義等思潮進行對話，在對話的過程中進行批判和借鑒，最終使學(xué)生在各種思想的比較中真正樹立的世界觀、人生觀和價值觀。在對話中最常用也是最有效的形式是論壇，也有人將這種交流模式稱之為“論壇哲學(xué)”，反之將傳統(tǒng)的課堂教學(xué)稱之為“講壇哲學(xué)”。近年來，各類高校和各級黨校都很流行論壇，甚至有人提出干脆以“論壇哲學(xué)”取代“講壇哲學(xué)”，這是狹隘和急功近利的觀點，“論壇哲學(xué)”和“講壇哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)是相互補充而非相互替代的關(guān)系。“論壇哲學(xué)”能夠活躍學(xué)術(shù)氛圍，但觀點雜亂，并不具備“講壇哲學(xué)”的嚴整性，過度強調(diào)“論壇哲學(xué)”只會導(dǎo)致思想的混亂，反而無益于大學(xué)生樹立世界觀、人生觀和價值觀，是與哲學(xué)教學(xué)改革的目標背道而馳的。二者只能是相互補充而非相互替代。以上只是對哲學(xué)教學(xué)存在的問題以及改革的目標、措施進行的粗略分析，未必符合哲學(xué)教學(xué)完整的規(guī)律和實際。這些改革不僅對教師也對學(xué)生提出了更高的要求，但如果能夠?qū)嵭袑O大提高大學(xué)生對哲學(xué)本真思想的理解，是值得探索和嘗試的。

作者：謝連生 單位:江西理工大學(xué)中央黨校研究生院

基金項目:

江西省社會科學(xué)規(guī)劃項目人才培養(yǎng)專項(編號13YD019)參考文獻:

［1］汪信硯．關(guān)于我國哲學(xué)教學(xué)改革的思考［J］．哲學(xué)動態(tài)，2003，(5):3．

［2］袁貴仁，楊耕．哲學(xué)教學(xué)體系的形成與演變(下)［J］．哲學(xué)研究，2011，(11):16．

［3］豐子義．哲學(xué)教學(xué)體系建構(gòu)的實踐觀點再析［J］．哲學(xué)動態(tài)，2013，(12):8．

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中圖分類號：B82-051 文獻標識碼：B文章編號：1008-925X（2012）11-0233-02

青少年正處在一個成長的階段，這個階段的特點是喜歡“新、奇、個性化強”的東西；這就造成了在政治教學(xué)中，尤其是高中政治，遇到了許多問題，但如果教師能在教學(xué)中，注重思考和探索，這些問題可以得到緩解的。我本人認為，可以從以下幾個方面去加以思考和探索來解決這些問題：

1 將“理論聯(lián)系實際”重新賦予新的內(nèi)涵

1.1 政治老師要具體地運用自己所學(xué)過的知識，研究學(xué)生的心理、生理等方面的特點；改變自己，使自己的教學(xué)方法更符合學(xué)生的實際。

1.2 政治老師應(yīng)積極主動地研究現(xiàn)實，收集相應(yīng)的各類數(shù)據(jù)、各類與政治理論有關(guān)的信息，并積極主動地運用于教學(xué)上去。也就是說教學(xué)內(nèi)容要符合實際。如果政治老師只是按課本內(nèi)容傳授給學(xué)生，那這門課肯定上不好的。因為政治的內(nèi)容相對于其他科目來說是比較容易看懂的。因此，這就要求教師主動去研究現(xiàn)實，并自己運用相應(yīng)的知識分析現(xiàn)實現(xiàn)象。如在講授商品的屬性時，首先要分清楚的是哪些是商品、哪些是物品和勞動產(chǎn)品。對于政治老師來說，從理論上講清楚是沒有問題的，但學(xué)生是否明白就不清楚了。所以我們必須結(jié)合實際，調(diào)動學(xué)生的興趣，從而積極的投入到學(xué)習(xí)中。

1.3 注重社會調(diào)查，讓學(xué)生在實踐中體驗和理解所學(xué)的知識，從而鞏固知識，學(xué)會運用知識來分析現(xiàn)實現(xiàn)象。社會調(diào)查是了解現(xiàn)實、實證理論真實性的一個重要手段。作為傳授理論的政治老師，不僅需要自己作社會調(diào)查，掌握第一手材料；同時也要帶領(lǐng)學(xué)生深入社會進行調(diào)查，在調(diào)查中了解現(xiàn)實，在調(diào)查中理解和實證理論的真實性，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)政治的熱情。

2 注重學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

高考中以其基礎(chǔ)性、能力性、整合性、實踐性的強力沖擊波，全方位介入中學(xué)教育，其意義不僅僅在于考試方式本身，而在于對中學(xué)素質(zhì)教育推動和導(dǎo)向，“促進學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和實踐能力，提高綜合素質(zhì)”，注重創(chuàng)新。這就要求我們教師立足創(chuàng)新教育，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。為此，教學(xué)中我們改革課堂教學(xué)模式，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，探索“主體、創(chuàng)新、發(fā)展”的新模式。教學(xué)不僅是老師的知識講解，更多的是讓學(xué)生自己主動地去探索；課堂上教師經(jīng)常向?qū)W生提供時政新素材、新觀點，激發(fā)學(xué)生豐富想象，增強解決問題的變通能力；引導(dǎo)學(xué)生敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑，并鼓勵學(xué)生敢于突破陳規(guī)，提出自己獨特的見解，培養(yǎng)學(xué)生的思維獨創(chuàng)性；恰當(dāng)使用“術(shù)語”，規(guī)范答題要求，提高學(xué)生思維的深刻性、精密性；強化學(xué)科內(nèi)在聯(lián)系的同時，培養(yǎng)學(xué)生知識遷移能力、發(fā)散性和聚合性思維能力，使學(xué)生掌握更新穎、更準確、更系統(tǒng)的相關(guān)學(xué)科知識。

3 注重政治教學(xué)與理科知識的結(jié)合，注重運用理科知識來講授政治，是政治教學(xué)法改革的新的生長點

政治理論是來自于對社會各種現(xiàn)實的包括社會自然科學(xué)知識的抽象、概括。從這個意義上說，政治理論是落后于現(xiàn)實的。在政治教學(xué)中，可以運用的自然科學(xué)和理科知識是很多的，因此，搞好政治教學(xué)，應(yīng)注意用自然科學(xué)和理科知識來講解政治原理，具體可以從以下幾個方面去運用這方面的知識：

3.1 注重經(jīng)濟學(xué)的計算問題?，F(xiàn)在高中的政治教材中的經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容，較多地出現(xiàn)了計算的問題。如商品的價值量與社會必要勞動時間的關(guān)系，是學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)所遇到的第一個計算問題。這個問題從理論上講清楚是比較容易的，可以運用對比、圖表等形式，但學(xué)生理解起來仍然比較難。究其原因是在于這個關(guān)系來說，是比較抽象的。但如果政治老師能運用理科的相關(guān)的知識，自己設(shè)計一道簡單的數(shù)學(xué)或物理應(yīng)用計算題，把這兩者的關(guān)系容納進去，然后以解題的形式來講授，并于最后抽象出兩者的關(guān)系，這樣一來，原理清楚，并且又具有交叉性，學(xué)生理解起來比較容易，能達到一舉三得的效果。

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一、失分原因的分析

1.學(xué)生對哲學(xué)中的基本概念、基本原理沒有很好地理解和掌握。

高中政治必修4“生活與哲學(xué)”的內(nèi)容主要分為四大塊，即辯證唯物論、辯證唯物主義認識論、唯物辯證法、人生觀與價值觀。其中有很多概念、哲學(xué)原理及其方法論要求需要學(xué)生掌握，因為熟記并理解這些基本的概念、哲學(xué)原理及其方法論是解答主觀題的前提和基礎(chǔ)。而不少學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)過程中最容易走兩個極端：一是完全否定“死記硬背”，認為這樣做不符合新課程的要求，哲學(xué)知識點只要理解就行，其實，新課程并不否定“記”和“背”的重要性，新課程反對的只是“死”和“硬”，如學(xué)習(xí)矛盾的不平衡性中的兩個原理：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，對這兩個原理的內(nèi)容很多學(xué)生一是不能記住，二是經(jīng)常混淆，試想這樣怎么可能在考試中運用這些原理分析問題呢？因此缺乏必要的識記是很難在考試中得到高分的。二是認為“背誦萬能”。有一些學(xué)生認為，哲學(xué)的學(xué)習(xí)就是背課本，于是埋頭苦背，最后陷入“死記硬背”的誤區(qū)而收效甚微。如“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這個知識點的主干知識有三句話：“人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者”，“人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者”，“人民群眾是社會變革的決定力量”，我們只記住這幾句話還不行，更要進一步理解為什么人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者？為什么人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者？才能在考試中得高分。

2.部分學(xué)生對學(xué)習(xí)哲學(xué)知識缺乏信心，不愿下工夫。

一些學(xué)生在平時的練習(xí)中不愿配合老師進行系統(tǒng)的訓(xùn)練，從而鞏固所學(xué)知識。哲學(xué)概念、原理雖然來源于生活，但高于生活，往往比較抽象，初學(xué)者往往難以理解和掌握，如果缺乏必要的練習(xí)就更難以掌握和運用。如唯物論中的“物質(zhì)”概念，哲學(xué)上的“物質(zhì)”概念與自然科學(xué)領(lǐng)域所學(xué)習(xí)的物質(zhì)概念是一般和個別的關(guān)系，是世界上各種具體物質(zhì)的高度抽象和概括；又如“矛盾”的概念，與日常生活中所講的矛盾就有很大區(qū)別，學(xué)生理解起來存在困難，需要通過大量的練習(xí)才能逐步理解掌握?？墒俏覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，在平時的練習(xí)中，不少學(xué)生只喜歡做選擇題，對主觀題要么不愿做，要么怕做錯，所以干脆空著不做等老師講解直接把答案寫上去完事，這樣沒有經(jīng)過自身思考所獲得的答案，不可能達到增強學(xué)習(xí)效果的目的。

3.對已經(jīng)掌握的哲學(xué)基本原理不能加以區(qū)分，不能做到具體問題具體分析。

在考試中，有的題目要求我們用唯物論的原理予以解答，而有的題目要求運用辯證法的原理予以解答。可是我們發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對于唯物論部分包括哪些原理，辯證法部分又包括哪些原理不能正確地加以區(qū)分，導(dǎo)致把辯證法中的內(nèi)容如事物是普遍聯(lián)系的原理、矛盾的特殊性原理當(dāng)成是唯物論的內(nèi)容，而又把物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理當(dāng)成辯證法的內(nèi)容，這樣一來在考試中失分就是必然的了。

4.不能把所學(xué)過的哲學(xué)原理與考試題中的材料聯(lián)系起來，從而做到解題有的放矢。

一些學(xué)生在解題的過程中對于材料不能很好地分析，不能從材料中提取有效信息，即無法把材料內(nèi)容與具體的哲學(xué)原理聯(lián)系起來，要么完成不了解題任務(wù)，要么是泛泛而談，得分很低。比如說考察物質(zhì)與意識辯證關(guān)系，一些學(xué)生在考試中不能從材料中找出“實際”是指什么？“意識的能動作用”體現(xiàn)在哪里？導(dǎo)致雖然記住了原理內(nèi)容但還是難以完成解題任務(wù)。

二.提高主觀題的得分對策。

1.堅持識記與理解相結(jié)合。

在哲學(xué)知識的學(xué)習(xí)中，一方面對具體的高考知識點要做必要的識記，也就是該記的要記，該背的要背，對其中的基本概念、基本觀點、基本原理要做到準確快速地進行表達。另一方面要做到在記憶的過程中多思考，多分析，多問幾個為什么，從而把識記與理解結(jié)合起來，做到在記憶的過程中加深理解，在理解的過程中加深記憶，這樣才能在考試中取得好成績。

2.要樹立信心，相信自己，多看課本，勤做練習(xí)。

自信是成功的一半，每位學(xué)生對老師布置的練習(xí)一定要認真對待，一定要動筆去做，只有勤做才能更好地鞏固所學(xué)知識，逐步提高解題能力，哪怕是做錯了通過老師的講評也可以知道自己錯在哪里，為什么會做錯？可以總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，從而向成功的方向發(fā)展。除了要做好練習(xí)外，還要多看書。要認識到練習(xí)是一種檢查和評估看書效果的重要方法，通過做題，知道自己有沒有真正掌握課本的基礎(chǔ)知識。另外，還能發(fā)揮練習(xí)對看書的引導(dǎo)作用，以題目為載體，以點帶面、舉一反三，帶動課本其他相關(guān)知識的復(fù)習(xí)和鞏固。

3.對于所學(xué)的哲學(xué)原理要能夠加以區(qū)分，正確運用。

而要做到這一點，授課老師必須在教學(xué)過程中對每一個哲學(xué)原理及其方法論加以歸納，并按哲學(xué)四大塊知識體系予以區(qū)分，幫助學(xué)生建立一個清晰的知識體系。而學(xué)生上課要摘寫筆記，把老師補充歸納的知識認真地記錄下來。如學(xué)習(xí)矛盾分析法，老師一定會把矛盾分析法所包含的一些具體方法及其理論依據(jù)歸納出來，就一定要記下來。有些同學(xué)有這樣的想法，認為政治課的學(xué)習(xí)根本不需要記筆記，這是不對的，如果在平時的學(xué)習(xí)中認真地把老師歸納的哲學(xué)原理及其方法論記下來，對于提高考試成績將大有裨益。

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關(guān)鍵詞:哲學(xué);地理教學(xué);思維

哲學(xué)的方法具有普遍的適應(yīng)性，同樣適用于地理學(xué)。而地理現(xiàn)象和地理事物為哲學(xué)提供了豐富的哲學(xué)原理和可靠的原始資料。地理科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為地理科學(xué)指引方向。其中地理學(xué)具有應(yīng)用性、實踐性的學(xué)科性質(zhì)，與生活息息相關(guān)。而哲學(xué)則對指導(dǎo)我們現(xiàn)實具有不可忽視的作用，二者相互滲透，相互融合。將哲學(xué)思想與地理教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生體會哲學(xué)思想在地理中應(yīng)用，培養(yǎng)他們的用辯證的方法思考問題，這不僅有利于學(xué)生地理知識的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，更有利于幫助學(xué)生樹立人與自然、人與地球和諧相處的世界觀，以期待學(xué)生在未來的工作中找準方向。

1．物質(zhì)決定意識，意識具有能動的反作用:人地關(guān)系

人地關(guān)系是地理學(xué)富有哲學(xué)意義的論題［1］。辯證唯物論認為物質(zhì)具有決定性而意識具有能動性，二者是決定與反作用的關(guān)系。地理學(xué)家主要關(guān)注人類和自然的關(guān)系，正如過去常說的人類與自然或人類與環(huán)境，也就是人地關(guān)系。不可否認的是自然界是先于人類歷史而存在的，人類對自然界能動的改造形成當(dāng)今社會。從歷史和現(xiàn)實來看，自然是人類活動的中心，人類依靠自然滿足基本需求［2］。所以客觀規(guī)律是無法改變的，因此人們可以發(fā)揮意識的主觀能動性，在不違背客觀規(guī)律的前提下，與自然界和諧相處。否則就會破壞自然環(huán)境，最后造成自然災(zāi)害，殃及人類自身。以自然災(zāi)害頻發(fā)為例，如黃土高原水土流失和長江中下游平原洪澇災(zāi)害等都有加劇趨勢。地理學(xué)多方證明，黃土高原由于黃土本身性質(zhì)以及特殊的氣候條件導(dǎo)致水土流失。長江中下游平原則是由于位于東部季風(fēng)區(qū)受臺風(fēng)和氣壓帶風(fēng)帶移動影響，形成獨特的氣候，加之河道泄洪能力，以及中游調(diào)洪和滯洪能力不足，致使洪澇災(zāi)害頻發(fā)。這些自然災(zāi)害是在客觀條件下形成的，但不能否定人類活動的作用，諸如亂砍濫伐、過度開墾、圍湖造田等違背自然規(guī)律的活動對其具有加劇作用。在認識了物質(zhì)與意識的關(guān)系原理后，人類活動要從實際出發(fā)，順應(yīng)自然規(guī)律，做到宜農(nóng)則農(nóng)，宜牧則牧，宜魚則魚。對于已經(jīng)發(fā)生生態(tài)危機的地區(qū)，則應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性進行治理，在黃土高原特有的自然環(huán)境下，進行打壩建庫，平整土地等工程建設(shè)，同時采用生物措施，植樹種草，保持水土。長江中下游平原則需采用上游地區(qū)植樹種草，合理保持水土，中下游地區(qū)加固堤防、疏浚河道，退耕還湖等措施。

2．物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體:地球表層的圈層結(jié)構(gòu)

唯物辯證法認為物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。自然界各個要素之間和要素內(nèi)部以多種多樣的形式，客觀的、普遍的聯(lián)系在一起。整個世界就是相互交織，共同作用形成的綜合體，孤立的事物是不存在的，普遍聯(lián)系是事物存在的形式。從本質(zhì)上說，就是肯定事物內(nèi)部諸要素及事物之間的相互作用，從而推動事物之間的運動、變化、發(fā)展。比如地球表層的圈層結(jié)構(gòu)，它包括大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈和人類圈。他們在本質(zhì)屬性方面存在著時間和空間的聯(lián)系。在物理、化學(xué)、地理等共同的作用下，促使地球表層物質(zhì)不斷發(fā)展進化。我們認識的自然界就是認識自然事物的辯證本性，現(xiàn)代自然科學(xué)證明了，自然科學(xué)事物按其辯證法的規(guī)律運動著、發(fā)展著［3］。其中地表形態(tài)的形成就是自然科學(xué)事物按其辯證法的規(guī)律運動、發(fā)展的，有自然界螺旋式上升發(fā)展的規(guī)律。地球表面滄海桑田的變化，就是五個圈層共同作用的結(jié)果。巖石圈中地幔對地表形態(tài)的形成起主要作用，由地球內(nèi)能引起的地殼運動、巖漿活動、火山噴發(fā)等一系列“造山造?！边\動，使地球的表面變得更加崎嶇起伏。而發(fā)生在大氣圈、水圈、生物圈中，由太陽輻射熱所引起的風(fēng)化、剝蝕、搬運等“移山填海”的運動，則是在削平地球崎嶇起伏的表面，這種運動在地球存在的日子里是永遠不完結(jié)的。當(dāng)然在整個地表形態(tài)的形成中，不可能少了人對自然界的影響，比較典型的有梯田地貌。五個圈層中各種要素構(gòu)成了人類生存的環(huán)境，它們之間相互聯(lián)系，共同作用形成了千姿百態(tài)的地球表面，形成一個完整的綜合體。所以要求人們要用樹立整體觀、發(fā)展觀全面地看待事物，既要看到普遍聯(lián)系，又要承認它們之間的區(qū)別。從而深化對地理學(xué)的認識。

3．哲學(xué)辯證思維影響下的地理學(xué)科思維

許多地理學(xué)家和地理教育家，在對地理教學(xué)的看法中提到，在地理教學(xué)中，地理思維能力的培養(yǎng)要放在首位［4］。學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該注重學(xué)科思維，而哲學(xué)中的辯證思維正好有利于地理思維能力的加強。在地理課堂上，將哲學(xué)滲透到地理教學(xué)中，是培養(yǎng)學(xué)生地理思維能力的重要條件。要使學(xué)生認識到自然界的可觀實在性，地理事物空間存在的必然性，從而在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)下，對地理問題，地理現(xiàn)象有更為深刻的了解，深化對知識的學(xué)習(xí)，對自然界的認識。其次在辯證思維整體觀的影響下，認識事物之間是一個相互聯(lián)系、相互制約、相互作用錯綜復(fù)雜的綜合體。發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，運用哲學(xué)辯證法知識，聯(lián)系自己所處的地理環(huán)境，以及與生活相關(guān)的事物，認識事物的規(guī)律，提升地理思維能力。同時，教師在傳授地理知識的過程中要注意馬克思哲學(xué)思想的引入，引導(dǎo)學(xué)生運用哲學(xué)辯證思維學(xué)習(xí)、探究地理知識。

4．結(jié)語

在地理教學(xué)中哲學(xué)不但為地理學(xué)科提供了理論依據(jù)，同時為地理教與學(xué)的過程，提供了基本方法和思想，有利于將學(xué)生潛在的能力，轉(zhuǎn)化為地理思維。在辯證思維影響下，促使學(xué)生地理學(xué)科思維能力不斷提高，從而指導(dǎo)地理教育朝正確方向發(fā)展。

作者:潘文君 單位:青海師范大學(xué)

參考文獻:

［1］陳慧琳主編．人文地理學(xué)［M］．北京:科學(xué)出版社2001．

［2］蔡運龍，BillWyckoff．地理學(xué)思想經(jīng)典解讀［M］．北京:商務(wù)印書館，2011．

篇5

一、索羅斯的哲學(xué)理論

喬治索羅斯繼承了他導(dǎo)師、著名哲學(xué)家卡爾波普爾的證偽主義，其著名的論述是“科學(xué)陳述不能被證實而只可能被證偽”，這得到了愛因斯坦等眾多自然科學(xué)家的肯定。在語言中，陳述的真假同樣不能被證實，只能被證偽。當(dāng)我們闡述一句話、一個命題的時候，證實必須同時滿足充分和必要條件，而一句話的充分性往往歸納并不完全，因此證實不具有科學(xué)的剛性特征。證偽主義哲學(xué)揭示了人類認知活動并不完備的本質(zhì)，人們只能在不斷批判的過程中接近真理，而這一過程中的一切判斷都只是暫時有效的，并都屬于證偽的對象。

除了證偽主義哲學(xué)，索羅斯有他自己的一套理論――反身性原理。所謂反身性（Reflexivity），表示參與者的思想和所參與的事態(tài)都不具有完全的獨立性，二者相互雙向多次作用，且不存在任何對稱。他認為，在對社會現(xiàn)象的研究中，參與者的思想成為所要認識的事態(tài)的一個不可分割的組成部分，事態(tài)的發(fā)展并不具有相對于思想的獨立性。反身性是一種不確定原理，即參與者的決策建立在對事物固有的不完備的認識之上。反身性也屬于辯證法的非決定論，究竟語言創(chuàng)造了人類社會還是人類社會創(chuàng)造了語言，他認為兩者相互決定互為因果而不是一方向另一方單向直線運動。

在索羅斯獨樹一幟的反身性理論背后，將他的理論追根溯源，有非決定論、非理性主義、解構(gòu)主義和反本質(zhì)的影子，但這是將他的理論極端化才出現(xiàn)的問題，不能輕視的是他對于社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象精辟的區(qū)分，對人類意識、認知局限的深刻認識。正是他這一闡述給了筆者啟發(fā)。

二、索羅斯哲學(xué)對于語言學(xué)的啟發(fā)

認知語言和語言本身并不等價，人類認知所涉及的不是事實，而是人類的認知情境，因此不能看成事實。人類用語言研究語言現(xiàn)象，用思維研究思維產(chǎn)物，這種研究方法注定會受到認知干擾。在語用學(xué)中，語言和人類的反身性關(guān)系最為密切。比如“飯我吃了?！边@話最初可能只是偶然的語序交換，但是語用學(xué)家分析為強調(diào)的是飯，即“飯被我吃了”。于是再出現(xiàn)“錢我交了”這一句子，便約定俗成為強調(diào)的是錢，“錢被我交了”。這種分析在中文這個局部范疇是有效的，放眼其他語言就并非有效。這就是典型的研究行為干擾了研究對象的例子。基于認知的研究只是短時期、局部有效，盡可能避開意識的局限而走向理性十分重要。

語言的生成和發(fā)展并不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，但卻受集體意識的合力影響，集體意識并不是無意識。意識的合力即意識形態(tài)是一種認知，認知是不完備且不一定合理的。集體意識的趨勢影響著語言發(fā)展的進程，變化的語言又反過來影響著集體意識的趨向。語言的發(fā)展趨向不是與人類的意識趨向相符合，而是未來語言的發(fā)展進程由目前的集體意識所塑造。在這種反身性中，語言的研究不可以像自然科學(xué)那樣追求絕對化和理想化，否則會嚴重失真。我們唯一能做的是不斷在張力中，在動態(tài)、真實的語言世界中無限接近真理，追尋均衡。

如果把我們認識語言的行為稱為“認識函數(shù)”，把人類集體意識對語言的影響稱為“參與函數(shù)”，認識函數(shù)中對語言的認知基于語言，參與函數(shù)中語言受集體認知的影響。兩個函數(shù)從相反的方向發(fā)揮其功能。認識函數(shù)的自變量是語言，而參與函數(shù)的自變量是參與者的思維。兩個函數(shù)同時發(fā)揮作用并相互干擾。在數(shù)學(xué)中可體現(xiàn)為一對遞歸函數(shù)：

y=f（x）認識函數(shù)

x=Φ（y）參與函數(shù)

相互代入即：

y=f[Φ（y）]

x=Φ[f（x）]

兩個遞歸函數(shù)不會均衡，只有一個不斷變化的過程。變化的過程不是一組事件直接、單一導(dǎo)向下一組事件，而是像復(fù)利的計算，利上加利不斷向前發(fā)展。

由此聯(lián)想到，喬姆斯基在句法中建構(gòu)一個管約理論，也許就是句法“不管不行”的因果關(guān)系。目前這個想法暫時歸為三點：從認識到行動（管制）是人類的自然傾向；憑借不完備的理解和認識從事句法管理活動，大量的語料終究會產(chǎn)生意料之外的例子；出現(xiàn)例外后更加需要管約理論彌補上一次的缺陷。

三、金融市場和語言發(fā)展的相似

金融市場特別是股市，跟語言發(fā)展有很多相似之處。兩者都是社會發(fā)展的產(chǎn)物，屬于社會現(xiàn)象，都受到人類意識較大的影響。語言變化源于集體大眾的意識，而集體的意識又反過來受制于語言的發(fā)展變化，即“我們說語言，同時語言也在說我們”。這種反身性體現(xiàn)在金融市場中則是買賣決策依據(jù)對將來價格的預(yù)期，而將來的價格又反過來受制于當(dāng)前的買賣決策。

金融市場（特別是股市）是研究反身性現(xiàn)象的最佳切入點：一個中央市場，同質(zhì)的產(chǎn)品，便捷的通訊平臺，足夠數(shù)量的參與者以保證沒有人能夠在日常的交易過程中左右市場價格。語言也具備同樣特征：從屬同一普遍語法框架，同質(zhì)而形態(tài)不同的各種語言，快速而方便的社會交流平臺，足夠數(shù)量的說話人以保證沒有人能夠以個人的意識左右語言發(fā)展的趨向。任何人不享有話語的壟斷權(quán)。

語言的發(fā)展進程是開放的。語言發(fā)展的主要驅(qū)動力是集體意識的傾向，這個傾向不是變化的唯一方向，因為語言自身還有普遍語法在主導(dǎo)，但社會意識確實是外在驅(qū)動的獨有力量。

語言是先驗的，在語言研究中我們先生成一個假設(shè)，然后用演繹的方法推論，最后得出結(jié)論并建立一個普遍的概括。同樣在投資活動中，做出投資決策就像系統(tǒng)做出一個科學(xué)假設(shè)并將它付諸實踐，最后讓它在市場中檢驗假設(shè)。只是兩者的目標不一樣，一個為了無限逼近真理，一個為了盈利。

篇6

關(guān)鍵詞：微積分學(xué)；哲學(xué)；聯(lián)系

中圖分類號：B文獻標識碼： A

數(shù)學(xué)是自然科學(xué)中的一門抽象學(xué)科，通過對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)人們的抽象思維意識和邏輯思維意識。作為數(shù)學(xué)中最為重要的部分――微積分學(xué)，由于其從常量數(shù)學(xué)發(fā)展到了變量數(shù)學(xué)，從而更難理解，卻也更能培養(yǎng)人們思維的嚴密性和完整性。因此筆者在研究微積分理論和講授方法的過程中，發(fā)現(xiàn)微積分學(xué)中蘊含了大量的哲學(xué)思想。難怪馬克思也會對微積分產(chǎn)生濃厚的興趣，并在學(xué)習(xí)微積分的過程中寫下了《數(shù)學(xué)手稿》一書，甚至在他的的著作《資本論》中也滲透了微積分學(xué)的思想。本人在對微積分學(xué)的哲學(xué)原理研究中，對微積分學(xué)有了更深層次的理解，對有些內(nèi)容更是在認識上有了質(zhì)的飛躍。

1. 從特殊到一般[1]

人們認識事物的規(guī)律大多是從特殊到一般的。在微積分中，也有很多知識是遵循這一規(guī)律的。

在微積分中，有三個十分重要的定理，即微分中值定理，它們對微分的應(yīng)用起著重要的理論支撐作用。這三個定理分別是Rolle定理（如果函數(shù)滿足：（1）在閉區(qū)間上連續(xù)；（2）在開區(qū)間內(nèi)可導(dǎo)；（3）；那么至少存在一點,使得），Lagrange定理（如果函數(shù)滿足：（1）在閉區(qū)間上連續(xù)；（2）在開區(qū)間內(nèi)可導(dǎo)；那么至少存在一點,使得），Cauchy定理（如果函數(shù)和滿足：（1）在閉區(qū)間上連續(xù)；（2）在開區(qū)間內(nèi)可導(dǎo)；（3）；那么至少存在一點,使得）?，F(xiàn)在來分析這三個定理之間的關(guān)系。首先來考察Rolle定理和Lagrange定理之間的關(guān)系，容易看出兩個定理的條件（1）、（2）是完全相同的，不同是Rolle定理多了條件（3），這說明Lagrange是在Rolle定理的基礎(chǔ)上去掉了一個條件，這樣就減少了內(nèi)涵的限制，同時又擴大了外延，從而把Rolle定理的結(jié)論更向一般的情形推進了一步，得到了Lagrange定理。再來考察Lagrange定理和Cauchy定理的關(guān)系，將Lagrange定理的結(jié)論進行如下改造：。不難發(fā)現(xiàn)等式右端的分母是的導(dǎo)數(shù)，而左端的分母恰好是函數(shù)在端點處的差值，而這正是Cauchy定理的一種特殊情形。

通過分析發(fā)現(xiàn)：由Rolle定理推廣到了Lagrange定理，又由Lagrange定理推廣到了Cauchy定理，這正是我們的認識逐步深入，從特殊到一般的過程，從而使我們的認識進入到更高的層次。

2. 對立與統(tǒng)一

世界上的萬事萬物都有著千絲萬縷的聯(lián)系，有時看上去毫無關(guān)系，甚至是相互對立的兩件事，通過分析卻能找到兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

比如導(dǎo)數(shù)和積分，從定義上來看兩者毫無關(guān)聯(lián)，但從其本質(zhì)上看就能發(fā)現(xiàn)導(dǎo)數(shù)是特殊的除法，而定積分是特殊的乘法，兩者是對立的；而微積分基本公式（若函數(shù)在閉區(qū)間上連續(xù)，是在上的一個原函數(shù)，則）表明：定積分要應(yīng)用不定積分來求解，而不定積分運算與導(dǎo)數(shù)運算是互逆運算。這說明導(dǎo)數(shù)與積分是可以相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體。事實上，正是因為這一定理的發(fā)現(xiàn)，得以建立了整個微積分學(xué)體系，使得數(shù)學(xué)的研究產(chǎn)生了一次質(zhì)的飛躍。

從上面不難看出，有時事物的聯(lián)系是非常隱秘的，人們只有堅持不懈地去探索和發(fā)現(xiàn)，才可能找到它們的內(nèi)在聯(lián)系。

3. 量變與質(zhì)變

質(zhì)和量是事物存在的最具有普遍性的規(guī)定。世界上一切事物都會有質(zhì)與量這兩種規(guī)定性的變化，即量變與質(zhì)變。事物會由量變引起質(zhì)變，從而產(chǎn)生飛躍。在微積分的學(xué)習(xí)中，如果不遵循這一規(guī)律，就不能通過事物的量準確地把握事物的質(zhì)，從而使我們在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時陷入困頓。

以無窮小量為例，無窮小量的性質(zhì)中指出：有限個無窮小量之和仍然是無窮小量。如果把性質(zhì)中的“有限” 改為“無限”，那么無限個無窮小量之和并不一定是無窮小量，因為從定積分不難看出，定積分正是無限個無窮小量之和，而顯然定積分不全為零。這正是因為將“有限”改為“無限”時量發(fā)生了改變，從而引發(fā)了質(zhì)的改變。

在研究微積分學(xué)的教學(xué)中，只有充分注意到量的變化，準確地把握量的界限，才能在更好的去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)。

4. 實踐―理論―實踐

認識的辯證過程是指通過實踐和調(diào)查研究獲得豐富的感性材料，再運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工，將感性認識上升為理性認識，即實踐―理論；再將形成的理論認識和具體實踐相結(jié)合，將理論知識應(yīng)用于實踐中去，讓理論更好的指導(dǎo)實踐，即為理論―實踐。而在微積分學(xué)里，其理論知識也符合這一要求。

在現(xiàn)實生活中，有時我們需要計算一些這樣的改變量：如物體受熱膨脹后增加的面積或體積，物體運動過程中很短時間段內(nèi)走過的路程等問題。這些改變量我們往往只需要計算其近似值即可。通過對這些實際問題的研究，人們發(fā)現(xiàn)這些問題的數(shù)學(xué)模型經(jīng)計算后，所求的改變量總等于兩部分的和：一部分是自變量增量的線性部分，另一部分是當(dāng)自變量增量趨于零時，比自變量增量高階的無窮小。而由于第二部分的值非常小，所以在實際應(yīng)用中往往會忽略該部分，只需求出第一部分即可，于是人們對第一部分所算出的結(jié)果給以定義――微分。在給出微分的概念后，利用微分公式，可以推出一些在工程上常用的近似公式，如：，，，，，利用這些公式直接計算，會給實際的工程應(yīng)用提供簡便。當(dāng)然，利用微分的近似計算也可以應(yīng)用在物理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)中。對于微分的形成和應(yīng)用，正是哲學(xué)中認識的辯證過程的體現(xiàn)。即從實踐生活中發(fā)現(xiàn)問題，為解決問題進行研究歸納，從而成為理論知識，再將理論知識應(yīng)用于實踐中去，為實踐提供更有效的服務(wù)。事實上，數(shù)學(xué)中的很多概念的形成和發(fā)展都是來源于實踐，又再服務(wù)于實踐。

從上面的討論不難看出，在微積分學(xué)中蘊含了大量的哲學(xué)思想，這些哲學(xué)思想能更好的指引我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、研究數(shù)學(xué)。深入地對微積分問題作哲學(xué)分析，可以幫助我們找到解決問題的突破口，從而對微積分有更深層次的理解。

參考文獻

[1] 張寶全. 高等數(shù)學(xué)與哲學(xué)的融合[J]. 中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011:112

[2] 張綏. 數(shù)學(xué)與哲學(xué)[M]. 學(xué)林出版社，1988,6

篇7

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生思想；夏、商、西周；周易

中圖分類號：G852.6文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2007)08-1040-03

夏、商、西周時期是中國奴隸制時代。在這漫長的歷史發(fā)展過程中，古代人類與大自然不斷地進行斗爭，以求得生存，也在這種實踐中逐步積累了一些有益于人類身心健康的知識，慢慢形成了原始的醫(yī)學(xué)。生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活的提高，有文有武，文武合一的學(xué)校教育出現(xiàn)，為養(yǎng)生思想的不斷發(fā)展提供了可靠的保證。擬對此作一詳盡的探討，使之更好地為人類的共同健康和人們的養(yǎng)生保健提供借鑒。

1唯物、辯證的哲學(xué)原理是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想理論源泉

1．1《周易》和《尚書》是確立養(yǎng)生思想哲學(xué)觀的理論基礎(chǔ)夏、商、西周時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，養(yǎng)生思想從原始的萌芽壯態(tài)發(fā)展到具有一定規(guī)模和一定體系的初級階段，出現(xiàn)了陰陽學(xué)說和五行學(xué)說等。據(jù)《中華歷史通鑒》一書記載：早在商周時期，就有陰陽學(xué)說的概念。五行的概念起源于殷商時期的五方觀念。陰陽和五行學(xué)說是中國古代重要的哲學(xué)思想，具有代表性是《周易》和《尚書》?！吨芤住分姓f“天行健，君子以自強不息”［1］的內(nèi)涵就是：天（體）因不停的運動而健在，人也應(yīng)當(dāng)按照“天行健”這種自然法則不停地運動，才能健康長壽。辯證地提出了人跟天一樣，要不斷運動，用運動來促進人體健康長壽的思想。在當(dāng)時這種養(yǎng)生思想的出現(xiàn)，為養(yǎng)生思想發(fā)展提供了機遇，同時在養(yǎng)生方面指出了人的主動性的重要作用，如后來的張景岳對《靈樞》天年有定數(shù)的解釋時說：所謂“天定則能勝人，人定亦能勝天也”，［2］人之所以能勝天，在壽命問題的關(guān)鍵在于上文所述的“養(yǎng)能合道”，也就是養(yǎng)生有道的思想。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇［3］”在身心健康方面，荀子同樣堅持了唯物主義觀點。他說：“形具而神生［3］”這是物質(zhì)第一的主張。他還說：“養(yǎng)備而動時，能?。弧B(yǎng)略而動罕，則天不能使之病”［3］。認為人的身體不是由天來決定的，是由人的“養(yǎng)”（衣，食方面）和“動”（活動而不怠惰）來決定的，強調(diào)了運動對人體健康的意義。這種養(yǎng)生有道的養(yǎng)生思想，為后來人們探索長壽的規(guī)律，延長人的壽命，確保老年人的健康與活力，同時促進了壽親養(yǎng)老（老年保?。┑母鞣N方法層出不窮。如后來出現(xiàn)養(yǎng)生書籍《天隱子養(yǎng)生書》、《養(yǎng)生類纂》、《養(yǎng)生月覽》等。內(nèi)容豐富，種類繁多，既有系統(tǒng)的理論也有十分可靠的實踐經(jīng)驗，養(yǎng)生必須有一定的方法才能使人壽命延長的思想，確立了傳統(tǒng)養(yǎng)生思想發(fā)展的方向，為傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的創(chuàng)新提供了有力的保障?！吨芤住肥且徊客ㄟ^象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤人種自然現(xiàn)象的八卦、乾、坤、震、翼、坎、齋、艮、兌、耒推測自然和變化的書。它認為陰陽的相互作用，是產(chǎn)生萬物的根源。有天就有地、有火就有水、有山就有平原，也就是天體之間有動就必有靜，動靜是物體運動的兩個方面或兩種不同形式的體現(xiàn)。提出了動靜不可分割的思想，從而為傳統(tǒng)養(yǎng)生思想發(fā)展提供了充分的依據(jù)。這不僅是儒家的重要經(jīng)典，也被道家吸收和利用。在后來的養(yǎng)生學(xué)方面，很多思想和理論都是吸吮了《周易》中的精髓。

在長壽與健康方面，它們提出了用辯證對立和統(tǒng)一的原理，來判斷長壽、健康與人們生活幸福的標準。殷代典籍《尚書?洪范》就有“五?！钡挠涊d：“一日壽，二日寓，三日康寧，四日修好德，五日考終命?！逼渲腥诉€有“六極”（窮極惡事日極）即：“一日兇短拆，二日疾，三日憂，四日貧，五日惡，六日弱?！比巳缬小案！本褪情L壽和健康，人如有禍，身體和健康狀況就不好，這是人一生最不幸的。這種用人“?！?，人“禍”，來判斷長壽與健康的幸福標準的辯證思想，為養(yǎng)生思想的創(chuàng)新提供了發(fā)展的空間，也為人類的養(yǎng)生思想和方法的不斷推陳出新起到對推波助瀾的作用，從實踐認識上升到了理論認識。

1.2《周易》中的陰陽學(xué)說和臟象學(xué)說是確立傳統(tǒng)養(yǎng)生哲學(xué)觀的思想基礎(chǔ)《周易》的經(jīng)文雖未直接提到陰陽，但陰陽觀正寓于剛?cè)峒柏载持小６吨芤住返年庩柺且浴皑D―”“一”即陰爻和陽爻為體現(xiàn)的。陰陽的對立、統(tǒng)一、消長、傳化皆取決于這兩個基本符號的變化?！吨芤住方?jīng)文是西周初期形成，戰(zhàn)國期間出現(xiàn)的《易傳》，是對《周易》的升華和提煉。其陰陽爻擺脫了占卜的束縛，上升到了陰陽學(xué)說的范疇，從而使《周易》成為一本陰陽學(xué)說理論精華。在《周易》陰陽學(xué)說的影響下，人們養(yǎng)生思想觀念不斷地更新、變化?！秲?nèi)經(jīng)》就是從《周易》和《易傳》陰陽學(xué)說中，吸取了《周易》陰陽學(xué)說原理，把它同醫(yī)學(xué)思想結(jié)合起來，成為了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)理論和思想，有力促進了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展?！秲?nèi)經(jīng)》的“陰陽應(yīng)象大論”，“陰陽離和論”，都是對陰陽學(xué)提出的專論。如《素問?陰陽應(yīng)象大論》所說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”，“陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也”。這種陰陽分、合、對立統(tǒng)一的思想為醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了正確的理論思想。同時，在人體健康與長壽方面，提出人體陰陽平行的養(yǎng)生觀。動屬陽，靜屬陰，宇宙間一切事物的變化，無不是陰陽相互對應(yīng)的作用。陰消陽長，陽隱陰顯，互相作用，相反相成，生化不息。動與靜互為其根，無靜不能動，無動不能靜。陰靜之中已有陽動之根，陽動之中自有陰靜之理，說明動靜是一個不可分割的整體，無論只承認運動或只承認靜止的觀點，把運動和靜止割裂開來都是不對的，都是違反事物運動變化的本質(zhì)的。生命體的發(fā)生發(fā)展，運動變化，都是動靜相互為用的結(jié)果，動不等于動而無靜，靜亦不等于靜止，而是動中包含著靜，靜中無蘊伏著動，生化不息。

在《周易》框架中，卦象內(nèi)容豐富，《易經(jīng)》的象除注重天象、物象之外，還注重人象（即社會現(xiàn)象），是天、物、人象相關(guān)的縮影。所謂“臟”，即內(nèi)臟，“象”即在外的征象。由于外象是內(nèi)臟的征象，故以象便能測臟，所以通過《周易》之象的內(nèi)涵延伸和運用，臟象學(xué)說可以用來研究人體的生理、病理規(guī)律及其相互關(guān)系。如內(nèi)經(jīng)《素問?六節(jié)臟象論》：“心者生之本……，通過夏氣”，就是把天象和臟象相聯(lián)系，來研究人體變化。

可以說《周易》中的陰陽學(xué)說和臟象學(xué)說原理，是人類養(yǎng)生觀發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

1.3《周易》中的氣化學(xué)說是確立傳統(tǒng)養(yǎng)生思想哲學(xué)觀的實踐基礎(chǔ)《周易》的“爻”是氣化的象征。由于“爻”之升降變動而使卦發(fā)生變動?！柏场贝碇庩枤饣?，由于“爻”之動而有卦之變，故“爻”是氣化的始祖。如《周易》中說“生生謂之易”，“窮則變，變則通，通則久”，都說明了氣孕育于《易》中。在道家養(yǎng)生中“煉精化氣”中，即主張“形調(diào)則氣調(diào)，氣調(diào)則心調(diào)，”反之，“心調(diào)則氣調(diào)，氣調(diào)則形調(diào)?！睙捑瘹饧词钦{(diào)形之功，煉氣代神即是氣化還原之法。煉神還虛、煉虛會通即是煉心養(yǎng)神之妙。精氣屬命，虛寂靈感屬性，形氣并煉，即性命雙修也。又須知精氣有形，心性無相，而氣為形神調(diào)和的中介和樞紐，故道家養(yǎng)生思想，特別注重“氣化”。

在《周易》氣化學(xué)說影響下，人們創(chuàng)造很多養(yǎng)生思想和方法，諸如吐納、導(dǎo)引、氣功、按摩等等，出現(xiàn)很多以“行氣”、“運氣"、"食氣”、“服氣”或“導(dǎo)引行氣”等繁多的名稱。據(jù)《莊子》記載，導(dǎo)引方法是“吹響呼吸，吐故納新、能經(jīng)鳥神?！币簿褪且砸忸I(lǐng)氣呼吸運動?！秴问洗呵?盡數(shù)》說：“流水不腐，戶樞不蠹動也。形氣變?nèi)唬尾粍觿t精不流，精不流則氣郁，郁頭則為腫為風(fēng)，……”《行氣玉佩銘》是一件戰(zhàn)國初期的玉刻銘文。經(jīng)郭沫若詮釋為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸側(cè)下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，則則天。天幾春在上，地幾春在下，順則生，逆者死?！边@是現(xiàn)存最早的靜養(yǎng)氣功文獻。

在《周易》氣化學(xué)說的疏導(dǎo)下，后世出現(xiàn)許多的導(dǎo)引氣功的保健體操，都是這一思想的體現(xiàn)，說明《周易》的氣化學(xué)說是養(yǎng)生理論實踐基礎(chǔ)。

2自然科學(xué)觀是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想發(fā)展有力保障

2.1醫(yī)學(xué)知識的發(fā)展和運用為養(yǎng)生思想發(fā)展提供了科學(xué)的理論依據(jù)先秦時期，人們在長期生產(chǎn)過程中，認識到了人與自然界的關(guān)系，對自然界的認識有了進一步了解，也逐漸認識和掌握了藥物的使用。夏商時期許多巫醫(yī)“背操不死之藥”說明當(dāng)時已積累了豐富的藥物知識和使用經(jīng)驗?！吨芏Y?天官》多次提到“五藥”，即草、木、蟲、石、條5類藥物?！对娊?jīng)》中涉及一些植物的采集和食用季節(jié)，個別講述了防治作用。《山海經(jīng)》是先秦文獻中記載藥物最多的一部非醫(yī)學(xué)著作，書中記載有藥物百余種，不僅采藥和用藥在一定程度上有了不少的發(fā)展，而且人們在采藥和儲藏藥物也有了很大的提高。如《禮記》說“孟復(fù)月也……聚采百藥”，說明人們已知利用夏令時節(jié)搜集和儲藏藥物。湯液也是這一時期產(chǎn)生的，這是中國醫(yī)生用水煎煮藥物為人治病的一種水藥劑型，相傳是高代右相伊尹創(chuàng)制的?！妒酚洝贰夺樦思滓医?jīng)》《資治通鑒》等文獻都有記載。

夏、商、西周時期，人們在個人衛(wèi)生、飲食、環(huán)境等方面采取了不少有益于人類健康的衛(wèi)生措施和方法，形成了早期防止疾病的思想。個人衛(wèi)生方面，人們已養(yǎng)成洗臉、洗手、洗腳、沐浴等良好個人衛(wèi)生習(xí)慣。甲骨文中有不少關(guān)于這方面記載，在1935年考古工作者從漢南、安陽高王墓中發(fā)掘壺、孟、勺、盤、陶槎、頭梳等成套的盥法用具，說明當(dāng)時人們對個人衛(wèi)生健康非常注意，到了周代人們能定時，定期盥漱、沐浴。據(jù)《禮記?內(nèi)側(cè)》記載：“雞初鳴，咸盥漱”。另外還有專供洗浴的“”的建筑?！抖Y記?內(nèi)側(cè)》記載：“外內(nèi)不共井，不共浴?！本褪枪糯脑∈?。如《儀禮?聘禮》說：“卿館于大夫，大夫館于土，土館于工商。館人為客之日具沐，五日具沐?！便逶∧芮鍧嵠つw，促進血液循環(huán)和新陳代謝，有益于身體健康，人們還懂得“頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴”，認識到沐浴有助于某些疾患的痊愈。

在飲食方面，主要表現(xiàn)在飲水方面，用打井用水，防止水的污染，保持水清潔。據(jù)《周禮》、《谷子》等書記載?！豆茸印氛f：“杼井易水，所以去茲毒也。”人們還在定期在每年春天清除井內(nèi)污泥濁物，保持水源清潔。到了周代，在飲食方面，主要是設(shè)置食區(qū)，加強營養(yǎng)，對營養(yǎng)保健、科學(xué)進食提出更加完善的措施。如《禮記》認為飲食應(yīng)與四時季節(jié)變換相適應(yīng)。如“春多酸、夏多苦、秋多辛、冬多咸”?！逗谧臃枪ァ吩岢鲲嬍巢话磿r可導(dǎo)致疾病。《內(nèi)經(jīng)》也有“飲食自信胸骨乃傷”，“骨梁之變足生大丁”，（療）的論述，當(dāng)時告誡人們飲食不當(dāng)，有損健康，飲食有節(jié)才能健康益壽。

注重飲水、飲食和個人衛(wèi)生保健的作用；結(jié)合自然科學(xué)的規(guī)律注重把自然科學(xué)的規(guī)律用于生活，服務(wù)于生活指導(dǎo)生活等自然科學(xué)觀，為養(yǎng)生思想的發(fā)展確立了理論依據(jù)。

2.2學(xué)校教育的發(fā)展為養(yǎng)生思想的發(fā)展提供保障夏、商、西周各代有了不同的名稱學(xué)校。特別是到了周代，隨著奴隸社會的繁榮發(fā)展，教育體系更為完備。西周學(xué)校已分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩大類。主要以六藝為教學(xué)內(nèi)容：即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中，樂、射、御是學(xué)校體育，樂主要是指樂舞，它能感化、教育人，“聲樂之人，人也源，其化入也速。”“君子學(xué)道 （指樂舞）則愛”，“而可以善民心，其感人深其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！背闪藗鹘y(tǒng)的效果顯著的施教手段。射指射箭的技術(shù)訓(xùn)練，御指駕馭馬抗戰(zhàn)的技術(shù)訓(xùn)練，這些方面的訓(xùn)練，既學(xué)習(xí)了武事，又鍛煉了身體，使身體素質(zhì)不斷提高，身體更加靈活。特別樂舞為健身起到很好作用。在樂舞訓(xùn)練中，一是增進身心健康，二是陶冶性情、使天下安寧?！敖讨晕纾哉{(diào)其氣血，而收束其筋骸，條暢其精神，而涵養(yǎng)其心術(shù)。是以血氣和手，耳目聰明，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！比羌訌娝枷氲赖滦摒B(yǎng)?！敖套右晕?，使之委婉曲折，動容貌，習(xí)威儀，就其抑揚進退之節(jié)，以消其驕謠矜夸之習(xí)”?？傊?，通過學(xué)校教舞的目的，使學(xué)生形體變化和精神調(diào)節(jié)起到很好作用。

學(xué)校建立，使學(xué)生不僅能在學(xué)校學(xué)習(xí)文化、禮儀知識，而且能學(xué)會樂、舞和射，御運動健身強體的能力，通過一代一代培養(yǎng)和學(xué)習(xí)，為養(yǎng)生思想和養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展提供了可靠的保障。

綜上所述，夏、商、西周時期的養(yǎng)生思想是在當(dāng)時唯物辯證哲學(xué)思想的影響下融入《周易》和《尚書》陰陽學(xué)說等哲學(xué)思想的原理，結(jié)合養(yǎng)生有道思想，提出養(yǎng)生思想和方法的理論基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。同時確立了自然科學(xué)是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想和方法發(fā)展的重要保障和措施。用自然科學(xué)來指導(dǎo)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想和方法發(fā)展為人類養(yǎng)生思想和方法的不斷發(fā)展提供更多的平臺，也為現(xiàn)代人強身健體提供了科學(xué)的養(yǎng)生觀，具有十分深遠的意義。

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篇8

關(guān)鍵詞：音樂考級　鋼琴學(xué)習(xí) 基本技術(shù)訓(xùn)練

音樂考級最初是由英國傳至香港，再由香港向內(nèi)地各城市滲透，它從傳人到在中國發(fā)展已經(jīng)有些年頭了，它對我國大眾音樂的發(fā)展是起了一些促進作用的。顯然，學(xué)習(xí)音樂，參加考級不是目的，僅僅是一種手段而已。遺憾的是。許多人卻真真切切地把它當(dāng)成目的了。

音樂考級在國外發(fā)展的時間已經(jīng)很長了，體制也比較完善與規(guī)范，也真正起到發(fā)展大眾音樂與提高全民族素質(zhì)的作用。但在我國，考級還沒有規(guī)范化，很泛濫，存在許多問題，如：有的考級把關(guān)不嚴，不能真正衡量音樂水平的發(fā)展：某些音樂學(xué)習(xí)者的動機不正確，他們把音樂考級視為與人競爭、向人炫耀的資本；有的家長不管孩子是否對音樂感興趣，對其進行強制訓(xùn)練，學(xué)不好，動不動就打罵、體罰，學(xué)好了，百般寵愛遷就，甚至物質(zhì)獎勵；有的家長違背音樂學(xué)習(xí)的規(guī)律，剛學(xué)音樂，就硬逼著孩子去參加考級，而且一級一級跳躍很大，巴不得在很短的時間內(nèi)能讓孩子變成一個音樂天才，這些不良的心態(tài)與行為對孩子身心的健康成長是非常有害的。造成孩子壓力大，厭惡學(xué)習(xí)音樂，甚至把學(xué)習(xí)音樂作為一種負擔(dān)，扼殺了他們學(xué)習(xí)音樂的興趣；有的孩子不扎扎實實地練基本功，而是花大量的時間練考級的曲子、歌曲，從而造成基本功和技術(shù)都很差，甚至落下嚴重的器質(zhì)病。毋庸置疑。學(xué)習(xí)音樂沒有捷徑可走，只有靠天賦加科學(xué)訓(xùn)練。天賦是無法改變的，那么，怎樣科學(xué)訓(xùn)練呢?下面筆者談一談怎樣科學(xué)地進行鋼琴學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)鋼琴是一個循序漸進的過程，不僅要經(jīng)過艱苦的訓(xùn)練，還要科學(xué)的訓(xùn)練方法與掌握一定的理論知識。鋼琴的基本技術(shù)訓(xùn)練十分重要，正確的彈奏方法能使學(xué)習(xí)效果事半功倍，而錯誤的彈奏方法將是勞而無功。習(xí)琴首先要養(yǎng)成正確的坐姿與手型，坐以穩(wěn)為基礎(chǔ)，手型以自然彎曲為標準，然后進行斷奏、連奏、跳音三種基本彈奏方法的訓(xùn)練，然后再配合一些教材來進行大量的基本功訓(xùn)練，如哈農(nóng)、施密特、皮什耶、勃拉姆斯等人的作品，訓(xùn)練內(nèi)容有音階、琶音、雙音、裝飾音彈奏等等，使手指彈奏靈活、有力、均勻、敏感又聽指揮。這些都是鋼琴學(xué)習(xí)中最最基本的技能。鋼琴作為一門具體的學(xué)科，它也和社會科學(xué)、自然科學(xué)一樣與哲學(xué)有著密切的關(guān)系，其中貫穿著唯物論和辯證法的哲理，雖然這些哲學(xué)原理并不能為鋼琴學(xué)習(xí)帶來具體的答案，但它給鋼琴學(xué)習(xí)者帶來了更深層次的思索與啟迪。筆者在長期學(xué)琴過程中深深體會到。要使自己在鋼琴學(xué)習(xí)中不流于表面，還應(yīng)該從哲學(xué)角度理解，在基本的技術(shù)、彈奏方法、音樂表現(xiàn)力進行訓(xùn)練，這種方法是非?？茖W(xué)與有效的。

基本訓(xùn)練：處理好手臂放松與手指控制的關(guān)系。鋼琴彈奏從表面上看，似乎只表現(xiàn)為手指的活動，其實不是，彈奏中所參與的部位和所涉及的范圍通常要比手指活動深廣得多。因為孤立的手指活動難以完成復(fù)雜的彈奏任務(wù)。對彈奏操作器官，我們必須持準確、全面和辯證的認識，手指尖直接觸鍵，它對發(fā)音起著極為重要的作用，指尖的感覺通過第一關(guān)節(jié)站住應(yīng)是堅實、穩(wěn)固和控制自如。掌關(guān)節(jié)是手指起落活動的“動力裝置”，應(yīng)有用之不盡的彈性和取之不竭的活動。腕關(guān)節(jié)是承上啟下的中轉(zhuǎn)通道，決不可僵硬，否則猶如“咽喉”被卡，必須自然、柔韌、順應(yīng)、靈活，保持最好的彈性，手臂則必須絕對放松，成為彈奏后方的開放與調(diào)節(jié)系統(tǒng)，手的各關(guān)節(jié)各部位在彈奏中各自發(fā)揮作用，又互相制約，彼此聯(lián)系，相輔相成。如果想獲得手臂的絕對放松，就要使手指堅實、穩(wěn)固具有控制力與支撐感，要手指跑得快，就得做到手腕毫不僵硬，靈活自如。這種彼此聯(lián)系，相互制約的關(guān)系在彈奏中處處可見。

彈奏方法：把握彈奏的質(zhì)與量之間的相對平衡，在實現(xiàn)質(zhì)的提高與升華中，必須以一定的量為保證，而在掌握量的過程中，應(yīng)突出對質(zhì)的嚴格要求，如果在彈奏質(zhì)量上不下一番工夫，依然一首接一首地往下練，那么即使積累了再多的曲目數(shù)量，還是無法獲得質(zhì)的轉(zhuǎn)化的，因此對于彈奏的數(shù)量要進行具體分析，決不能用數(shù)量的多去彌補質(zhì)量的不足。反之，對于質(zhì)量的追求決不能離開足夠的數(shù)量而孤立地、單方面地去進行。那種長期的苦練一兩個彈奏的動作，死啃一兩首曲目，希望從中獲得質(zhì)的升華的實踐方式是不足取的。質(zhì)的提升具有長期性與反復(fù)性，必須以一定的數(shù)量與廣度的教材為基礎(chǔ)，以科學(xué)的彈奏為前提。此外，“先慢練，后快練，然后快慢結(jié)合練：先分手練，再合起來練，再分手練，看譜、背譜的分開與結(jié)合”等等訓(xùn)練方法也體現(xiàn)了哲學(xué)原理。

音樂表現(xiàn)也具有很突出的辯證性。鋼琴彈奏技巧是一個不斷提高，需要經(jīng)過長時期的反復(fù)磨煉才能掌握的技能。只有較好地掌握了彈奏技術(shù)，在彈奏鋼琴作品時，才能成為下意識的、自然的條件反射，得心應(yīng)手地運用這些技術(shù)。我們強調(diào)要打好基本功的目的，就是為了更好地彈奏樂曲，更好地表現(xiàn)音樂。技術(shù)是為表現(xiàn)音樂服務(wù)的，著名鋼琴家劉詩昆非常形象和準確地把彈奏技術(shù)與彈奏方法比喻為大樓的地基，我們知道，學(xué)習(xí)技術(shù)的目的是為了表現(xiàn)音樂的內(nèi)容，只有掌握了精湛的技術(shù)，才能把音樂表現(xiàn)得更加完美，而只有從音樂的內(nèi)容出發(fā)，才能使技術(shù)訓(xùn)練有目的、有方向。技術(shù)與內(nèi)容的關(guān)系是相輔相成的，互相促進的，不能過分強調(diào)技巧，使彈奏機械化，也不能不注重技巧訓(xùn)練，這將使音樂的表現(xiàn)成為空中樓閣。

學(xué)習(xí)鋼琴，自身的刻苦努力是基礎(chǔ)，老師的正確指導(dǎo)也必不可少。一個合格的鋼琴老師必須了解一套科學(xué)的教學(xué)體系，且本身具有較高的音樂修養(yǎng)，能做到因材施教，并在教學(xué)中采取靈活多樣的教學(xué)手段，提高學(xué)生對音樂學(xué)習(xí)的興趣和鑒賞力，使他們在接受技術(shù)訓(xùn)練的同時提高綜合音樂修養(yǎng)，不僅如此，教師還應(yīng)在教學(xué)中加入音樂理論知識的傳授，如樂理、和聲、曲式、音樂史等方面知識。這樣在考級中就不會存在許多考生彈了好多年鋼琴連大、小調(diào)也不分，甚至對拍子、表情記號、速度記號、作曲家的基本風(fēng)格、作品的時代背景一概不知的現(xiàn)象。

篇9

一、將“理論聯(lián)系實際”重新賦予新的內(nèi)涵。

1.政治老師要具體地運用自己所學(xué)過的知識，研究學(xué)生的心理、生理等方面的特點；改變自己，使自己的教學(xué)方法更符合學(xué)生的實際。

2.政治老師應(yīng)積極主動地研究現(xiàn)實，收集相應(yīng)的各類數(shù)據(jù)、各類與政治理論有關(guān)的信息，并積極主動地運用于教學(xué)上去。也就是說教學(xué)內(nèi)容要符合實際。如果政治老師只是按課本內(nèi)容傳授給學(xué)生，那這門課肯定上不好。因為政治的內(nèi)容相對于其他科目來說是比較容易看懂的，因此，這就要求教師主動去研究現(xiàn)實，并運用相應(yīng)的知識分析現(xiàn)實現(xiàn)象。如在講授商品的屬性時，首先要分清楚哪些是商品、哪些是物品和勞動產(chǎn)品。對于政治老師來說，從理論上講清楚是沒有問題的，但學(xué)生是否明白就不清楚了。所以我們必須結(jié)合實際，調(diào)動學(xué)生的興趣，從而積極投入到學(xué)習(xí)中。

3.要注重社會調(diào)查，讓學(xué)生在實踐中體驗和理解所學(xué)的知識，從而鞏固知識，學(xué)會運用知識來分析現(xiàn)實現(xiàn)象。社會調(diào)查是了解現(xiàn)實、實證理論真實性的一個重要手段。作為傳授理論的政治老師，不僅需要自己作社會調(diào)查，掌握第一手材料，同時也要帶領(lǐng)學(xué)生深入社會進行調(diào)查，在調(diào)查中了解現(xiàn)實，在調(diào)查中理解和實證理論的真實性，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的熱情。

二、注重學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。

高考以其基礎(chǔ)性、能力性、整合性、實踐性的強力沖擊波，全方位介入中學(xué)教育，其意義不僅僅在于考試方式本身，而在于對中學(xué)素質(zhì)教育的推動和導(dǎo)向，“促進學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力，提高綜合素質(zhì)”，注重創(chuàng)新。這就要求我們教師立足創(chuàng)新教育，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。為此，教學(xué)中我們改革課堂教學(xué)模式，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，探索“主體、創(chuàng)新、發(fā)展”的新模式。教學(xué)不僅是老師的知識講解，更多的是讓學(xué)生自己主動地去探索；課堂上教師經(jīng)常向?qū)W生提供時政新素材、新觀點，激發(fā)學(xué)生豐富想象，增強解決問題的變通能力；引導(dǎo)學(xué)生敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑，并鼓勵學(xué)生敢于突破陳規(guī)，提出自己獨特的見解，培養(yǎng)學(xué)生思維的獨創(chuàng)性；恰當(dāng)使用“術(shù)語”，規(guī)范答題要求，提高學(xué)生思維的深刻性、精密性；強化學(xué)科內(nèi)在聯(lián)系的同時，培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力、發(fā)散性和聚合性思維能力，使學(xué)生掌握更新穎、更準確、更系統(tǒng)的相關(guān)學(xué)科知識。

三、注重政治教學(xué)與理科知識的結(jié)合，注重運用理科知識來講授政治，是政治教學(xué)法改革的新的生長點。

1.注重經(jīng)濟學(xué)的計算問題。現(xiàn)在高中政治教材中的經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容較多地出現(xiàn)了計算的問題。如商品的價值量與社會必要勞動時間的關(guān)系，是學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)所遇到的第一個計算問題。這個問題從理論上講清楚是比較容易的，可以運用對比、圖表等形式，但學(xué)生理解起來仍然比較難，究其原因在于，這個關(guān)系是比較抽象的。政治老師可以運用理科的相關(guān)知識，自己設(shè)計一道簡單的數(shù)學(xué)或物理應(yīng)用計算題，把這兩者的關(guān)系容納進去，然后以解題的形式來講授，并于最后抽象出兩者的關(guān)系。這樣一來，原理清楚，并且又具有交叉性，學(xué)生理解起來比較容易，能達到一舉三得的效果。

2.運用理工科知識來講授哲學(xué)原理。哲學(xué)，特別是其辯證法，其實是來自對自然科學(xué)的哲學(xué)概括。因此，無論是物理、化學(xué)、生物、數(shù)學(xué)，均可以從中采取大量的材料來講授哲學(xué)原理。例如金剛石和石墨，可以用來歸納和抽象出“物質(zhì)內(nèi)部成份排列順序不同會引起物質(zhì)的質(zhì)變”的原理。特別是這些科目中的每一道應(yīng)用計算題，都可以抽象出辯證法的有關(guān)原理。例如，在理科的解題方法上，我們知道每類題型均有自己的解題思路，即具有一定的解題模式，但具體到每道題中，又各具有自己的特點，我們可以通過講解應(yīng)用計算題的過程，抽象出“一切從實際出發(fā)”、“具體問題具體分析”以及“普遍性和特殊性的關(guān)系”等等原理。因此，只要政治老師善于和勤于探索，特別是在當(dāng)前大綜合科考試這種模式的條件下。

四、改革評價機制，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

篇10

關(guān)鍵詞：生物教學(xué) 德育 滲透

生物學(xué)是一門自然科學(xué)，其理科特性往往很容易使教師在教學(xué)中較多注重它的知識體系的嚴密性，而忽略其德育內(nèi)容的教育性。事實上，生物教材尤其是初中生物教材中蘊涵著豐富的德育教育內(nèi)容，只要認真鉆研教材，積極挖掘其思想內(nèi)容，就能有機地寓德育于教學(xué)活動之中。

一、言傳身教，做教書育人的有心人

教師在傳授知識的同時所進行的思想教育，必須是學(xué)生易接受的，而不應(yīng)是生搬硬套的說教。因此，教師在深入鉆研教材、挖掘思想教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還要結(jié)合學(xué)生實際，以言傳身教，用真情、特知、高德、技能打動學(xué)生，激起共鳴，才能使學(xué)生信其言、學(xué)其行。如：講植物對人類的重要性時，教育學(xué)生要愛護樹木、植樹造林，不攀枝摘果，要保護好環(huán)境，要做到人與自然的和諧；在實踐課上，要互相謙讓，愛惜實驗教材，節(jié)約水電等等。

二、用豐富的教材內(nèi)容，激學(xué)生愛國之情

熱愛祖國和民族是每個公民必須具備的思想道德之一。列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最濃厚的感情。”要提高民族素質(zhì)和凝聚力，就應(yīng)從小培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感。因此，在教學(xué)過程中，我有意識地收集了一些資料，通過歷史了解中華民族五千年的文化。如：我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中記載了200多種植物，說明我國是研究和利用植物最早的國家；明朝李時珍編著的《本草綱目》，不僅是藥物學(xué)專著，也是植物、動物、礦物專著，他對植物分類的方法比西方植物分類創(chuàng)始人林耐要早一個半世紀，他的這部巨著被譯成十幾種文字，被稱為“東方醫(yī)學(xué)巨典”等等。通過這些材料讓學(xué)生了解我國從古到今生物學(xué)研究的巨大成就和對世界的重大貢獻，從中領(lǐng)悟到我國五千年燦爛的歷史文化，激起了強烈的愛國主義熱情。

三、發(fā)揮榜樣作用，激勵學(xué)生樹成材之志

成材是學(xué)校德育工作的出發(fā)點，也是德育工作的歸宿。立志是成材的基礎(chǔ)，青少年正處于立志的重要時期。教學(xué)中，可通過介紹生物科學(xué)家熱愛科學(xué)、追求真理、獻身事業(yè)的事例，引導(dǎo)他們樹立遠大抱負，刻苦學(xué)習(xí)，將來為祖國建設(shè)服務(wù)，為民族的復(fù)興服務(wù)，為人類做出貢獻。因此，可根據(jù)教材內(nèi)容重點介紹：李時珍不顧世俗偏見，不做舉人，二十七年如一日，爬山涉水，不畏艱險，“搜羅百草”，“訪采四方”，終于編寫出《本草綱目》這部巨著，對世界產(chǎn)生了巨大影響。進化論創(chuàng)始人達爾文從小熱愛大自然，神學(xué)院畢業(yè)后放棄當(dāng)時人們崇尚的牧師職業(yè)，隨“貝格爾”艦歷經(jīng)千險環(huán)球考察五年，歷時二十二年寫成《物種起源》，科學(xué)闡述了生物的起源，被馬克思稱為十九世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。費萊明發(fā)現(xiàn)青霉素的過程以及青霉素的發(fā)現(xiàn)對人類產(chǎn)生的巨大影響，青霉素的發(fā)現(xiàn)不僅拯救了千千萬萬肺炎患者的生命，使醫(yī)療事業(yè)跨入一個新時代，而且是人類歷史上第，使人類壽命由40歲延長到65歲。解放初期，許多老一輩生物學(xué)家為振興我國生物科學(xué)事業(yè)，放棄國外優(yōu)厚的待遇，毅然回國，并在困難的條件下，為祖國做出了很大的貢獻。大量人物實例及業(yè)績，不但使學(xué)生感覺到了自然科學(xué)家的執(zhí)著和追求，同時深深感受到了生物學(xué)的實踐活動在人民生活、社會建設(shè)中的重要性和科學(xué)對人類進步產(chǎn)生的巨大影響。

四、充分利用教材，進行唯物主義教育

辯證唯物主義是基本觀點之一，也是德育教育內(nèi)容之一。因此，在教學(xué)中，要充分發(fā)揮教材內(nèi)在的思想性，有意識地運用辯證唯物主義觀點去闡述教學(xué)內(nèi)容，去分析、講解學(xué)科的基礎(chǔ)知識，通過生命活動的一些現(xiàn)象來闡述哲學(xué)原理，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時初步形成辯證的觀點和方法。如：一個植物體表面看來并沒有位置上的移動變化，但它每一個細胞、組織、器官無時無刻不在發(fā)生著形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生理的變化，進行著生命的發(fā)生、發(fā)展和死亡的過程，從而揭示了事物是變化發(fā)展的；另外生物進化的歷程，由低等到高等、由簡單到復(fù)雜、由水生到陸生的進化規(guī)律，讓學(xué)生懂得了任何事物發(fā)展的方式都是由簡單到復(fù)雜、由低級到高級。通過講解器官的結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一，生物間共生、寄生等復(fù)雜的相互關(guān)系，生物與環(huán)境的相互依賴等，闡明了普遍聯(lián)系是事物存在的一種方式。通過種子休眠與萌發(fā)、水分吸收與散失、無機鹽吸收與利用、營養(yǎng)生長與生殖生長、有機物制造與分解等植物體內(nèi)存在的一系列矛盾，正是這些矛盾的對立與統(tǒng)一，推動著整個生物界的發(fā)展，進一步使學(xué)生明確矛盾的普遍性、矛盾的特殊性，同時激發(fā)了人們對矛盾存在的探索，是人們追求更高目標的動力和源泉。通過內(nèi)外界條件對種子萌發(fā)的影響，讓學(xué)生明了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)、外因是變化的條件。

生物學(xué)是一門實驗學(xué)科，它的理論來源于實踐，并在實踐中不斷發(fā)展又反過來指導(dǎo)實踐。在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生既從感性入手，又理論聯(lián)系實際，運用已學(xué)的生物學(xué)知識親身實踐，必將有利于鞏固和提高德育效果。

參考文獻