導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中醫(yī)學(xué)在美容界中運(yùn)用很廣很深，例如：中醫(yī)按摩、刮痧、針灸、耳部全息療法、足部全息療法等。目前在美容院中推廣最多的就是經(jīng)絡(luò)美容，可以根據(jù)人體外部表現(xiàn)的癥狀判斷所屬臟腑的病癥。由于并不需要服用藥物，只需運(yùn)用一些推拿、刮痧、疏通等手法即可緩解甚至消除病狀，因此經(jīng)絡(luò)美容受到了不少消費(fèi)者的信賴。

中醫(yī)美容手段多樣、安全，大致可分為中藥、食膳、針灸、推拿按摩、氣功5大類，此外還有心理、養(yǎng)生等方法。每一大類又有若干種具體方法，如藥物美容，有內(nèi)服法，有外用法。外用法又分貼敷法、洗浴法等，而貼敷、洗浴法又可再細(xì)分為患處皮膚貼敷、臍敷、穴位敷、熏洗、擦洗、沐浴、浸浴等，這些方法都屬于自然療法，安全可靠，無副作用，避免了化學(xué)藥物及化妝品對人體的危害。

在上海，從業(yè)10多年的吳小姐就投資了這樣一家四星級中醫(yī)美容院。該店位于市中心繁華商業(yè)區(qū)，消費(fèi)檔次較高。店面128平方米，分設(shè)男賓部和女賓部，共有8名美容師。

店主介紹了開業(yè)中的一些相關(guān)成本及費(fèi)用情況，值得投資者借鑒：

開店總投資額：25萬元。其中，首次進(jìn)貨共投入5萬元左右，包括買產(chǎn)品、培訓(xùn)費(fèi)等。

服務(wù)項(xiàng)目：主要是中醫(yī)治療各種皮膚病，還有基礎(chǔ)護(hù)理、豐胸、瘦身、文刺、男士美容。其中，男士護(hù)理項(xiàng)目利潤較高。男顧客每天約1-2個，包卡少，單次多。顧客中年輕人、中年人均有，多選擇祛痘、痣等治療型項(xiàng)目，普通皮膚護(hù)理者較少。

收費(fèi)定位:中檔。最低標(biāo)準(zhǔn)是普通面部護(hù)理單次收費(fèi)50元，180元／包月；治療型880元/療程（10次）。

證照費(fèi)用：5000元左右；營業(yè)稅：定額稅5000元左右/月，工商管理費(fèi):200元左右／月；水電費(fèi)：800-1000元/月；毛利潤：2-3萬元/月。

篇2

突破傳統(tǒng)中藥研究之路

傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)是建立在經(jīng)驗(yàn)累積的基礎(chǔ)上，有效性已經(jīng)過數(shù)千年的臨床驗(yàn)證。但從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的視角來看，其療效及安全性的評價(jià)往往缺乏科學(xué)客觀的證據(jù)，顯得缺乏說服力，這也是中醫(yī)藥難以進(jìn)一步推廣的主要障礙之一。循證醫(yī)學(xué)是近十幾年來興起的醫(yī)學(xué)科學(xué)，它是以證據(jù)為臨床基礎(chǔ)，通過系統(tǒng)收集各領(lǐng)域開展的臨床研究結(jié)果，進(jìn)行全面、定量的綜合分析評價(jià)，強(qiáng)調(diào)利用最佳研究證據(jù)進(jìn)行臨床和醫(yī)療衛(wèi)生決策。這大大提高了醫(yī)學(xué)界對疾病的認(rèn)知水平和臨床療效，減少了治療及用藥的盲目性。

傳統(tǒng)中藥用現(xiàn)代循證醫(yī)學(xué)的方法作重新研究與評價(jià)，為科學(xué)、規(guī)范地評價(jià)傳統(tǒng)中藥提供新的途徑，有望幫助中醫(yī)藥研究取得突破性的進(jìn)展。

讓傳統(tǒng)中藥插上騰飛的翅膀

中醫(yī)藥在疾病防治，尤其是慢性病防治方面具有明顯的優(yōu)勢。其中，麝香保心丸以其療效確切、安全經(jīng)濟(jì)等特點(diǎn)成為目前冠心病最常用的預(yù)防和治療藥物。近年來，被列入多項(xiàng)國家級科研課題或?qū)ｍ?xiàng)，在優(yōu)化生產(chǎn)工藝研究、物質(zhì)基礎(chǔ)研究、質(zhì)量控制研究以及臨床療效、人體安全性評估研究等方面獲得初步成果，為推動中藥現(xiàn)代化、科學(xué)化以及進(jìn)一步的循證醫(yī)學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2011年正式展開的麝香保心丸循證醫(yī)學(xué)研究是上海市科委重點(diǎn)支持項(xiàng)目，該研究是由復(fù)旦大學(xué)中山醫(yī)院葛均波教授、華山醫(yī)院施海明教授共同領(lǐng)銜，全國100多家三甲醫(yī)院共同參與的大規(guī)模、多中心循證醫(yī)學(xué)研究。該研究按照國際慣例采用多中心、隨機(jī)、雙盲、安慰劑對照原則，對2 700例患者進(jìn)行臨床觀察，對麝香保心丸治療慢性穩(wěn)定性心絞痛患者遠(yuǎn)期事件影響、療效、安全性給予科學(xué)的評價(jià)，確保麝香保心丸安全性、有效性的評價(jià)建立在強(qiáng)大的臨床研究證據(jù)基礎(chǔ)之上，將使傳統(tǒng)中藥麝香保心丸再次插上騰飛的翅膀。

循證醫(yī)學(xué)助推中藥國際化

隨著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為世界各國逐步認(rèn)可與接受，世界衛(wèi)生組織敦促各成員國加強(qiáng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)應(yīng)用方面特別是安全性和有效性的循證醫(yī)學(xué)研究，這在相當(dāng)程度上給中藥國際化提供了機(jī)遇，而中醫(yī)藥國際化關(guān)鍵就是臨床療效的肯定。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)；土家族醫(yī)學(xué)；養(yǎng)生；保健

中圖分類號：R29文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-2349（2011）05-0088-03

隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，醫(yī)療水平的不斷提高，以及世界經(jīng)濟(jì)和社會生活日益現(xiàn)代化，人類的壽命逐步延長，健康問題層出不窮，如何通過養(yǎng)生保健來預(yù)防疾病的發(fā)生發(fā)展已引起人們的高度關(guān)注。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)歷來重視養(yǎng)生保健，提倡未病先防。土家族醫(yī)學(xué)作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一個重要組成部分，作為一門“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)”，對以土家族為主的各民族人民的生存繁衍、文明健康做出了重要貢獻(xiàn)。本文擬探討飲食起居，精神調(diào)養(yǎng)，形體鍛煉等在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健中的地位和作用，比較傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生保健方面的異同。

1 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生保健的原則

中醫(yī)養(yǎng)生文化歷史悠久，在世界文化當(dāng)中，中國人的養(yǎng)生學(xué)與其他民族相比，具有獨(dú)到之處。中醫(yī)學(xué)從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始就把養(yǎng)生防病作為主導(dǎo)思想，提出了“上工治未病”的預(yù)防思想?！端貑?#8226;四氣調(diào)神大論》指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……”［1］，是對養(yǎng)生的精辟總結(jié)。養(yǎng)生，又稱為攝生、保生，即保養(yǎng)生命之意。“養(yǎng)生”最早見于《莊子•內(nèi)篇》，所謂“生”，生命、生存、生長之意，所謂“養(yǎng)”，保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意［2］。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究人類的生命規(guī)律，尋找增強(qiáng)生命活力和預(yù)防疾病的方法，同時(shí)探索衰老的機(jī)理，以及延緩衰老、延年益壽的原則與方法的系統(tǒng)理論。

1.1 適應(yīng)自然規(guī)律 人以天地之氣生，四時(shí)之法成。人類生活在自然界中，時(shí)刻受到自然環(huán)境的影響，人類只有能動地適應(yīng)外環(huán)境變化，保持機(jī)體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性，才能延緩衰老和避免疾病的發(fā)生［3］。《素問•四氣調(diào)神大論》曰：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門?！薄鹅`樞•邪客》曰：“人如天地相應(yīng)”指出人的生命活動是遵守自然界的客觀規(guī)律而進(jìn)行的，春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏，這是四時(shí)養(yǎng)生之道［4］。

1.2 重視精神調(diào)養(yǎng)

1.2.1 避免不良刺激 避免外界致病因素的侵襲，是中醫(yī)養(yǎng)生防病的一個重要原則。主要包括兩個方面的內(nèi)容：其一，要盡量避免外界環(huán)境的不良刺激對人體的影響。如自然環(huán)境、社會環(huán)境、家庭環(huán)境中的不良因素等。其二，要積極地治療軀體性疾患，防止其內(nèi)源性因素的不良刺激。

1.2.2 提高自我心理調(diào)攝能力 《靈樞•本臟》言：“意志和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪?！币蚨笕藗兩朴谔岣咦晕倚睦碚{(diào)攝能力，通過經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識及思想活動過程轉(zhuǎn)移情緒感情反應(yīng)，消除其不良刺激，保持良好的心境。

1.3 謹(jǐn)和五味 前人十分重視飲食養(yǎng)生，《備急千金要方》“食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血?！笔仇B(yǎng)，亦需遵循一定的原則。

1.3.1 平衡膳食 安身之本必資于食，而機(jī)體對于營養(yǎng)物質(zhì)的需求則是多方面的。含有多種豐富營養(yǎng)素的食物可以促進(jìn)機(jī)體的生長發(fā)育，推遲衰老的發(fā)生，減少因衰老而招致的多種疾病。《素問•藏氣法時(shí)論篇》記述“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五獸為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣?！币笫仇B(yǎng)中膳食的調(diào)配要盡可能地全面、合理、互補(bǔ)。

1.3.2 辨飲食之宜忌 強(qiáng)脾胃，節(jié)飲食乃第一要務(wù)。包括忌過饑過飽和飲食偏嗜［5］。《金貴要略》指出：“凡飲食滋味以養(yǎng)于生，食之有妨，反之為害?！舻靡鎰t益體，害則成疾，以此致危?！?/p>

1.4 防止病邪侵害 慎避外邪，是寓于養(yǎng)生學(xué)中的一條重要原則。主要體現(xiàn)在三個方面：其一是“虛風(fēng)賊邪避之有時(shí)?！保ā端貑?#8226;上古天真論》）。其二是注意“避其毒氣”，以防止其致病和“染易”。其三是實(shí)施藥物預(yù)防等。《素問遺篇•刺法論篇》中就已有“小金丹…，服十粒，無疫干也”的記載。

2 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生之道的措施

2.1 調(diào)神養(yǎng)生 “失神者死，得神者生?！保ā鹅`樞•天年》）故養(yǎng)生尤重調(diào)神，除四季調(diào)神外，還包括以下3個方面。

2.1.1 養(yǎng)靜藏神 《素問•痹論》曰：“靜則神藏，躁則消亡”。《老老恒言》指出“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”。養(yǎng)靜的關(guān)鍵在乎節(jié)欲。如果過分的貪求聲名物欲，可導(dǎo)致?lián)p正折壽。因而，提出了薄名利，禁聲色，廉貨財(cái)，損滋味，除佞妄，去嫉妒等要求。

2.1.2 動形怡神 動形可促進(jìn)氣血流暢，舒筋活絡(luò)和協(xié)調(diào)臟腑功能活動，使人精神煥發(fā)，心曠神怡。尤其是人到老年后，通過適當(dāng)?shù)膭有蝸礅瘢o神，就顯得更為重要。

2.1.3 移情移性 《臨證指南醫(yī)案》指出“郁證全在病者能移情易性?！比纾盒蕾p音樂，戲劇，歌舞，或讀書吟詩，交友攬勝，種花垂釣，琴棋書畫等情趣高雅，動靜相宜的活動，可以起到培養(yǎng)情趣，熱愛生活，陶冶情操，怡養(yǎng)心神的作用。人生際遇遭逢違樂之事再所難免，如能根據(jù)自身的素質(zhì)，愛好，環(huán)境與條件，參加上述活動，?？勺晕医饷?，移情易性，從而起到抗衰防老的作用。

2.2 惜精養(yǎng)生 包括節(jié)欲惜精、節(jié)及注意衛(wèi)生等措施。自古以來，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，說明性生活是必須的，是順應(yīng)自然的。由于性生活要消耗腎精，因此必須節(jié)制?！端貑?#8226;厥論》中更明確提出是損傷體質(zhì)的重要因素，曰：“前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也……故手足為之寒也”。由于過度，使之從“質(zhì)壯”的體質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)殛枤馑ビ谙碌捏w質(zhì)，充分說明節(jié)欲保精對養(yǎng)生的重要性［6］。

2.3 飲食養(yǎng)生 食療在我國有著悠久的歷史，從甲骨文記載看，有禾、麥、黍、稷、稻等多種糧食作物，已能大量釀酒。到了戰(zhàn)國時(shí)期，終于有了關(guān)于食醫(yī)的理論，標(biāo)志著食療的飛躍發(fā)展［7］。《周禮》中有食醫(yī)記載，說明我國古代對飲食健康的關(guān)注程度已非一般?！秲?nèi)經(jīng)》有“藥已祛之，食以隨之”的治病原則［8］。

2.3.1 注意飲食衛(wèi)生 其一是防止飲食不潔。其二是不要攝食腐敗變質(zhì)的食物或自死、疫死的六畜肉類，以免“飲食中毒”。（《諸病源候論》）

2.3.2 提倡飲食有節(jié) 食養(yǎng)中主張飲食有節(jié)制，提倡定時(shí)定量，防止饑飽失常。中醫(yī)內(nèi)科許多疾病的發(fā)病因素都和飲食無節(jié)制有關(guān)，這里的節(jié)制是適量的意思，不能吃的過多，但也不可過度節(jié)食［9］。認(rèn)為“食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)”。（《呂氏春秋•盡數(shù)》）食量則因人而異。

2.3.3 克服飲食偏嗜 克服飲食偏嗜是謹(jǐn)和五味以養(yǎng)生的重要內(nèi)容，反應(yīng)了平衡膳食，提倡全面合理營養(yǎng)的食養(yǎng)思想。包括兩個方面的內(nèi)容：一是克服偏寒偏熱。二是克服五味偏嗜。五味養(yǎng)臟，各有其親和性。如果長期偏嗜某種食物，易致臟氣偏勝而功能失調(diào)，或形成“膏粱”之變；同時(shí)，會導(dǎo)致其它營養(yǎng)物質(zhì)的匾乏而使機(jī)體失養(yǎng)，繼發(fā)產(chǎn)生種種疾患?！侗Ｉ?#8226;論飲食門》中指出：“所好之物不可偏嗜，偏嗜則傷生疾；所惡之味不可全棄，全棄則臟氣不均?！?/p>

2.4 傳統(tǒng)健身術(shù)養(yǎng)生 傳統(tǒng)健身術(shù)養(yǎng)生，如太極拳、五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦等拳術(shù)及各種氣功和武術(shù)運(yùn)動等，以此來煉形、煉意、煉氣，使身體“形與神俱”［10］。運(yùn)動養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的一個重要內(nèi)容，但要求運(yùn)動適度，做到“形勞而不倦”。循序漸進(jìn)，持之以恒，方能收到運(yùn)動以養(yǎng)生的功效。

2.5 藥物養(yǎng)生 藥物養(yǎng)生是養(yǎng)生保健的重要方法，它是通過服用或外用天然中藥并借助其補(bǔ)養(yǎng)或通瀉作用，調(diào)和氣血、平衡陰陽、調(diào)和臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)，達(dá)到益壽延年、祛病強(qiáng)身的目的［11］。補(bǔ)益扶正是藥物養(yǎng)生的基本法則，調(diào)補(bǔ)腎脾是藥物養(yǎng)生的中心環(huán)節(jié)。從保健防衰的益壽方劑來看，如《世補(bǔ)齋醫(yī)書》中的首烏延壽丹，《外臺秘要》的延年茯苓飲等諸方，其重點(diǎn)亦多在補(bǔ)益腎、脾兩臟。我國現(xiàn)存最早的本草專著《神農(nóng)本草經(jīng)》所載上品藥物120種，注明久服“耐老”、“增年”、“長年”、“不老”、“不夭”等即達(dá)85種，其中包括人參、地黃、枸杞、女貞子等著名補(bǔ)養(yǎng)藥［12］。

2.6 推拿、針灸養(yǎng)生 推拿養(yǎng)生是通過各種手法作用于體表的特定部位，以調(diào)節(jié)機(jī)體生理、病理狀況，達(dá)到治療和保健強(qiáng)身作用。主要體現(xiàn)在生物信息的調(diào)整和糾正解剖部位的異常等方面?！端貑?#8226;遺篇•刺法論》中記載了預(yù)先針刺五臟六腑的原穴，可預(yù)防邪氣侵犯臟腑，并認(rèn)為：“是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也?！鳖A(yù)先針刺使“補(bǔ)神固振，神氣不散，神守不分”，從而達(dá)到預(yù)防疾病發(fā)生的目的［13］。

3 土家族醫(yī)學(xué)中養(yǎng)生保健的原則和方法

土家族聚居在武陵山區(qū)，總面積約10萬km2，北起大巴山，中經(jīng)巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶?！巴良易逭梅植荚谶@條文化沉積帶的中部，所保存的古代文化信息特別豐富［14］?！蓖良易遽t(yī)學(xué)以“三元學(xué)說”及氣血精為理論基礎(chǔ)框架，以毒氣學(xué)說為病因?qū)W基礎(chǔ)，以氣血失調(diào)與冷熱失衡為病理學(xué)基礎(chǔ)，以“五診法”為診斷學(xué)基礎(chǔ)，以“七法”、“八則”為臨床基本治則，具有別于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)及其他民族醫(yī)學(xué)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)［15］。其中包括豐富的養(yǎng)生保健知識，這些養(yǎng)生保健內(nèi)容與土家人民的文化娛樂，體育運(yùn)動，飲食，生活起居等密切相關(guān)，是民俗文化，民族氣質(zhì)，生產(chǎn)勞動等有機(jī)的結(jié)合，成為具有民族特色的衛(wèi)生保健體系［16］。 具體體現(xiàn)如下。

3.1 歌舞怡情

3.1.1 民族舞蹈 土家族人能歌善舞，土家山寨也多為歌舞之鄉(xiāng)。在土家民間流傳的舞蹈種類頗多，這些舞蹈多是在生產(chǎn)勞動中慢慢形成，其舞蹈形式及表達(dá)內(nèi)容與農(nóng)事活動、日常生活、祭祀等活動密切相關(guān)。如擺手舞，就是隨著時(shí)代的發(fā)展和外來文化的滲入，以土家原生文化為主體、多民族文化交融的多元化風(fēng)貌。其主要文化特征有：原生性、祭祀性、征戰(zhàn)性、審美性［17］。

3.1.2 民族歌曲 歌也是在勞動中逐漸形成的一種民俗文化，其內(nèi)容十分豐富。如勞動山歌、情歌、哭嫁歌等。哭嫁作為一種傳統(tǒng)的婚俗文化，素有“中國式詠嘆調(diào)”之稱。以哭訴為主要形式，“哭”中有“歌”，“歌”中有“語”，形成了哭嫁歌中“哭、歌、語”三種元素相結(jié)合的獨(dú)特音樂風(fēng)格［18］。

3.2 運(yùn)動健形 土家人的健身運(yùn)動，是土家人在長期的勞動過程中，逐漸認(rèn)識，創(chuàng)造的一種身心鍛煉的養(yǎng)生方法。在勞動中講究有度有節(jié)，反對蠻干閑散，以免傷神損形。其傳統(tǒng)體育活動如武術(shù)、氣功、踩高腳馬、爬樹等。這些方法能促進(jìn)氣血運(yùn)行，經(jīng)脈強(qiáng)健，三元協(xié)調(diào)，從而達(dá)到防治疾病，延年益壽的目的。

3.3 藥食調(diào)補(bǔ) 土家民間食物種類繁多，土家人民也素有食療的習(xí)慣。在土家族聚居之地，山中盛產(chǎn)野果，含有多種對人體有益的物質(zhì)，尤其是人體必須的稀有元素，如獼猴桃、板栗、核桃、交藤等。土家醫(yī)常根據(jù)不同的時(shí)節(jié)，合理調(diào)配膳食，選用既有營養(yǎng)價(jià)值又有預(yù)防保健作用的食物進(jìn)食，促進(jìn)人體氣、血、精生機(jī)旺盛，三元臟腑功能健全，從而增強(qiáng)機(jī)體抗病能力，達(dá)到延緩衰老的目的。

土家族聚居地區(qū)是茶葉盛產(chǎn)之地，喝茶養(yǎng)生也是土家人的習(xí)慣，常在茶中加入一些藥物，對多種疾病有治療和預(yù)防作用。如七葉參茶能增強(qiáng)機(jī)體抗病能力；油茶香味獨(dú)特，極具營養(yǎng)價(jià)值，多用來招待貴賓。

3.4 起居有常 主要指起臥作息和日常生活的各個方面有一定的規(guī)律性。土家人在起居上注重早睡早起，以日出日落為期，與晝夜相伴，與四時(shí)相應(yīng)，以保證睡眠，怡養(yǎng)心神。心神得養(yǎng)，則形體亦健，抗病之力亦強(qiáng)。

4 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)與土家族醫(yī)學(xué)養(yǎng)生保健的異同

傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)深受道教、《周易》哲學(xué)及《內(nèi)經(jīng)》的影響，從而創(chuàng)造了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的獨(dú)特體系，為中華各族人民的健康作出了不朽的貢獻(xiàn)［19］。而土家族醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生學(xué)形成深受山地文化、土家族以“良心”為基本特點(diǎn)的道德觀、精神文化及泛神崇拜與梯瑪文化的影響［20］，同時(shí)又結(jié)合了土家先民與大自然不斷斗爭的結(jié)果而形成。但是作為一門經(jīng)驗(yàn)學(xué)科，土家族醫(yī)學(xué)也深受民族文化的影響，尤其是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。在養(yǎng)生保健方面，土家族醫(yī)學(xué)是以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，結(jié)合該地區(qū)的特點(diǎn)而發(fā)展起來的。雖然與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論大體原則上有諸多相似之處，如強(qiáng)調(diào)運(yùn)動、飲食、情志養(yǎng)生，但有其獨(dú)特之處，強(qiáng)調(diào)以古樸的哲學(xué)思想為指導(dǎo)；醫(yī)藥一家；醫(yī)護(hù)一體；藥食同源；口耳傳承；療效可靠，尤擅蛇傷、骨傷科等。通過文體娛樂及生活起居等方面，把民俗文化，民族氣質(zhì)，生產(chǎn)勞動等有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“未病先防”［21］，如傳統(tǒng)的針、灸、按摩、藥補(bǔ)等均可成為“治未病”的妙計(jì)良策。宋代太醫(yī)竇材云：“人于無病時(shí)，常灸關(guān)元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣。”

總之，隨著醫(yī)療水平的不斷進(jìn)步，人類壽命的逐步延長，我國老年化越來越嚴(yán)重，健康問題層出不窮，如何通過養(yǎng)生保健來預(yù)防疾病的發(fā)生發(fā)展已引起人們的高度關(guān)注。本文探討了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和土家族醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生保健方面的異同，以期達(dá)到強(qiáng)身健體，預(yù)防早衰、保健防老的效果。在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，養(yǎng)生保健，值得進(jìn)一步挖掘與提煉，為新世紀(jì)的人類健康事業(yè)服務(wù)。

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篇4

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學(xué)；傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)；融合教學(xué)

1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)與中醫(yī)學(xué)的淵源關(guān)系

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)在發(fā)展史上具有同源性和互補(bǔ)性的特點(diǎn)，是相輔相成共同促進(jìn)發(fā)展形成中華民族特有的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論。中國古代醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)上從預(yù)防和治療兩個方面展開，預(yù)防主要是養(yǎng)生修心和飲食結(jié)構(gòu)，治療主要是針灸和中草藥醫(yī)治。這兩個方面發(fā)展的基礎(chǔ)都來源于中國的傳統(tǒng)文化，如中國古代的《易經(jīng)》、《尚書》、《呂氏春秋》、《史記》等等都有記載傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)與中醫(yī)學(xué)的淵源關(guān)系。同時(shí)，將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)相結(jié)合形成一體化的中醫(yī)傳統(tǒng)理論也有很多代表性論述，如中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問?異法方宜論》對不同治療方法論證是指出：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按矯。故導(dǎo)引按矯者，亦從中央出也”。從論述中得知“導(dǎo)引按矯”成為了古代體育養(yǎng)生在醫(yī)學(xué)上的常用名稱。

2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)與中醫(yī)學(xué)的教學(xué)融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)在教學(xué)上進(jìn)行融合是為了更好的發(fā)展和傳承中醫(yī)理論，提升傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)在中醫(yī)專業(yè)教學(xué)的重要性，提高學(xué)生的專業(yè)水平，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。通過分析歸納文獻(xiàn)資料和總結(jié)教學(xué)實(shí)踐，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)功能、教學(xué)價(jià)值和教學(xué)組織方法上論述傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)的融合問題，達(dá)到指導(dǎo)今后傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的效果。

2.1 教學(xué)內(nèi)容上的融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)是中醫(yī)理論和實(shí)踐的兩個重要組成部分，從傳統(tǒng)文化入手分析在教學(xué)中導(dǎo)引和中醫(yī)治療的相互關(guān)系，總結(jié)出在教學(xué)內(nèi)容上的重合和互補(bǔ)內(nèi)容，形成有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和教師講授的教學(xué)內(nèi)容。

運(yùn)動動作是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的基本內(nèi)容，動作與中醫(yī)理論的融合表現(xiàn)在動作運(yùn)動路線中反映的中醫(yī)脈絡(luò)原理。運(yùn)動動作的完成是依賴人體的各大系統(tǒng)相協(xié)調(diào)相支配，中醫(yī)理論中脈絡(luò)是實(shí)現(xiàn)人體五臟六腑四肢百骸運(yùn)行輸布?xì)庋耐ǖ溃毙械臑榻?jīng)脈，橫行的為絡(luò)脈，它像江河湖海一樣構(gòu)成人體的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，促進(jìn)人體間物質(zhì)、能量和信息的交流，如果人的經(jīng)絡(luò)不通，則百病叢生。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)中的運(yùn)動動作就是運(yùn)用脈絡(luò)的基本原理，通過調(diào)息運(yùn)氣、行氣活血來疏通身體間的各脈絡(luò)，達(dá)到中醫(yī)預(yù)防、治療和康復(fù)的目的。

運(yùn)動中的呼吸吐納與中醫(yī)的陰陽升降和精氣神體現(xiàn)著五行轉(zhuǎn)化的理論。中醫(yī)的臟象學(xué)說是建立在陰陽五行學(xué)說的人體結(jié)構(gòu)模型，肝、心、脾、肺、腎五臟，配金、木、水、火、土五行，構(gòu)成人體穩(wěn)定的系統(tǒng)。運(yùn)動中的呼吸吐納就是通過內(nèi)臟的運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)五行的穩(wěn)定系統(tǒng)。

從以上運(yùn)動的動作形式和內(nèi)臟活動與中醫(yī)的基本理論相結(jié)合深化傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，在內(nèi)容上加強(qiáng)學(xué)生對理論知識和實(shí)踐運(yùn)用的理解，達(dá)到強(qiáng)化教學(xué)效果的目的。

2.2 教學(xué)組織上的融合

體育實(shí)踐課是以智力和身體運(yùn)動的教學(xué)活動為主，在教學(xué)組織中就要求必須把體力和腦力結(jié)合起來有針對性的采用教學(xué)方法。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的教學(xué)內(nèi)容需要和中醫(yī)學(xué)相關(guān)學(xué)科的理論相聯(lián)系進(jìn)行教學(xué)，這些學(xué)科理論本身具有很強(qiáng)的專業(yè)性。因此，在教學(xué)內(nèi)容融合的教學(xué)過程中教學(xué)組織形式就尤為重要。

在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)教學(xué)的這種實(shí)際情況下，教學(xué)過程應(yīng)該遵循先理論后實(shí)踐，再將實(shí)踐和理論相結(jié)合，逐步提高學(xué)生對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)知識掌握的水平。在開展形式上理論學(xué)習(xí)應(yīng)該采用直接的理論課教學(xué)，系統(tǒng)講授中醫(yī)的基礎(chǔ)理論與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)相融合的專業(yè)知識，如人體穴位、脈絡(luò)理論、五行學(xué)說、陰陽學(xué)說等等。學(xué)生掌握基礎(chǔ)理論后，在實(shí)踐課的教學(xué)中，運(yùn)動動作的速度、方向和幅度與中醫(yī)理論結(jié)合，讓學(xué)生深刻理解到為什么要這樣做，這樣做符合了那些中醫(yī)養(yǎng)生知識，這樣的運(yùn)動動作能起到什么樣的養(yǎng)生效果，同時(shí)對自身有那些體驗(yàn)和提高。

2.3 教學(xué)功能上的融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)是兩門相互交融的學(xué)科，是中國傳統(tǒng)體育和醫(yī)學(xué)相互滲透和吸收的典型代表，深受人們?nèi)罕姷南矏邸，F(xiàn)實(shí)社會生活中這兩門學(xué)科所起到的歷史社會作用是不相同的，從社會功能上理解，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)主要是預(yù)防和康復(fù)治療，中醫(yī)學(xué)則主要是治療，也可以說傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)治療有效輔助手段，兩者結(jié)合可以達(dá)到更好的治療效果。

兩門學(xué)科在社會功能上的不同，也決定了它們在教學(xué)功能上的不同。教學(xué)中我們應(yīng)該更好的提倡傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的健身和康復(fù)功能，而不是說通過練習(xí)就能醫(yī)治好某種疾病，這是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)很難做到的，也是不科學(xué)的解釋。當(dāng)然，這樣說也不能理解為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)沒有任何的醫(yī)療效果，只是要明確在教學(xué)功能上側(cè)重健身和康復(fù)價(jià)值，防止在教學(xué)上誤導(dǎo)學(xué)生將醫(yī)療功能擴(kuò)大化，造成不切實(shí)際、浮夸、沒有理論依據(jù)的后果。

2.4 教育價(jià)值導(dǎo)向上的融合

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)的理論體系是經(jīng)受了中國悠久歷史的實(shí)踐檢驗(yàn)，是有嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)依據(jù)的學(xué)科知識，在歷史長河中對人們的健身和治療有舉足輕重的社會價(jià)值。近現(xiàn)代以來，人們在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的價(jià)值上有過很大的誤解和導(dǎo)向上的錯誤，片面的夸大傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的作用，把傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)看成是一個萬能的手段，虛化了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的理論體系。如練習(xí)氣功后能隔空取物、隔空打人、醫(yī)治百病、甚至說成能穿墻遁地，這些都是虛無飄渺的，是嚴(yán)重的不科學(xué)態(tài)度，是違背實(shí)踐常理的。因此，教育學(xué)生的過程中要從中醫(yī)學(xué)和體育學(xué)的基礎(chǔ)理論上加重對學(xué)生的科學(xué)價(jià)值觀引導(dǎo)，防止學(xué)生錯誤的認(rèn)識傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)，形成正確價(jià)值觀、人生觀和社會觀。

3 融合的意義和結(jié)論

為了更好地教導(dǎo)好學(xué)生，更好地突出傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的社會價(jià)值，通過分析文獻(xiàn)資料和教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)歸納出從以上四個方面的融合來正確認(rèn)識傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系。論證了它們在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織上的結(jié)合，總結(jié)了它們在功能和價(jià)值上認(rèn)知，明確了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)應(yīng)該如何共同發(fā)展，能從教學(xué)程度上對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)有層次性的把握，這些都能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)指明教學(xué)方向，提供教學(xué)上的參考，也能反映出從這四個方面入手教學(xué)能達(dá)到更好的教學(xué)效果，有利于學(xué)生系統(tǒng)的理解和掌握專業(yè)知識。

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篇5

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)　設(shè)計(jì)　民族文化　世界藝術(shù)　中國藝術(shù)　和諧　樸素　含蓄　節(jié)制　器形　制作方法　裝飾紋樣　精神力量　概括　夸張　大同　中國傳統(tǒng)人文　自然　哲學(xué)觀念相呼應(yīng)

論文摘 要：一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，可以從這個國家的設(shè)計(jì)水平上看出來。借用孔子的美學(xué)思想時(shí)必須解讀的名言。首先要有潔白的絲織品，然后才可以再上面繪畫。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐裕，人們對藝術(shù)和審美的要求不斷的提高，我們的時(shí)代已經(jīng)到了追求新形勢、新藝術(shù)的時(shí)代。我國新石器時(shí)代的裝飾圖案，主要裝飾在彩陶上。彩陶被稱之為中國史前藝術(shù)，最輝煌、最燦爛的代表。

一、制作方法

彩陶就是在橙紅色陶泥坯上，用礦物質(zhì)顏料涂上花紋，然后再高溫下燒成的陶器。燒成之后，而且由于礦物顏料的不同以及燒制溫度的差異，花紋的顏色有橙黃、橙紅、褐黑等。但是，不管是哪一種色彩對比，都會令你感受到那種單純，絢爛、強(qiáng)烈的原始美感。

二、器形

常見的器形有碗、盆、壺、瓶、鼎等生活用品，式樣眾多，千姿百態(tài)。這些豐富的器物造型配上不同圖案的裝飾更顯得充實(shí)完美。同時(shí)，我們應(yīng)該注意到的是，借用孔子的美學(xué)思想時(shí)必須解讀的名言。首先要有潔白的絲織品，然后才可以再上面繪畫。把這句話發(fā)展開來，可以說，先有簡單的器皿，然后才有在器皿上繪制圖案的事情發(fā)生。這就是陶器的裝飾歷程；什么意思?裝飾圖案是建立在使用功能基礎(chǔ)上的，為功能服務(wù)的，所以從圖案在彩陶上裝飾的部位上我們還可以看出當(dāng)時(shí)的生活習(xí)慣和審美意識。那就是為了適應(yīng)原始人席地而坐，陶器平放地上所呈現(xiàn)的俯視要求，將裝飾紋樣安排在陶器的內(nèi)部或腹部以上。圖案與器物造型的有機(jī)結(jié)合

三、四種裝飾紋樣

彩陶的裝飾紋樣大致可以分為：動物紋、植物紋、幾何紋、人紋等等。其中動物紋與幾何紋占據(jù)著明顯的統(tǒng)治地位。

（一）幾何圖案：人類藝術(shù)的起源時(shí)期的裝飾圖案大都是對自然界的模仿開始的。從燕子學(xué)會了造房子；從鳥兒那里我們學(xué)會了唱歌。從蜘蛛那里我們學(xué)會了織布和縫補(bǔ)制作漁網(wǎng)；編織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)紋、織紋、繩紋、的幾何圖案出現(xiàn)了。

漩渦紋瓶的造型和花紋都極具特色，圖案的漩渦動感十足，似乎是模仿了水流的韻律，而且規(guī)整動人，疏密恰到好處。音樂家可以把自然界的雜亂聲音加以調(diào)整、組合，升華為樂章：那我們呢？我們就是利用點(diǎn)、線、面、色、形體這些構(gòu)成因素，這些因素之間的大與小、多與少、強(qiáng)與弱、輕與重、虛與實(shí)、曲與直、長與短、快與慢等…有秩序的變化。在畫面上顯示各種不同的節(jié)拍，如急緩，強(qiáng)弱，起伏，行止，轉(zhuǎn)折，遠(yuǎn)近，它賦予節(jié)奏以強(qiáng)烈起伏，抑揚(yáng)頓挫的變化。瓶腹上的掛鼻提醒我們，它平時(shí)是被拴起來掛在墻上的；功能與美觀并存，具有節(jié)奏與韻律之美。

（二）植物圖案：在對植物的模仿中，往往強(qiáng)調(diào)對自然物象的主觀感受，多以植物葉子，花瓣構(gòu)成，對其采取必要的夸張與變相，以突出形象的主要特征，其物體為一片葉或一瓣花構(gòu)成非常的單純，簡化不必要的細(xì)節(jié)，使其典型化，抽象化。幾何化的植物圖案。因?yàn)槭蛊淠阁w圖案一形多用，創(chuàng)造二方連續(xù)的多樣表現(xiàn)，突破自然的比例，以突出想象的特征，強(qiáng)調(diào)比例節(jié)奏的美，實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)的夸張，與漫畫有相似之處，不過漫畫是夸張丑的一面。

（三）動物圖案：在許多重要事情上，我們是模仿禽獸，作為禽獸的小學(xué)生的。當(dāng)時(shí)人們的漁獵生活，使得人們在彩陶動物圖案中有很多魚的紋樣，從形態(tài)上形式有寬體、載體、張口、閉口、從形式上看單體魚、三體魚不同的變化，往往表現(xiàn)一條魚的側(cè)面分割為魚頭、魚身、魚鰭及部分，用直線、弧線、三角形和圓圈等來表現(xiàn)，簡化了自然魚的細(xì)節(jié)，點(diǎn)、線、面的細(xì)節(jié)上運(yùn)用的恰到好處，具有高度的概括性。這是一種很了不起的創(chuàng)造。畫面上動物紋雖然非常簡練，但表現(xiàn)了魚的形態(tài)特征。對各種不同的姿態(tài)，自由自在游動的魚、奔跑的鹿，站立吠叫的狗好像受到驚嚇，顯示了遠(yuǎn)古藝術(shù)家們捕捉動物瞬間特點(diǎn)的才能。采用影繪的處理手法。采用陰影平涂的描出對象外輪廓的特征舍去細(xì)部。均取得了優(yōu)美簡潔的效果。

（四）人物圖案：人物圖案雖然不多但很有特點(diǎn)，尤其是馬家窯彩陶盆上的人物舞蹈圖案，我們看這個圖案它被平均分成三組、被一排排并列數(shù)線各自分隔的五個小人兒。他們扎著小辮子，屁股上伸出一條尾巴似的東西。他的魅力來自于注重人物輪廓美、動態(tài)美，這也說明我們的祖先在觀察物象時(shí)能從大處著眼，用宏觀的方法來研究所要表現(xiàn)的物象，捕捉他們的動勢和形態(tài)變化，與其相適應(yīng)的粗細(xì)線，使他們在構(gòu)圖上有這種不同形體，不同方向主次的變化。除了小人動態(tài)之外，由于變化也帶來了動感。在主次的變化上，為了突出人物主體的形象有意識地?zé)o論在位置上還是在面積上都占有主導(dǎo)位置。而且這些變化的形象有規(guī)律地反復(fù)排列在碗的內(nèi)壁，變化富于統(tǒng)一。很像是一個舞蹈中的裝飾品。美麗的藝術(shù)品使人從心里向外釋放出歡樂。而這些小孩的歡樂舞蹈，又更多地使我們想象到他們所處部落中正在進(jìn)行的巫術(shù)儀式。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：依經(jīng)立義；話語言說方式；意義生成方式；經(jīng)典；權(quán)威

中圖分類號：I0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(2012)05—0187—06

金克木先生說：“按照古代慣例，無論什么新思想都得依傍并引證古圣先賢，最好是利用古書作注，好比新開店也要用老招牌，不改字號。中國儒家是‘言必稱堯舜’，其他家也多半這樣標(biāo)榜祖師爺。外國古代也不是例外。從印度到歐洲古代總要引經(jīng)據(jù)典，假借名義，改竄古籍，直到‘文藝復(fù)興’還要說是‘復(fù)興’（再生）。其實(shí)古書的整理和解說往往是已經(jīng)‘脫胎換骨’了。柏拉圖的‘對話集’中的蘇格拉底已是柏拉圖自己了。中國漢代‘抄書’整改了一次，宋代‘印書’又整改了一次。”①

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中把中國哲學(xué)分為“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”：“上篇謂自孔子至淮南王為子學(xué)時(shí)代，自董仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代，在經(jīng)學(xué)時(shí)代中，諸哲學(xué)家無論有無新見，皆須依傍古代即子學(xué)時(shí)代哲學(xué)家之名，大部分依傍經(jīng)學(xué)之名，以其所見。其所見亦多以古代即子學(xué)時(shí)代之哲學(xué)中之術(shù)語表出之。此時(shí)諸哲學(xué)家所釀之酒，無論新舊，皆裝于古代哲學(xué)，大部分為經(jīng)學(xué)，之舊瓶內(nèi)。而此舊瓶，直至最近始破焉。”②

劉澤華先生說：“‘五經(jīng)’與圣人之言被普遍認(rèn)為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，因此，引經(jīng)據(jù)典，聯(lián)系實(shí)際便成為普遍論述問題的方法和套套。許多人的聰明才智用來進(jìn)行兩者的結(jié)合?！雹?/p>

金先生說是“古代慣例”，劉先生說是“套套”，其實(shí)也就是“俗套”，有“套路”、“慣例”的意思，只不過是更為口語化的表達(dá)。馮先生沒有說是什么，但他“舊瓶裝新酒”的比喻與金先生的“新店老字號”差不多，都是指儒家“言必稱堯舜”之“古代慣例”。金先生講這個“古代慣例”，應(yīng)用很廣，不僅是儒家，其他各家，乃至外國，從印度到歐洲古代都是如此，“言必稱堯舜”與“言必稱希臘”異曲同工；馮先生講這個“古代慣例”，歷史悠久，從董仲舒到康有為，從漢代到清朝，整個經(jīng)學(xué)時(shí)代都是如此。劉先生講這個“古代慣例”影響很深，許多人的聰明才智都耗費(fèi)在上面去了。

那么，它叫什么名字？這是最有意思的，諸位先生都沒有給它命名！大家都意識到它的存在卻無從指稱。不過，諸位先生就自己的理解給出了他們的解釋。金先生說是“無論什么新思想都得依傍并引證古圣先賢，最好是利用古書作注”。馮先生說：“在經(jīng)學(xué)時(shí)代中，諸哲學(xué)家無論有無新見，皆須依傍古代即子學(xué)時(shí)代哲學(xué)家之名，大部分依傍經(jīng)學(xué)之名，

收稿日期：2012—07—19

作者簡介：曹順慶，男，教育部長江學(xué)者特聘教授，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院院長，博士生導(dǎo)師（成都610064）。

王慶，女，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生，西華大學(xué)人文學(xué)院講師（成都610064）。

以其所見。”劉澤華先生說是“引經(jīng)據(jù)典，聯(lián)系實(shí)際”，并認(rèn)為這是我們“普遍論述問題的方法”。可是繞來繞去，我們究竟有沒有名字來指稱它呢？“依經(jīng)立義”一詞，可以準(zhǔn)確地指稱這個“古代慣例”。

在20世紀(jì)90年代，筆者就試圖從文化范型和話語方式構(gòu)建的角度重審孔子的地位與影響，以“儒家‘解經(jīng)’話語模式及其‘依經(jīng)立義’意義建構(gòu)方式的奠定”為題論述孔子的地位和意義。“孔子以‘述而不作’的解讀經(jīng)典的方式，建立起了中國文人的文化解讀方式，或者說建立了中國文人的一種以尊經(jīng)為上、讀經(jīng)為本、解經(jīng)為事、依經(jīng)立義的彌漫著濃郁的復(fù)古主義氣息的解讀模式和意義建構(gòu)方式，并由此產(chǎn)生了‘微言大義’、‘詩無達(dá)詁’、‘婉言譎諫’、‘比興互陳’等等話語表達(dá)方式，對中華數(shù)千年文化及文論產(chǎn)生了巨大的、決定性的和極為深遠(yuǎn)的影響?！雹芙陙淼乃妓魇构P者更加認(rèn)識到“依經(jīng)立義”對中國文化構(gòu)型影響至深，有必要進(jìn)行深入的研究。

“依經(jīng)立義”一詞是從中國古代文論中拈出來的。它來自于漢代以來關(guān)于屈原的論爭。兩漢時(shí)，如何評價(jià)屈原是文化界的大事。班固說屈原：“多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政、經(jīng)義所載?！保ā峨x騷序》）而王逸卻說：“夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉?！保ā冻o章句序》）兩人對屈原的評價(jià)立場相反，態(tài)度迥異，但都以是否合乎經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，這就有意思了。劉勰總結(jié)漢家論《騷》各派：

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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中學(xué)德育;策略

正確的思想觀和價(jià)值觀，無論何時(shí)都是學(xué)校教育的重點(diǎn)，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)是教育中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中占據(jù)著非常重要的地位，指導(dǎo)著中學(xué)生的思想和觀念，對于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格和正確的價(jià)值觀有著重要的意義。誠實(shí)、守信、孝親、禮義廉恥這些傳統(tǒng)的道德文化在任何一個時(shí)代都是永不過時(shí)的優(yōu)良文化。中學(xué)德育教育中應(yīng)該注重傳承中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)新一代具有正確價(jià)值觀和健全人格的中學(xué)生。

一、中國傳統(tǒng)文化對中學(xué)德育教育的意義

(一)對中學(xué)德育教育具有指導(dǎo)作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承千百年，具有豐富的內(nèi)涵。中學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)正確價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，在德育教育中注重運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化不僅僅是對文化的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)文化更對中學(xué)生的價(jià)值觀和思想有著重要指導(dǎo)作用。在傳統(tǒng)的經(jīng)典故事“孔融讓梨”、“鑿壁偷光”“聞雞起舞”……中學(xué)生懂得了何為禮讓、勤奮;在百善孝為先中學(xué)會了孝順父母、尊敬長輩;中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)中學(xué)生健全的人格、正確的思想觀和價(jià)值觀具有重要的引領(lǐng)作用，勤儉、忠誠、誠信、仁愛、謙虛、禮讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)涵，指導(dǎo)著中學(xué)德育教育，引領(lǐng)著中學(xué)生不斷完善自我。

(二)能夠培養(yǎng)中學(xué)生強(qiáng)烈的愛國主義精神

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國的實(shí)例比比皆是，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為中華之崛起而讀書”……無數(shù)先輩和前人用他們的行動教育中學(xué)生何為愛國、何為忠誠，學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)中學(xué)生愛國主義精神具有非常重要的意義，能夠讓中學(xué)生充分了解到愛國的內(nèi)涵，樹立為國家、為民族奮斗不止、自強(qiáng)不息的志向，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

(三)能夠培養(yǎng)中學(xué)生高尚的素質(zhì)

高尚的道德修養(yǎng)和素質(zhì)是教育的重要目標(biāo)之一，中學(xué)生思想價(jià)值觀還不成熟，中學(xué)德育教育是培養(yǎng)中學(xué)生正確價(jià)值觀和高尚素質(zhì)的重要課程，將中華傳統(tǒng)文化應(yīng)用到德育教育中，將二者有機(jī)的結(jié)合起來能夠有效的培養(yǎng)具有高尚素質(zhì)的中學(xué)生。在德育課上充分向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，利用經(jīng)典的傳統(tǒng)故事啟發(fā)學(xué)生，能夠不斷培養(yǎng)中學(xué)生的高尚素質(zhì)和修養(yǎng)，避免中學(xué)生誤入歧途，形成錯誤的思想價(jià)值觀。

二、對學(xué)校將中國傳統(tǒng)文化引入中學(xué)德育教育的建議

(一)提高對于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的認(rèn)識

我國中學(xué)德育教育與中國傳統(tǒng)文化有一定的結(jié)合，但是并不深入，對于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵沒有深入研究，對于中華傳統(tǒng)文化與德育教育的結(jié)合也沒有進(jìn)一步探索，僅僅停留在表面。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化對于中學(xué)德育教育具有非常重要的意義，必須充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要性，深入探索其內(nèi)涵，將其與當(dāng)前中學(xué)生的心理特點(diǎn)和性格特點(diǎn)充分結(jié)合，利用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手法和模式提升中學(xué)生的德育教育水平和效果，充分重視中國傳統(tǒng)文化在中學(xué)德育教育中的地位，將二者在教學(xué)實(shí)踐中有效的結(jié)合起來，運(yùn)用傳統(tǒng)文化更好的引導(dǎo)中學(xué)生的思想和觀念，從而促進(jìn)中學(xué)德育教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)積極開展中學(xué)德育實(shí)踐活動

傳統(tǒng)教育僅僅停留在理論的教育方式上，重理論輕實(shí)踐導(dǎo)致教學(xué)方式單一，教學(xué)效果并不理想，隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和新時(shí)代的變化，理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式逐步走入中學(xué)教育的課堂。中學(xué)德育教育不僅僅是在思想觀念上形成正確的價(jià)值觀，更要在實(shí)際行動中踐行理念。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，在于中學(xué)德育教育結(jié)合的過程中，利用實(shí)踐活動能夠加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在生活中的深入，在實(shí)踐活動中深刻的理解并踐行中華傳統(tǒng)文化傳承的正確思想，從生活中的點(diǎn)滴小事做起，方能成就大的格局。學(xué)?？梢越M織一些傳統(tǒng)文化與德育教育相結(jié)合的活動，例如:九九重陽節(jié)舉辦敬老愛老活動，學(xué)校老師可以帶領(lǐng)中學(xué)生走進(jìn)敬老院幫助爺爺奶奶做一些利索能力的事情，與他們一起聊聊天;舉辦大型傳統(tǒng)文化誦讀活動，選擇《詩經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典的傳統(tǒng)書籍，在誦讀中陶冶情操，品味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，耳濡目染逐漸受到經(jīng)典文化的熏陶，從而更加深刻的理解中國傳統(tǒng)文化，更好的培養(yǎng)良好健全的人格和高尚的品質(zhì)情操。

(三)創(chuàng)造良好的社會環(huán)境

傳統(tǒng)教育中一直對于中學(xué)生的課程設(shè)置都是重視應(yīng)試教育，而忽視了對于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，中學(xué)德育課程是近年來才逐漸受到重視的，無論是學(xué)校、社會還是政府對于中學(xué)德育教育的支持和保障還不全面，導(dǎo)致中學(xué)德育教育工作發(fā)展緩慢，加之師資力量的薄弱，導(dǎo)致中學(xué)德育教育發(fā)展緩慢。因此，學(xué)校與社會要不斷創(chuàng)造良好的環(huán)境，使得中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育能夠有機(jī)的結(jié)合起來。教育部門可以積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，學(xué)校也要將中學(xué)德育教育工作重視起來，社會各界創(chuàng)造良好的氛圍，共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅僅能夠提高中學(xué)生的德育教育和思想品德，對于全民德育教育也具有非常重要的意義。有利于促進(jìn)社會主義和諧社會的發(fā)展。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化傳承千年，歷史悠久內(nèi)涵豐厚，中學(xué)時(shí)期是德育教育的關(guān)鍵時(shí)期，對于中學(xué)德育教育來說中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義，我建議學(xué)校在教育的過程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將其與中學(xué)德育教育有效的結(jié)合起來，能夠不斷提升中學(xué)生的思想品質(zhì)，建立健全的人格，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育的發(fā)展。

作者:明信 單位:長沙市麓山國際實(shí)驗(yàn)中學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］張紹軒．儒家傳統(tǒng)文化與中學(xué)德育教育［J］．西北師范大學(xué)，2004，(11)

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)小學(xué)美術(shù)教學(xué)有效策略

一、在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)的意義

1.培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，對促進(jìn)民族文化的發(fā)展具有重要意義。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是承載中華民族文化的重要載體之一，國家在未來的發(fā)展過程中，需要重視培養(yǎng)具有民族認(rèn)同感的人才。將中國傳統(tǒng)藝術(shù)合理地融入中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程，引導(dǎo)學(xué)生樹立優(yōu)良的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識，不僅有助于促進(jìn)學(xué)生的未來發(fā)展，而且可以促使其更積極地為社會和國家貢獻(xiàn)自身的力量。

2.提升學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)造能力

中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中涉及的方面較多，既包含對學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，又包含一些基礎(chǔ)性的欣賞教育。如，引導(dǎo)學(xué)生開展有效的泥塑制作，可以使學(xué)生在體驗(yàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的過程中對相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識有更加直觀的了解，對培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力和創(chuàng)造能力也具有積極意義。基于此，教師在開展美術(shù)教學(xué)的過程中，應(yīng)將傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展過程中有影響的環(huán)境因素和相關(guān)歷史全面、細(xì)致地介紹給學(xué)生，并積極收集多種具有代表性的中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生對其加以賞析。有條件的學(xué)校還可以組織學(xué)生到專門的藝術(shù)展覽會參觀,這有助于培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛和學(xué)習(xí)興趣。

3.培養(yǎng)學(xué)生的開放性思維

在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)，有助于提升教學(xué)的整體效果和質(zhì)量。具體而言,將繪畫、游戲等應(yīng)用到課堂教學(xué)過程中，可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)與相關(guān)美術(shù)知識的興趣，提升學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的效率。在課堂教學(xué)過程中，教師通過與學(xué)生積極互動、利用多種現(xiàn)代化教輔工具為學(xué)生展示中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品等方式，可以引導(dǎo)學(xué)生更積極、主動地學(xué)習(xí)與美術(shù)有關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)知識，促使學(xué)生更好地將藝術(shù)技能與相關(guān)知識相結(jié)合，對培養(yǎng)學(xué)生的開放性思維具有積極影響。對于傳統(tǒng)藝術(shù)而言，教師應(yīng)在具體實(shí)施教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生基于自身的理解，自行挑選方式進(jìn)行鑒賞，體驗(yàn)藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的文化精神；同時(shí),通過合理的引導(dǎo)方式，使學(xué)生能夠在美術(shù)作品創(chuàng)作的過程中科學(xué)地應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)。

4.提升學(xué)生的審美能力

對于中小學(xué)階段的學(xué)生而言，美術(shù)教學(xué)具有培養(yǎng)其綜合素質(zhì)、提升其藝術(shù)素養(yǎng)等作用。將中國傳統(tǒng)藝術(shù)融入中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程，可實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生審美意識和審美能力的目的?，F(xiàn)實(shí)生活中的美無處不在，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握捕捉美、欣賞美的意識和能力，培養(yǎng)其積極、樂觀、熱愛生活的性格，激發(fā)學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。

二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

1.有效應(yīng)用策略

(1)提升教師的民族文化素養(yǎng)

在將民族文化素材應(yīng)用到中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的過程中，美術(shù)教師對教學(xué)效果起到?jīng)Q定性的作用。教師樹立現(xiàn)代化的美術(shù)教學(xué)觀念，尊重學(xué)生的個體差異，在具體教學(xué)過程中注重充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用十分重要?；诖?，中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)積極學(xué)習(xí)，提升自身的民族文化素養(yǎng)，在課堂中充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，將民族文化有效、全面地傳授給學(xué)生。

(2)發(fā)揮民族美術(shù)資源的實(shí)效性

其一，豐富教學(xué)內(nèi)容。民族文化素材的種類較多，將哪種或者哪些素材良好應(yīng)用于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程，以發(fā)揮美術(shù)教學(xué)的積極影響，是中小學(xué)美術(shù)教師需要重點(diǎn)考慮的問題之一。從教育學(xué)角度出發(fā)，教師在挑選和應(yīng)用各種民族文化素材的過程中，應(yīng)選擇正面、積極且與學(xué)生的實(shí)際生活存在密切聯(lián)系的素材；同時(shí),遵循因地制宜的原則，以達(dá)到有效豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的目的。其二，重視收集民族美術(shù)素材。在應(yīng)用民族文化素材開展中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的過程中，為了引導(dǎo)學(xué)生更直觀地了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)，教師可以將一些有代表性的少數(shù)民族服飾中的刺繡、剪紙等藝術(shù)形式融入美術(shù)教學(xué)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其自愿了解和學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容。這樣不僅可以有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性，而且可以使學(xué)生更加全面地了解少數(shù)民族文化，對其更好地傳承中國傳統(tǒng)民族文化具有積極影響。

(3)優(yōu)化課堂教學(xué)手段

其一，提升題材設(shè)計(jì)的科學(xué)性。為優(yōu)化美術(shù)課堂教學(xué)手段，充分發(fā)揮美術(shù)課堂教學(xué)的實(shí)效性,教師應(yīng)基于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的基本規(guī)律，在充分考量教材及教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)素材。教師應(yīng)遵循因地制宜的原則，提倡就地取材，這有助于加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的印象，提升教學(xué)效果。合理應(yīng)用本地的各種傳統(tǒng)文化素材，可促使學(xué)生在開展美術(shù)知識學(xué)習(xí)的過程中，通過直觀體驗(yàn)等方式，更全面、具體地認(rèn)識與了解本地的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。教師引導(dǎo)學(xué)生開展美術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作，可有效激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)實(shí)效性大幅度提升。具體而言，教師可以利用傳說、故事或者引導(dǎo)學(xué)生完成調(diào)查日記等方式，引導(dǎo)學(xué)生開展相應(yīng)的美術(shù)課程學(xué)習(xí)；也可以通過服飾、電影、歌曲等多種載體,收集和整理相關(guān)的美術(shù)信息，豐富學(xué)生的美術(shù)知識,從而使其在實(shí)踐創(chuàng)作的過程中更靈活地應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)。其二，融入民族文化素材。在實(shí)際開展美術(shù)教學(xué)的過程中，要想使傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)效性充分發(fā)揮出來,合理地應(yīng)用民族文化素材十分重要。教師不僅需要通過對民族素材的應(yīng)用培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)的興趣，而且應(yīng)引導(dǎo)其養(yǎng)成良好的美術(shù)素養(yǎng)。具體而言，教師可以某民族為例，將其美術(shù)文化的特點(diǎn)、歷史以及功能等相結(jié)合,隨后將總結(jié)的知識融入美術(shù)教學(xué)。如，教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞瑤族服飾的過程中，既需要對相關(guān)的知識開展系統(tǒng)化分析,又應(yīng)確保展示過程的完整性，還應(yīng)要求學(xué)生仔細(xì)觀察并分析此類服飾的制作工藝與方法等。又如，在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)壯錦圖案繪畫的過程中，教師可引導(dǎo)學(xué)生以新的視角探索和理解圖案蘊(yùn)含的時(shí)代意義，這對于學(xué)生創(chuàng)作能力的提高具有積極影響。

2.實(shí)踐應(yīng)用分析

以中國傳統(tǒng)皮影藝術(shù)為例，在具體開展中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的過程中，教師可以采取分階段的模式循序漸進(jìn)地開展教學(xué)。如,由于多數(shù)學(xué)生對皮影藝術(shù)的了解程度較淺，教師可以優(yōu)先引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識此類傳統(tǒng)藝術(shù)，以帶領(lǐng)其了解相關(guān)的知識為主,在實(shí)際教學(xué)中，促使學(xué)生循序漸進(jìn)地了解皮影藝術(shù)的風(fēng)格和特點(diǎn)，進(jìn)而使其對皮影藝術(shù)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識的效率。

(1)教學(xué)目標(biāo)

教師可以引導(dǎo)學(xué)生初步了解中國傳統(tǒng)皮影藝術(shù)，感知皮影藝術(shù)的特點(diǎn)，促使其通過欣賞皮影作品的方式，了解皮影藝術(shù)的發(fā)展歷史。隨后,教師可通過實(shí)踐操作的方式，使學(xué)生了解皮影表演過程中光和影的變化，明晰影子是如何形成的，將自身對皮影戲的感覺表達(dá)出來，培養(yǎng)其對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。

(2)活動設(shè)計(jì)

首先,教師可以提前收集一些類似《白蛇傳》《楊家將》等學(xué)生比較熟悉的皮影藝術(shù)作品。其次，教師應(yīng)準(zhǔn)備好一套完整的皮影道具,包括強(qiáng)光燈泡、白布簾等。

(3)活動流程

其一，導(dǎo)入階段。首先,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞博物館皮影展示錄像，使學(xué)生大致了解皮影藝術(shù)的風(fēng)格、起源等。其次，教師可以將學(xué)生合理分為多個小組，針對皮影藝術(shù)的特色展開探討。再次，教師可以設(shè)置問題:“你是否喜歡此類表演？理由是什么？”在該階段，教師應(yīng)給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間，對其新奇的答案予以鼓勵。由于皮影藝術(shù)的歷史較為悠久,個別學(xué)生可能在短時(shí)間內(nèi)難以完全理解。因此,教師要對學(xué)生的課堂表現(xiàn)表示充分的理解和尊重，促使其充分發(fā)揮自身的想象力，更好地融入課堂學(xué)習(xí)。最后，在上述過程均完成以后，教師再次提出問題:“請筒述你對皮影和其他文化娛樂表演的觀看感受，再談一談這兩者的區(qū)別?！逼涠l(fā)展階段。教師應(yīng)展示事先準(zhǔn)備好的皮影作品，以《白蛇傳》為例，同時(shí)設(shè)置問題：“畫面上觀察到的人物有哪些？分別在做什么？”學(xué)生經(jīng)由觀察和思考得出答案：“作品以《白蛇傳》為原型，分別有白蛇、青蛇、許仙和法海四個人物?！彪S后，教師再次設(shè)置問題:“表演皮影戲時(shí)應(yīng)該提前準(zhǔn)備哪些材料?”學(xué)生經(jīng)由思考后得出答案:“白色布簾以及強(qiáng)光源等?！鄙鲜鲞^程中，教師通過展示皮影操作過程并搭配背景音樂的方式，引導(dǎo)學(xué)生更直觀地感受傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的魅力；隨后，可以要求學(xué)生自主動手進(jìn)行皮影戲表演,體會皮影藝術(shù)的神奇，再通過搭配童謠等方式，促使學(xué)生完全融入皮影表演，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。其三，總結(jié)階段。在上述教學(xué)過程中,教師將中國傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，目的是為了引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)識皮影藝術(shù)，感受中國傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，進(jìn)而培養(yǎng)其對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣。這對于學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的效率和教學(xué)質(zhì)量的提升均具有積極意義。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有悠久的發(fā)展歷史，對我國美術(shù)教學(xué)的影響較為深遠(yuǎn)。在具體開展中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的過程中，教師將中國傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)效性充分發(fā)揮出來，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致、全面地了解中國傳統(tǒng)文化的魅力，對其更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化具有積極意義；同時(shí)，對其樹立人生觀、價(jià)值觀也存在積極影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]舒亞亞.藍(lán)白相映趣妙手傳統(tǒng)生一論民間藝術(shù)在中職美術(shù)色彩教學(xué)中的應(yīng)用.美與時(shí)代(+),2018(11).

[2]張艷華.淺析江蘇傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的延續(xù)發(fā)展.美與時(shí)代(±),2018(9).

篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)藝術(shù)；油畫教學(xué)；滲透

中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，表現(xiàn)手法復(fù)雜，合理應(yīng)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)并將其應(yīng)用到對應(yīng)教學(xué)任務(wù)當(dāng)中，對于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)意識、提升其藝術(shù)感知有較為明顯的教育作用。在開展油畫教學(xué)的過程中，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造可應(yīng)用、可拓展的學(xué)習(xí)環(huán)境，融合中國傳統(tǒng)藝術(shù)，提升油畫表現(xiàn)水平。

一、中國油畫教育的發(fā)展現(xiàn)狀

1、與本土畫作存在差異，學(xué)生接受難度大油畫是一種起源于西方國家的、特點(diǎn)鮮明的繪畫方式，與本土繪畫手法相比，油畫在展示作者個人藝術(shù)觀感的過程中強(qiáng)調(diào)色彩與形體的有機(jī)融合，注重“質(zhì)感”，這與我國傳統(tǒng)繪畫中所表達(dá)出的寫意、境界等內(nèi)容不同。在已經(jīng)產(chǎn)生藝術(shù)差異的教育背景下，部分學(xué)生并不能有效、有序的吸收油畫知識。加之油畫藝術(shù)遵循“不斷變革”這一創(chuàng)作原理，在18世紀(jì)之后，油畫在社會、藝術(shù)、科技等多元因素的沖擊下產(chǎn)生了翻天覆地的變化，畫家開始在作品中注入更多的思維靈感、更豐富的創(chuàng)作理論，從結(jié)構(gòu)、層次、線條燈多個方面對油畫進(jìn)行改革創(chuàng)新，在這種環(huán)境下，油畫獲得了更為豐富的表達(dá)內(nèi)涵。在這種環(huán)境下學(xué)習(xí)油畫，學(xué)生需要根據(jù)教學(xué)要求作出多元化的教育感知，但如果沒有足夠豐厚的理論知識支持學(xué)生，油畫學(xué)習(xí)也無法提升到更高的層次。

2、教學(xué)手法僵硬，教學(xué)思路單一學(xué)生的創(chuàng)作力是支持其完成油畫學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在，但在高等教育階段，即使已經(jīng)表現(xiàn)出了濃厚的創(chuàng)造欲望與優(yōu)秀的創(chuàng)造能力，部分學(xué)生在學(xué)習(xí)油畫的過程中其綜合表現(xiàn)仍然差強(qiáng)人意。與傳統(tǒng)的藝術(shù)教育形式不同，油畫是一個從感官到啟發(fā)的過程，在學(xué)生完全認(rèn)知藝術(shù)特點(diǎn)、理清油畫結(jié)構(gòu)框架之前，其無法完全掌握油畫的布局技巧與創(chuàng)作重點(diǎn)，在這種情況下，教師的引導(dǎo)就顯得尤為重要。但在我國現(xiàn)階段的高等教育環(huán)節(jié)，部分學(xué)校并未整理出適合于當(dāng)前油畫教學(xué)階段的教學(xué)手法，在要求學(xué)生多看、多畫的教學(xué)模式下，學(xué)生無法理清油畫學(xué)習(xí)與創(chuàng)作環(huán)節(jié)的對應(yīng)思路，更無法突破教學(xué)瓶頸。

二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)在油畫教學(xué)中的表達(dá)形式

1、表達(dá)技巧及意境“意境”是中國繪畫理論中所產(chǎn)生的一個較為模糊的概念，但在觀賞優(yōu)秀繪畫作品的過程中，觀測者能夠切實(shí)的感受到意境是真實(shí)存在的，這與油畫中的“創(chuàng)作思想”不謀而合。在注重作品形態(tài)與謀篇布局的情況下，中外作家的筆墨、畫風(fēng)雖然存在差異，但其都強(qiáng)調(diào)整體的和諧——從布局到表達(dá)的和諧，從素材到塑像的和諧，中國古畫在創(chuàng)作的過程中多運(yùn)用更為抽象的中國元素，如果將其融入到西方油畫中，則變成了具體化的形象表達(dá)，在融入表達(dá)藝術(shù)與意境的情況下，油畫將獲得更為豐富的感情與表現(xiàn)形式。

2、筆墨技巧及形式風(fēng)格在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，筆墨是中國畫家表達(dá)個人情感、修養(yǎng)、意識的重要手段，在闡述自身的情趣與趣味的同時(shí)，獨(dú)特的筆墨藝術(shù)能夠提升作品的審美價(jià)值，構(gòu)建更為宏大的筆下世界。在古畫繪制環(huán)節(jié)，古人講筆墨技巧按照運(yùn)筆方式分為圓、平、留、變、重五種，又在此基礎(chǔ)上提出了七種用墨形式——濃、淡、潑、破、焦、漬、宿，依靠五筆七墨的互相配合完成藝術(shù)意境的升華。在現(xiàn)代油畫教學(xué)環(huán)節(jié)，這些表現(xiàn)手法也時(shí)有體現(xiàn)，借助更為豐富的色彩填充，創(chuàng)作者能夠依據(jù)個人意愿為作品帶入更豐富的意境，提升作品的表現(xiàn)形式，使畫作內(nèi)容超出畫作本身。在與西方油畫概念的空間技巧、二維繪制等思路相互將結(jié)合的情況下，油畫能夠同時(shí)完成寫意與寫實(shí)的雙向表達(dá)。

三、在油畫教學(xué)環(huán)節(jié)融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)的具體措施

1、聯(lián)系本土藝術(shù)，建立藝術(shù)感知作為一種舶來藝術(shù)品，油畫傳入中國的時(shí)間不過百年，其發(fā)展經(jīng)歷也較為曲折，在投入教育行業(yè)之后，并未形成系統(tǒng)可行的教育方法，在這種情況下，教師開展教學(xué)活動的難度更大，由于缺乏情感基礎(chǔ)，學(xué)生會單純的將油畫教學(xué)視為“任務(wù)”，而不是“興趣”或者“藝術(shù)”，在油畫教學(xué)環(huán)節(jié)，教師在幫助學(xué)生理解油畫藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，應(yīng)突破油畫教學(xué)的短板，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)油畫中蘊(yùn)含的教育加之，利用本土藝術(shù)實(shí)現(xiàn)教學(xué)拓展，將中國傳統(tǒng)藝術(shù)融入到油畫教學(xué)當(dāng)中，使具有中國元素的油畫走向世界。教師應(yīng)積極建立從中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式通往油畫教學(xué)的巧玲，提升學(xué)生的油畫創(chuàng)作水平，將學(xué)生的模仿式學(xué)習(xí)裝華為創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)建聯(lián)系中國傳統(tǒng)藝術(shù)與油畫的樞紐。在開展油畫教學(xué)的過程中，教師應(yīng)幫助學(xué)生建立以油畫為核心、以本土藝術(shù)為拓展的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生將本土藝術(shù)應(yīng)用到油畫創(chuàng)作當(dāng)中，提升作品意境，提升學(xué)生的藝術(shù)表達(dá)能力。在我國古典繪畫環(huán)節(jié)，大部分畫家與文人墨客都注重作品的自然形態(tài)，在繪制畫作的過程中，強(qiáng)調(diào)“無為而治”“隨遇而安”，教師可將古典繪畫思維融入到油畫教學(xué)當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生開展多元化、層次化的繪畫教學(xué)模式，完成主觀創(chuàng)作與客觀調(diào)節(jié)的全面統(tǒng)一，形成心手如一的和諧境界。油畫教學(xué)是學(xué)生觀察生活、獲得靈感并自行進(jìn)行表達(dá)的過程，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生“為了繪畫而繪畫”，而不是“必須繪畫而繪畫”，依靠傳統(tǒng)藝術(shù)的融入建立理論基礎(chǔ)，尊重學(xué)生的自主意識與創(chuàng)作欲望，在“無我”的教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生的思維靈感得以無限制的發(fā)揮，其能夠自主參與油畫教學(xué)，配合教師的教學(xué)活動。

2、融入繪畫技巧，豐富表達(dá)層次我國古代的繪畫理論與繪畫技能由來已久，其中并不缺乏震驚后世、可圈可點(diǎn)的藝術(shù)作品，但回顧當(dāng)前，要將中國傳統(tǒng)藝術(shù)融入到油畫教學(xué)當(dāng)中，就要油畫本身具有的藝術(shù)特點(diǎn)對傳統(tǒng)繪畫技巧進(jìn)行調(diào)整，使其能夠以開放、融合的狀態(tài)進(jìn)入到油畫創(chuàng)作當(dāng)中。在油畫教學(xué)環(huán)節(jié)，部分教師反映學(xué)生的油畫創(chuàng)作是“蒼白的，缺少靈魂的”，這與學(xué)生的個人表達(dá)技巧有關(guān)，由于缺乏足夠的理論支撐個人的創(chuàng)作意識，學(xué)生在參與油畫創(chuàng)作的過程中，會不自覺地產(chǎn)生妥協(xié)、屈服等心理，在多次修改之后，部分學(xué)生開始可以忽略油畫中的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，單獨(dú)以寫實(shí)的形式開展創(chuàng)作。要將傳統(tǒng)藝術(shù)融入到油畫教學(xué)當(dāng)中，就必須使學(xué)生理解油畫傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法對于油畫教學(xué)是有意義、有推動作用的，引導(dǎo)學(xué)生接受中國傳統(tǒng)藝術(shù)，并將其引申到油畫創(chuàng)作當(dāng)中。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生腳踏實(shí)地，在培養(yǎng)學(xué)生油畫學(xué)習(xí)意識的同時(shí)，避免劍走偏鋒，以手法和技巧為鋪墊開展教學(xué)活動。教師可將中國傳統(tǒng)繪畫中的“五筆七墨”作為理論材料引入到油畫教學(xué)當(dāng)中，提升學(xué)生的色彩運(yùn)用技巧，在不斷變化油畫特制的同時(shí)，對油畫進(jìn)行創(chuàng)新，教師可為學(xué)生展出優(yōu)秀的中國繪畫作品，幫助學(xué)生理解技巧、顏色與情感之間的聯(lián)系，使學(xué)生進(jìn)行多層次的表達(dá)。以吳作人先生的油畫作品《負(fù)水女》為例，借助線條與顏色的相互配合，作者在作品中展示了耀眼的白云、沉重的大地，以厚實(shí)利落的筆觸皴擦粼粼波光，使畫面富有逆光感、層次感。在獲得學(xué)習(xí)對象的情況下，學(xué)生會對作品的畫風(fēng)、特點(diǎn)進(jìn)行模仿，創(chuàng)造出具有中國藝術(shù)特色的油畫作品，教師可引導(dǎo)學(xué)生配合中國古典繪畫技巧進(jìn)行創(chuàng)作，如明暗層次、陰影搭配等，為作品賦予生命，在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中西方藝術(shù)的融合，作為學(xué)生藝術(shù)道路上的引導(dǎo)者，教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生放開思維，加入具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色的表達(dá)技巧，表現(xiàn)個人情感，為西方油畫注入中國元素。

3、色彩搭配元素，展現(xiàn)東方魅力中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有獨(dú)一無二的藝術(shù)魅力，油畫具有特點(diǎn)鮮明的表達(dá)形式，在藝術(shù)領(lǐng)域二者各有千秋，要完成中國傳統(tǒng)藝術(shù)與油畫教學(xué)的有機(jī)融合，教師就要大膽探索，積極前進(jìn)，尋找二者之間的共同點(diǎn)，表現(xiàn)藝術(shù)特色。色彩是中國繪畫與西方油畫中的重要組成部分在顏色單配、協(xié)調(diào)環(huán)節(jié)，二者存有不同的認(rèn)知態(tài)度——中國油畫更注重記憶色與經(jīng)驗(yàn)色，強(qiáng)調(diào)利用線條、陰影以及單獨(dú)色彩表現(xiàn)出自然的絢麗之美，如齊白石先生的《蝦》，徐悲鴻先生的《八駿圖》等，而在油畫創(chuàng)作環(huán)節(jié)，其表達(dá)顏色更為鮮明，人文意識與情感觀念更為強(qiáng)烈。教師可利用二者之間不同的顏色額表現(xiàn)構(gòu)建教學(xué)框架，以中國色彩為主題，引導(dǎo)學(xué)生做出大膽的教學(xué)變革，教師可要求學(xué)生進(jìn)行具有個人意識的創(chuàng)作，如依靠某幾種顏色或某種色調(diào)開展的油畫創(chuàng)作，利用固定的色彩表達(dá)思想感情，通過不同的層次技巧豐富表達(dá)形式，以簡單的層次賦予畫作深厚的神秘感。在開展油畫教學(xué)的過程中，教師應(yīng)注重中國傳統(tǒng)藝術(shù)的引入，我國的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式是多種多樣的，其在油畫中的應(yīng)用也應(yīng)該是不受限制的，教師可選擇具有中國藝術(shù)韻味的藝術(shù)產(chǎn)物作為繪畫對象，幫助學(xué)生形成藝術(shù)表達(dá)。在開展油畫教學(xué)的過程中，教師既可選擇具有中國意識的藝術(shù)產(chǎn)物作為繪畫對象，如屏風(fēng)、雕塑、露個等，也可選擇抽象藝術(shù)形式作為油畫修飾，如篆刻、符號等，引導(dǎo)油畫作出具有中國特色的藝術(shù)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)與油畫教學(xué)的有機(jī)融合。

篇10

關(guān)鍵詞： 中職院校；二維動畫教學(xué)；傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)

二維動畫作為一種藝術(shù)視覺符號，在很大程度上反映了一個民族的文化個性以及審美文化特色，特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展以及我國改革開放進(jìn)程的加快，對于二維動畫設(shè)計(jì)的獨(dú)特價(jià)值越來越受到人們的重視。盡管我國二維動漫動畫在發(fā)展的規(guī)模上取得了可喜的成就，可是說是二維動畫的大國，但卻并非實(shí)際上的二維動畫強(qiáng)國，我國大二維動漫設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)還是比較的薄弱，在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了不少的問題遇到了不少的挑戰(zhàn)，在技術(shù)上主要以模范為主，沒有體現(xiàn)出自己傳統(tǒng)文化的特色，這一些與我國二維動畫市場的發(fā)展需求不相平衡。中職院校作為我國二維動畫人才培養(yǎng)的重要戰(zhàn)略要地，在二維動畫教學(xué)中融入傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，發(fā)掘我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，直接關(guān)系到我國優(yōu)秀二維動畫人才的培養(yǎng)，關(guān)系到我國二維動畫設(shè)計(jì)的發(fā)展。

一、二維動畫教學(xué)本土化風(fēng)格的意義及其傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)

我國具有五千多年的發(fā)展歷史，具有優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)為我們的二維動畫設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)素材，其中很多的卡通形象就可以為我們的當(dāng)下的二維動畫教學(xué)服務(wù)。例如，傳統(tǒng)文化中的孫悟空、黑貓警長等可愛有趣的卡通形象就可以作為我們二維動畫教學(xué)的資源，為我們的二維動畫教學(xué)服務(wù)。在中職院校的二維動畫教學(xué)中，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)融入到中職院校的二維動畫設(shè)計(jì)中，在對獨(dú)具傳統(tǒng)文化韻味的卡通形象設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該把注重卡通形象共性與個性的有機(jī)結(jié)合，在設(shè)計(jì)思路應(yīng)該勇于創(chuàng)新，勇于打破習(xí)慣思維的定勢，走出二維動畫設(shè)計(jì)技術(shù)上的模仿慣勢，設(shè)計(jì)出獨(dú)具中華民族文化特色的二維動畫作品，使其作品的所表現(xiàn)的藝術(shù)形象在走入國際化的同時(shí)，大力弘揚(yáng)我國有些的傳統(tǒng)文化，使具有我國本土化風(fēng)格的卡通形象得到世界人民的喜愛。

本土化二維教學(xué)中所展現(xiàn)的二維動畫作品，在藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上是我國優(yōu)秀民俗文化的視覺藝術(shù)體現(xiàn)，很大程度上傳承了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在許多中職本土化的二維教學(xué)所創(chuàng)作的二維動畫作品中，其作品藝術(shù)形象的角色、場景的設(shè)計(jì)以及劇情氛圍的營造方面，無不深深地體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文化的烙印，獨(dú)具我們傳統(tǒng)文化上的特色，反映著我國不同地域的民族文化風(fēng)情特色。我國傳統(tǒng)的文化基本上都是以具體的形象而存在著，因此，中職本土化的二維動畫作品在藝術(shù)表現(xiàn)體現(xiàn)了我豐富的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以特定的民族文化符號作為其表現(xiàn)的藝術(shù)形式，同時(shí)，在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)要素上，絕不僅僅地停留在民族文化傳統(tǒng)的外在或表層的藝術(shù)理解上，在藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作上，特別注重表現(xiàn)傳統(tǒng)文化聲音或影響，表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的深層次意義和概念。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)在中職二維動畫教學(xué)中的融入

我國是一個多民族國家，具有源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)的多民族文化。中職教師在二維動畫教學(xué)中應(yīng)該將我國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)積極地融入到課堂教學(xué)中，把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)作為二維動畫教學(xué)的資源，在進(jìn)行動畫場景進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該使二維動畫作品能有體現(xiàn)我國傳統(tǒng)民族文化的特色。

首先，在中職二維動畫教學(xué)中應(yīng)該設(shè)定當(dāng)代中國題材的場景。對于當(dāng)代中國題材的場景設(shè)定，它受到多重因素的共同影響，特別是受現(xiàn)實(shí)因素的主導(dǎo)，這些因素可以具體到某一個城市。在中職二維動畫的課堂教學(xué)中，在對某個城市的場景進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該考慮到這個城市的城市特征以及城市文化，在場景的藝術(shù)表現(xiàn)上，需要特別凸顯出這個城市傳統(tǒng)的文化特征，在二維動畫中的城市場景設(shè)計(jì)，應(yīng)該融入當(dāng)時(shí)城市的街道、公園、湖畔等作為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)模型，并在基礎(chǔ)上對其進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)上的深華。因此，在中職二維動畫教學(xué)中，對于城市場景的設(shè)計(jì)，對于傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)，應(yīng)該善于觀察，善于觀察城市景觀中的民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣，將傳統(tǒng)文化上的特色通入到場景設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)之中，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣層^眾能夠深切地體會到動畫中場景內(nèi)的獨(dú)特風(fēng)貌。其次，在中職二維動畫教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極地展現(xiàn)歷史的動畫場景。對于以歷史題材作為二維動畫的表現(xiàn)場景，教師應(yīng)該積極地引導(dǎo)學(xué)生在動畫角色的分配上，應(yīng)該把他們積極地與周圍居住的環(huán)境和角色經(jīng)常活動的范圍聯(lián)系起來。我國在五千年歷史文明的發(fā)展過程中，其發(fā)展歷史經(jīng)歷眾多朝代，并且都具有豐富的各朝民族文化特色，例如，唐朝在氣勢上就尤顯得宏大，這些朝代上的明顯特征如果用二維的動畫表現(xiàn)出來，通過二維動畫作品就可以明顯地看出是那個朝代的場景。同時(shí)，在中職二維動畫教學(xué)中，師生應(yīng)該根據(jù)動畫所要表現(xiàn)的主題故事情節(jié)，在故事的歷史背景的藝術(shù)表現(xiàn)上，應(yīng)該對當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)文化歷史背景進(jìn)行考察考證，有選擇性、有針對性地當(dāng)時(shí)的場景場地進(jìn)行分析、綜合以及應(yīng)用，這是在二維動畫中進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)鍵，因?yàn)?，好的傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，可以很大程度地提高二維動畫作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，營造一種引人入勝的傳統(tǒng)文化氛圍，使人于二維動畫作品的欣賞過程中獲得一種審美上的享受。

參考文獻(xiàn)：

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