導(dǎo)語：如何才能寫好一篇酒文化的知識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．完善文化積累機(jī)制

城市積累的文化是一個(gè)城市所特有的資源，城市發(fā)展必須要保障自身文化不減損的情況下，增加文化資本量，這既可以提升城市的文化底蘊(yùn)，也可以帶來更大的經(jīng)濟(jì)利益，文化積累越多越厚，城市越具有吸引力，并在城市競(jìng)爭(zhēng)中處于更優(yōu)勢(shì)的地位，獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展空間，因此，建構(gòu)文化城市必須完善文化積累機(jī)制。

1.1注重文化積累主體的發(fā)展

文化積累的主體是人，城市應(yīng)該擁有一支數(shù)量可觀的知識(shí)分子群體專門從事文化實(shí)踐活動(dòng)，通過他們的實(shí)踐活動(dòng)，增加文化積累量，提高文化積累水平。而要擁有這樣文化素質(zhì)較高、文化創(chuàng)新能力極強(qiáng)的文化人才，就必然要發(fā)展教育，教育是城市文化積累的有效渠道。學(xué)校教育為主體提供了專門的機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，對(duì)主體進(jìn)行高效、集中的文化傳遞，教育的發(fā)展可以加強(qiáng)文化積累的效率和速度。首先，城市政府要加大教育投資。城市要根據(jù)自身教育發(fā)展的實(shí)際狀況，制定有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的投資體制，在加強(qiáng)政府投入的同時(shí)，多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)，通過社會(huì)捐贈(zèng)、學(xué)?；I款等方式，盡可能吸引社會(huì)資金進(jìn)入教育領(lǐng)域。第二，城市政府要促進(jìn)教育公平。城市政府要根據(jù)本地實(shí)際情況合理配置教育資源，制定公平合理的政策制度，使教育權(quán)利和教育義務(wù)得到合理的分配和切實(shí)的實(shí)現(xiàn)，避免由于個(gè)體差異、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位等的不平等而造成教育的不公平，要逐步形成社會(huì)化、開放式的教育系統(tǒng)，為適宜多層次、多形式的教育開辟廣闊前景。第三，城市政府要加強(qiáng)教育管理。城市政府應(yīng)針對(duì)目前教育管理中的問題，進(jìn)一步制定完善的管理制度，使管理制度更加人性化、規(guī)范化、科學(xué)化，避免教育管理中搞形式、走過場(chǎng)，要著眼于教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，統(tǒng)一部署、明確思想、強(qiáng)化措施、狠抓落實(shí)，深入扎實(shí)地抓好教育管理工作。

1.2注重文化積累的客觀環(huán)境的改善

我國(guó)在確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向之后，文化市場(chǎng)也得到了相應(yīng)的發(fā)展，人們的文化需求不斷高漲，對(duì)文化產(chǎn)品的數(shù)量和更新速度都有較高的需求，但由于我國(guó)文化發(fā)展缺乏科學(xué)的管理方式和市場(chǎng)運(yùn)作體系，本應(yīng)該引導(dǎo)人們追求真善美，提升人的精神境界，潤(rùn)澤人的心靈的文化，更多的表現(xiàn)出了功利性和物質(zhì)性，對(duì)人的價(jià)值觀、理想信念、生存意義產(chǎn)生了猛烈的沖擊，這樣的文化市場(chǎng)使文化積累迷失了方向，失去了動(dòng)力，社會(huì)上許多人認(rèn)為“讀書無用”，可見，良好的社會(huì)環(huán)境、規(guī)范的文化市場(chǎng)對(duì)文化積累有重要意義。第一，城市政府要突破限制文化發(fā)展的狹隘的區(qū)域界限。開放的文化市場(chǎng)是文化發(fā)展的必然要求。文化產(chǎn)品存在著與其它商品相同的市場(chǎng)法則，文化市場(chǎng)中文化積累需求的變動(dòng)往往引起文化積累的變動(dòng)。開放的文化市場(chǎng)加快了文化產(chǎn)品的流動(dòng)，擁有豐富文化產(chǎn)品和獨(dú)特文化資源的地區(qū)，在文化競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位，其文化產(chǎn)品的市場(chǎng)需求量就越大，這必然帶動(dòng)本地區(qū)的文化積累。第二，城市政府要從宏觀上加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的調(diào)控，確保文化市場(chǎng)健康有序發(fā)展。城市政府要根據(jù)市場(chǎng)信息調(diào)查、市場(chǎng)環(huán)境調(diào)查、文化消費(fèi)心理調(diào)查和文化市場(chǎng)預(yù)測(cè)，對(duì)文化市場(chǎng)進(jìn)行宏觀、合理的調(diào)控，大力調(diào)整結(jié)構(gòu)，優(yōu)化行業(yè)格局，努力培育一個(gè)布局合理、結(jié)構(gòu)完善、規(guī)模適當(dāng)、品味高雅、效益良好的文化市場(chǎng)新體系。

2.建設(shè)文化激勵(lì)機(jī)制

在重視和強(qiáng)調(diào)城市文化建設(shè)的今天，建立與城市整體發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)的文化制度，充分發(fā)揮文化的長(zhǎng)效精神激勵(lì)機(jī)制，對(duì)調(diào)動(dòng)市民的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力，提高城市競(jìng)爭(zhēng)力有重要意義。城市政府要努力建立精神激勵(lì)機(jī)制，即文化激勵(lì)機(jī)制，引導(dǎo)市民形成共同的價(jià)值觀，及共同認(rèn)可和追求的城市精神，從而激發(fā)市民斗志，增強(qiáng)城市活力。

2.1城市相關(guān)部門應(yīng)堅(jiān)持以人為本

以人為本強(qiáng)調(diào)以人為中心，要把人民群眾的利益放在首位，關(guān)心百姓疾苦，關(guān)注社會(huì)公平，拓展市民的生活空間，為他們實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)睦嬉筇峁┍憷麠l件；要改變以往“統(tǒng)治”和“管制”的管理觀念，真正樹立服務(wù)意識(shí)，樹立市民的主人翁地位，確保市民的利益、價(jià)值、尊嚴(yán)得到滿足和實(shí)現(xiàn)。只有這樣，市民才會(huì)真正發(fā)自內(nèi)心的為城市做出貢獻(xiàn)，他的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性才能最大限度地被激發(fā)出來。

2.2樹立城市主導(dǎo)價(jià)值觀

在文化城市的構(gòu)建過程中，全體市民應(yīng)該有一個(gè)共同推崇的根本信念和價(jià)值追求，這對(duì)市民的思想觀念和行為模式都有重要的引導(dǎo)作用。培育主導(dǎo)價(jià)值觀對(duì)城市政府而言是一種管理手段，對(duì)城市市民而言是一種價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，市民可以依據(jù)這個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)修正自己的行為，并使這種行為趨于穩(wěn)定化和持久化，形成一種符合城市主導(dǎo)價(jià)值觀的行為模式，市民可以在城市主導(dǎo)價(jià)值觀的引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)下，不斷實(shí)現(xiàn)自身和城市的價(jià)值目標(biāo)。

2.3培育城市精神

城市精神是一個(gè)城市的無形資產(chǎn)，一個(gè)城市若沒有精神，就沒有生機(jī)，就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力。同樣，沒有城市精神作為基礎(chǔ)的城市市民也會(huì)迷失方向，缺乏動(dòng)力。城市精神可以通過培育、教化等內(nèi)化為市民的精神品格，形成強(qiáng)烈的凝聚力和使命感，從而堅(jiān)定市民對(duì)城市發(fā)展的信心，激發(fā)市民對(duì)城市發(fā)展目標(biāo)的追求，成為推動(dòng)城市發(fā)展的巨大的意志力和驅(qū)動(dòng)力。第四，加強(qiáng)道德和法律建設(shè)。道德和法律是一種約束機(jī)制，也是一種負(fù)激勵(lì)，它指導(dǎo)市民哪些該干，哪些不該干，哪些可以干，哪些不可以干，自覺履行道德和法律規(guī)范，自覺地將個(gè)人利益和整體利益保持一致，鞭策市民為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而努力。文化激勵(lì)機(jī)制必須通過多個(gè)方面相互協(xié)調(diào)運(yùn)作來發(fā)揮作用，城市政府要通過各個(gè)方面的建設(shè)來激發(fā)市民，使其產(chǎn)生歸屬感、自尊感和責(zé)任感，發(fā)揮出他們的巨大潛力。

3.發(fā)展文化傳播機(jī)制

文化傳播是不同民族、不同地區(qū)豐富自身文化資源和提高文化水平的重要途徑，是人類文化創(chuàng)新和發(fā)展的有效方式。在文化傳播中，人們把文化從一個(gè)文化空間帶到另一個(gè)文化空間，在異域和異質(zhì)文化中汲取新的文化要素，為文化發(fā)展注入新的活力。

3.1豐富文化傳播內(nèi)容

文化傳播并不是對(duì)等的、均衡的，文化發(fā)展存在水平差異，有強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分，強(qiáng)勢(shì)一方通常擁有豐富的文化內(nèi)容、特色的文化產(chǎn)品、創(chuàng)新的文化人才，在文化傳播過程中文化資本往往從強(qiáng)勢(shì)流向弱勢(shì)，強(qiáng)勢(shì)一方的文化產(chǎn)品擁有更多的文化需求、更大的文化市場(chǎng)，在文化競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)。因此，城市要在文化傳播中鞏固自身的文化地位，促進(jìn)自身文化發(fā)展，必須改變文化內(nèi)容單一、缺乏特色的狀況，要不斷增加文化資本積累。文化資本積累一方面要加大投入，注重?zé)o形的、主體化的文化資本的積累，另一方面要加大有形的、物化的、客觀化的（即以文化產(chǎn)品的形式展現(xiàn)的）文化資本的積累。另外，在可能增加文化資本量的同時(shí)，也要提升文化資本的質(zhì)，避免文化資本積累的盲目性、隨意性，要依靠?jī)?yōu)質(zhì)資本，獲得“物以稀為貴”的社會(huì)價(jià)值，建立文化傳播中的優(yōu)勢(shì)地位。

3.2明確文化傳播對(duì)象

文化傳播對(duì)象即文化傳播的接收者。在一般的文化傳播活動(dòng)中，傳播者往往按照自身的利益要求向他人傳遞文化，而很少關(guān)注接收者的意義表達(dá)和需求，這將直接影響文化傳播的效果。只有接收者自發(fā)的、內(nèi)在的對(duì)文化內(nèi)容產(chǎn)生響應(yīng)才能實(shí)現(xiàn)文化傳播的目標(biāo)。文化傳播者既要表達(dá)出自我的認(rèn)知和價(jià)值取向讓對(duì)方理解和接受，又要根據(jù)對(duì)方的需求進(jìn)行再創(chuàng)造，在傳播中實(shí)現(xiàn)接受、選擇和創(chuàng)造的統(tǒng)一。明確傳播對(duì)象有利于有的放矢的進(jìn)行文化傳播，為文化發(fā)展帶來更多的機(jī)會(huì)和更廣闊的空間。

3.3轉(zhuǎn)變文化傳播途徑

（1）打造城市品牌。城市品牌同產(chǎn)品品牌一樣，著名品牌之所以屹立百年不倒，就因?yàn)樗冀K遵循自己的定位，保持獨(dú)特的吸引力。城市要挖掘自身的各種資源，打造獨(dú)特品牌形象，一個(gè)形象良好、品味獨(dú)特的城市，會(huì)受到更多人的青睞，得到更多的關(guān)注和支持。（2）形成多元化的傳播方式。文化傳播離不開政府，政府要通過各種方式進(jìn)行文化宣傳；另外，也離不開各個(gè)組織和每個(gè)市民，每個(gè)組織和市民都是城市文化的“推銷員”，每個(gè)市民的身體力行都比官方媒體的說教更具傳播效應(yīng)，我們必須充分發(fā)揮政府、個(gè)人在文化傳播中的積極作用。

4.健全文化保障機(jī)制

文化保障機(jī)制的主要功能就是保障文化建設(shè)的正常進(jìn)行。健全的文化保障機(jī)制能及時(shí)、有效的排除文化建設(shè)中的障礙，解決文化發(fā)展過程中的問題，甚至在問題產(chǎn)生之前對(duì)其進(jìn)行有效引導(dǎo)，將其扼殺在萌芽狀態(tài)。目前，我國(guó)城市文化建設(shè)的一個(gè)重任就是在人才、資金、制度等方面為文化建設(shè)提供保障。

4.1人才保障

城市政府要加強(qiáng)人才培養(yǎng)和開發(fā)人力資源，不斷培養(yǎng)專業(yè)知識(shí)較多、業(yè)務(wù)能力較強(qiáng)、綜合素質(zhì)較高的文化工作者；對(duì)文化事業(yè)做出貢獻(xiàn)的創(chuàng)新人才和管理人才要委以重任；搞好全球范圍內(nèi)的人才交流、溝通與合作，以更優(yōu)惠的政策、更靈活的方法、更完美的制度吸引、培養(yǎng)和使用人才。

4.2資金保障

進(jìn)行文化建設(shè)必須加大資金投入，只有有了足夠的資金，才能保障文化建設(shè)順利進(jìn)行。

4.3制度保障

篇2

1.企業(yè)文化塑造成形階段

企業(yè)在適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境的過程中，在其原有的文化基礎(chǔ)上逐漸挖掘、提煉、凝結(jié)成一種更好的適應(yīng)環(huán)境的核心價(jià)值觀，在此價(jià)值觀的指導(dǎo)下，再細(xì)化成具體的可操作的理念和原則。從長(zhǎng)期來看，企業(yè)文化中的某些特質(zhì)對(duì)知識(shí)管理能夠起到積極的促進(jìn)作用，這種特質(zhì)主要有分享、學(xué)習(xí)、支持和相互信任的價(jià)值觀（Leeetal,2003）；而某些特質(zhì)則對(duì)知識(shí)管理起到消極作用，比如唯利是圖、保守自傲等。在知識(shí)管理實(shí)踐中，企業(yè)會(huì)逐漸摒棄自身文化中的這些保守自傲的價(jià)值觀念，不斷鼓勵(lì)和強(qiáng)化那些分享和信任的價(jià)值觀念，然后在企業(yè)成員中間進(jìn)行廣泛的傳播和影響，這就是有利于知識(shí)管理行為的企業(yè)文化塑造成形的過程。

2.價(jià)值認(rèn)同階段

作者認(rèn)為只有絕大多數(shù)員工都積極認(rèn)同、遵守并信任的企業(yè)文化，才能發(fā)揮文化的強(qiáng)大作用。當(dāng)員工對(duì)企業(yè)的愿景使命，信任合作、學(xué)習(xí)支持的價(jià)值觀念高度認(rèn)同時(shí)，會(huì)自主積極地為實(shí)現(xiàn)企業(yè)知識(shí)管理目標(biāo)而努力工作，因?yàn)樗哑髽I(yè)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)緊密的聯(lián)系在一起，他可以從知識(shí)創(chuàng)造、傳播和共享的工作中得到興奮感、承諾參與和激勵(lì)的積極情緒和熱情，這種熱情和積極情緒即是員工的內(nèi)在動(dòng)機(jī)；同時(shí)，由于員工價(jià)值觀的認(rèn)同，也更容易實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)工作，每個(gè)成員都清楚組織的目標(biāo)，清楚自己和同事的責(zé)任和能力，因此也更有信心來完成組織目標(biāo)，我們把員工個(gè)體對(duì)團(tuán)隊(duì)或組織為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)或特定任務(wù)所具備能力的這種信心稱之為自我效能感（Bandura,1989）。因此，價(jià)值認(rèn)同與員工內(nèi)在動(dòng)機(jī)和自我效能感有著顯著的正向關(guān)系。同時(shí)，自我效能感也能促進(jìn)內(nèi)在動(dòng)機(jī)，高自我效能感的員工會(huì)對(duì)自己的能力表現(xiàn)出更強(qiáng)的信心，由此將激發(fā)其內(nèi)在動(dòng)機(jī)去選擇充滿挑戰(zhàn)性和趣味性的工作；而較低自我效能感的員工往往對(duì)自己分析和解決問題的能力表示懷疑，對(duì)知識(shí)創(chuàng)造等活動(dòng)表現(xiàn)出消極情緒，自然傾向于逃避相應(yīng)的知識(shí)創(chuàng)造、傳播和共享的行為和工作。

3.行為實(shí)踐階段

員工行為是指基于一定動(dòng)機(jī)所產(chǎn)生的行為結(jié)果，表明員工“愿意做”形成的結(jié)果。諸多研究都表明內(nèi)在動(dòng)機(jī)是影響員工創(chuàng)新行為的重要機(jī)制，內(nèi)在動(dòng)機(jī)越高的個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出更多的創(chuàng)新行為。受價(jià)值認(rèn)同和自我效能感影響，員工感知到從事知識(shí)創(chuàng)造和共享活動(dòng)時(shí)將獲得更多積極情緒和熱情，他們會(huì)對(duì)這些工作充滿興趣和好奇心，更加傾向于采用非常規(guī)的方案和思路來解決問題，從而采取有利于企業(yè)知識(shí)管理的創(chuàng)新行為。同時(shí)，員工的自我效能感也能直接正向影響其從事知識(shí)創(chuàng)造和分享的行為，因?yàn)槿绻麑?duì)他自身和團(tuán)隊(duì)從事知識(shí)創(chuàng)造和共享活動(dòng)具有更高信心的話，他將愿意進(jìn)行此類活動(dòng)，因?yàn)檫@種工作的成功會(huì)給他帶來幸福感，這種感受是金錢所不能替代的。企業(yè)文化與員工行為是密不可分的，員工行為深受企業(yè)文化影響，不論是從企業(yè)知識(shí)管理的理論研究還是從企業(yè)實(shí)踐過程中我們不難發(fā)現(xiàn)，作用于知識(shí)管理績(jī)效最重要也是最直接的因素是員工行為。因此，企業(yè)文化要發(fā)揮應(yīng)有的作用，最終一定是企業(yè)文化影響到員工行為，進(jìn)而導(dǎo)致企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效的變化。結(jié)合前人的實(shí)證研究成果，作者認(rèn)為在企業(yè)知識(shí)管理實(shí)踐中，引起員工知識(shí)創(chuàng)新和分享行為主要有兩大因素，即員工的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和自我效能感，員工有知識(shí)，有愿意分享和學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，再加之有完成特定目標(biāo)的能力和信心，這些因素綜合起來發(fā)生作用，就引起了員工的知識(shí)創(chuàng)造、分享等知識(shí)管理行為，進(jìn)而這些員工的知識(shí)管理行為導(dǎo)致了企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效。綜合上述分析，我們可以得出企業(yè)文化對(duì)知識(shí)管理的作用過程模型。

二、基于企業(yè)文化對(duì)知識(shí)管理作用機(jī)制的管理策略建議

1.培育共享、創(chuàng)新、學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化

企業(yè)應(yīng)建立適應(yīng)其知識(shí)管理的企業(yè)文化，才能讓員工更好的理解企業(yè)知識(shí)管理的目標(biāo)和內(nèi)容。借助企業(yè)文化給員工傳遞出組織鼓勵(lì)員工進(jìn)行知識(shí)傳播和共享的行為，鼓勵(lì)員工之間和部門之間以信任和合作的態(tài)度一起共事工作、一起交流想法、一起共享信息和知識(shí)。其次，企業(yè)應(yīng)該大力培育創(chuàng)新的企業(yè)文化，知識(shí)管理績(jī)效要持續(xù)提升，企業(yè)要保持長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)力，需要企業(yè)時(shí)刻保持著創(chuàng)新的態(tài)度和精神，因此需要鼓勵(lì)和強(qiáng)化員工不斷發(fā)現(xiàn)新問題、交流新想法，采用非常規(guī)的思路和方案一起協(xié)同來解決新問題和新困難，從而產(chǎn)生新想法和新知識(shí)。最后，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)要想獲得長(zhǎng)期成功，要想從知識(shí)管理中獲益，就需要在企業(yè)內(nèi)營(yíng)造出一種終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考、自我超越的氛圍，在這樣的氛圍下，員工把學(xué)習(xí)當(dāng)做工作和人生必不可少的一部分，自覺和不自覺地傳播和學(xué)習(xí)組織內(nèi)外的新知識(shí)和技能。

2.關(guān)注和重視員工價(jià)值觀的認(rèn)同

企業(yè)文化是通過影響員工的行為來影響企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效的。員工是否做出有利于提升企業(yè)知識(shí)管理績(jī)效的行為，從企業(yè)文化方面講，取決于員工是否認(rèn)同、遵守和信任企業(yè)的文化和價(jià)值觀。因此，企業(yè)不能只是一味的投入資源來構(gòu)建上面提到的創(chuàng)新、共享、學(xué)習(xí)型的企業(yè)文化，也要關(guān)注和重視員工價(jià)值觀的認(rèn)同，這需要企業(yè)建設(shè)有利于員工與團(tuán)隊(duì)及員工與員工之間順利溝通的管理制度和溝通平臺(tái)，同時(shí)要營(yíng)造有利于縱橫向溝通的氛圍，這樣才能有利于員工對(duì)企業(yè)文化或價(jià)值觀的認(rèn)同、接受和遵循。只有員工真正對(duì)企業(yè)文化的核心價(jià)值觀認(rèn)同了，才能發(fā)揮企業(yè)文化對(duì)知識(shí)管理的影響作用，企業(yè)實(shí)施知識(shí)管理才更有可能成功。

3.結(jié)合員工價(jià)值認(rèn)同，建立有效的激勵(lì)機(jī)制

知識(shí)管理要通過廣大員工創(chuàng)造、傳播和共享知識(shí)來實(shí)現(xiàn)，但這可能會(huì)潛在影響一部分人的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、物質(zhì)利益和在組織中的權(quán)力和地位，這無疑會(huì)降低員工進(jìn)行知識(shí)管理行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和自我效能感，因此要使企業(yè)文化對(duì)成功實(shí)施知識(shí)管理發(fā)揮作用，單靠員工價(jià)值認(rèn)同來激發(fā)和提高員工內(nèi)在動(dòng)機(jī)和自我效能感是不夠的，還需要企業(yè)建立和完善以鼓勵(lì)員工知識(shí)創(chuàng)新和分享行為為導(dǎo)向的薪酬體系和激勵(lì)機(jī)制，為企業(yè)文化的價(jià)值認(rèn)同發(fā)揮作用奠定基礎(chǔ)。企業(yè)在構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制時(shí)應(yīng)注意以下兩個(gè)方面：

（1）對(duì)關(guān)鍵員工和關(guān)鍵行為進(jìn)行重點(diǎn)激勵(lì)。企業(yè)對(duì)員工知識(shí)管理行為的激勵(lì)應(yīng)該要分清重點(diǎn)和主次，應(yīng)對(duì)那些掌握重要知識(shí)技能和關(guān)鍵資源的員工予以重點(diǎn)關(guān)注，積極引導(dǎo)他們進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造與共享行為，因此要建設(shè)開放的企業(yè)文化，向這部分關(guān)鍵員工表明進(jìn)行知識(shí)共享不會(huì)對(duì)他們的利益和權(quán)力地位有不利影響，反而會(huì)增加他們的利益和名望，因此來消除他們內(nèi)心的疑慮和擔(dān)憂。同時(shí)，對(duì)企業(yè)知識(shí)管理和創(chuàng)新做出重大貢獻(xiàn)的員工應(yīng)當(dāng)予以重點(diǎn)獎(jiǎng)勵(lì)和宣傳。

（2）正確對(duì)待和處理知識(shí)管理行為中的失敗。企業(yè)知識(shí)管理實(shí)踐中，知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)遇到失敗是經(jīng)常的事情，企業(yè)應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待和處理這些創(chuàng)新行為的失敗，企業(yè)可以根據(jù)創(chuàng)新活動(dòng)的性質(zhì)、范圍和重要性以及團(tuán)隊(duì)和員工的不同情況進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)估，規(guī)定允許失敗的范圍和造成損失的程度，在此范圍和程度之內(nèi)的失敗是可以接受的。這需要企業(yè)建立起一種包容和大度的文化和價(jià)值觀，這樣才能消除員工因?yàn)楹ε率《x擇逃避相應(yīng)的知識(shí)共享與創(chuàng)新行為的顧慮，提高他們進(jìn)行知識(shí)管理行為的自我效能感，使他們有信心來做好知識(shí)管理工作。

4.建立有效的績(jī)效評(píng)估體系，引導(dǎo)員工知識(shí)管理行為

篇3

摘 要 文章主要針對(duì)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合方式進(jìn)行分析與研究，結(jié)合當(dāng)下家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的發(fā)展現(xiàn)狀為根據(jù)，從家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展中的關(guān)系，以及融合方式優(yōu)化等進(jìn)行深入探索，主要目的在于更好的實(shí)現(xiàn)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的融合，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

關(guān)鍵詞 家文化 現(xiàn)代企業(yè)文化 融合方式

隨著現(xiàn)在城市的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，在很多方面很好的實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，在此基礎(chǔ)上怎樣更好的推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)文化的發(fā)展與建設(shè)，成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中非常重要的內(nèi)容，根據(jù)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的玩美融合，能夠很好的推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，文章著重對(duì)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合進(jìn)行詳細(xì)分析，實(shí)現(xiàn)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合。

一、家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的關(guān)系闡述

家庭是我國(guó)社會(huì)組成的重要因素，每個(gè)家庭都是社會(huì)上的一份子，對(duì)于家文化在我們身邊是非常常見的一種文化形式，但是卻也是最容易被人忽視的一種文化形式，家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之前存在非常緊密的聯(lián)系，家文化是組成社會(huì)文化發(fā)展的重要內(nèi)容，同時(shí)現(xiàn)代企業(yè)文化也是社會(huì)文化中的重要組成部分，兩者之間相互輔助與實(shí)現(xiàn)，家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化中的融合，很好的對(duì)企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，同時(shí)家文化在企業(yè)文化中應(yīng)用過程中，也很好的實(shí)現(xiàn)自身的文化發(fā)展價(jià)值。從國(guó)家發(fā)展與進(jìn)步上來講，家文化是民族形成與強(qiáng)大的基礎(chǔ)，對(duì)于家文化來講，是推動(dòng)民族發(fā)展與進(jìn)步的基礎(chǔ)，對(duì)于家族成員更是影響深遠(yuǎn)，對(duì)于人們的發(fā)展以及各種行為處事等都進(jìn)行著約束于管理。在家文化的影響下，人們更容易養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀等，幫助家族成員更加清晰的認(rèn)清社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，認(rèn)清自己的發(fā)展方向，為自己以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。與此同時(shí)，家文化中對(duì)于團(tuán)結(jié)勇敢的精神進(jìn)行不斷傳遞，將這種家文化融入現(xiàn)代企業(yè)文化中，利用家文化中的家族團(tuán)結(jié)精神等優(yōu)勢(shì)更好的推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。這種文化之間的融合與實(shí)現(xiàn)，很好的推動(dòng)了現(xiàn)代企業(yè)文化的完善與優(yōu)化，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)文化中的勤奮刻苦、盡職盡責(zé)等精神幫助家文化之間實(shí)現(xiàn)豐富。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步的角度下，更好的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化與家文化之間的完美融合，更好的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的豐富與發(fā)展。

二、家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合發(fā)展

家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之前的融合主要是順應(yīng)社會(huì)對(duì)時(shí)展的需要以及豐富社會(huì)文化的重要內(nèi)容，家文化與現(xiàn)代文化企業(yè)之間的融合，更好的增強(qiáng)了企業(yè)現(xiàn)代文化發(fā)展的進(jìn)步，以及現(xiàn)代企業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，并且很好的豐富了家文化的發(fā)展熱藎促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。根據(jù)社會(huì)發(fā)展角度以及現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展角度方向進(jìn)行分析，詳細(xì)的闡述了家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合，實(shí)現(xiàn)整體上的發(fā)展。根據(jù)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之前的發(fā)展與融合，根據(jù)發(fā)展歷程進(jìn)行詳細(xì)分析，實(shí)現(xiàn)改善與優(yōu)化。

首先，利用家文化的發(fā)展進(jìn)行分析，家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化中的發(fā)展逐漸滲透其中，家文化在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展逐漸在現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展中形成固定的發(fā)展規(guī)模，并且在現(xiàn)代企業(yè)管理與經(jīng)營(yíng)等方面都產(chǎn)生重要的作用，但是現(xiàn)代企業(yè)文化中家文化滲透的并不理想，在很多方面還需要更深一步的進(jìn)行滲透。從企業(yè)現(xiàn)代文化發(fā)展中的企業(yè)規(guī)模上來講，不斷創(chuàng)大企業(yè)發(fā)展形式，在管理方面以及企業(yè)的經(jīng)營(yíng)手段等方面，進(jìn)行不斷創(chuàng)新，改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)運(yùn)行中管理與經(jīng)營(yíng)為一體的方式，將企業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理之間進(jìn)行科學(xué)分離，在提高經(jīng)營(yíng)管理的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)家文化在現(xiàn)代企業(yè)文化中的融合，逐層改善基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

其次，根據(jù)家文化中的企業(yè)文化發(fā)展進(jìn)行分析，根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)文化子啊發(fā)展中的自由發(fā)展方式進(jìn)行加強(qiáng)，現(xiàn)代企業(yè)文化在沒有改革與優(yōu)化期間，不管是經(jīng)營(yíng)方式上還是管理文化上都比較單一，不利于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。隨著社發(fā)展的進(jìn)步，傳統(tǒng)單一的企業(yè)文化發(fā)展不利于企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，因此需要根據(jù)在現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的需要對(duì)家文化進(jìn)行深入分析，促進(jìn)家文化于現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展之間的融合，創(chuàng)新現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)模式以及進(jìn)步，當(dāng)然在不斷改善與創(chuàng)新基礎(chǔ)上，現(xiàn)代企業(yè)文化與家文化之間的融合還需要時(shí)間。

最后，利用現(xiàn)代文化融和的方式對(duì)家文化進(jìn)行完善，根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的企業(yè)特色為出發(fā)點(diǎn)，在企業(yè)的管理模式上以及企業(yè)經(jīng)營(yíng)手段上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，改善傳統(tǒng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式中比較落后的企業(yè)文化，積極推動(dòng)家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展之間的融合，將家文化中的積極向上精神與現(xiàn)代企業(yè)文化中的職業(yè)精神之間進(jìn)行結(jié)合，團(tuán)結(jié)企業(yè)發(fā)展的中心凝聚力，根據(jù)企業(yè)更加完善的發(fā)展實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步。

三、結(jié)語

綜上所述，家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化之間的融合是促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，同時(shí)現(xiàn)代企業(yè)文化與家文化之間具有非常緊密的聯(lián)系，利用逐漸滲透的方式更好的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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知識(shí)社會(huì)學(xué)有一觀點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)”，其實(shí)不是通常所理解的那種客觀存在，而是在相當(dāng)程度上由人的主觀作用“建構(gòu)”出的?！爸R(shí)”和“學(xué)科”乃至“古典”，也是“建構(gòu)”的產(chǎn)物，是通過人們的話語實(shí)踐而由特定社會(huì)所生產(chǎn)出來的。（參看二書：The Social Construction of Reality， Anchor Books，1957及Social Construction of the Past，Routledge，1994）

什么事物都有一個(gè)來龍去脈，對(duì)某一事物來龍去脈的清楚洞悉，是把握該事物的關(guān)鍵。福柯把這個(gè)簡(jiǎn)單的道理應(yīng)用在對(duì)某些司空見慣的概念語詞的分析上，創(chuàng)立了話語分析的方法，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)和20世紀(jì)后期的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了很大影響。80年代中期以來，福柯的話語分析理論逐步譯介到我國(guó)，對(duì)我國(guó)理論界的影響可以說也是與日俱增。很可惜，在我們的古典文學(xué)研究界，雖然也有關(guān)于新方法之利弊的種種討論，有重寫文學(xué)史的種種嘗試，但是多數(shù)人似乎對(duì)這位法國(guó)思想家并不了解，也不太想去了解。的確，古典文學(xué)研究者面臨的課題很多，需要讀的經(jīng)典、考據(jù)、?？?、注疏之類的古書都讀不過來，哪里還會(huì)有閑情逸致去光顧愛出風(fēng)頭的當(dāng)代外國(guó)人的時(shí)髦理論呢？

知識(shí)社會(huì)學(xué)和話語分析在何種意義上為我們的古典文學(xué)研究者所需要，嘗試用話語分析來反思一下“古典文學(xué)”或“國(guó)學(xué)”這幾個(gè)看家飯碗的概念，或許能夠明確一些。

首先，現(xiàn)代漢語中的“古典”和“文學(xué)”這兩個(gè)詞都有各自的外來背景。先看“古典”。

“典”是隨時(shí)代和空間而發(fā)生變化的，英文中Canon一詞，相當(dāng)于我們所說的經(jīng)典、典范，臺(tái)灣學(xué)界又譯為“典律”。圍繞著“典”的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)問題，當(dāng)代西方文論有相當(dāng)熱烈的討論。美國(guó)耶魯大學(xué)的哈羅德·布盧姆（Harold Bloom）出版《西方的典律》一部大書，選出26人作為西方文學(xué)經(jīng)典作家，其中既有人們熟知的文豪莎士比亞、但丁、喬叟、蒙田、彌爾頓、歌德等，也有批評(píng)家薩繆爾.約翰遜和精神分析學(xué)家弗洛伊德。布盧姆在序言里說，既然“典”是人為建構(gòu)的，當(dāng)然也是可以解構(gòu)和重構(gòu)的?！叭绻藗冋J(rèn)為不必要有這些東西，很容易找到武器去毀掉它們?！?(The Weston Canon ，New York: Harcourt & Brace，1994，p.4.) 這種做法表明，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的“典”之標(biāo)準(zhǔn)，甚至同一個(gè)時(shí)代的不同時(shí)段都有自己的“典”之標(biāo)準(zhǔn)和談?wù)摗暗洹钡奶厥庠捳Z背景。試回想一下，我國(guó)的古“典”文學(xué)研究如何先后把“人民性”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”、“批儒評(píng)法”、“評(píng)《水滸》批宋江”等不同名目作為“典”的判斷尺度，就不難理解“典”是如何隨著話語的轉(zhuǎn)換而不斷得到重構(gòu)（recanonize）的。意識(shí)形態(tài)氛圍對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的制約作用，由此可見一斑。

古典是同現(xiàn)代相對(duì)的概念，所以，古典文學(xué)是同現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)應(yīng)而劃分的。但是，如果傳統(tǒng)意義上的文學(xué)隨著時(shí)代的突變而不復(fù)存在，現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代之間的隔閡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差別時(shí)，原來所稱的“現(xiàn)代”也就成了古典。換言之，假如我們承認(rèn)某些學(xué)者的判斷，20世紀(jì)文學(xué)理論的成就超過了文學(xué)本身，或者承認(rèn)“文學(xué)已死亡”，那么整個(gè)的文學(xué)都已成為逝去的古典了。研究文學(xué)也自然成了研究古典。

文學(xué)死亡與文學(xué)時(shí)代終結(jié)的另一層意義是，在現(xiàn)代傳媒的革命性變革作用下，以印刷術(shù)為基礎(chǔ)的書面文學(xué)閱讀模式在很大程度上被電子媒介的圖象多媒體傳播模式所取代，與此相應(yīng)，文學(xué)與非文學(xué)的界限已經(jīng)不復(fù)存在。象肥皂劇、網(wǎng)上互動(dòng)文本等新的文藝形式，是否也應(yīng)看作文學(xué)？如果也算，那么文學(xué)的邊界就難以劃定，至少傳統(tǒng)定義的文學(xué)就不再有效，必然面對(duì)消亡。

古典作為一個(gè)時(shí)間性概念，有其意義上的相對(duì)性，而文學(xué)和國(guó)學(xué)作為學(xué)科性的概念同樣也有時(shí)間和空間上的相對(duì)性。既然古典文學(xué)研究被看成國(guó)學(xué)研究的一部分，那也不妨將二者聯(lián)系起來做一點(diǎn)話語分析。近代西學(xué)東漸以來，“鑒西看中”或“援西釋中”已經(jīng)成為每一代學(xué)人無法逃避的宿命。但很多人不以為然，特別是那些出于民族防衛(wèi)心態(tài)而堅(jiān)守國(guó)學(xué)壁壘的人。今天仍有不少學(xué)者反對(duì)拿來西方的理論應(yīng)用于本土的文學(xué)研究。但是試問一下，離開了西方知識(shí)分類與術(shù)語體系的純粹“國(guó)學(xué)”如今還存在嗎？即使我們出于主觀的愿望想讓它存活下來并同外來的學(xué)術(shù)相抗衡，其客觀的可能性又有多少呢？當(dāng)我們說到“文學(xué)”，難道不是西方意義上的按照詩歌、散文、小說、戲劇四分法來劃分的文學(xué)，而是我國(guó)史書“文苑傳”中的文學(xué)嗎？當(dāng)你打開任何一部中國(guó)文學(xué)史，看到中國(guó)文學(xué)發(fā)端于古代神話的章節(jié)時(shí)，你是否想到，在20世紀(jì)以前我們中國(guó)人還不知道“神話”這個(gè)概念，更不用說什么“中國(guó)神話”了。同樣，我們所說的史詩、悲劇、喜劇、小說，無一不是西方意義上的概念。只要翻一下《四庫全書》子部“小說”類，你就不難明白古漢語中的“小說”與今日作為文學(xué)體裁的小說是怎樣的不同了?！皣?guó)”的想象共同體（對(duì)“國(guó)”的話語分析請(qǐng)參拙文《山海經(jīng)神話政治地理觀》，《民族藝術(shù)》99年3期）已然向世界開放了，附著于一“國(guó)”的“學(xué)”又怎能封閉不變呢？如果我們?cè)偕钊胍粚幼穯柸缦聠栴}，國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者們?cè)凇皣?guó)”的幻象背后的乃至文化沙文主義也就可以由隱到顯了：為什么產(chǎn)生于公元前后流傳至今的世界上最長(zhǎng)的史詩《格薩爾王傳》會(huì)被排斥在“國(guó)學(xué)”和各種“中國(guó)文學(xué)史”之外呢？洋洋數(shù)百萬言的鴻篇巨制不能算在我國(guó)的“古典文學(xué)”概念之內(nèi)，是不是概念本身就有問題呢？

還有一組相對(duì)的范疇是口傳文學(xué)與書面文學(xué)。過去我們的“古典文學(xué)”和“國(guó)學(xué)”只包括記錄為文本的作品，這是老概念的又一個(gè)盲視點(diǎn)。限于篇幅不展開談了。

二、知識(shí)全球化時(shí)代的古典文學(xué)研究

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是知識(shí)全球化的時(shí)代，它與以往時(shí)代的區(qū)別很值得人文學(xué)者深思。它不僅要求研究者改換已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式，而且還要改換傳統(tǒng)的價(jià)值觀和心態(tài)。特別是對(duì)待異文化的那種習(xí)慣性的自我中心和黨同伐異心態(tài)。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變呢？為知識(shí)全球化時(shí)代的到來貢獻(xiàn)了跨文化闡釋方法與文化相對(duì)主義原則的一門學(xué)科，也就是率先從全球化視野審視各種地方知識(shí)，并由此而建構(gòu)文化理論的學(xué)科——人類學(xué)，可以提供有效的啟發(fā)。首先，人類學(xué)的訓(xùn)練有助于培養(yǎng)對(duì)“文化他者”的中性態(tài)度，在此前提下才有可能把“他者”作為反觀自身的鏡子，把在自己文化中早已熟知的卻又習(xí)焉不察的東西加以“陌生化”。

這樣做的效果是什么呢？蟻布思說：“如果我們自覺的參與到一種以上的文化中去，就有可能對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)展，產(chǎn)生良好的影響。同時(shí)，這也會(huì)使我們領(lǐng)悟到，每一種文化傳統(tǒng)，都有其武斷性和局限性?！保ā段膶W(xué)研究與文化參與》，俞國(guó)強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社1996年）

從另一方面看，每一種文化傳統(tǒng)，又都有其獨(dú)異性和自足性的一面，具有人類學(xué)者所說的“地方性知識(shí)”的不可替代、不可通約的價(jià)值。而正如本土社會(huì)成員看不到自己社會(huì)的文化特征，不能把握其地方性知識(shí)的不可通約價(jià)值，有待于外來的人類學(xué)家的田野發(fā)現(xiàn)。

福柯的一位法國(guó)學(xué)友，后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲寫過一部書《差異與重復(fù)》，其第6章題為“他者理論”。 德勒茲在很大程度上回應(yīng)了人類學(xué)關(guān)于“文化他者”的看法。特別是他提出的一個(gè)公式：“他者=一種可能的世界”。（C.V.Boundas編 《德勒茲讀本》英文版，哥倫比亞大學(xué)出版社1993年，第61頁。） 同以前的存在主義公式“他人即地獄”相比，后現(xiàn)代主義價(jià)值觀在容忍差異、尊崇他者方面的巨大跨越是顯而易見的。按照德勒茲的這個(gè)他者公式，人類若想要在未來更多的保留生存方式的多樣可能性，那就毫無疑問地應(yīng)當(dāng)從根本上改變?cè)谇叭蚧瘯r(shí)代各自獨(dú)立的文化傳統(tǒng)中根深蒂固的黨同伐異心態(tài)，開始把學(xué)習(xí)如何容忍差異、尊重差異，理解他者和欣賞他者作為地球村公民的一項(xiàng)必修課。然而，從攻乎異端到容忍差異，從黨同伐異到欣賞他者，這種認(rèn)識(shí)上、情感上和心態(tài)上轉(zhuǎn)變?cè)跉v史上是空前的，其阻力和困難也是可想而知的。本土的人文研究者能否打破坐井觀天式的學(xué)術(shù)眼界、畫地為牢式的知識(shí)結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于自己的反思能力。

下文以一個(gè)具體的文學(xué)案例來說明，古典文學(xué)研究的方法如何從與封閉的知識(shí)傳統(tǒng)相適應(yīng)的單一的訓(xùn)詁考據(jù)，發(fā)展到比較文學(xué)的方法，又從一對(duì)一式的比較發(fā)展到與知識(shí)全球化時(shí)代相適應(yīng)的多參照和通觀性的跨文化闡釋。

三、從傳統(tǒng)訓(xùn)詁到跨文化闡釋的三重證據(jù)法

從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)看，我國(guó)的人文學(xué)在方法論上主要以詩文評(píng)和訓(xùn)詁考據(jù)?？眱纱缶€索為主。20世紀(jì)西學(xué)東漸背景下，學(xué)者們參照西學(xué)反觀自身，對(duì)我國(guó)人文學(xué)術(shù)的這兩大線索持不同看法，出現(xiàn)厚此薄彼的傾向（參看鄭振鐸《研究中國(guó)文學(xué)的新途徑》）。具體而言，就是輕視詩文評(píng)的方法，因?yàn)樗l(fā)端于直覺和感悟，無法有效地與西方的“科學(xué)”范式接軌；看中考據(jù)學(xué)的方法，因?yàn)樗ㄟ^經(jīng)驗(yàn)材料和邏輯分析的“實(shí)事求是”宗旨與西方的實(shí)證科學(xué)相通。這種厚此薄彼的結(jié)果，是以傳統(tǒng)詩話詞話為代表的詩文評(píng)方法的全面衰微（各種名目繁多的《鑒賞詞典》似乎是它的回光返照），和訓(xùn)詁考據(jù)傳統(tǒng)的發(fā)展與變化。筆者以為，從文化相對(duì)主義眼光看，西方的“科學(xué)”范式只是文化多樣性中的一種，以此為普遍標(biāo)準(zhǔn)去衡量或統(tǒng)一所有的文化，難免遮蔽有特殊價(jià)值的“地方性知識(shí)”， 壓抑“文化他者”自身存活與發(fā)展的多樣可能。對(duì)“科學(xué)”萬能的迷信隨著“賽先生”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語中的霸權(quán)確立，早已被人們習(xí)以為常，不加反思。而直覺感悟的詩文評(píng)方式正是被以實(shí)證為尺度的“科學(xué)”霸權(quán)所壓抑，才瀕臨絕境的?，F(xiàn)在西方人對(duì)其“科學(xué)”的迷信已打破（參看霍根《科學(xué)的終結(jié)》，中譯本，遠(yuǎn)方出版社1997），這有助于我們反思“賽先生”的兩面性，重估詩文評(píng)方法的合理性。下面僅說明訓(xùn)詁考據(jù)方法的一種可能的變化方向。

（一）《天問》注釋史上的爭(zhēng)議①

屈原《天問》“夜光何德，死則又育？闕利惟何，而顧菟在腹？”幾句，是對(duì)遠(yuǎn)古流傳下來的月亮神話發(fā)問。由于年代久，那時(shí)的神話具體內(nèi)容已經(jīng)不可詳知，所以后代學(xué)者對(duì)《天問》的理解和注釋就成了兩千年來的難題。自漢代以來注釋家大多認(rèn)為菟即兔。王逸《楚辭章句》說：“言月中有菟，何所貪利，居月之腹而顧望乎？”朱熹反對(duì)把“顧”釋為“顧望”，認(rèn)為顧菟是一種兔子的專名。王夫之認(rèn)為，月中并沒有兔子，有的只是像兔子形狀的暗影，正是這種暗影使本來又圓又亮的月亮在體形和光明上都受了虧損。屈原寫這兩句的意思是用比喻規(guī)諫那些包容小人自損其明的人：你們這樣做有什么好處呢？

以上各家解說，盡管有分歧，但在月兔這點(diǎn)上是一致的。20世紀(jì)聞一多寫《天問釋天》（《清華學(xué)報(bào)》第9卷3、4期，1934年）要推翻舊說：月中獸不是兔，亦非兔形暗影，而是蛤?。∽髡哂昧舜罅康恼Z言學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)上的證據(jù)，列舉理由11條，考證“顧菟”不是兔而是“蟾蜍”，并認(rèn)為月中有蛤蟆的神話早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就存在。自此以后，學(xué)者多采聞一多說。湯炳正也以訓(xùn)詁材料為據(jù)，提出“菟”為虎說。這樣，月獸之爭(zhēng)從兩種發(fā)展的三種，爭(zhēng)論基本在訓(xùn)詁學(xué)的圈子里進(jìn)行，是非難辨。

（二）二重證據(jù)與比較文學(xué)

1973年長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓帛畫的發(fā)現(xiàn)，使兔子與蛤蟆之爭(zhēng)再度興起。根據(jù)這幅在地下沉睡兩千年的古畫造形，一輪紅日上有只黑烏鴉，一彎新月之上有一只大蛤蟆和一只小兔子。長(zhǎng)沙本為楚國(guó)故地，也就是屈原生活的地區(qū)。帛畫中神話題材的年代也同屈原相去不遠(yuǎn)，人們自然會(huì)把畫中所描繪的月亮神話同《天問》的相關(guān)內(nèi)容相聯(lián)系，對(duì)以往注釋上的爭(zhēng)議重新考察。這正是由考古發(fā)現(xiàn)的第二重證據(jù)給傳統(tǒng)訓(xùn)詁考據(jù)方法帶來的重要變化。

與此同時(shí)，海外有學(xué)者提出中國(guó)的月兔傳說是從印度輸入的。鐘敬文先生發(fā)表《馬王堆漢墓帛畫的神話史意義》（《中華文史論叢》1979年第2輯）一文，維護(hù)聞一多的月蟾說，同時(shí)駁斥外來說：“因?yàn)橛《葌髡f帶有深厚的佛家說教色彩。中國(guó)早期關(guān)于月兔的說法，卻不見有這種痕跡?！薄爱a(chǎn)生在中國(guó)紀(jì)元前的月兔神話，為什么一定是從印度輸入的呢？”稍后，季羨林發(fā)表《印度文學(xué)在中國(guó)》一文，正面反駁聞一多的“蟾蜍”說，肯定傳統(tǒng)的月兔說，并也認(rèn)為是從印度輸入，因?yàn)橛《裙耙磺Ф嗄甑摹斗屯印肪陀性峦蒙裨挕＃ā吨杏∥幕P(guān)系史論文集》，三聯(lián)書店1982年，第120-136頁）

兩人在月兔神話來源上的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)。月兔神話是土產(chǎn)還是外國(guó)進(jìn)口呢？按照比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的影響研究原則，需要找出“事實(shí)聯(lián)系”，方能判定兩個(gè)文化之間的文學(xué)交往關(guān)系。雖然公元前的中印典籍中都分別提到了對(duì)方國(guó)家的名稱，如《山海經(jīng)》稱印度為“天毒 ”，印度史詩中稱中國(guó)為“支那”。另一公元前的印度古書《治國(guó)安邦術(shù)》還提到“支那產(chǎn)的絲”，可是要使輸入說成立，應(yīng)找出文學(xué)交往的具體途徑和證據(jù)。在沒有交往的場(chǎng)合下，不同國(guó)度也完全可能產(chǎn)生相似的神話傳說，這是非輸入說立論的基點(diǎn)。

從月兔月蟾月虎的爭(zhēng)論，發(fā)展到月兔神話是本土的還是外來的爭(zhēng)論，我們的古典文學(xué)研究在方法上已經(jīng)歷重大變化。二重證據(jù)的應(yīng)用和比較視野的引入，都使國(guó)學(xué)的封閉格局被打破，研究者的思路和心態(tài)也發(fā)生相應(yīng)的變化。用外國(guó)的、文化他者的東西，來說明本土的東西，開始被部分人接受，當(dāng)然也引發(fā)了不少懷疑和反對(duì)。

伊榮方《月中兔探源》（《民間文學(xué)論壇》1988年第3期）一文，從月與兔的周期性變化的吻合點(diǎn)來解釋月兔神話的類比理由，把問題引向月與兔關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的神話思維基礎(chǔ)的層面：兔子生理上的特點(diǎn)是：后約一個(gè)月（29天）產(chǎn)小兔，產(chǎn)兔后馬上能進(jìn)行，再過一個(gè)月又能生產(chǎn)。兔的這些特點(diǎn)與月的晦盈周期相一致。關(guān)于月兔觀念產(chǎn)生的時(shí)間，他以為遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于屈原，理由是5萬年前的山頂洞人已有獵兔之習(xí)，“中國(guó)人對(duì)兔的觀察認(rèn)識(shí)至少在5萬年前就已開始”。雖未直接反駁月兔神話外來說，但是說5萬年前山頂洞人已有對(duì)兔的觀察，顯然要把這一神話“專利”發(fā)明權(quán)落實(shí)在本土。不足的是，無法證明有獵兔行為人就有月兔觀念；而且5萬年前的人也不宜看成“中國(guó)人”，那時(shí)“中國(guó)”尚不存在。

至于月兔與月蟾的神話想象之根據(jù)孰先孰后，兔、蟾、虎三說的訓(xùn)詁是否可靠，僅從訓(xùn)詁學(xué)考據(jù)學(xué)本身無法判定；僅從中印文學(xué)的對(duì)比看，也還不能獲得全景性的總體關(guān)照。

（三）三重證據(jù)與跨文化闡釋

馬王堆出土的帛畫表明，月中兔與月中蟾未必是對(duì)立的，二者可以并存。跨文化的考察還可看到，月兔與月蟾觀念都不是哪個(gè)文化的專利，而是世界性的。月虎說則相對(duì)罕見?！皩?duì)于黑人和美洲印第安人，兔子或玉兔代表人化了的動(dòng)物英雄。我們想起了美國(guó)黑人中“兔子哥”的故事，它與非洲西部的兔子英雄神話一模一樣。在北美印第安人的神話中，玉兔也扮演著類似的角色。例如在易洛魁人中，大兔子就是一個(gè)“偉大的自然神”，一種了不起的精神實(shí)體。或者兔子本身就是月亮，或者它的祖母就是月亮?！保ü谩对铝辽裨挕?，上海文藝出版社1992年，第27頁）從這個(gè)事實(shí)看，一旦把眼界從《天問》的注釋史拓展開來，國(guó)別文學(xué)的問題就成了比較文化的問題。某些神話觀念和原型的發(fā)生是不受民族和地域限制的，具有跨文化的普遍性。在沒有“事實(shí)聯(lián)系”的情況下，不能證明美洲印第安人的月兔觀念來自印度，同樣也難以證明《天問》的月兔說傳自印度。同月兔一樣，月蟾或月蛙觀念所具有的象征意義也非常普遍。

關(guān)于蛙或蟾的神話象征意蘊(yùn)，瑟洛特（J.E.Cirlot）《象征詞典》（p.114—115）是這樣介紹的：青蛙代表著土元素向水元素的轉(zhuǎn)換，或者是水元素向土元素的轉(zhuǎn)換。這種和自然生殖力的聯(lián)系是從它的水陸兩棲特征引申而來的，由于同樣的理由，青蛙也成了月亮的動(dòng)物（a lunar animal），有許多傳說講到月亮上有一只青蛙，它還出現(xiàn)在種種求雨儀式上。在古埃及，青蛙是赫瑞忒（Herit）女神的標(biāo)志，她幫助伊西絲女神為奧西里斯舉行復(fù)活儀式。因而小蛙出現(xiàn)在泛濫之前幾天的尼羅河上被認(rèn)為是豐殖的預(yù)兆。按照布拉瓦斯基的看法，蛙是與創(chuàng)造和再生觀念相關(guān)的主要的一種生物。這不只因?yàn)樗莾蓷珓?dòng)物，而且因?yàn)樗兄?guī)則的變形周期（這是所有的月亮動(dòng)物的特征）。榮格在此之外還提出他的見解說，在解剖學(xué)特征方面，蛙在所有的冷血?jiǎng)游镏惺亲钕笕说囊环N。因此，民間傳說中常常有王子變形為青蛙的母題。

那么，蛙蟾類變形動(dòng)物是在什么時(shí)代、怎樣進(jìn)入神話思想的呢？限于有文字記載的史料的年代界限，考察的重要線索只能到書面文學(xué)出現(xiàn)以前的史前考古中去找。吉巴塔絲所著《女神的語言》一書，對(duì)此很有幫助。她考察了舊石器至新石器時(shí)代數(shù)萬年間的考古文物中的造型和圖象，得出有關(guān)“女神文明”的論點(diǎn)，該文明由于覆蓋空間廣大，持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)，形成了在整個(gè)歐亞大陸通用的象征語言，表現(xiàn)為各種常見的象征生命賜予、死亡處置和再生復(fù)活的原型意象。后者也就是月亮“死則又育”功能的體現(xiàn)，其中的一種象征模式被稱為“再生性的子宮”（regenerative uterus），分別以動(dòng)物形象或擬人化形象出現(xiàn)。象征再生性子宮功能的動(dòng)物形象是以下8種：牛頭，魚，蛙，蟾蜍，豪豬，龜，蜥蜴，野兔。象征同一功能的擬人化形象則主要是魚人、蛙人和豬人3種。（M.Gimbutas， The Language of the Goddess， Sanfrancisco :Happer & Row，1989，p.328.）由于蛙、蟾蜍和蛙人意象在此模式中占有較大的比重，所以盡管它們與野兔的意象同時(shí)作為再生的象征而進(jìn)入神話想象的世界，但是數(shù)量方面的優(yōu)勢(shì)在考古材料中還相當(dāng)明顯。僅從吉巴塔絲《女神的語言》和《古歐洲的女神與男神：6500-3500BC》等書例舉的圖象資料看，蛙蟾之類的造形要比兔的形象普遍得多。對(duì)照中國(guó)考古學(xué)近年的發(fā)現(xiàn)，情況也是相似的。諸如半坡彩陶和馬家窯陶器上的蛙紋與蟾蜍造形，我們已經(jīng)司空見慣。兔的形象則相對(duì)少見。

關(guān)于女神文明及其象征語言產(chǎn)生的原因，包括吉姆巴塔絲在內(nèi)的許多學(xué)者都有相當(dāng)成熟的看法。一般認(rèn)為，女性特有的生育功能和月經(jīng)現(xiàn)象是使史前人類產(chǎn)生驚奇感、神秘感，進(jìn)而導(dǎo)致敬畏和崇拜的主因。當(dāng)代的比較神話學(xué)家魯貝爾在她的《包玻女神的變形：女人性能量的神話》一書中指出：“女陰是舊石器時(shí)代的女性能量和再生能力的一種象征。其時(shí)間從公元前3萬年開始，它沖破各種壓抑的界限，作為一種意象遺留后世。艾紋.湯普森注意到，“女陰的這種神奇的特質(zhì)似乎主宰了舊石器時(shí)代人類的想象力。但是女陰又是巫術(shù)性的傷口，它每月有一次流血，并能自我愈合。由于它流血的節(jié)奏與月虧相同步，因而，它不是生理學(xué)的表現(xiàn)，而是宇宙論的表現(xiàn)。月亮死則又育，女人流血但是不死，當(dāng)她有10個(gè)月不流血時(shí)，她便生出新的生命。據(jù)此不難想象，舊石器時(shí)代的人是怎樣敬畏女性；而女性的神秘又怎樣奠定了宗教宇宙觀的基礎(chǔ)?！保╓. M. Lubell， The Metamorphosis of Baub Myths of Woman ’s Sexual Energy， Vanderbilt University Press，1994，p.6-7.）對(duì)女性神秘性的理解以及由此引發(fā)的敬畏和崇拜，貫穿于舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代和銅器時(shí)代。從史前進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，女神信仰時(shí)代傳承下來的最重要神格，除了地母神，就是月女神。而蛙、蟾、魚、龜、蛇、兔、蜥蜴等女神的動(dòng)物化身形象也流傳后世，只是它們的原始象征意蘊(yùn)逐漸變得復(fù)雜和模糊了。信仰和巫術(shù)性的色彩日漸消退，文學(xué)性和裝飾性則日漸增強(qiáng)。

從跨文化的大視野回到古籍《天問》注疏的爭(zhēng)端，我們還會(huì)偏執(zhí)地在訓(xùn)詁學(xué)的小圈子里打轉(zhuǎn)，做非此即彼的判斷么？就連嫦娥和不死藥之類月神話的象征物之由來，也變得易于理解了。晚唐詩人陸龜蒙在他的詩意幻想中把月中的兔與蟾兩種原型意象巧妙結(jié)合為一，

篇5

關(guān)鍵詞：安全文化；長(zhǎng)效機(jī)制；煤礦企業(yè)

中圖分類號(hào)：F406.11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2015）12-0151-01

安全生產(chǎn)始終是制約我國(guó)煤炭企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的突出矛盾，是煤炭企業(yè)頭等重要的工作任務(wù)。任何時(shí)候都必須堅(jiān)持“安全第一”的方針。安全文化建設(shè)是企業(yè)安全管理的重要手段，是安全管理的至高境界。因此，煤礦企業(yè)應(yīng)堅(jiān)持以人為本，切實(shí)把安全文化建設(shè)納入安全工作日程，全面強(qiáng)化安全文化管理，構(gòu)建安全文化長(zhǎng)效機(jī)制，方可保證企業(yè)的安全生產(chǎn)。

一、加強(qiáng)理念宣傳貫徹，提升安全文化引領(lǐng)力

煤礦企業(yè)安全文化是在煤礦企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐過程中形成的安全理念、管理制度、群體意識(shí)和行為規(guī)范的綜合反映，是以全體煤礦職工為對(duì)象，運(yùn)用先進(jìn)的理念和科學(xué)的方法等手段，對(duì)職工的思想和行為加以影響和規(guī)范，最大限度地提高職工安全素質(zhì)，保證實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)。所以，培育安全價(jià)值觀念是開展安全文化建設(shè)的基礎(chǔ)。為提高安全文化建設(shè)水平，應(yīng)把安全理念納入日常培訓(xùn)計(jì)劃，定期開展安全文化培訓(xùn)工作，以加強(qiáng)安全理念的提升和內(nèi)化。

二、加大安全投入，提高安全文化物質(zhì)保障

安全事故的發(fā)生是由于人的不安全行為和物的不安全狀態(tài)導(dǎo)致能量的意外釋放。其中物的不安全狀態(tài)是發(fā)生事故的主要原因之一，這種情況的發(fā)生多數(shù)是由于缺少安全措施費(fèi)用投入導(dǎo)致生產(chǎn)系統(tǒng)及其中的設(shè)備設(shè)施存在隱患而處于不安全狀態(tài)，從而引發(fā)事故。因此，應(yīng)該加大設(shè)備更新、安全設(shè)施維護(hù)、勞動(dòng)者個(gè)體防護(hù)的資金投入，增加煤炭企業(yè)的安全防范能力。

（一）加大安全技術(shù)裝備的資金投入

加大安全投入，是做好安全工作的重要方面，安全投入的首要任務(wù)是消除各類隱患。要千方百計(jì)籌措資金向安全技術(shù)裝備傾斜，合理安排安全工程項(xiàng)目，搞好工程的設(shè)計(jì)施工、驗(yàn)收工作，使項(xiàng)目早日投入運(yùn)行，發(fā)揮應(yīng)有的作用。要把重點(diǎn)放在“一通三防”、防治水等大系統(tǒng)的改造上，保證完善大系統(tǒng)，消除大隱患，杜絕大事故，實(shí)現(xiàn)礦井防災(zāi)抗災(zāi)能力的提升。

（二）加大從業(yè)人員安全技術(shù)培訓(xùn)投入

安全技術(shù)培訓(xùn)是煤礦安全生產(chǎn)的前提，又是煤礦安全生產(chǎn)的保證。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，煤炭市場(chǎng)面臨嚴(yán)峻的生產(chǎn)安全形勢(shì)，這使煤礦安全技術(shù)培訓(xùn)工作面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。重視煤礦企業(yè)的安全技術(shù)培訓(xùn)工作，確立新的安全培訓(xùn)理念，不培訓(xùn)本身就存在不安全的隱患，安全培訓(xùn)是成本最低的投入，效益最大。企業(yè)安全專職管理人員和特種作業(yè)人員，不僅要掌握安全法規(guī)制度，井下“一通三防”的理論知識(shí)，而且要掌握操作技能，提高預(yù)防和救護(hù)能力，切實(shí)克服“三違”現(xiàn)象，提高煤礦企業(yè)安全管理水平。

三、強(qiáng)化責(zé)任落實(shí)，加強(qiáng)安全組織領(lǐng)導(dǎo)力

（一）完善各級(jí)安全生產(chǎn)責(zé)任制，嚴(yán)格安全目標(biāo)考核

要層層落實(shí)考核獎(jiǎng)罰工作，逐級(jí)簽訂安全目標(biāo)責(zé)任書；把安全指標(biāo)、安全培訓(xùn)、安全績(jī)效與各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的“票子”“帽子”掛鉤，并納入各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)政績(jī)考核主要內(nèi)容之一，實(shí)行安全一票否決制。

（二）強(qiáng)力推行安全問責(zé)制，強(qiáng)化責(zé)任追究

樹立“工作不落實(shí)就是失職，作風(fēng)不扎實(shí)就是瀆職”的觀念，確保安全檢查工作不走形式、不走過場(chǎng)，把領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任、技術(shù)責(zé)任、直接責(zé)任、監(jiān)督檢查責(zé)任落實(shí)到人。對(duì)安全責(zé)任不落實(shí)、制度措施不執(zhí)行的行為，要嚴(yán)肅問責(zé)，使每位員工自覺遵章守紀(jì)，按章操作，上標(biāo)準(zhǔn)崗，干標(biāo)準(zhǔn)活，做到不安全不生產(chǎn)。

四、加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)管理，提高安全生產(chǎn)執(zhí)行力

（一）充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)杠桿作用，強(qiáng)化基層管理，夯實(shí)安全基礎(chǔ)

把工資分配機(jī)制引入安全管理，把職工收入與安全效果掛鉤，通過實(shí)施正向激勵(lì)，強(qiáng)化基層安全管理，最終建立安全生產(chǎn)的綜合管理體系?！耙攵鄴赍X，就要抓安全”，這是對(duì)安全結(jié)構(gòu)工資正激勵(lì)機(jī)制最好的評(píng)價(jià)。

（二）狠抓班組建設(shè)

以現(xiàn)場(chǎng)管理為中心，建設(shè)安全標(biāo)準(zhǔn)化班組，把安全責(zé)任和壓力傳遞到班組、現(xiàn)場(chǎng)，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)隊(duì)自治、班組自理、職工自律。

（三）搞好礦井安全質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

把這項(xiàng)工作當(dāng)作一項(xiàng)經(jīng)常化的工作來抓，要由靜態(tài)達(dá)標(biāo)向動(dòng)態(tài)達(dá)標(biāo)轉(zhuǎn)變，由重結(jié)果向重過程轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)全過程達(dá)標(biāo)。加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)管理創(chuàng)造可靠的作業(yè)環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)的根本保證。要緊密結(jié)合安全質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化工作，落實(shí)走動(dòng)式管理要求，做到巡查無死角、無盲區(qū)、無隱患，確保落實(shí)安全管理責(zé)任。嚴(yán)格執(zhí)行落實(shí)開工前、班中、現(xiàn)場(chǎng)和收工前安全確認(rèn)制度，嚴(yán)格執(zhí)行菜單式交接班制度，確保操作安全、現(xiàn)場(chǎng)安全。緊密結(jié)合“兩化”融合進(jìn)程，推廣應(yīng)用自動(dòng)監(jiān)控、智能操作、無人值守等智能信息技術(shù)裝備，促進(jìn)企業(yè)本質(zhì)安全。規(guī)范使用各類安全標(biāo)識(shí)，加強(qiáng)日常管理維護(hù)，做到醒目、整齊、統(tǒng)一、牢固。加強(qiáng)作業(yè)場(chǎng)所防塵降噪、保健急救、“兩熱一公管”等基礎(chǔ)設(shè)施管理，促進(jìn)員工職業(yè)健康。

篇6

經(jīng)濟(jì)全球化與世界市場(chǎng)一體化趨勢(shì)生成于知識(shí)經(jīng)濟(jì)萌芽之前，經(jīng)濟(jì)全球化與世界市場(chǎng)一體化并不是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而是來自于勞動(dòng)分工的國(guó)際化大趨勢(shì)以及其帶來的世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴。但知識(shí)經(jīng)濟(jì)的萌芽顯然外在地、極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的全球化與世界市場(chǎng)一體化的發(fā)展過程，也就是說，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無意識(shí)地推動(dòng)了跨國(guó)投資以及多元文化綜合體企業(yè)的發(fā)展。早在工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的晚期，跨國(guó)投資所帶來的跨文化管理問題便已經(jīng)給國(guó)際企業(yè)管理者制造了大量的麻煩，并且在很大程度上影響了跨國(guó)企業(yè)的發(fā)展。雖然跨文化管理研究作為一門新的學(xué)科在工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)已經(jīng)引起了管理學(xué)者的重視，并且在跨文化管理的研究上取得了初步的研究成果，但未能有效地解決國(guó)際企業(yè)的跨文化問題。對(duì)跨文化管理問題的研究作為一個(gè)世紀(jì)難題，只好留給經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理學(xué)者們來作進(jìn)一步的研究與探討，尋找能切實(shí)解決國(guó)際企業(yè)跨文化管理問題的管理理論、管理方法、管理模式以及管理工具等。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)跨文化研究對(duì)于解決多文化綜合體的跨文化管理問題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化與世界市場(chǎng)一體化，從而奠定知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)具有十分重要的意義。

2. 知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下跨文化研究的新任務(wù)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)知識(shí)的重視，引致了全球范圍內(nèi)管理學(xué)研究?jī)?nèi)容的改變。傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)所尊崇的勞動(dòng)分工的有效性、直線制組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求管理理論進(jìn)行有利于知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相應(yīng)變革來進(jìn)一步地促進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)管理理論已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代型企業(yè)管理需要。世界各國(guó)企業(yè)管理理論都在為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要而進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的變革的過程之中，跨國(guó)投資企業(yè)所面臨的跨文化管理環(huán)境與傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中跨國(guó)投資所面臨的跨文化管理環(huán)境在許多方面是并不完全相同的。在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，跨文化管理所需要研究與解決的是兩種或多種穩(wěn)定文化之間的溝通沖突，以消除跨文化管理的障礙；而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)剛剛出現(xiàn)萌芽的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，跨文化管理則不得不花費(fèi)更多的時(shí)間與精力來解決不穩(wěn)定文化，或者說轉(zhuǎn)型文化之間的文化選擇與文化認(rèn)同問題。也就是說，知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，跨國(guó)投資企業(yè)的跨文化研究不僅需要繼續(xù)研究傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨文化研究的內(nèi)容。另外還增加了以下有關(guān)知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化轉(zhuǎn)型問題研究的內(nèi)容：

(1) 有關(guān)知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下各國(guó)企業(yè)文化轉(zhuǎn)型問題的研究。這包括對(duì)各國(guó)企業(yè)文化適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而轉(zhuǎn)型的必要性研究，企業(yè)文化轉(zhuǎn)型的方向研究以及企業(yè)文化轉(zhuǎn)型的模式研究等。

(2) 知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化轉(zhuǎn)型的策略與管理研究。即對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化轉(zhuǎn)型過程采取何種策略，以及如何對(duì)企業(yè)文化轉(zhuǎn)型進(jìn)行管理與引導(dǎo)進(jìn)行研究。

(3) 知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化轉(zhuǎn)型的影響因素研究。也就是分析、尋找并確定對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化轉(zhuǎn)型過程產(chǎn)生影響的主要因素。

(4) 知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化動(dòng)態(tài)兼容性研究。所謂動(dòng)態(tài)兼容性，指的是企業(yè)文化在轉(zhuǎn)型過程中相互融合的可能性。這一研究旨在尋找促進(jìn)不同文化在轉(zhuǎn)型過程中直接融合的可行性。

(5) 知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化發(fā)展方向研究。發(fā)展方向研究的主要內(nèi)容是研究企業(yè)文化發(fā)展變化的基本規(guī)律，預(yù)測(cè)未來企業(yè)文化發(fā)展的趨勢(shì)。

3. 知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下跨文化的企業(yè)文化

傳統(tǒng)企業(yè)的企業(yè)文化是一種“制度文化”，即企業(yè)經(jīng)過較為漫長(zhǎng)的時(shí)期逐步提煉和完善企業(yè)的文化特征和內(nèi)涵，通過制定詳盡的公司制度來規(guī)范企業(yè)員工的意識(shí)和行為，通過明確工作范圍來體現(xiàn)員工的工作能力，通過嚴(yán)格的管理程序來評(píng)價(jià)員工的工作績(jī)效。這種“制度文化”是建立在對(duì)員工的缺乏信任的假設(shè)前提下的。20世紀(jì)50年代末美國(guó)管理心理學(xué)家麥格雷戈(McGregor)就提出了著名的X、Y理論，提倡采用充分尊重人性的Y理論管理思想。但事實(shí)上這些理論的應(yīng)用有條件約束。對(duì)于一個(gè)顯然缺乏基本的信用基礎(chǔ)的社會(huì)，企業(yè)無法充分實(shí)現(xiàn)Y理論的良好愿望。因此，以制度為基本特征的企業(yè)文化成為上一世紀(jì)的主流文化。

現(xiàn)在來考察一下知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的跨文化的、多元化企業(yè)文化。正如Cisco公司所做的那樣，公司把每一位員工視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體(區(qū)別于傳統(tǒng)企業(yè)文化中的固定的集體)，或者說是就象企業(yè)的戰(zhàn)略業(yè)務(wù)單位，員工可以不像過去那樣必須依賴公司的機(jī)器或與同事同時(shí)工作才能完成工作任務(wù)，而是更多地各自獨(dú)立地進(jìn)行工作，如軟件開發(fā)、科學(xué)研究、教育等，他或她們完全可以在家完成自己的工作，通過互聯(lián)網(wǎng)與公司或同事進(jìn)行必要的溝通并通過互聯(lián)網(wǎng)傳送自己的工作成果。但這并不是說這些員工完全可以成為自由職業(yè)者，而不與公司有任何契約關(guān)系。他或她們?nèi)允枪镜囊粏T，是公司文化的一部分。那么，凝聚這些員工的“粘合劑”又是什么呢?答案是“價(jià)值”。即顧客價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。除此之外，還有一個(gè)重要的價(jià)值因素是投資者的投資價(jià)值回報(bào)預(yù)期，而這一“預(yù)期”在很大程度上支撐著上述個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，而顧客價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則是知識(shí)型企業(yè)創(chuàng)業(yè)成功和迅速發(fā)展的關(guān)鍵，具體表現(xiàn)即為提高顧客滿意度、定制化營(yíng)銷和快速服務(wù)系統(tǒng)。從這個(gè)意義上說，新經(jīng)濟(jì)也就是“價(jià)值經(jīng)濟(jì)”?；仡櫲祟悮v史，還從未有這過樣的一個(gè)時(shí)代，將社會(huì)價(jià)值、顧客價(jià)值、企業(yè)價(jià)值及個(gè)人價(jià)值如此緊密地結(jié)合在一起，從而以核子裂變式的速度“繁殖”價(jià)值，使得社會(huì)總價(jià)值得到增長(zhǎng)。因此，我們完全可以得出這樣的結(jié)論，新型的企業(yè)文化其實(shí)就是一種“價(jià)值文化”，是將社會(huì)價(jià)值，企業(yè)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值綜合起來的文化，人們對(duì)這種價(jià)值的追求匯聚成為所謂的企業(yè)文化，自然也就形成了這種文化的無比倫比的“文化力”。

4 .中外合資企業(yè)的跨文化問題分析

自從1978年中國(guó)改革開放政策實(shí)施以來，國(guó)外資本由于看重中國(guó)市場(chǎng)巨大的需求潛力與獲利空間，大規(guī)模地進(jìn)入到中國(guó)市場(chǎng)，在國(guó)內(nèi)投資建設(shè)了大量的外資獨(dú)資企業(yè)與中外合資企業(yè)。長(zhǎng)期以來，隨著中外合資企業(yè)的數(shù)量與規(guī)模的不斷地增長(zhǎng)，中外合資企業(yè)內(nèi)部文化沖突問題日益突出，中外合資企業(yè)跨文化問題的研究也開始引起了國(guó)內(nèi)管理學(xué)界的關(guān)注。

中外合資企業(yè)跨文化問題研究的關(guān)鍵是中外文化性差異分析。“文化在人們對(duì)國(guó)際間的研究中所起的作用要比它在類似的，比較單一國(guó)家的研究中所起的作用大?！倍谥袊?guó)境內(nèi)中外合資企業(yè)內(nèi)部文化差異主要指的就是中西文化差異，即中國(guó)儒家文化與起源于歐洲的西方文化之間的差異。由于中國(guó)與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文化教育水平、個(gè)人信仰與思想哲學(xué)觀念上的差異，決定了中外合資企業(yè)中中外雙方員工在下述方面存在有明顯的差異：

(1)、對(duì)管理的理解上的差異。外方人員對(duì)管理的理解更多地傾向于解釋為授權(quán)與協(xié)調(diào)，而中方人員則往往將管理一詞理解為理智地掌握。

(2)、權(quán)力距離方面的差異。權(quán)力距離的差異表現(xiàn)為權(quán)力本身的差異與權(quán)利人的薪金上的差異。在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，基層經(jīng)理、中層經(jīng)理與上層經(jīng)理之間的權(quán)利差距并不是十分明顯，表現(xiàn)在薪金上，這一差距也是相對(duì)較小的。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的條件下，不同管理權(quán)力層次之間的差距甚至有進(jìn)一步縮小的趨勢(shì)。而在中國(guó)，不同管理權(quán)力層次之間由于受到傳統(tǒng)封建思想的影響，上下之間等級(jí)森嚴(yán)，權(quán)力差異十分明顯，上下級(jí)之間薪金差距也相對(duì)較大。

(3)、思維方式上的差異。由于中國(guó)與歐美國(guó)家長(zhǎng)期以來的邏輯思維以及哲學(xué)觀念的不同，中外合資企業(yè)中中外員工的思維方式上存在有明顯的差異。這種差異主要表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人與集體的看法、特殊與一般的關(guān)系以及邏輯特征等方面。

(4)、溝通習(xí)慣上的差異。儒家文化的溝通習(xí)慣與西方文化的溝通習(xí)慣存在有明顯的差異，正是這些溝通習(xí)慣的差異，導(dǎo)致了中外合資企業(yè)中信息傳遞的失真與誤解碼。

(5)、經(jīng)營(yíng)思想與經(jīng)營(yíng)方式上的差異。由于文化背景與生活習(xí)慣上的差異，中外企業(yè)管理者在經(jīng)營(yíng)思想和經(jīng)營(yíng)方式上存在有明顯的差異。

(6)、價(jià)值觀念上的差異。長(zhǎng)期生存的文化背景以及教育水平，決定著個(gè)人的價(jià)值取向。在中外合資企業(yè)中，來自于不同文化背景之下的人員，他們的價(jià)值觀念存在有明顯的差異，這種差異又進(jìn)一步地決定著他們對(duì)同一事件、決策的反應(yīng)、態(tài)度。

中外合資企業(yè)中中西文化存在的上述幾個(gè)方面的顯著差異，決定了中外合資企業(yè)管理的困難。作為中外合資企業(yè)的管理者，無論是中方管理人員，還是外資方管理人員，必須要考慮到中西文化上的這些差異性，并且在充分尊重這些差異性的前提下，來研究中外合資企業(yè)的跨文化管理問題。在中外合資企業(yè)中，我們不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根基深厚的傳統(tǒng)儒家文化與相對(duì)具有先進(jìn)性的、外來的西方文化發(fā)生著沖突，這種沖突激化的后果則是中外合資企業(yè)的解體與死亡。如何有效的解決這一沖突，成為中外合資企業(yè)發(fā)展壯大的關(guān)鍵。在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)的全球化，必然一方面促進(jìn)外資來華投資規(guī)模與數(shù)量的增加，同時(shí)也將促進(jìn)中國(guó)企業(yè)走出國(guó)門，將中國(guó)資本的觸角伸向世界各地。隨著中國(guó)加入世界組織，中國(guó)的大門向外敞開并成為一個(gè)完全開放的、與世界經(jīng)濟(jì)融為一體的國(guó)度。因此，中外合資企業(yè)中跨文化管理問題的研究在現(xiàn)階段就顯得尤其的緊迫與重要。

在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)化的環(huán)境中，中外合資企業(yè)跨文化管理必須要注意到下述幾個(gè)特殊方面：

(1)、中外合資企業(yè)是由中外雙方共同出資建立、共同管理、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)與利益共享的企業(yè)，中外雙方的文化背景各不相同，因而中外合資企業(yè)中的文化應(yīng)該是一種兼具雙方特色的新文化。這種文化既應(yīng)該融合中外文化內(nèi)涵的精華，又應(yīng)該具有中外合資企業(yè)本身的特色。

(2)、中外合資企業(yè)的管理文化應(yīng)該現(xiàn)代化、豐富化、多樣化，形成具有中國(guó)特色的符合企業(yè)自身情況的“中外合資企業(yè)文化”。這一文化應(yīng)該具有動(dòng)態(tài)性、鮮明的時(shí)代感與時(shí)效性，應(yīng)該根據(jù)環(huán)境的改變以及中外合資企業(yè)的發(fā)展而不斷改變文化的內(nèi)涵。

(3)、中外合資企業(yè)的文化應(yīng)該是內(nèi)聚性與競(jìng)爭(zhēng)性的有機(jī)統(tǒng)一。中外合資企業(yè)應(yīng)該是一個(gè)跨文化團(tuán)結(jié)與崇尚競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)，而文化則應(yīng)該體現(xiàn)這一特色。

(4)、中外合資企業(yè)，尤其是高科技企業(yè)的企業(yè)文化一定要與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征相吻合，能夠適應(yīng)當(dāng)今科技的飛速發(fā)展和員工的個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)。在文化的建設(shè)或設(shè)計(jì)上，不能固守“逐漸形成”的老觀念，而是應(yīng)當(dāng)積極引進(jìn)先進(jìn)的企業(yè)文化理念并快速融入到企業(yè)文化內(nèi)涵當(dāng)中。企業(yè)文化要充分體現(xiàn)兼容性的特點(diǎn)，形成“個(gè)性的統(tǒng)一”。

參考文獻(xiàn)

1、卡倫?索斯威克：《新經(jīng)濟(jì)規(guī)則》.中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)出版社，2000年1月

篇7

如何打破窠臼，從作業(yè)入手，有效促進(jìn)中職學(xué)生語文素養(yǎng)的提高呢？筆者認(rèn)為，必須在實(shí)踐中不斷優(yōu)化作業(yè)設(shè)計(jì)，還語文作業(yè)以新的活力，使其煥發(fā)獨(dú)特的魅力，從而提升作業(yè)布置和完成的有效性。在平時(shí)的教學(xué)中，筆者試從以下幾方面做了一些探索和實(shí)踐。

一、拓展作業(yè)設(shè)計(jì)內(nèi)容，讓學(xué)生在探索中成長(zhǎng)

（一）讓作業(yè)和就業(yè)聯(lián)姻

在就業(yè)教育日益受到學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)重視的今天，作為為學(xué)生進(jìn)入職場(chǎng)打好基礎(chǔ)的學(xué)科，語文作業(yè)的“表情”可不僅僅以其“語文”而存在，也可以“變臉”為與學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中實(shí)際應(yīng)用環(huán)節(jié)相關(guān)聯(lián)的某一應(yīng)用場(chǎng)景。例如中職語文新教材“口語交際”的“拜訪”一章的作業(yè)，融入了預(yù)約客戶、接近客戶、晤談交流、告別客戶等專業(yè)實(shí)用場(chǎng)景后，對(duì)經(jīng)貿(mào)類學(xué)生來說，更具實(shí)戰(zhàn)和挑戰(zhàn)性，也更能激起他們完成“作業(yè)”的興趣。此外，像職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)、為創(chuàng)業(yè)實(shí)體“巧取店名”等，教師在布置這一類作業(yè)前適當(dāng)創(chuàng)設(shè)情境，做好指導(dǎo)，對(duì)于職校生來說他們是樂于去做的，這樣的“應(yīng)用語文”實(shí)為個(gè)人職業(yè)能力和語文素養(yǎng)雙贏的好憑借。

（二）讓作業(yè)和生活擁抱

生活中有取之不盡、用之不竭的語文教學(xué)資源，教師在布置作業(yè)時(shí)，要樹立大語文觀，培養(yǎng)學(xué)生做生活的有心人。作業(yè)設(shè)計(jì)具體內(nèi)容可以包括“解決學(xué)習(xí)與生活相關(guān)的問題”、“自己身邊的、大家共同關(guān)注的問題”、“學(xué)習(xí)和生活中感興趣的問題”等。例如：利用節(jié)假日開展“店名大聚會(huì)”活動(dòng)，那些五花八門、新潮另類的店名，讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味其語言精華，體察其精妙創(chuàng)意；或者“大家來找茬”——找出店名或招貼廣告中的錯(cuò)字、別字等語言不規(guī)范現(xiàn)象，這樣的融入生活、富有生趣的語文作業(yè)就會(huì)深受學(xué)生歡迎。此外讓學(xué)生春節(jié)期間摘抄春聯(lián)對(duì)比賞析；結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)和實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)某設(shè)備的操作流程，寫作說明文……這些和學(xué)習(xí)生活緊密聯(lián)系的作業(yè)豐富了語文的內(nèi)容，比分析解答式作業(yè)效果更好。

（三）讓作業(yè)和流行同行

隨著我校語文組省課改課題《流行文化元素與中職學(xué)生語文基本能力培養(yǎng)的整合研究》的不斷深入，筆者在作業(yè)設(shè)計(jì)過程中也圍繞流行文化元素做足了文章，如布置“我最熟悉的流行語”調(diào)查活動(dòng)作業(yè)，讓學(xué)生分析自己對(duì)流行語的理解，明白網(wǎng)絡(luò)和生活語言環(huán)境與正規(guī)語言環(huán)境的不同。學(xué)生們明白了規(guī)范語言的重要性后，“孩紙”“hold”“躺著中槍”等不規(guī)范的用語便不再出現(xiàn)在正式的讀寫當(dāng)中了。當(dāng)然，流行文化是不斷發(fā)展變化的，語文作業(yè)設(shè)計(jì)也要追隨形勢(shì)，不斷改進(jìn)和變化，做到在摸索中實(shí)踐，在實(shí)踐中優(yōu)化。

（四）讓作業(yè)和“精神”交友

在社會(huì)和用人單位日漸注重中職畢業(yè)生職業(yè)素養(yǎng)的今天，中職語文教學(xué)也確實(shí)更應(yīng)注重“人文性”，重視道德精神的作用。我們的語文教學(xué)在課堂進(jìn)行精神道德滲入的同時(shí)，作業(yè)設(shè)計(jì)也要有意識(shí)地滲透人文教育。例如的《我的母親》一文中，愛母之情、敬母之意透過字里行間強(qiáng)烈涌現(xiàn)出來，感情之真、之純動(dòng)人心弦?？山掏暝撐暮?，當(dāng)筆者問及誰知道父母的生日時(shí)，卻只有1/3的學(xué)生點(diǎn)頭。筆者當(dāng)天的作業(yè)便是：請(qǐng)“回家擁抱父母并說‘我愛您’”，讓學(xué)生在愛的付出和體驗(yàn)中獲得生命的教育，在樸實(shí)的行動(dòng)中獲得精神的陶冶和提升。再如，在父親節(jié)、母親節(jié)時(shí)，筆者會(huì)讓學(xué)生自己原創(chuàng)祝福短信，以表達(dá)對(duì)父母的深情。

二、創(chuàng)新作業(yè)設(shè)計(jì)形式，讓學(xué)生在挑戰(zhàn)中提升

（一）注重作業(yè)的趣味性

蘇霍姆林斯基說：“所有能力方面的工作都依賴于興趣?！痹诒ＷC教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容完成的情況下，增加作業(yè)的趣味性，定會(huì)喚起學(xué)生完成作業(yè)的熱情，他們會(huì)愉悅地主動(dòng)完成。如在小的細(xì)節(jié)上，筆者可以用多媒體輔助，可配樂讀背；可設(shè)置與繪畫和手工制作等有關(guān)的作業(yè)；可激發(fā)想象的作業(yè)；也可讓他們分角色參與表演等?！罢f”、“畫”、“聽”、“唱”、“演”……諸般“武藝”均可登上作業(yè)的舞臺(tái)，相信學(xué)生總能找到自己擅長(zhǎng)的一“般”。

（二）區(qū)分作業(yè)的層次性

由于諸多因素的影響，學(xué)生的身心發(fā)展存在個(gè)體差異。我們要承認(rèn)這種差異，這就需要我們根據(jù)不同學(xué)生的層次，設(shè)置相應(yīng)的作業(yè)，努力做到因人而異，因材施教，在作業(yè)布置的數(shù)量、難度、完成時(shí)間上有梯度。

如學(xué)完劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》，筆者布置了如下作業(yè)：①摘錄文中你認(rèn)為三峽風(fēng)光壯美的句子，積累寫作素材。②根據(jù)課文描寫瞿塘峽的段落創(chuàng)作一幅三峽的山水畫。③如果你在江中的小船上，面對(duì)洶涌的江水，兩岸的高山，你會(huì)有怎樣的感受，請(qǐng)把你的感受寫下來。④任選一處景觀，寫一則介紹三峽風(fēng)光的解說詞。⑤思考：現(xiàn)在由于三峽工程的建成，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值不言而喻，但遺憾的是文中很多美麗的景觀不復(fù)存在。對(duì)此，同學(xué)們，你們?cè)趺聪耄浚ㄗ灾鬟x擇二到三題）。這樣的作業(yè)，由易到難，層層遞進(jìn)，作業(yè)有了彈性，學(xué)生可以自主選擇。不同層次、不同水平的學(xué)生都能體會(huì)到成功的樂趣。

（三）體現(xiàn)作業(yè)的實(shí)踐性

中職語文課程要求指出，應(yīng)“加強(qiáng)語文實(shí)踐，培養(yǎng)語文的應(yīng)用能力”。因此，作業(yè)設(shè)計(jì)要與實(shí)踐聯(lián)系起來，充分利用現(xiàn)有資源，開展形式多樣的語文活動(dòng)，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來解決實(shí)際問題，在操作體驗(yàn)中獲得對(duì)知識(shí)的真實(shí)感受，并逐漸轉(zhuǎn)化為能力。

比如：中職語文新教材選取的課文如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、《雷雨》等比較完整地呈現(xiàn)了口語交際行為過程，這就不妨讓學(xué)生對(duì)這些經(jīng)典篇章進(jìn)行改編，排練課本劇，從而既可加深他們對(duì)課文內(nèi)容的把握，又能提高他們的口語交際能力。

再比如，在《走進(jìn)家鄉(xiāng)》的語文綜合實(shí)踐課上，筆者把學(xué)生分成四組，分別從“綜合簡(jiǎn)介”“自然景觀”“人文景觀”“歷史名人”等四方面去收集相關(guān)資料，他們或去圖書館查閱信息、或上網(wǎng)搜索、或?qū)嵉卣{(diào)查訪問……可謂各展其能，亮點(diǎn)紛呈，然后做成資料卡片，在課上以小組名義參加“我的家鄉(xiāng)”風(fēng)情介紹會(huì)，并最終設(shè)計(jì)出一份份精美的手抄報(bào)。這個(gè)活動(dòng)讓每個(gè)學(xué)生都有自主學(xué)習(xí)、施展才華的機(jī)會(huì)，更重要的是在完成作業(yè)過程中，培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)合作的意識(shí)，并增強(qiáng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的感情。除此之外，學(xué)生在《我的親人們》、《成語交流會(huì)》等其他的綜合實(shí)踐活動(dòng)中也不同程度地積累了語文知識(shí)，提高了綜合素養(yǎng)。

（四）呈現(xiàn)作業(yè)的多樣化

作為省職教學(xué)會(huì)課題《網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在提高中職生閱讀寫作素養(yǎng)中應(yīng)用的研究》的核心成員，筆者在布置語文作業(yè)上也試著借助學(xué)生喜愛的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，改變作業(yè)的呈現(xiàn)方式，促使學(xué)生想做、樂做作業(yè)。比如學(xué)習(xí)詩詞單元，筆者布置預(yù)習(xí)作業(yè)，了解作者和創(chuàng)作背景，學(xué)生可以將自己收集的信息摘抄在作業(yè)本上，也可以通過QQ發(fā)給筆者，或者直接將信息轉(zhuǎn)載在QQ空間。筆者還鼓勵(lì)學(xué)生開展課外閱讀，引導(dǎo)他們?nèi)ノ膶W(xué)網(wǎng)站閱讀電子書籍，告訴他們讀完后可以寫“閱讀推薦”發(fā)至筆者的郵箱。學(xué)生閱讀興趣很濃，量多的竟達(dá)上百本。也有的學(xué)生在家時(shí)經(jīng)常用智能手機(jī)下載網(wǎng)絡(luò)作品進(jìn)行閱讀。當(dāng)然筆者引導(dǎo)他們選擇文質(zhì)兼美的作品進(jìn)行閱讀，以提高鑒賞能力。

筆者還多次組織學(xué)生參加課題組舉辦的寫作競(jìng)賽活動(dòng)，如“我身邊的好老師”“我的夢(mèng)·中國(guó)夢(mèng)”等征文比賽，筆者告訴學(xué)生作文可以直接寫在作業(yè)本上，也可以寫在自己的博客或QQ空間日志中，本來對(duì)著白紙要搜腸刮肚一番的學(xué)生，一到網(wǎng)絡(luò)上卻“對(duì)屏如有神”，并且不乏精品之作。

作業(yè)呈現(xiàn)方式的多樣性，大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生完成作業(yè)的積極性，有效地促進(jìn)了學(xué)生閱讀寫作能力的提高。

三、轉(zhuǎn)變作業(yè)評(píng)價(jià)方式，讓學(xué)生在參與中發(fā)展

（一）評(píng)價(jià)主體多元

在作業(yè)評(píng)價(jià)中，不再是“老師一人說了算”，教師、學(xué)生、家長(zhǎng)甚至社會(huì)都成為作業(yè)評(píng)價(jià)的主體。一般的文本作業(yè)，既有教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，也有學(xué)生間的互相評(píng)價(jià)，還有學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，學(xué)生有了主動(dòng)權(quán)，調(diào)動(dòng)了積極性，參與作業(yè)的熱情和興趣自然更高。同時(shí)筆者又引入家長(zhǎng)和社會(huì)的評(píng)價(jià)機(jī)制，促進(jìn)了作業(yè)的有效實(shí)施和質(zhì)量的提升。

（二）評(píng)價(jià)內(nèi)容多元

筆者對(duì)學(xué)生作業(yè)的評(píng)價(jià)內(nèi)容包括評(píng)價(jià)學(xué)生作業(yè)的態(tài)度、作業(yè)的興趣、作業(yè)的成果等方面。作業(yè)態(tài)度的評(píng)價(jià)注重激勵(lì)每一位學(xué)生發(fā)揮他們的最佳水平，使他們的努力得到承認(rèn)?！芭d趣是最好的老師”，作業(yè)設(shè)計(jì)過程中，筆者不但注重激發(fā)學(xué)生的作業(yè)興趣，同時(shí)也注重通過評(píng)價(jià)引導(dǎo)學(xué)生保持興趣。例如，對(duì)優(yōu)秀作業(yè)以“成果展示”的形式予以肯定和激勵(lì)等。

（三）評(píng)價(jià)方式多元

筆者注意運(yùn)用激勵(lì)性、建議性的語言進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的作業(yè)以鼓勵(lì)表揚(yáng)為主，同時(shí)對(duì)作業(yè)的不足之處進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使其愉快地接受并不斷改進(jìn)。例如作業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生可獲得教師發(fā)的獎(jiǎng)狀和小禮物；對(duì)于作業(yè)拖拉或態(tài)度不佳的學(xué)生，適當(dāng)給予補(bǔ)充和改進(jìn)的機(jī)會(huì)；對(duì)于進(jìn)步者同樣給予肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，讓所有學(xué)生都處于一種對(duì)作業(yè)高度關(guān)注的情緒之中。

總之，筆者在作業(yè)的設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)中，盡量走出傳統(tǒng)模式，讓學(xué)生從語文作業(yè)的內(nèi)容和形式中獲得信心和樂趣，幫助學(xué)生改變以往被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，形成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)模式，從而提高語文綜合能力，在良好的個(gè)性和健全的人格中促進(jìn)職業(yè)生涯的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉松明.淺談中職語文教學(xué)的分層作業(yè)設(shè)計(jì)[J].現(xiàn)代閱讀，2012，（01）.

篇8

一、構(gòu)建怎樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)

知識(shí)，是人對(duì)世界的客觀認(rèn)識(shí)，是事物的屬性與聯(lián)系在人腦中的主觀映象。知識(shí)結(jié)構(gòu)，是指一個(gè)人所具有的知識(shí)的構(gòu)成方式。不同職業(yè)或需要不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，或需要不同的結(jié)構(gòu)核心。理想的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是就相對(duì)的職業(yè)而言，適應(yīng)職業(yè)需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)才是合理的。能力，是一個(gè)心理學(xué)概念，是指從事某項(xiàng)活動(dòng)的心理特征和技能。作為一個(gè)高水平人才的能力是指從事本職工作所具備的心理特征和活動(dòng)的技能。其突出標(biāo)志是完成工作任務(wù)所能達(dá)到的程度和質(zhì)量。包括觀察、判斷、應(yīng)變、創(chuàng)新、預(yù)見、表達(dá)等基本能力。

知識(shí)與能力的關(guān)系是兩者相互依賴，相互制約、相互促進(jìn)，共同發(fā)展的。每個(gè)人在生活中都必須不斷地學(xué)習(xí)和掌握人類已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使之轉(zhuǎn)化為自己的主觀世界的部分內(nèi)容，以備以后需要時(shí)提取出來，在行動(dòng)中發(fā)揮作用。因此，知識(shí)是提高能力的重要保證。

能力的發(fā)展離不開知識(shí)的學(xué)習(xí)。能力是在掌握和運(yùn)用知識(shí)技能的過程中發(fā)展起來的。比如說學(xué)員掌握了有關(guān)科學(xué)觀察方面的知識(shí)，就會(huì)提高他們的觀察能力；掌握了現(xiàn)代指揮管理知識(shí)，就能提高他們的指揮管理能力。因此，離開了知識(shí)的學(xué)習(xí)，一個(gè)人要想發(fā)展能力是無從談起的。同時(shí)，能力又是掌握知識(shí)的必要前提，不具備感知的人，就很難獲得理性知識(shí)。因此，能力與知識(shí)是密切聯(lián)系的。這里，需要說明的是，一個(gè)人知識(shí)的多少不能完全表明他的能力的大小。有的人讀了不少的哲學(xué)書，具有不少的“辯證法、一分為二”的知識(shí)，但他并不一定就能通過所學(xué)的這些知識(shí)把某個(gè)問題處理好。有的人學(xué)了不少現(xiàn)代知識(shí)，但他并不一定就能做到實(shí)際運(yùn)用。這主要的原因，是在把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，需要有一個(gè)內(nèi)儲(chǔ)和外儲(chǔ)的過程，通過內(nèi)儲(chǔ)和外儲(chǔ)的潛移默化，使知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，并通過這種能力做好自己的工作，才能顯示出它的決定作用。

二、遵循知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的基本規(guī)律

1、把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力是人才成長(zhǎng)要遵循的客觀規(guī)律。掌握知識(shí)是培養(yǎng)能力的基礎(chǔ)，能力是挖掘知識(shí)寶庫的鑰匙。二者不可偏廢。人才的成長(zhǎng)，有三個(gè)顯著特點(diǎn)，一是按其能力的增長(zhǎng)和工作實(shí)績(jī)逐步提升，學(xué)生進(jìn)入工作崗位后，有無能力，經(jīng)過一段時(shí)間的檢驗(yàn)，便可充分顯露來；二是流動(dòng)性大，循環(huán)快，任職能力弱，踢不開“頭三腳”的，往往很快就會(huì)淘汰。改做其它工作，其繼續(xù)發(fā)展?jié)摿σ簿蜔o從談起。三是按照院校培訓(xùn)體制，一般需經(jīng)初、中、高三個(gè)層次的入校培訓(xùn)。這種培訓(xùn)，也是為了更新知識(shí)，從而為培養(yǎng)能力打下良好基礎(chǔ)。所以，院校應(yīng)把立足點(diǎn)放在把“知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力”上。并適當(dāng)考慮發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2、把知R轉(zhuǎn)化為能力，是深化教學(xué)改革的需要。把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，是院校的重要職責(zé)。這在當(dāng)前來說已引起各類院校領(lǐng)導(dǎo)的重視，并采取了一些具體措施，但就實(shí)際情況看，距這個(gè)要求還有一定的差距。因此，各級(jí)院校必須把如何使學(xué)員學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，作為當(dāng)前深化教學(xué)改革中的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。

三、如何把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力？

首先，在“轉(zhuǎn)化”問題上，以打牢基礎(chǔ)知識(shí)為主，挖掘潛能，克服急于求成、急功近利的傾向。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，能力只有通過應(yīng)用知識(shí)的訓(xùn)練，才能得到充分發(fā)展。于是，有的院校把提高學(xué)生的能力的主要途徑放在了開設(shè)第二課堂、模擬訓(xùn)練，崗位實(shí)習(xí)等等。不重視基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)。應(yīng)該說，這的確是一種提高能力的好辦法。但如果把主要精力放在這個(gè)方面上，其結(jié)果既不可能使知識(shí)做到有效的遷移，又不可能使能力得到高層次發(fā)展。由于基礎(chǔ)知識(shí)未打牢，專業(yè)沒有學(xué)好，勢(shì)必造成知識(shí)結(jié)構(gòu)的“殘缺”，以至在未來使能力形成的水平受到限制，缺少后勁和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

其次，在課程設(shè)置上，要講究課程的科學(xué)性、內(nèi)容的統(tǒng)一性、對(duì)象的適應(yīng)性。應(yīng)在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，規(guī)劃出更為科學(xué)、合理的課程體系。特別需要加強(qiáng)基本理論的教學(xué)內(nèi)容，課程設(shè)置權(quán)應(yīng)該有所集中，以保證宏觀規(guī)劃的統(tǒng)一性。同時(shí)要搞好微觀控制。由于教學(xué)活動(dòng)的年體性強(qiáng)，為了防止“走題”、“變調(diào)”，搞好微觀控制是有必要的。搞好微觀控制首先要有穩(wěn)定的教學(xué)大綱，并且有計(jì)劃地組織試講和聽課，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)糾正。保持教學(xué)的統(tǒng)一性和一貫性。

再次，要建立起一整套科學(xué)的考知識(shí)與考能力相結(jié)合的考核制度。長(zhǎng)期以來，各級(jí)院校采用的考試形式一般都是開卷與閉卷。這二種考試形式，其優(yōu)點(diǎn)是能比較全面地考核此門功課的掌握情況。缺點(diǎn)是容易“一錘定音”。實(shí)事上，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)二種情況，一種是“高分低能”，另一種“低分高能”。因此，這就要求既要考知識(shí)的程度，又要注重考其運(yùn)用知識(shí)分析問題、解決問題的能力，調(diào)動(dòng)這些知識(shí)，則又是一個(gè)判斷、應(yīng)變、創(chuàng)新、預(yù)見的能力過程。能夠全面體現(xiàn)真實(shí)水平和實(shí)際能力。

篇9

關(guān)鍵詞：中職教師；合作文化；現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2016）11-0042-04

一、問題提出

教師文化是教育文化中最具活力、最具主體性的文化要素。 理解教師文化可以有多種視角，其中，從組織文化的視角看，教師文化主要有兩種對(duì)立的表現(xiàn)狀態(tài)，即教師個(gè)體文化和教師合作文化。然而隨著教師專業(yè)化的發(fā)展，中職教師文化的發(fā)展趨勢(shì)是合作文化逐漸取代個(gè)別的、隔離的文化。

（一）課程改革順利推進(jìn)需要相應(yīng)的中職教師合作文化

新課程改革蘊(yùn)含著全新的文化要素，倡導(dǎo)教師之間形成一種自主的、合作的學(xué)習(xí)方式，這給長(zhǎng)期以來應(yīng)試教育下形成的傳統(tǒng)教師文化帶來了巨大沖擊。新課程背景下，個(gè)體專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能快速、綜合的發(fā)展，致使許多理論和實(shí)踐問題依靠中職教師個(gè)人的力量無法解決；新經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的廣泛需求，使得人才培養(yǎng)目標(biāo)依靠中職教師個(gè)人的努力無法完成；教師個(gè)體文化的思維方式，加劇了教師間的孤立性和競(jìng)爭(zhēng)性，導(dǎo)致中職教師個(gè)體發(fā)展和學(xué)校整體發(fā)展都受到影響。

因此，在推進(jìn)新課程改革的過程中，首先要充分關(guān)注教師合作文化，深入探究中職教師合作文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并對(duì)教師文化加以塑造，使之與新時(shí)期課程改革相適應(yīng)。

（二）教師專業(yè)發(fā)展需要中職教師合作文化的深層支撐

2013年，教育部頒布的《中等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》提出，中職教師的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)包括“專業(yè)理念與師德”“專業(yè)知識(shí)”“專業(yè)能力”三個(gè)維度。從中我們可以看出，中職教師作為發(fā)展中的專業(yè)人員，其發(fā)展內(nèi)涵是多方面、多維度的。其中，以“專業(yè)理念與師德”為核心的教師文化建構(gòu)成為中職教師專業(yè)發(fā)展的深層支撐。沒有教師文化的深層支撐，所謂的教師發(fā)展和教育改革都將是膚淺的和形式化的。

由于現(xiàn)存的中等職業(yè)學(xué)校教師組織形式一般按照專業(yè)進(jìn)行劃分，使教師文化表現(xiàn)出了明顯的個(gè)別文化和隔離文化的特征。即便教師之間進(jìn)行偶然的合作交流，也表現(xiàn)出合作的技術(shù)性傾向和人為的合作傾向。這種教師文化嚴(yán)重阻礙了中職教師群體的專業(yè)化發(fā)展。教師專業(yè)發(fā)展是個(gè)體的一種成長(zhǎng)歷程，合作的方式更能促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。因此，教師合作文化的覺醒和發(fā)展是中職教師專業(yè)發(fā)展的重要里程碑。

二、研究方法

（一）研究對(duì)象

本研究采用分層系統(tǒng)抽樣與隨機(jī)抽樣相結(jié)合的方法，以山西省5個(gè)地市（太原市、大同市、忻州市、運(yùn)城市及臨汾市）以及三類中等職業(yè)學(xué)校（普通中專、職業(yè)高中、技工學(xué)校）為分層標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上抽取143所學(xué)校。再從每所學(xué)校隨機(jī)抽取6名教師，共858名教師。研究對(duì)象具體情況見表1和表2。

（二）研究工具

在馬玉賓的“教師合作文化的結(jié)構(gòu)和要素”，宋燕的《C市中小學(xué)教師合作研修組織的調(diào)查問卷》以及《中等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》的基礎(chǔ)上，結(jié)合有關(guān)中職教師合作文化特點(diǎn)描述的實(shí)地訪談，我們編制了“中職教師合作文化現(xiàn)狀的調(diào)查問卷”。問卷包含四個(gè)維度：合作意識(shí)、合作規(guī)則、合作內(nèi)容和合作方式，共24個(gè)項(xiàng)目。問卷采用Likert五等級(jí)量表，內(nèi)部一致性系數(shù)為0.92，分半信度為 0.85。

三、研究結(jié)果

（一）中職教師合作文化的總體情況

1.中職教師合作文化的總體概況

“中職教師合作文化現(xiàn)狀的調(diào)查問卷”共包含四個(gè)因素，每個(gè)因素6道題，將每個(gè)因素中相關(guān)題目上的得分相加即得到教師在該因素上的得分。結(jié)果如表3所示。

2.中職教師合作文化的職稱和學(xué)校性質(zhì)差異

對(duì)中職教師在合作文化發(fā)展的四個(gè)因素的得分進(jìn)行3（職稱）×4（學(xué)校性質(zhì)）的方差分析，結(jié)果見表4。

從表4可以看出，中職教師在“合作意識(shí)”“合作內(nèi)容”“合作方式”因素上呈現(xiàn)職稱主效應(yīng)，在“合作意識(shí)”“合作內(nèi)容”因素上呈現(xiàn)類型主效應(yīng)，同時(shí)在“合作意識(shí)”因素上呈現(xiàn)出顯著的職稱和學(xué)校類型的交互作用；在“合作方式”因素上出現(xiàn)極其顯著的職稱和學(xué)校類型的交互作用。

（二）中職教師合作文化的具體分析

1.合作意識(shí)

合作意識(shí)是建立中職教師合作文化的首要因素。教師之間如果沒有對(duì)合作形成共同的認(rèn)識(shí)，他們之間的合作實(shí)踐是很難實(shí)現(xiàn)的。問卷中合作意識(shí)主要圍繞“合作的重要性”、 “合作的意愿” 以及“合作與中職教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系”三個(gè)內(nèi)容，運(yùn)用逐步回歸對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，結(jié)果如表5所示。

從表5看出，與依變量相關(guān)最高者為X1 合作的重要性（.769），因此，首先被選入回歸方程模型1，其次，X2 合作的意愿也隨即被選入回歸方程模型2，而X3合作與中職教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系變量的偏相關(guān)系數(shù)未達(dá)到.05的統(tǒng)計(jì)顯著值，因此選擇變量程序終止，X3合作與中職教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系并未進(jìn)入回歸方程。

結(jié)合表3和表5看出，在三類不同性質(zhì)的中職學(xué)校中，雖然教師對(duì)合作的重要性有較強(qiáng)的認(rèn)識(shí)，但是這種合作意識(shí)僅僅停留在認(rèn)知層面，對(duì)于合作與教師專業(yè)發(fā)展深層次的關(guān)系并未認(rèn)識(shí)到，因此，這種認(rèn)識(shí)很難達(dá)到真正推動(dòng)合作行為的程度。

2.合作內(nèi)容

合作內(nèi)容是中職教師合作文化的物質(zhì)載體，教師有了一定的合作意識(shí)需要合作內(nèi)容和合作方式加以實(shí)現(xiàn)。問卷中，合作內(nèi)容主要涉及“課堂教學(xué)”、“學(xué)生問題”、“科研活動(dòng)”等方面的內(nèi)容。從結(jié)果可以看出：首先，不同學(xué)校性質(zhì)背景下不同職稱的教師對(duì)合作內(nèi)容的選擇有所不同，其中，無論普通中專、職業(yè)高中還是技工學(xué)校（學(xué)校性質(zhì)），教師因職稱不同而在合作內(nèi)容選擇上的不同呈現(xiàn)出相同的趨勢(shì)：初級(jí)職稱的教師選擇合作內(nèi)容更加全面，中級(jí)職稱的教師在科研活動(dòng)中更愿意與他人合作，而高級(jí)職稱的教師出現(xiàn)低點(diǎn)。見圖1。

另外，不同學(xué)校性質(zhì)的教師在合作內(nèi)容的選擇上有顯著性差異（F=8.24，P

3.合作方式

集體備課、師帶徒是中職學(xué)校傳統(tǒng)的教師合作方式。由于中職學(xué)校課題研究的局限性，課題合作幾乎無人問津。在定期的公開課活動(dòng)中，也是以一位教師為主要代表，其他教師的參與度并不高。單一的教師合作方式成為中職教師合作文化發(fā)展的重要制約因素。

4.合作規(guī)則

《現(xiàn)代漢語詞典》中將“規(guī)則”定義為：由公眾共同制定、公認(rèn)或由代表人統(tǒng)一制定并通過的，由群體里的所有成員一起遵守的制度或章程。合作規(guī)則包括尊重信任規(guī)則、共享性規(guī)則、理解性規(guī)則，它是合作文化的外在保障。在對(duì)合作規(guī)則重要性的認(rèn)識(shí)上，中職教師都沒有給予重視，對(duì)合作規(guī)則認(rèn)知的平均分較低（見表3），他們認(rèn)為“制定規(guī)則應(yīng)該是學(xué)校或領(lǐng)導(dǎo)的事情，和自己關(guān)系不大”，甚至有的教師聽到“規(guī)則”二字，便產(chǎn)生抵觸心理。

四、討論分析

（一）中職教師合作文化的現(xiàn)實(shí)訴求

從總體上看，中職教師與其他階段教師相比，合作文化發(fā)展水平整體較低，是由中職教師的層次背景不同、來源渠道多樣造成的。中職教師有普通高校畢業(yè)生、有高職院校和高等師范院校畢業(yè)生，也有從企事業(yè)單位聘用而來，現(xiàn)有中職教師的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力參差不齊：其中高校畢業(yè)的教師文化基礎(chǔ)知識(shí)較扎實(shí)，但缺乏專業(yè)實(shí)踐能力；直接從企事業(yè)單位聘用而來的教師擁有熟練的技術(shù)實(shí)操技能，但是文化基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，專業(yè)發(fā)展動(dòng)力不足。因此，這兩類教師有著強(qiáng)烈的合作需求，是建構(gòu)中職教師合作文化的最佳契機(jī)。

調(diào)查表明，中職教師有一定的合作意識(shí)，但這種認(rèn)識(shí)僅僅是從外界輿論或個(gè)體潛意識(shí)中認(rèn)為“教師之間的合作是重要的”，而當(dāng)涉及“合作與教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系”這類深層次合作文化意識(shí)的問題時(shí)，教師往往是茫然的。因此，中職教師需要從深層次上認(rèn)識(shí)和體會(huì)到個(gè)體專業(yè)發(fā)展和群體專業(yè)化發(fā)展的關(guān)系，需要建立共享的價(jià)值理念，摒棄“非贏即輸”的個(gè)體文化意識(shí)，建立專業(yè)學(xué)習(xí)共同體，鑄就專業(yè)發(fā)展的共同目標(biāo)。

中職教師在“合作規(guī)則”因素上得分最低，說明中職教師合作文化的外在保障不足，需要學(xué)校和教師群體主動(dòng)建構(gòu)教師合作的規(guī)則。然而，中職教師的合作文化不應(yīng)僅僅局限于固定的模式和場(chǎng)所中，而是要滲透到教師日常生活的各個(gè)方面。因此，這種規(guī)則不能完全從外界施加于教師群體，而應(yīng)該是教師合作群體自身的內(nèi)在要求和組織規(guī)則，繼而將人為的教師合作文化轉(zhuǎn)化為自然的教師合作文化，這樣的中職教師合作文化才是持久的、深入的。

（二）中職教師合作文化的創(chuàng)新建構(gòu)

從宏觀上，建立中職教師合作文化的動(dòng)態(tài)模型有利于幫助教師建立合作文化。在動(dòng)態(tài)生成模型中，可將模型設(shè)計(jì)成循環(huán)圖。例如，有些教師群體在某一次聊天中形成了合作意識(shí)，這種意識(shí)便成為他們建構(gòu)合作文化的基礎(chǔ)；有些教師群體找到了一個(gè)好的合作內(nèi)容，這也可以成為教師合作文化的形成契機(jī)。中職教師合作文化的四個(gè)因素是相互支持、相互促進(jìn)的，它們構(gòu)成的動(dòng)態(tài)模型可實(shí)現(xiàn)從他組織向自組織轉(zhuǎn)變的過程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開放的過程。

由于中職教師個(gè)體之間存在相互競(jìng)爭(zhēng)和利益沖突，而同時(shí)中職教師又具有很強(qiáng)的保守性和預(yù)設(shè)性特征，這使得他們之間缺少溝通。即便有些教師在要求下進(jìn)行合作，教師合作也表現(xiàn)出一元化的特點(diǎn)，即單純地進(jìn)行任務(wù)的探討。在“合作方式”因素上，中職教師基本保持集體備課、師帶徒、公開課等“老三樣”；在“合作內(nèi)容”上，中職教師談科研即“談虎色變”。

習(xí)慣性的合作方式和陳舊的合作內(nèi)容是阻礙中職教師合作文化發(fā)展的重要因素。因此，創(chuàng)新中職教師之間的合作內(nèi)容與合作方式，有利于促進(jìn)合作文化的建構(gòu)與養(yǎng)成。中職教師并不一定要像高校教授那樣從事難度較高的科研工作，完全可以從日常教學(xué)活動(dòng)入手，將科研與教育教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從自身課堂教學(xué)的實(shí)際問題出發(fā)，與同事合作進(jìn)行“微課題”研究，逐漸培養(yǎng)教師合作群體的科研思維和研究能力，為教師合作文化發(fā)展開辟新的途徑。

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篇10

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；合肥；保護(hù)；市場(chǎng)化

中圖分類號(hào)：D913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0099-03

安徽省合肥市擁有著豐富的歷史文化遺存?，F(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源包括“傳統(tǒng)戲劇、民間美術(shù)、曲藝、民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶以及典籍精粹各大門類近30種”[1]，其中，廬劇、門歌、廬州大鼓、山廟會(huì)等多項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有很強(qiáng)的地域性，非遺資源豐富的地區(qū)其研究就更為全面。合肥市非遺在全省乃至全國(guó)并不算十分突出，學(xué)者對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究基本以幾個(gè)典型的非遺項(xiàng)目為主。

一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編.合肥卷》一書的統(tǒng)計(jì)，全市普查成果共計(jì)12類238項(xiàng)?，F(xiàn)有被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目，國(guó)家級(jí)2項(xiàng)、省級(jí)6項(xiàng)、市級(jí)9項(xiàng)。有國(guó)家級(jí)傳承人1人，省級(jí)3人[2]。

合肥市非遺的各門類分布比例是：民間文學(xué)36.6%，民間音樂9.3%，民間舞蹈12.6%，戲曲1.8%，曲藝6%，民間美術(shù)10.7%，民間手工技藝8%，消費(fèi)習(xí)俗8.4%，人生禮俗0.4%，民間信仰4.2%，民間知識(shí)1%，游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技0.4%[3]。其中，以民間文學(xué)、民間舞蹈和民間美術(shù)占主要地位。

二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存現(xiàn)狀及問題

通過普查及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編》的編寫，再按照門類和發(fā)展態(tài)勢(shì)的不同，我們可以對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出以下分類和初步結(jié)論。

（一）民間文學(xué)類

主要有故事、傳說、諺語等形式，在合肥市非遺中占最重要地位。民間文學(xué)的傳播面較廣，形式大部分為口述方式流傳[4]，也有一些政府干部、文化工好者、民間人士有意的進(jìn)行搜集整理。

通過普查，這些民間文學(xué)被記錄在案，經(jīng)過有效整合可以編輯成民間文學(xué)作品出版，供人們閱讀、研究，從而可以長(zhǎng)期保存。這一類遺存，只要被收錄在案，便不存在傳承不下去的問題。不過由于環(huán)境演變、方言復(fù)雜等因素，很多已湮滅，無法考證和記錄，也就無法擴(kuò)充新內(nèi)容[5]。

（二）民間舞蹈，民間雜技和游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技類

民間舞蹈主要有生活習(xí)俗舞蹈、生產(chǎn)習(xí)俗舞蹈、歲時(shí)節(jié)令舞蹈；傳統(tǒng)雜技、體育類主要是肥東地區(qū)的蹴球。這三類非遺，在地方舉辦的一些民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、節(jié)慶活動(dòng)中得到了一定的發(fā)展。特別是近年來政府對(duì)傳統(tǒng)文化重視起來，傳統(tǒng)節(jié)日如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等被定為法定假日，為這些非遺活動(dòng)創(chuàng)造了展示的平臺(tái)，廣受民眾的歡迎與喜愛，因而前景比較樂觀。

不過，這三類項(xiàng)目很多情況下是為了滿足群眾日常鍛煉需要或迎合旅游市場(chǎng)的綜合開發(fā)而復(fù)興的[6]。某項(xiàng)非遺其本身的初始形態(tài)和精神內(nèi)涵是否在很大程度上發(fā)生了改變、是否已經(jīng)偏離了它的原態(tài)而成為一種簡(jiǎn)單的娛樂活動(dòng)、人們?cè)谶M(jìn)行相關(guān)活動(dòng)的同時(shí)是否淡化了對(duì)非遺的認(rèn)知等問題還有待思考。

（三）消費(fèi)習(xí)俗與民間信仰類

消費(fèi)習(xí)俗主要體現(xiàn)在飲食上；民間信仰則以廟會(huì)為主。這兩類非遺，尤其是前者，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下得到了有力的發(fā)展壯大。最重要的原因是由于其本身符合大眾消費(fèi)方向。目前，國(guó)內(nèi)餐飲市場(chǎng)發(fā)展迅速，一些地方特色的飲食，通過商品化、品牌化的加工與包裝，開拓出自己的市場(chǎng)，逐步打造自己的品牌，在保證質(zhì)量的前提下給消費(fèi)者帶來新鮮與滿足。更重要的是，它還能使自己逐步成為地方特色的代表，在大眾心中形成認(rèn)同感甚至自豪感，從而在物質(zhì)上與精神上給非遺本身加以充實(shí)，達(dá)到了綜合開發(fā)與保護(hù)非遺的目的。后文將舉個(gè)案詳細(xì)描述。

（四）民間美術(shù)類

民間美術(shù)主要以工藝、雕刻為主，可以在博物館、收藏館等得到幫助。有學(xué)者提出“博物館保護(hù)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可行的，因?yàn)槊佬g(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性，而且博物館在保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。博物館可按照自身的職能，對(duì)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收藏、展覽和研究。”[7]比如，在安徽省博物館就展出過鐵畫。另外，如同民間文學(xué)類非遺，可以通過出版發(fā)行來傳播成果。

（五）民間音樂，戲曲與曲藝類

民間音樂以口頭傳唱的一些民歌小調(diào)居多，還有一些節(jié)慶、儀式的樂曲；戲曲以廬劇為主；曲藝以門歌、大鼓為主。

在全球化下的互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代，人們?nèi)粘Ｉ畹膴蕵贩绞桨l(fā)生了翻天覆地的改變，內(nèi)容豐富多彩，可選擇性高。無論是國(guó)內(nèi)的還是國(guó)際的，各種娛樂節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)游戲、酒吧、KTV等，給處于高壓生活下的人們提供了便捷的減壓方式，其簡(jiǎn)單、高效，能跟的上快節(jié)奏生活頻率的特點(diǎn)迎合了大眾需求。因而在這種情況下，這三類非遺的傳承情況并不十分樂觀，面臨著與時(shí)代格格不入的尷尬境地。聽的人越來越少，年輕一代沒有興趣了解、不愿意學(xué)。這類非遺目前只在部分農(nóng)村有一定市場(chǎng)，而由于這些地區(qū)普遍較為貧困，年輕人外出打工較多，投入時(shí)間多、收益少的非遺項(xiàng)目傳承人緊缺[8]。非遺傳承與保護(hù)受到了空前的打擊，甚至引發(fā)了這些非遺的留存問題的爭(zhēng)論。

（六）民間手工技藝與民間知識(shí)類

民間手工技藝主要有裝幀、編制扎制等；民間知識(shí)僅有5項(xiàng)，如藥王廟中醫(yī)診法、無借助算萬年歷等。這兩類非遺，在與民間傳統(tǒng)活動(dòng)掛鉤的時(shí)候，往往依然能夠發(fā)揮一些作用，比如舉行祭祀活動(dòng)，一些地區(qū)還會(huì)有扎紙人、紙房等物品的風(fēng)俗。

然而，隨著社會(huì)現(xiàn)代化水平的提高、科技發(fā)展日新月異，很多傳統(tǒng)的手工藝、已經(jīng)不需要再用到現(xiàn)實(shí)生活中來。人們有了先進(jìn)的生產(chǎn)力水平，可以讓自己的生活變得更為便捷有效。就好比發(fā)明了電燈后，蠟燭的使用率就大大降低了。比如，現(xiàn)代西醫(yī)診斷方式已經(jīng)基本占據(jù)主要地位，中醫(yī)診法不僅缺乏人才，很多資料也因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而消失。

綜上，我們可以初步了解到合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存狀況和存在問題。在合肥市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，不同類型的非遺所面臨的發(fā)展前景相差很大，有時(shí)候，同一類別的非遺項(xiàng)目發(fā)展境況也不一樣，甚至是同一地區(qū)同一類別的非遺項(xiàng)目發(fā)展前途也不一樣。因?yàn)樾再|(zhì)的不同、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法的差異，影響著某項(xiàng)非遺本身的發(fā)展空間和方向。這里的“空間、方向”直接取決于人們的接受程度，它是否能滿足當(dāng)前人們精神生活的追求、是否符合大眾的需要，直接決定了它的發(fā)展前途。

三、案例研究

除了非遺本身的性質(zhì)促成了其發(fā)展差異，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而造成的一系列影響對(duì)不同類別的非遺也帶來了截然不同的命運(yùn)。同時(shí)，市場(chǎng)化對(duì)每一項(xiàng)非遺也可能帶來正反兩方面的影響。在這里，以下塘燒餅、廬州烤鴨兩項(xiàng)非遺為例來簡(jiǎn)單談?wù)劷Y(jié)合產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，合肥市非遺保護(hù)的發(fā)展情況。

（一）下塘燒餅

1.來源與內(nèi)容

下塘燒餅屬于消費(fèi)習(xí)俗中的飲食類。它的起源很早，相傳宋太祖趙匡胤陳橋兵變后，途徑下塘，老百姓獻(xiàn)上燒餅，趙匡胤吃后贊不絕口，而后名傳天下。清朝咸豐年間，為鎮(zhèn)壓太平間，派兵駐扎下塘集。由于軍隊(duì)行軍打仗急需干糧，燒餅師傅爭(zhēng)先恐后的在燒餅的配料和烤制工藝上下功夫，以招攬更多的生意，因而燒餅的質(zhì)量不斷提高，色、香、味俱佳。后來湘軍屢吃敗仗，引得人們戲說湘軍“只顧緊吃燒餅，哪管戰(zhàn)事吃緊?！贝苏Z雖屬笑談，但下塘燒餅卻因此名聲大增[9]。

下塘燒餅的美味在于其獨(dú)特的制法：“干蔥老姜陳豬油，牛頭鍋制反手爐，面到筋是還要揉，快貼快鏟不滴油。”下塘集被譽(yù)為“燒餅之鄉(xiāng)”。當(dāng)?shù)厝嗣襁€有制作燒餅園子的習(xí)俗，把燒餅作為禮品饋贈(zèng)親友[10]。

改革開放后，下塘燒餅開始向外地發(fā)展起來，不過此時(shí)還是以街邊叫賣、分散經(jīng)營(yíng)的小規(guī)模店鋪為主。

2.發(fā)展

我們更應(yīng)該注意到的是下塘燒餅現(xiàn)如今的飛躍式發(fā)展。安徽省中華餐飲老字號(hào)同慶樓集團(tuán)，已于2011年成功注冊(cè)“下塘集”商標(biāo)，對(duì)下塘燒餅進(jìn)行了包裝整合，將制餅手藝人請(qǐng)到公司，將傳統(tǒng)的制作燒餅的吊爐搬進(jìn)了具有國(guó)際知名度的萬達(dá)廣場(chǎng)。從此，下塘燒餅登上了大雅之堂，名聲快速傳揚(yáng)，鋪前買燒餅的長(zhǎng)龍成為萬達(dá)廣場(chǎng)的一道靚麗風(fēng)景。同慶樓集團(tuán)此舉無疑在對(duì)傳統(tǒng)飲食的保護(hù)、傳承和推廣上作了巨大貢獻(xiàn)。

另外值得關(guān)注的是，同慶樓集團(tuán)不僅僅局限于開發(fā)下塘燒餅本身，更是推出了下塘集酒樓等多種業(yè)態(tài)，使“下塘集”真正實(shí)現(xiàn)了品牌化的發(fā)展。同慶樓集團(tuán)將在合肥天鵝湖萬達(dá)廣場(chǎng)推出全國(guó)首家地理美食主題餐廳――下塘集大酒店，以合肥及環(huán)巢湖地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳奇美食為主題，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻膹N師，主理各地特色名菜。

3.問題

盡管下塘燒餅?zāi)壳暗陌l(fā)展態(tài)勢(shì)較好，但依然存在問題。我們收集了部分群眾對(duì)下塘燒餅的評(píng)價(jià)，主要觀點(diǎn)可分為兩種。一種是“下塘燒餅口味不錯(cuò)，有特色”；另一種是“感覺和街邊燒餅沒什么區(qū)別，4元一個(gè)還挺貴，沒有傳說中的好吃”。因此可以看出，部分群眾對(duì)燒餅的口碑產(chǎn)生懷疑，正是在產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作下過分追求利益和宣傳而忽略品質(zhì)的結(jié)果。

（二）廬州烤鴨

1.來源與內(nèi)容

廬州烤鴨屬于消費(fèi)習(xí)俗中的飲食類。它原系宮廷御膳美食，明朝時(shí)流入豪門至民間。該產(chǎn)品選料嚴(yán)謹(jǐn)，加工考究，香氣濃郁、皮酥肉嫩、咸淡適宜、肥而不膩、味道鮮美。合肥廬州烤鴨店的前身是解放前一家名為“吳鴻發(fā)”的私人中餐館，后改為“大眾早點(diǎn)店”，當(dāng)年他們使用一種特制大缸制作“吊爐烤鴨”。1984年，合肥市政府進(jìn)行大規(guī)模城市改造，就包括對(duì)“大眾早點(diǎn)店”的改造，引入了北京全聚德烤鴨技術(shù)。廬州烤鴨店將鴨子改為巢湖、肥東、肥西等地所產(chǎn)的小麻鴨，區(qū)別于北京烤鴨的肥膩，逐漸獲得了合肥大眾的認(rèn)可[11]。

2.發(fā)展

1983年，廬州烤鴨榮獲首屆中國(guó)食品博覽會(huì)金獎(jiǎng)，1987年分別榮獲安徽省和商業(yè)部?jī)?yōu)質(zhì)產(chǎn)品稱號(hào)，廬州烤鴨店曾獲“中華老字號(hào)”、“中華餐飲名店”的稱號(hào)[12]。幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，廬州烤鴨店已經(jīng)在合肥乃至全省人民心目中形成了高“知名度、美譽(yù)度、和忠誠(chéng)度”的“三高”效應(yīng)。

3.問題

然而，廬州烤鴨店近年來面臨著一系列問題，給本身的發(fā)展和廬州烤鴨的推廣帶來了阻礙。問題包括：有群眾爆料廬州烤鴨店出售過變質(zhì)發(fā)臭的烤鴨、使用地溝油，食品質(zhì)量令人堪憂，并且有市民反映店員的服務(wù)態(tài)度惡劣、店內(nèi)環(huán)境衛(wèi)生較差、烤鴨不如從前好吃，很多人去廬州烤鴨店僅愿意購買小食而不點(diǎn)烤鴨。這些問題使該店的口碑在一段時(shí)期內(nèi)迅速下降，廬州烤鴨的聲譽(yù)也大打折扣。

四、結(jié)論

綜合上面的案例，我們可以對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)做出小結(jié)并提出一些問題。

（一）人們返璞歸真的理念與消費(fèi)觀為非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的宣傳和發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇

2012年，紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》風(fēng)靡全國(guó)，在國(guó)內(nèi)刮起一陣飲食潮流。其實(shí)，該片的走紅不僅在于樸實(shí)的記錄了各地美味飲食，更是傳達(dá)出的一種濃濃的中國(guó)特色的家鄉(xiāng)情節(jié)，一種追求本味、尋找本真、回歸本我的情懷，喚起了對(duì)中國(guó)最樸實(shí)善良的勞動(dòng)人民的敬意。

事實(shí)上，這種返璞歸真的理念在此紀(jì)錄片走紅之前就已經(jīng)流行于市場(chǎng)。以餐飲業(yè)為例，人們出門消費(fèi)喜歡選擇綠色健康食品；城市人在周末喜歡去城市周邊體味農(nóng)家樂。從餐飲業(yè)擴(kuò)展到其他方面，人們對(duì)物質(zhì)與精神生活的追求偏愛講究“原汁原味”，傳統(tǒng)節(jié)日也相繼定為法定假日。這就給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的回歸與宣傳帶來了契機(jī)。被冠以“非遺”頭銜的產(chǎn)品更能夠得到人們的認(rèn)可和追捧。例如紫蓬山廟會(huì)，極大的滿足了人們的假期娛樂需求，還有長(zhǎng)豐草莓、吳山貢鵝等等，具有成功的共性

（二）在快速推進(jìn)非遺發(fā)展的同時(shí)，要注重保證非遺項(xiàng)目的原態(tài)

我們要密切關(guān)注怎樣保證非遺項(xiàng)目的內(nèi)容與精神原汁原味、不被弱化，非遺項(xiàng)目在被商業(yè)化包裝之后還能否保持原始風(fēng)味、是否因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下片面追求利益最大化而不能保質(zhì)保量等等都值得思考。

另外，現(xiàn)代化的生活方式使人們的心境愈發(fā)浮躁，日常生活中只需要輕松簡(jiǎn)單的滿足感來緩解壓力，繁雜的回歸傳統(tǒng)的過程有時(shí)并不一定迎合群眾的心態(tài)。比如近年來通俗易懂的網(wǎng)絡(luò)歌曲走紅于民間，而像廬劇、門歌這類非遺項(xiàng)目，流行面卻非常狹窄，值得深思；舞龍舞獅等民間舞蹈、雜技，在各類民間節(jié)慶互動(dòng)中如何保證不是僅走形式，而是能夠調(diào)動(dòng)起人們的情感、達(dá)到精神上的互動(dòng)，是更高層次的要求。

（三）推進(jìn)非遺保護(hù)工作的深度發(fā)展

結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，要把非遺放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的空間里才能保證它的生命力。而創(chuàng)造、維持非遺發(fā)展的空間，需要非遺保護(hù)工作不斷的進(jìn)行縱深探索。

比如提倡合肥市公交站名沿用老地名的做法，應(yīng)做到讓這些標(biāo)志不僅被人們所“識(shí)”而更被人們所“知”。我們可以相應(yīng)減少公交站廣告牌的占用空間，在站牌處開辟該站名傳說的宣傳欄，讓市民在等待公交車的閑暇過程中增進(jìn)對(duì)其由來的了解。同樣，對(duì)很多民間文學(xué)、繪畫、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝及作品等非遺項(xiàng)目，我們并不能只是簡(jiǎn)單的進(jìn)行普查、記錄，然后放進(jìn)檔案館束之高閣。怎樣向社會(huì)普及、讓一代又一代的年輕人愿意主動(dòng)了解自己的文化、傳承自己的文化，是最需要考慮的問題。

參考文獻(xiàn)：