導語：如何才能寫好一篇個人責任與社會責任的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本學期信息工程系組織部分綜合考評成績排在前五名和后五名的學生每人寫了一份關(guān)于責任認識的文章,同時與部分成績靠后的學生針對成績落后的原因、家庭情況等進行了交流。通過對這七十多份有關(guān)責任的文章以及學生心態(tài)的分析,反映出一個根本性問題,那就是大學生責任意識的缺失,也可以說是大學生在人生觀、價值觀追求方面的弱化。這種責任意識的缺失讓大學生丟失了青年人應(yīng)有的朝氣、蓬勃,丟失了青年人應(yīng)有的激情和追求。

理想和追求是一個人對人生的渴望,責任則是一個人能否樹立正確理想和追求的基礎(chǔ),也是一個人能否實現(xiàn)其理想和追求的內(nèi)在動力。偉大的人生來自于偉大的責任,古往今來,多少英雄豪杰、愛國志士無不用責任詮釋著他們壯麗的人生。人生因責任而美麗,生命因責任而不朽。

大學生是祖國的未來、社會的棟梁。作為教育者,我們肩負著神圣的使命和歷史的責任。面對大學生責任意識淡化的現(xiàn)象,我們必須給予高度的重視,要深入、系統(tǒng)地思考如何進行當代大學生的責任教育。

一、責任意識缺失問題調(diào)查分析

根據(jù)學生提交上來的七十多份責任認識文章的閱讀分析,結(jié)合這些學生的綜合表現(xiàn),我們把這些學生對責任的認知、學生的表現(xiàn)劃分成四種情況,如下所示:

1.綜合表現(xiàn)優(yōu)秀的問卷5份,所占比例7%。對責任的認識:清楚個人責任、對家庭的責任及對社會責任,對人生有追求,能結(jié)合個人表現(xiàn)分析。

2.綜合表現(xiàn)良好的問卷16份,所占比例22%。對責任的認識:能感性地認識到個人責任、對家庭的責任,有一定深度,與個人表現(xiàn)結(jié)合不多。

3.綜合表現(xiàn)一般的問卷33份,所占比例46%。對責任的認識:對個人責任、家庭責任認識比較簡單,部分內(nèi)容只是簡單借鑒,不能結(jié)合個人表現(xiàn)分析。

4.綜合表現(xiàn)落后的問卷18份,所占比例25%。對責任的認識:不理解責任,缺少責任意識,簡單借鑒他人的認識,不能結(jié)合個人表現(xiàn)分析。

以上所述的綜合表現(xiàn)是指對交調(diào)查學生綜合素質(zhì)的重新定性分類,包括成績、平常表現(xiàn)等,與每學年學生年級綜合考評排序基本對應(yīng)。應(yīng)該說該抽樣調(diào)查具有代表性,反映出大學生的心態(tài)?？梢钥闯?表現(xiàn)優(yōu)秀或較好的同學對責任都能夠有所認識,并能夠針對大學生的個人責任、家庭責任及社會責任進行不同程度的分析,而大部分學生更多地只談到作為一個學生在學校的所謂學習責任,并且沒有深刻的認識,表現(xiàn)非常一般。少部分同學對責任沒有認識,嚴重點說沒有責任感,個人表現(xiàn)不理想,不及格次數(shù)多,對自己沒有要求,不能自律,缺少作為。調(diào)查中有部分學生家庭比較困難,從情理上說應(yīng)該有很強的家庭責任感和個人責任感,但是,調(diào)查結(jié)果沒有體現(xiàn)出這個事實。

通過與部分落后同學的直接交流,感覺到他們確實對自己的人生沒有目標,人生觀也很不成熟,加上大學相對于高中在管理上的寬松,以至于部分缺少自控能力的學生過于放縱自己,沉迷于游戲或其他影響學習的行為。

總體來看,相當比例的大學生對責任的認知不深刻,對人生觀、價值觀沒有明確的認識和理解,這與當代大學生、未來的人才這樣的稱謂是不相匹配的,也令人遺憾和憂慮。因此,加強大學生思想方面的培養(yǎng)、提高其自我管理的能力是解決現(xiàn)存問題的根本途徑,而如何培養(yǎng)、教育大學生樹立良好的、能夠支配其行為的責任意識是關(guān)鍵。

二、責任與大學生綜合素質(zhì)的關(guān)系

責任是社會主義道德的重要規(guī)范,是行為主體在社會關(guān)系中自我表現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動與約束。不同的行為主體承擔著不同的責任,政府有政府的責任,單位有單位的責任,個人有個人的責任,同時不同行為主體之間也存在著各自的責任關(guān)系,比如政府與市民、領(lǐng)導與下屬、社會與家庭、學校與學生、父母與子女等等,彼此間都有著各自不同的責任。

責任不像法律那樣,通過法治條文強制行為主體能做什么和不能做什么,責任是通過行為主體的責任意識和責任感約束其各種行為,指導行為主體自覺地做其應(yīng)該做的事情。與法律的外部約束相比,責任的內(nèi)在驅(qū)動與約束是影響個人追求及其社會表現(xiàn)的關(guān)鍵要素。

我們從與大學生相關(guān)的行為主體的責任表現(xiàn)角度來進行分析。父母對子女有一種與生俱來的責任,正是這種責任及責任感,使得天下父母無私奉獻,他們不辭辛苦、省吃儉用為子女積攢學費,呵護子女的身體,關(guān)心子女的成長,盼望子女能夠有“出息”或“出人頭地”。再如,教師擔負著為祖國、為社會、為了人類的將來培養(yǎng)人才的光榮的責任,正是這種責任感和使命,讓教師嘔心瀝血、勤奮耕耘,用全部的身心教書育人,也正是教師的付出,換來了“神圣的天職”這一光榮而驕傲的稱謂。

如果大學生能夠體會到對父母的責任,他們就應(yīng)該增強感激與回報的意識,刻苦學習;如果大學生能體會到對社會的責任,就能樹立正確的人生目標,為了國家和民族的未來努力成才;如果大學生能認識到對自己人生的責任,就能很好地規(guī)劃自己的職業(yè)生涯,自主地約束自己的行為,健康地成長。

良好的責任意識將從根本上引導、影響大學生的思想和行為,包括他們的學習、工作及生活的方方面面,我們有理由相信并且事實也已經(jīng)證明,只要大學生能夠樹立良好的責任意識,必將從內(nèi)心深處激發(fā)他們的成才意識,并付諸行動,促進他們學習水平、工作能力不斷提高,使其努力成為品學兼優(yōu)的好學生。

三、責任意識的培養(yǎng)

責任感是一種高尚的道德情感,是一個人對自己的言論、行動、許諾等持認真負責、積極主動的態(tài)度而產(chǎn)生的情緒、體驗,它能夠有效地提高大學生學習的主動性和積極性,自覺加強意志鍛煉,促進個性的全面發(fā)展。

面對當前的社會形勢,如何從社會的需要、高校人才培養(yǎng)目標來研究大學生的責任教育是具有長遠意義的課題。

首先,我們要研究責任教育的內(nèi)容,從個人責任、家庭責任、社會責任設(shè)計責任教育的目標和任務(wù)。對于個人責任,我們要考慮如何讓學生正確地認識自己的人生,對自己的人生負責?？梢酝ㄟ^對名人、愛國志士等榜樣事跡的討論、分析,從人生觀、價值觀的角度對學生進行教育,也可以通過學生身邊的優(yōu)秀學生的現(xiàn)實案例對學生進行引導。對于家庭責任,我們可以通過很多事例讓學生體會到父母、家人的辛苦與愛心,讓學生學會感恩,并由感恩轉(zhuǎn)化為報恩,再引導學生考慮如何報恩,激勵學生自強、自立。對于社會責任,我們要結(jié)合社會的發(fā)展、祖國的需要、就業(yè)的壓力以及如何塑造自己的人生之路,引導學生樹立民族責任感,讓學生認識和理解人生的美麗來自于對社會、對國家、對民族的貢獻,并讓學生懂得和體會責任在構(gòu)建精彩人生過程中的意義。另外,我們要幫助和引導學生分析認識個人責任、家庭責任、社會責任三者之間的關(guān)系,讓學生真正樹立起當代大學生應(yīng)有的人生觀和價值觀。

其次,我們研究責任教育的方式和方法,從理論教育、實踐教育、成功人士的報告、互動討論、結(jié)合大學生現(xiàn)實表現(xiàn)的案例分析等等多種方式制訂具體的教育計劃和活動。改革開放取得了輝煌的成就,但同時也帶來思想意識領(lǐng)域一些負面的影響,追求利益、拜金主義、經(jīng)濟犯罪等各種社會現(xiàn)象不同程度地腐蝕和影響著人們的追求,特別是對于人生觀、價值觀尚未成熟的大學生來說,更容易侵蝕到他們的靈魂。我們針對現(xiàn)代大學生年輕、幼稚、敏銳、活躍、自由等共性的特點,尋找豐富、詳實的事例幫助他們了解、認識社會的發(fā)展和進步,幫助他們正確分析和判斷社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題,端正態(tài)度,明確正確的人生方向。

最后,為了責任教育工作真正取得實效,我們要對責任教育活動所產(chǎn)生的效果進行研究和分析,要系統(tǒng)地設(shè)計一些典型的評價指標和方法,并在工作過程中采集信息,對各項工作進行總結(jié)、評價和改進,并通過不斷的努力,形成一套持久的責任教育體系,探索出高質(zhì)量人才培養(yǎng)的創(chuàng)新模式。

責任教育要從每個人自身做起,作為教育者本身要作出表率,建立自己的責任感和責任意識。只要全體人員共同努力和共同參與,就一定能形成良好的教育氛圍,使學生在這種氛圍中受到熏陶和教育,為大學生的未來成長奠定堅實的基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

責任意識是一個人追求的內(nèi)在動力,責任意識的培養(yǎng)直接影響到大學生樹立什么樣的理想和追求,影響到他們?nèi)松^、價值觀的確立,對其今后的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。通過有效的大學生責任教育活動,將有助于培養(yǎng)他們的人生觀和價值觀,幫助他們建立人生的目標和人生的信仰,樹立為社會發(fā)展、為祖國富強而努力奮斗的理想。責任是使命的召喚、是能力的體現(xiàn)、是制度的執(zhí)行。只有能夠承擔責任、善于承擔責任、勇于承擔責任的人才是可以信賴的人。決定一個人成功的重要因素不只是智商、領(lǐng)導力、溝通技巧等,還有責任意識。責任是實現(xiàn)人生價值和走向成功的階梯。

責任教育關(guān)系到大學生的成長和未來,關(guān)系到社會的發(fā)展、進步,是高等教育極其重要的內(nèi)容,具有現(xiàn)實意義和長遠的歷史意義。

讓我們關(guān)注責任教育,為了責任教育共同努力。

參考文獻:

篇2

一、問題的提出：

當今的中學生，都是改革開放后成長的，他們思想敏銳，勇于進取，對責任意識的理解有著一定的認識，表現(xiàn)出青年學子強烈的社會責任感和歷史使命感。如果對他們的教育還僅僅停留在“訓導”“灌輸”等方式上，注定要失敗。高中學生是祖國未來的建設(shè)者和接班人，強烈的責任意識會產(chǎn)生強大的精神動力，使高中學生將自己成才、個人命運與社會發(fā)展、國家的需要有機結(jié)合起來，把自己培養(yǎng)成為受社會歡迎的合格人才。但是由于高中學生自身意識發(fā)展水平，社會變革及社會、家庭、學校教育等綜合因素的影響，他們?nèi)狈嵏删?，重視自我需求，自我發(fā)展，卻極少關(guān)心社會，關(guān)心他人。近幾年來，高中學生責任意識呈現(xiàn)出低于其角色職責要求的弱化傾向。因此，培養(yǎng)高中學生責任意識這一課題在當前抓公民道德建設(shè)和思想政治工作中是有較強的現(xiàn)實意義。

二、責任意識培養(yǎng)的時代背景：

為迎接21世紀的挑戰(zhàn)，在基礎(chǔ)教育中實施素質(zhì)教育，歸根到底是培養(yǎng)新時代所需要的人的問題，已成為大家的共識。上海市二期課改對本市中學生的素質(zhì)提出如下要求：有強健的體魄，有良好的品德和健全的人格，有強烈的求知欲和學習興趣，有信心和社會責任感、使命感，有開放的意識和文化包容態(tài)度。能適應(yīng)環(huán)境的變化，能發(fā)現(xiàn)問題，能收集、加工、處理信息并解決實際問題。而“責任意識”則是現(xiàn)代文明社會公民的基本素質(zhì)。如果我們培養(yǎng)出來的學生是一個對國家、對社會、對朋友、對家庭、對自己負責的人，那么，我們的素質(zhì)教育就取得了成功。

三、責任意識弱化的具體表現(xiàn)：

（一）自我意識濃重、個人責任淡化

一些學生平時以自我為中心，只考慮自己，不樂于助人，只求權(quán)利，不盡義務(wù)，希望別人尊重自己，卻不能以禮待人，對社會要求過高，對自己要求低；以個人為主體，注重個人奮斗、個人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念、服務(wù)和奉獻精神不足。在社會活動中，愿當主角，而不愿當配角，不愿做重復性、輸出性工作，總擔心自己被埋沒、被大材小用、把個人得失看得過重。曾有學者作過抽樣調(diào)查，18.5％的學生贊同“寧可我負天下人，不可天下人負我”，又有11.4％的學生認為：“人不為己，天誅地滅是天經(jīng)地義”。

（二）公德、紀律意識低下，角色責任弱化

作為新世紀高中學生，學會知識、學會做事、學會做人是他們的主要任務(wù)和職責。然而，一些高中學生學習風氣不濃，厭學現(xiàn)象嚴重，混日子、混文憑的大有人在，因此出現(xiàn)考試作弊，有的學生將破壞公物視為兒戲，用水不關(guān)水龍頭，人走燈不關(guān)；“廁所文學”、“課桌文學”等文化垃圾屢禁不止。

（三）、個人責任與社會責任錯位

責任感是人們所體驗自己對社會或他人所負的道德責任感情，青年學生因長期沉浸在家庭的關(guān)懷中，形成對自己以及家庭比較明確、強烈的責任意識，并隨著進人高中和自我意識的發(fā)展加以強化，但因其認識水平的局限及社會交往的貧乏，使之在高中階段并未使這種責任意識的內(nèi)涵、外延得到擴大和深化，不能把社會責任和個人責任統(tǒng)一起來，這種缺乏社會責任的責任意識，過分強調(diào)自我的人格缺陷，導致青年學生責任意識的狹隘和近視，擺不正個人與社會的關(guān)系。認為好心不得好報，于是個人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜，不積極參加集體活動，對人對事都比較冷淡，自私自利。當二者發(fā)生利益沖突時，更多的強調(diào)自我需要，忽略甚至拋棄社會責任，表現(xiàn)出個人責任和社會責任的嚴重錯位。

四、責任意識培養(yǎng)的實施體系：

主題：對己講自尊，對人講尊重，對事講責任，對社會講奉獻。

1、學生發(fā)展的“五個階梯”目標：

目標階梯之一：對自己負責。培養(yǎng)自尊、自信、自律、自主、自強的意識。

目標階梯之二：對他人負責。尊重與接納他人，富有愛心與合作精神。

目標階梯之三：對集體負責。主動關(guān)心愛護集體，珍視集體的榮譽，解決參加集體事務(wù)和各項活動履行應(yīng)盡的義務(wù)，學會共享，主動為集體發(fā)展盡職。

目標階梯之四：對家庭負責。尊老愛幼，為父母分憂，營造溫馨家庭氛圍。

目標階梯之五：對社會和國家負責。勤奮學習和努力工作，講愛心與奉獻，積極參與公益活動，愛護環(huán)境，樹立遠大理想，立志報效祖國。

2、責任意識培養(yǎng)的重點內(nèi)容序列和操作載體：

第一層次：感受現(xiàn)實，增強學習責任感。了解社會關(guān)愛，奮發(fā)努力學習。操作載體：新生入學教育（軍訓、行為規(guī)范教育）；訪談有關(guān)人士（校內(nèi)：班主任、任課教師、年級組長、教研組長、中層干部、校級領(lǐng)導。校外：政府官員、社會賢達、家長代表等），從不同層面、不同角度了解社會對教育的要求，時代對人才的呼喚，思考對自己、對它人、對社會負責的人生設(shè)計；參加黨課學習，開展學習小組活動。

第二層次：從小事做起，在崗位上體驗對他人的責任。播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運。競爭崗位（設(shè)立多層面工作崗位，讓每一位現(xiàn)實都能早道最適合自己的崗位，培養(yǎng)主人翁的負責精神）；崗位評價（從社會服務(wù)、行為規(guī)范、學習等方面評優(yōu)表彰）。

第三層次：欲長輩對話，理解家庭責任。呼喚真誠的理解，渴望親情的牽手。完善家長委員會制度，營造學校教育、家庭教育和諧互動的教育形態(tài)。學生與家長書面交流、直接對話（節(jié)假日、雙休日做家務(wù)等活動進一步溝通兩代人的情感，體驗位家庭盡責的愉悅，并把學習與承擔家庭的責任聯(lián)系起來。）

第四層次：在對“二期課改”的思辯中，堅定對生活的責任意識。直面教育改革，增強人生能力。開展“二期課改”大討論、（以德育為核心，強化科學精神與人文精神的培養(yǎng)。學生和老師都是知識的共同構(gòu)建者，提倡接受性學習、體驗性學習與研究性學習的融合。）讀書征文活動、讀書報告會，開拓視野，提高鑒賞品位，反思人生感受。

第五層次：探究生命的意義，明確生活責任。關(guān)注祖國和人類的命運，讓小我融入社會根據(jù)學生是畢業(yè)班特點，以做全校榜樣為目標，設(shè)計活動；提倡助人為樂的風尚，鼓勵學生個體對生活的關(guān)注，對學習困難同學的關(guān)心，帶著對生活的不同理解，獨自走向社會，走近弱勢群體。

第六層次：走向明天，將自我責任和社會責任融為一體。履行公民權(quán)利，承擔公民責任。18歲承認儀式。共青團致辭、前輩的祝福、成人的心聲、黨的祝愿以及宣讀成人誓詞等，以高年級的姿態(tài)，為校風建設(shè)承擔更重的責任。畢業(yè)班特色教育活動。

五、責任意識培養(yǎng)應(yīng)遵循的原則：

1、發(fā)展性原則：21世紀的教育的突出特點是著眼于個體的健全發(fā)展，包括使他們成為德、智、體全面發(fā)展的人才，這一趨勢決定了我們責任教育的目標：培養(yǎng)學生適應(yīng)社會發(fā)展，將來能立足與生存于社會的品質(zhì)；培養(yǎng)學生的個人責任感和社會使命感。

2、科學性原則：任何一種發(fā)展目標的制訂都要有科學性，責任教育的目標和要求的制訂要遵循教育規(guī)律和人的發(fā)展學說的理論，遵循學生的發(fā)展規(guī)律，符合學生的發(fā)展需要。對每一個年級段的學生提出的責任教育目標，都要遵循教育學和心理學的科學規(guī)律，符合學生發(fā)展的要求。

3、系統(tǒng)性原則：系統(tǒng)性原則即責任教育目標的制訂要體現(xiàn)教育體系，符合學生身心發(fā)展的規(guī)律和層次。制訂各個年級段的目標時，既要注重階段目標符合學生的年齡特征，又要注重各階段目標的連貫性和完整性。

4、操作性原則：即目標要有可行性，能夠根據(jù)各階段的目標制訂相應(yīng)的教育內(nèi)容，設(shè)計出具體、可行的教育方案。

5、滲透性原則：即對學生的責任感的培養(yǎng)，不能停留于口頭的說教，而應(yīng)滲透于學校教育的各個方面中，滲透到學校管理中，滲透到平時的思想品德教育和課堂教學中去，滲透到學校開展的活動中去。

篇3

摘要：中職學校培養(yǎng)的小學教育專業(yè)方向是未來的人民教師，他們將是社會的高素質(zhì)人才，作為班主任應(yīng)該加強對學生各方面的素質(zhì)培養(yǎng)，筆者盡力為學生服務(wù)，使學生能在學校成長起來，主要從生活、學習、責任意識、人際交往上的培養(yǎng)著手。

關(guān)鍵詞：中職；小學教育；素質(zhì)；培養(yǎng)

一、培養(yǎng)學生獨立自主的意識

中職學校的學生，畢業(yè)時面向的是社會，踏入社會之前，學生必須要學會獨立，只有獨立才能有所作為。

（一）生活獨立。

生活的獨立，這是每一個人都要經(jīng)歷的階段，也是每一位社會工作人員要必備的首要素質(zhì)。學生來到中職學校就讀，可以說是他們?nèi)松囊淮筠D(zhuǎn)折點，這是筆者培養(yǎng)學生生活獨立的良好機會。為了學到一門技能，學生遠離家鄉(xiāng)，離開父母親，一切生活都必須靠自己獨立解決。又因為當前的中職生，生活條件寬裕，吃的苦頭較少，生活的自理能力較差，筆者以宿舍為單位督促學生盡快走入獨立的生活階段，由宿舍長檢查監(jiān)督本宿舍的值日情況和關(guān)注學生的生活隱居情況，學生生病時，筆者吩咐學生陪學生出去看病，漸漸地，學生已經(jīng)成為生活獨立的中職生。

（二）學習獨立。

中等職業(yè)教育與基礎(chǔ)教育相比，它更注重培養(yǎng)學生的實際動手能力和社會適應(yīng)能力，是一種應(yīng)用性、針對性很強的教育。小學教育專業(yè)培養(yǎng)的方向是小學教師，教師不僅要會教書育人，本身還要會學習，平時要有學習的精神和能力充實自己。又由于現(xiàn)代社會所需要的人才是高標準，高要求，學生在學校只靠課堂教師的講學是不夠的，在平時必須要充實自己，提高自己的知識水平，拓展知識面，才能迎接社會的挑戰(zhàn)。

二、培養(yǎng)學生的責任意識

小學教育專業(yè)的學生是未來的小學教師，他們在學校是否具有社會責任感、職業(yè)責任感、家庭責任感和個人責任感關(guān)系到社會、學生、家庭和個人的發(fā)展。馬克思說：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，你就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那是無所謂的?！倍斍暗闹新毶加幸粋€共同的特性，就是責任意識不強，這與社會對他們的要求相距甚遠，所以作為小學教育的班主任應(yīng)該極力培養(yǎng)學生各方面的責任意識，讓學生做一名合格的社會型人才。

（一）培養(yǎng)社會責任感。

社會責任感是在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。它體現(xiàn)在個人履行義務(wù)時承擔社會責任的一種自覺意識。當前，中職學校的小學教育專業(yè)的學生也缺乏一些社會責任感，這表現(xiàn)在社會責任感向個人利益傾斜的特點，在集體利益面前只考慮個人利益。為了提升小學教育專業(yè)的社會責任感，首先，筆者開展學雷鋒教育、獻血教育、愛國教育等的主題班會。其次開展課外活動，如到敬老院為老人奉獻愛心；參加植樹活動，做志愿者。社會責任是每個人應(yīng)盡的義務(wù)，作為小學教育專業(yè)的學生必須要有愛社會的素質(zhì)體現(xiàn)。

培養(yǎng)職業(yè)責任感。

中職教育是在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上為社會培養(yǎng)有文化、有技能的技術(shù)型人才和高素質(zhì)人才。小學教育專業(yè)的學生在選擇職業(yè)時往往表現(xiàn)得“高不成低不就”，偏遠地區(qū)的地方和工資低的地方不愿意去，“干一行怨一行”的現(xiàn)象也很多。作為班主任應(yīng)幫助學生樹立職業(yè)榮辱感，使“行行出狀元”的觀念深入學生的心中，讓學生明白在職場中要以職業(yè)行為和能力贏得社會的贊許。

培養(yǎng)家庭責任感。

當前的中職生有很大部分是家里的獨生子女， “衣來伸手飯來張口”的行為已經(jīng)養(yǎng)成了一種習慣，家庭責任感嚴重缺失，但隨著學生年齡的增長，學生應(yīng)該具有相應(yīng)的家庭責任感，自覺地對家庭負起責任。作為小學教育專業(yè)的班主任，筆者主要培養(yǎng)學生關(guān)心家庭中發(fā)生的事，主動為家庭分憂解難，體諒父母的疾苦，這對學生全面形成負責心理有著重要意義。

（四）培養(yǎng)個人責任感。

著名作家托爾斯泰曾說過：“一個人若是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點正是責任心。有無責任心，將決定一個人生活、家庭、工作、學習的成敗?！泵總€人都有自己的責任和義務(wù)，學生也是一樣。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，中職生的個人利益加強，但是個人責任感明顯減弱。中職生中不努力學習、不珍愛生命、對自己的行為不敢承擔，他們對自我責任的認知是不清晰的。如小學教育專業(yè)中學生紀律散漫，晚寢私自外出。又有些學生愛偷懶，教室的值日、保潔區(qū)、宿舍的保潔等，不認真執(zhí)勤，推卸責任，筆者在平時的工作中側(cè)重培養(yǎng)學生的個人責任感，養(yǎng)成有組織有紀律的技術(shù)人才。

三、培養(yǎng)學生養(yǎng)成熱愛讀書的習慣

周國平曾經(jīng)在他的《論教育》中說：“人生有種種享受，讀書是其中之一。讀書的快樂，一是求知欲的滿足，二在與活在書中的靈魂交流，三在自身精神的豐富和生長。”可見周國平先生快樂比“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”更有內(nèi)涵，更有深意。中職生在初中階段對書籍極不感興趣，筆者在平時的工作中努力培養(yǎng)學生熱愛書籍，讓學生享受中職學校的讀書時光。

利用課余時間，勤到圖書館借閱書籍。小學教育這個專業(yè)課程安排的時間不滿，學生在白天有很多的自習課，筆者為了讓學生充分利用這寶貴的時間，鼓勵學生到圖書館借閱書籍。另一方面，小學教育的專業(yè)性質(zhì)要求學生多讀書，利用圖書館。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。要想做一名教師，自身必須要有扎實的專業(yè)知識和其他豐富的知識。然而，當前的學生只是初中畢業(yè)的水平，并且大多數(shù)的學生在初中畢業(yè)時，成績都只有3百來分，是屬于下層的水平，如果在工作前都無所學習，那么拿什么去教學生呢？督促學生多讀書，讓她們在校學有所成，成為筆者重中之重的任務(wù)，另外受當前的社會潮流所趨，學生急功近利。在求知欲望強烈的同時，又要求快餐文化，而不知道知識的熏陶其實是細水長流的過程。在這暢銷書橫行的時期，筆者引導學生應(yīng)該把時間花在名著經(jīng)典上，如《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》、唐詩、宋詞等。

四、培養(yǎng)良好的人際交往能力

中職學生所受的教育有很大部分是職業(yè)教育，一切宗旨都是圍繞就業(yè)，筆者的重點是教導他們?nèi)绾芜m應(yīng)社會，如何在社會上立足，如何在社會上更快的發(fā)展。于此，人與人之間的交往是必不可少的，人際的好壞決定著事業(yè)的成功與否。

（一）鼓勵學生參加社團，并加以指點。

中職學校有很多的社團，專門為學生鍛煉服務(wù)，可以豐富學生的校園生活，可以鍛煉個人的交際能力和工作能力，也可以鍛煉一個人能否合理的分配學習和工作時間的能力。學生在社團工作中既能認識更多的同學，又能與學校的老師和領(lǐng)導打交道，使自己的人緣更加廣泛。筆者作為班主任，經(jīng)常地對本班的學生說：“在外面做事，特別要注意禮貌，要守時，要給別人留下好的印象，爭取在社團中作一個學生干部。”經(jīng)過教導，學生們都很爭氣出，深受同學的歡迎和學校領(lǐng)導的認可。

（二）鼓勵學生參加各種課外活動。

學校鼓勵學生組織各種各樣的活動，讓學生有展示才華的空間。如大型活動：五四青年節(jié)，迎國慶、慶祝元旦等。小型的有：詩歌朗誦比賽、校園十大歌手比賽、辯論賽等。鼓勵學生積極參加這樣的比賽，不是為了得獎，而是為了感受比賽的過程，體會為了某個目標而努力的艱辛與喜悅， 體驗團體競爭生活的刺激與意義。學生既能增加成員之間的感情，又能為自己的校園生活留下美好的一幕，為在舞臺上的自己而喝彩。

參考文獻：

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[2]國傳誠.淺議中職學生責任意識的培養(yǎng)[j].中等職業(yè)教育.2010.04。

[3]周旭華.中職學校德育工作中的責任意識教育[j].南方論刊.2010.05。

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[關(guān)鍵詞]當代；大學生；社會責任意識

公民的社會責任意識的強烈與否反映了一個社會的文明與進步水平。大學生是一個社會的未來安設(shè)者和主宰者，社會責任心的培養(yǎng)極為重要。下面通過分析當前大學生的社會責任意識現(xiàn)狀，提出提高當代大學生的社會責任意識的對策，以提高大學生的社會責任意識。

一、當前某些大學生責任感現(xiàn)狀

多項調(diào)查表明，當代大學生崇尚自我，張揚個性，一定程度上造成當代大學生社會責任感的淡漠。主要表現(xiàn)為思想行為方式較為幼稚，社會責任感缺乏；知行脫節(jié)，踐行能力弱；自我控制能力低，心理脆弱，個人價值偏離社會價值，價值取向扭曲，誠信意識淡??；對物質(zhì)追求、享樂的欲望膨脹；過于強調(diào)個人的利益，功利目的太強等。龔為綱對武漢市420名大學生的問卷調(diào)查為基礎(chǔ)。通過他們對社會責任的認可、是否支持慈善事業(yè)、奉獻意識的強弱、參加過何種愛心活動等視角的分析發(fā)現(xiàn)：大學生作為一個社會群體，社會責任意識呈現(xiàn)偏弱的態(tài)勢。西南大學裴婷婷對重慶八所高等院校大學生的調(diào)查顯示，有57.4％的大學生認為現(xiàn)在努力學習的最主要目的是為了自己，只有4.8％的大學生選擇“為他人、為祖國的繁榮富強和社會的發(fā)展”；合肥工業(yè)大學劉飛對安徽幾所高校大學生社會責任感調(diào)查結(jié)果顯示，84％的同學選擇現(xiàn)在努力學習是為了“自己將來生活的更好”。南華大學蘇玲老師的調(diào)查結(jié)果也顯示：有89.3％的學生所追求的人生目標是“為自己”。另外在當代大學出現(xiàn)的一些其他消極現(xiàn)象也反映了當前已些大學生不同程度地存在責任感缺乏。一部分學生進入大學目標模糊，表現(xiàn)出明顯厭學情緒，上課遲到、曠課成了經(jīng)常，把學習目的認為就是為了考試、分數(shù)、取得畢業(yè)證書，缺乏積極向上的勁頭，甚至還沉迷于網(wǎng)絡(luò)，造成網(wǎng)絡(luò)成癮等現(xiàn)象，都是社會責任感不強的表現(xiàn)。

二、大學生責任意識培養(yǎng)的途徑

大學生責任意識培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，需要從多方面誘導和規(guī)范他們的行為，建立家庭和學校相結(jié)合的全方位培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)才能使他們成為社會責任意識強的當代大學生。

1、家庭教育是大學生責任意識培養(yǎng)的重要一環(huán)

家庭教育在整個社會教育系統(tǒng)中處于最基礎(chǔ)的地位，其影響是巨大的，甚至貫穿了人的一生。中國有句古話：“子不教，父之過。”這說明合格的家庭教育必須是“有教之養(yǎng)”。而當今家庭都是獨生子女，從小學到大學他們的一切生活和學習基本上與父母包辦，對他們的關(guān)心往往是無微不至。但正是這種狀況長期的延續(xù)一直到大學，許多大學生雖已成人，仍然把父母的辛勤付出和責任看成是天經(jīng)地義的的，而看不到自己對家庭應(yīng)盡的家庭義務(wù)。對于沒有家庭責任感的人，何談社會責任。因此進入大學，即以成人，家庭教育首先應(yīng)讓他們懂得他們對家體、對集體、對國家和對他人應(yīng)盡的義務(wù)。首先，不能在經(jīng)濟上過于放縱，能量要讓他們參加一些勤工儉學活動。如今許多大學生學業(yè)上不關(guān)心學習，終日上網(wǎng)、談戀愛虛度時光，就是與經(jīng)濟上過于放縱有直接關(guān)系。其次，要有一個和諧的家庭環(huán)境。家庭成員之間互相關(guān)心、相互理解、善于承擔社會責任和幫助別人，這些在無形中對子女的社會責任感起到潛移默化的積極作用。第三，家庭也要一些樸素的生活常識實施責任意識教育，如什么能做，什么不能做，什么必須來規(guī)范他們的言行，使他們懂得責任重于泰山的道理，從而做到對自己負責，對家庭負責，對社會負責。

2、學校教育是大學生責任意識培養(yǎng)的主體

大學生的學習和生活基本在相大學校園里度過，學校應(yīng)成為為大學生責任意識培養(yǎng)的主體。

（1）優(yōu)化校園環(huán)境，創(chuàng)建良好的育人氛圍

校園文化和校園環(huán)境直接關(guān)系到大學生的健康成長。良好的學習風氣和秩序，優(yōu)美的校園環(huán)境，豐富多彩和健康的校園文化，不僅可以美化學生的心靈，陶冶學生的情操，啟迪學生的智慧，開闊學生的胸懷，培養(yǎng)學生的愉悅情緒，而且還可以激發(fā)學生上進心和責任感。如學校經(jīng)常性的開展豐富多彩、喜聞樂見、形式多樣、積極向上的學術(shù)、科技、文化、體育、娛樂與社會活動，充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體的積極作用，創(chuàng)建良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使學校的各個方面對大學生的責任意識起到正確的引導、啟迪和潛移默化的作用。

（2）規(guī)范和提高師德師風，發(fā)揮教師的示范作用和影響

孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诋斀袷袌鼋?jīng)濟和大學生的價值趨向多元化環(huán)境下，教師自身認真、敬業(yè)、負責的態(tài)度和高度的事業(yè)心和責任感，以高尚是道德水準感染學生、熏陶學生，以自身的行動起表率作用對學生責任教育產(chǎn)生的積極影響更顯重要

（3）學校亞積極組織各種實踐活動，讓大學生在更多的參與社會實踐活動中增強社會責任感

個人責任感是認識過程、意志行為過程和情感過程的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實踐。因此，大學生的親身體驗和實踐是非常重要的，在加強大學生責任意識教育的過程中應(yīng)有計劃的為學生提供體驗機會，通過實踐學習責任。

（4）發(fā)揮大學生自我教育的主體作用，增強他們的責任意識

責任感形成是責任主體在無數(shù)次的內(nèi)化與外顯的交替中逐步形成。學校和家庭在相關(guān)教育中要注意尊重學生主體地位和主體人格，多以鼓勵、表揚和肯定的方式激勵大學生的社會責任意識，發(fā)揮揮大學生自我教育的主體作用。

（5）建立完善相關(guān)規(guī)章制度，以約束大學生的行為規(guī)范

建立完善相關(guān)規(guī)章制度對學生形成必要的約束，對于不接受正面教育和嚴重缺乏責任意識的學生，必須依靠制度進行約束，對不負責任行為根據(jù)規(guī)定進行懲罰，同樣對于積極負起責任表現(xiàn)突出的同學給予獎勵和表彰。通過懲罰和獎勵往往能到達教育的目的。

參考文獻：

[1]王艷秋談大學生社會責任感培養(yǎng)［J］北京青年政治學院學報，2006（3）.

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[論文關(guān)鍵詞]高科技企業(yè) 社會責任 路徑難題 出路

隨著社會責任運動在全社會的高漲，承擔社會責任也是高科技企業(yè)取得可持續(xù)發(fā)展的大勢所趨。然而，在目前理論界所探討的企業(yè)承擔社會責任路徑中，并沒有真正可以促進高科技承擔企業(yè)社會責任的具有可操作性的方案。因此，本文擬從社會責任問題自身出發(fā)，探討高科技企業(yè)承擔社會責任的可行出路，為高科技企業(yè)承擔社會責任提供理論指導。

一、高科技企業(yè)承擔社會責任的必要性與理論基礎(chǔ)

一般認為，企業(yè)社會責任運動是隨著跨國公司的擴張而進入到我國的。企業(yè)社會責任專家、佐治亞大學教授卡羅爾指出，企業(yè)社會責任是社會在一定時期對企業(yè)提出的經(jīng)濟、法律、道德和慈善期望。[1]在我國，由于企業(yè)社會責任觀念迎合了構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)科學發(fā)展的時代主題，2005年我國《公司法》第5條在世界上第一次以立法規(guī)定了企業(yè)社會責任條款，“公司從事經(jīng)營活動，必須遵守法律、行政法規(guī)，遵守社會公德、商業(yè)道德，誠實守信，接受政府和社會公眾的監(jiān)督，承擔社會責任?！睘榱寺鋵崱豆痉ā返囊?，我國許多機構(gòu)頒布了企業(yè)社會責任指引，如深圳證券交易所在2006年9月25日頒布《上市公司社會責任指引》，其第2條規(guī)定，本指引所稱的上市公司社會責任是指上市公司對國家和社會的全面發(fā)展、自然環(huán)境和資源，以及股東、債權(quán)人、職工、客戶、消費者、供應(yīng)商、社區(qū)等利益相關(guān)方所應(yīng)承擔的責任。其后，相繼頒布的社會責任指引有國務(wù)院國有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會在2007年12月29日頒布《關(guān)于中央企業(yè)履行社會責任的指導意見》，商務(wù)部在2008年9月9日頒布《外資投資企業(yè)履行社會責任指導性意見》等。

近年來，我國涌現(xiàn)了大量以實現(xiàn)高科技商業(yè)化為目標的高科技企業(yè)，高科技企業(yè)在成長發(fā)展的同時，其背后的社會責任問題同樣不容忽視。高科技企業(yè)持續(xù)進行科技創(chuàng)新，生產(chǎn)高科技產(chǎn)品，提供高科技服務(wù)，一方面促進了企業(yè)自身的營利、促進了我國乃至世界經(jīng)濟的發(fā)展，為社會進步提供了源源不斷的動力，另一方面高科技企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新活動也帶來了種種社會問題：首先，一些現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展超越了人們的預(yù)先設(shè)想，成為一種破壞力量，新技術(shù)的應(yīng)用在帶來福祉的同時也帶來了環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，如核電技術(shù)帶來的核廢料污染問題，而自然界已經(jīng)難以再容納新技術(shù)特別是工業(yè)技術(shù)在應(yīng)用中產(chǎn)生出來的大量廢物，自然界的再生能力也難以再彌補工業(yè)技術(shù)對自然造成的損害；其次，由于高科技企業(yè)追求通過技術(shù)創(chuàng)新贏得超額利潤，對利益的追求使營利成為最關(guān)注的問題，而在瘋狂追求利潤的同時使企業(yè)在技術(shù)進步中置社會于不顧，置消費者等利益相關(guān)者不顧，技術(shù)的發(fā)展失去了道德的約束，直接導致了現(xiàn)代技術(shù)被濫用、誤用。“瘦肉精”、“毒奶粉”等產(chǎn)品的出現(xiàn)正是技術(shù)活動缺乏理性約束的結(jié)果。最后，不少高科技企業(yè)“只重技術(shù)不重人”，在技術(shù)設(shè)計、管理過程中忽視對員工利益的保護，導致技術(shù)事故頻繁發(fā)生?？傊诂F(xiàn)代社會中，高科技企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新像一把雙刃劍，不斷提醒我們不能片面追求技術(shù)的功利價值而忽視技術(shù)的社會效應(yīng)。這些問題也表明，高科技企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)營活動，不僅對一國經(jīng)濟活動產(chǎn)生了重大影響，而且對一國的社會生活、市場、自然環(huán)境等領(lǐng)域都具有了不可忽視的影響力，成為舉足輕重的社會組織體。由于外部法律的缺陷，高科技企業(yè)如果以最大化的營利為惟一目標時，往往就會以犧牲社會可持續(xù)發(fā)展、社會其他利害關(guān)系人利益為代價追求盈利，其技術(shù)進步也會帶來一系列難以解決的社會問題。鑒于此，需要檢討、反思以營利最大化為技術(shù)創(chuàng)新目標的弊端，高科技企業(yè)不但要對投資者負責，為股東贏取利潤，還要對社會環(huán)境、社區(qū)居民、消費者、員工等受企業(yè)經(jīng)營行為影響的利害相關(guān)者負責，承擔社會責任。

高科技企業(yè)承擔社會責任不僅僅源于其發(fā)展帶來的社會問題需要通過承擔社會責任解決，在各種理論學派看來，承擔社會責任也是企業(yè)存在的應(yīng)有之義。企業(yè)公民理論認為，企業(yè)是社會的公民，是構(gòu)成社會有機整體的一部分，企業(yè)不能離開社會而生存，因此企業(yè)在營利的同時，要承擔起作為一個公民的責任，而一個企業(yè)公民的責任包括遵守法律和商業(yè)道德、對利益相關(guān)者負責、對社會環(huán)境負責、積極從事社會公益事業(yè)等。企業(yè)的發(fā)展離不開一個健康的社會，企業(yè)也有責任回報社會，企業(yè)的目標要受到社會利益目標的約束。企業(yè)應(yīng)在經(jīng)營過程中積極回報社會，承擔社會責任。利益理論相關(guān)者理論提出，任何一個企業(yè)的生存和發(fā)展都離不開各種利益相關(guān)者的投入或參與，股東只是向企業(yè)的發(fā)展提供了物質(zhì)資本，貸款人、供應(yīng)商也為公司提供了專用的資產(chǎn)，相對于非股東利益相關(guān)者而言，企業(yè)雇員等也對公司做出了專門化的特殊投資如雇員投入的人力資本。利益相關(guān)者在企業(yè)中投入了一定的專用性資本后，他們是企業(yè)財富的參與創(chuàng)造者，也是企業(yè)經(jīng)營風險的承擔者，因此企業(yè)必須保護這些利益相關(guān)者的利益；而保護利益相關(guān)者利益，承擔社會責任，也有利于企業(yè)的長期經(jīng)營發(fā)展。

二、高科技企業(yè)承擔社會責任的路徑難題之一

對于高科技企業(yè)如何承擔社會責任，不少學者提出，企業(yè)是由經(jīng)營者管理的，科技創(chuàng)新是由企業(yè)科技人員完成的，因此，通過企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新人員和經(jīng)營者來承擔社會責任是必由之路，并提出了諸如“科學家的社會責任”、“工程師的社會責任”、“技術(shù)人員的社會責任”（以下簡稱科技工作者的社會責任）以及“董事、經(jīng)理的社會責任”等主張。比如，針對科技工作者的社會責任，學界認為科技工作者的行為目前具有越來越多的公共屬性，這也意味著科技工作者尤其是科學家在引導社會發(fā)展方面應(yīng)當承擔更多的責任?！翱萍脊ぷ髡呱鐣熑螁栴}”涉及的范圍包括了各個層次的科學家、工程師和一般科技工作者，內(nèi)容包括了避免科學技術(shù)的濫用、對自然和環(huán)境的責任、科研倫理、科學傳播等諸多方面。針對企業(yè)經(jīng)營者的社會責任，一些學者提出企業(yè)社會責任最終要通過董事等企業(yè)經(jīng)營者實施，為了強化企業(yè)社會責任，董事僅僅對企業(yè)利益、股東利益負責的傳統(tǒng)立法應(yīng)作必要調(diào)整。董事不僅僅是股東的人、受托人，而且是非股東利害關(guān)系人的人、受托人，董事在經(jīng)營中應(yīng)主動考慮并維護非股東利害關(guān)系人利益。

然而，科技工作者的社會責任更多是針對科技工作者作為自然人個人的責任而言的，其中主要的內(nèi)容是個人的職業(yè)道德和操守，雖然對科技工作者科技工作本身有一定影響，卻難以影響到企業(yè)的科技應(yīng)用與經(jīng)營活動。如中國科協(xié)發(fā)展研究中心編著的《科技工作者的社會責任》所包涵的社會責任包括弘揚科學精神、傳播科學知識、參與科技創(chuàng)新、把握研究方向、遵守職業(yè)道德、影響科學決策，其中“弘揚科學精神、傳播科學知識、參與科技創(chuàng)新、把握研究方向、遵守職業(yè)道德”是科技工作者的個人責任，難以延伸到企業(yè)，作為科技工作者的個人責任大部分通過道德自律來約束，而企業(yè)作為一個法律技術(shù)塑造的主體，只是為了簡化法律關(guān)系，避免全體成員以自己的名義去行使權(quán)利義務(wù)而引起不便，企業(yè)本身沒有道理倫理感情，企業(yè)也難以通過道德倫理責任約束其行為?！坝绊懣茖W決策”是科技工作者的社會責任中唯一可以影響企業(yè)科技活動如科技應(yīng)用的環(huán)節(jié)，然而，“影響科學決策”只是通過對科學家的咨詢，參考科學家的合理建議。其影響僅僅局限于咨詢、建議，是否能夠真正推動企業(yè)在科技經(jīng)營活動中承擔社會責任，不具有可依賴性。

如果期望高科技企業(yè)董事等經(jīng)營者在經(jīng)營管理企業(yè)過程中主動考慮并維護環(huán)境保護等社會利益、非股東利害關(guān)系人利益，這與董事等經(jīng)營者在企業(yè)治理中的職責又是相矛盾的。企業(yè)的經(jīng)營者本身來源于現(xiàn)代企業(yè)的兩權(quán)分離，現(xiàn)代公司股東有限責任制度的確立及大眾化的投資，促使股東把企業(yè)的經(jīng)營委托給經(jīng)營者代為管理，經(jīng)營者接受股東們的委托，在股東們授權(quán)范圍內(nèi)從事經(jīng)營管理，因此在兩權(quán)分離下，經(jīng)營者來源于股東的委托，其行為義務(wù)就是促進企業(yè)最大化的營利、實現(xiàn)股東利益最大化。如果要求企業(yè)董事對社會利益、消費者、債權(quán)人、員工等諸多利益主體一體負責，而不是對股東負責，不僅與其在企業(yè)治理中的職責相違背，而且此時董事該以什么標準來處理他們之間的利益沖突？社會責任本身是一個模糊和開放性概念，要求董事對諸多利益相關(guān)者利益負責，最后很可能出現(xiàn)的結(jié)果是，要求董事對誰都負責卻導致董事都誰都不負責。

三、高科技企業(yè)承擔社會責任的路徑難題之二

企業(yè)社會責任理論的一個重要分支是利益相關(guān)者理論，利益相關(guān)者理論提出了實施企業(yè)社會責任的共同治理模式。企業(yè)承擔社會責任需要在企業(yè)治理過程中實現(xiàn)，因此企業(yè)要為利益相關(guān)者進入治理決策提供參與機制，使利益相關(guān)者群體都能夠有自己的代表共同參與企業(yè)決策，從而影響治理結(jié)果和企業(yè)的行為。共同治理模式提倡者認為，公司治理結(jié)構(gòu)是公司治理參與人策略互動的自我實現(xiàn)機制。換言之，公司治理結(jié)構(gòu)是在公司組織領(lǐng)域控制利益相關(guān)者（投資者、工人和經(jīng)理）相機行動決策的自我實施規(guī)則（包括正式和非正式規(guī)則）。公司組域（聯(lián)結(jié)組織和金融交易兩者的相關(guān)域）由三類策略互動的參與人組成（也許還有其他的參與人，視情況而定）：提供資金的投資者，投資組織專用性資產(chǎn)的工人和在無法簽約事態(tài)下被授權(quán)使用金融和人力資本的經(jīng)理?！局卫硎侵卫韰⑴c人策略互動的自我實施機制。共同治理模式在理論設(shè)計上看似完美，但除了職工參與治理得到了實踐外，其他利益相關(guān)者參與企業(yè)治理的共同治理模式似乎都難以操作。首先，如果不同的利益相關(guān)者代表進入企業(yè)董事會參與治理，董事會必將效率全無：企業(yè)從事公益活動會遭到要求分配利潤的股東代表的反對，企業(yè)把利潤用于環(huán)保科技創(chuàng)新又會遭到急于收回貸款的債權(quán)人代表的反對等；其次，如何確定環(huán)境保護、社會利益、消費者、債權(quán)人代表本身就是一個難題，利益相關(guān)者代表沒有成熟的可以遵循的程序得以選出，實踐中沒有可操作性。

因此，要求高科技企業(yè)承擔社會責任本身是為了解決相關(guān)社會問題，維護環(huán)境保護等社會利益，但與此相關(guān)的利益相關(guān)者參與高科技企業(yè)治理卻不現(xiàn)實。受高科技企業(yè)經(jīng)營活動影響的利益相關(guān)者可以無限擴展，但顯然不是所有的人都可以參與企業(yè)治理。

四、高科技企業(yè)承擔社會責任的可行出路

（一）高科技企業(yè)承擔社會責任要從經(jīng)營戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?nèi)胧?/p>

高科技企業(yè)社會責任問題的出現(xiàn)，是企業(yè)經(jīng)營社會環(huán)境變化后對企業(yè)提出的要求。而企業(yè)社會責任本身也是為了反思企業(yè)的傳統(tǒng)經(jīng)營方式、為了解決企業(yè)經(jīng)營帶來的各種負面問題，但“解鈴還須系鈴人”， 企業(yè)社會責任、企業(yè)發(fā)展帶來的各種社會問題的解決需要企業(yè)自身來完成。因此，高科技企業(yè)承擔社會責任要從企業(yè)自身經(jīng)營戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?nèi)胧帧?/p>

在企業(yè)社會責任問題剛剛出現(xiàn)時，許多企業(yè)不愿意承擔社會責任，是因為承擔社會責任會增加企業(yè)的運營成本，企業(yè)無視社會責任，踐行越少的社會責任比如不考慮環(huán)保要求、不考慮企業(yè)利益之外的社會效應(yīng)，企業(yè)就越能實現(xiàn)利潤的最大化。但近年來，隨著社會責任運動的日益高漲，企業(yè)唯利是圖的行為包括違反相關(guān)法律法規(guī)要求的行為、不考慮社會影響的行為，不僅會遭到法律的制裁、政府的干預(yù)，而且企業(yè)無視社會責任的做法會遭到利益相關(guān)者的抵制，降低企業(yè)在市場中的聲譽，這種短期行為，實踐已證明不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，最終將會被市場淘汰。以某著名房地產(chǎn)企業(yè)為例，在2008年汶川地震后該企業(yè)第一時間宣布捐贈220萬元，而后由于被網(wǎng)友指責缺乏社會責任感，導致該企業(yè)的形象受到影響，并導致該企業(yè)股價連連下跌。此后，該企業(yè)不得不及時作出公關(guān)應(yīng)對，在2008年5月20日宣布追加捐贈1億元資金參與災(zāi)后重建。因此，在社會責任運動背景下，現(xiàn)代高科技企業(yè)要意識到，一個肆意污染環(huán)境、無視消費者利益等社會責任的經(jīng)營和技術(shù)創(chuàng)新活動，無論如何是不能在市場經(jīng)濟中做到可持續(xù)發(fā)展的。相反積極維護利益相關(guān)者權(quán)益、承擔社會責任的企業(yè)卻能獲得消費者、商業(yè)伙伴、員工、政府的信任、支持，提高企業(yè)的市場影響力和競爭力，有利于塑造企業(yè)良好的形象，獲得更多的社會支持。比如，高科技企業(yè)的發(fā)展與掌握核心技術(shù)的員工的創(chuàng)新能力密切相關(guān)，承擔社會責任，傳遞企業(yè)的社會責任價值觀，無疑有利于企業(yè)吸引人才、激勵和團結(jié)員工。

在這種情況下，企業(yè)主動轉(zhuǎn)變經(jīng)營戰(zhàn)略和治理模式，將履行社會責任滲入經(jīng)營戰(zhàn)略中，才能為企業(yè)帶來戰(zhàn)略性收益。20世紀90年代中期，邁克爾·波特就提出企業(yè)社會責任與經(jīng)濟目標兼容論，認為應(yīng)從戰(zhàn)略性角度來考量企業(yè)的公益行為，企業(yè)可以利用社會責任行為來改善企業(yè)的競爭環(huán)境，促進企業(yè)社會目標與經(jīng)濟目標的兼容，促進企業(yè)的長遠發(fā)展。因此，與其面臨社會各種壓力不得不承擔社會責任，高科技企業(yè)還不如積極應(yīng)對、主動實施社會責任戰(zhàn)略，將承擔社會責任與提高公司形象和公司聲譽、贏得利益相關(guān)者支持緊密結(jié)合起來，通過實施社會責任促進自身的發(fā)展，實現(xiàn)企業(yè)社會責任和企業(yè)利潤、發(fā)展的雙贏?？傊?，轉(zhuǎn)變經(jīng)營戰(zhàn)略是高科技企業(yè)承擔社會責任的根本出路。

（二）構(gòu)建有利于企業(yè)承擔社會責任的環(huán)境

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近日，紹興諸暨的一位老人將自己的兒子兒媳告上法庭，要求歸還當年自己給小夫妻買房時墊付的購房款136萬余元。

這可能是一個很多家庭都會遇到的民事糾紛案件，小夫妻倆在2013年結(jié)婚，當時男方父母為其購房和裝修出資136萬元。因為彼此是家庭成員，所以當初誰也沒有明確說這筆錢是贈予還是借貸。

正所謂“清官難斷家務(wù)事”，一家人之間，很多民事法律關(guān)系沒有約定的那么清楚很正常，如今反目到了打官司的地步，雙方各執(zhí)一詞，又都沒有證據(jù)，讓法官如何決斷呢？可是這個案子的判決很有意思，兩審法院都認定了，父母的出資是借貸而不是贈予。法院的理由是，子女成年以后，父母的出資，在無法證明是贈予還是借貸的情況下，就認定為借款。法院的判決在網(wǎng)上引發(fā)了熱議，雖然也有不同的聲音，但大多數(shù)網(wǎng)友還是力挺法院判決。

家庭與法律處理糾紛的原則完全不同。家庭關(guān)系是靠親情維系的，家庭成員彼此之間的互助行為，都是基于情感。情感在，什么事情都可以商量，可以解決?？墒乔楦羞@種東西很微妙，有的時候它堅不可摧，可以戰(zhàn)勝一切；有的時候它又很脆弱，稍一觸碰就會變成一面難圓的破鏡。就像此案，情感已經(jīng)敗給了金錢，這個時候只能由法律出面。

而法律關(guān)系是靠權(quán)利、責任、義務(wù)來調(diào)整的。此案中法院的判決完全立足于成年人的責任與義務(wù)，它不會去解決父母與子女之間情感問題，而是確定誰的責任就要由誰來承擔。結(jié)婚當然是夫妻雙方的責任，與父母無關(guān)，所以因結(jié)婚而產(chǎn)生的經(jīng)濟問題，比如買房、買車、辦酒席等等，當然就要由子女自己來承擔了，父母對成年子女的資助，在沒有證據(jù)的情況下，被法院推定為借款。在這個時候，無論家庭中父母子女相互之間的責任義務(wù)有多么混亂，法律都會幫你分清楚。

心理學上有一種說法叫“巨嬰”，就是指那些無法脫離原生家庭，無法承擔自己的個人責任、家庭責任和社會責任的成年子女。而這種“巨嬰”在中國社會中很多，其實這也是一種社會文化的產(chǎn)物。在中國的社會文化中，有一些陳腐的東西依然存在，老一代人認可自己必須要為子女無條件付出，承擔所有的責任；而年輕一代也同樣認為即使自己成年以后父母依然對自己有責任，且心安理得地接受父母的付出。

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論文摘要：高校是培養(yǎng)人才的搖籃，是傳承先進文化、傳播精神文明的前沿陣地，這就要求我們弘揚中華民族的責任倫理思想，強化責任倫理意識，通過挖掘墨子人格精神中的憂患意識，鑄就當代高職生的道德責任精神：墨子思想中憂己、憂民、憂天下的憂患意識，可以培養(yǎng)高職生的自我責任意識及社會使命感，弘揚時代進取精神，具有重要的現(xiàn)實意義。 

在觀念多元化、利益多樣化、生活個性化的社會背景下，部分高職學生出現(xiàn)責任感淡漠甚至缺失的現(xiàn)象，這已經(jīng)成為引起教育界關(guān)注的問題。因此，高職院校在發(fā)展職業(yè)教育的同時，也應(yīng)當從傳統(tǒng)文化中吸取寶貴的資源，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德，加強對高職學生社會責任感的教育及使命感的培養(yǎng)。其中，墨子人格精神中蘊涵豐富的憂患意識內(nèi)容，可為對高職生進行社會責任感教育提供值得借鑒的思想資源。 

一、憂患意識與社會責任感 

在中華民族五千年的發(fā)展中所形成以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神中，蘊含著深厚的憂患意識，其以一種基調(diào)貫穿于民族精神顯性內(nèi)容的各個方面，并以隱性的形式積淀于民族精神的最深層次。這種憂患意識通過歷代文人無數(shù)次的表露、歷史的反復積淀、文化的不斷升華，不僅形成了中華民族的一種文化心理定勢與一種文化意識，而且表現(xiàn)為對國家、民族的前途和命運的牽掛和擔憂，并時刻警惕歷史進程中出現(xiàn)危機、問題和困難的愛國主義情感，帶有強烈的歷史使命感和社會責任感，體現(xiàn)出積極參與社會變革的憂國憂民的精神?？梢?，憂患意識與責任是息息相關(guān)、相互包含的。 

源遠流長的憂患意識，滋養(yǎng)著中國人的心靈大地，促進了治道的精神和責任的規(guī)范形成。當人們面臨自然、社會與人生所遭遇的患難而產(chǎn)生憂慮與思索時，則表現(xiàn)為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關(guān)懷，反映出個體與社會的關(guān)系，要求個體對他應(yīng)該而又能夠做到的事情和自主選擇的行為負責，即選擇對社會有利的、舍棄對社會有害的行為，這就是社會責任感。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，將責任意識教育作為提高高職生健全人格的重要內(nèi)容，既是一個人的社會化和人格完善化的程度，也是當今高等教育育人工程的當務(wù)之急和構(gòu)建和諧校園的關(guān)鍵所在。 

二、墨子匡時救弊的憂患意識 

憂患意識，作為墨子思想的重要內(nèi)容，反映出墨子對當時個人及其生活的時代、人民和國家命運的深切關(guān)注。 

1．憂己一一在惡劣的自然環(huán)境中，為了個體的生存與發(fā)展，主張強力而為，表現(xiàn)為“上強聽治、下強從事”(墨子·節(jié)用)的奮進精神 

以德為先，把立德及自我修養(yǎng)作為治道核心，這是中國傳統(tǒng)仁人志士所特有的一種治道精神，墨子也不例外。墨子始終關(guān)注人事努力并反對“天命”，強調(diào)人力對社會的支配和控制，主張“強力而為”，強調(diào)“賴其力者生”(《墨子·非命下》)，“強必治，不強必亂；強必寧，不強必危”，“強必富，不強則貧；強必飽，不強必饑”(《墨子·非命下》)。在墨子看來，社會治亂，國家安危，天下之治的實現(xiàn)必須依賴于個體“強力”的作為，在“強”的品格內(nèi)涵支持下所表現(xiàn)出來的行為便是“上強聽治”、“下強從事”的奮進精神。 

墨子認為環(huán)境與個人的命運休戚相關(guān)而有所警醒，把人的生存、發(fā)展和惡劣的自然環(huán)境密切聯(lián)系起來，體現(xiàn)了個人在行為上所應(yīng)承擔的責任，是一種堅強的意志和奮進的精神。因此，墨子勇敢地去面對現(xiàn)實，努力尋找解決的辦法和途徑。墨子的憂患意識不是停留在感情和認知范圍，而是必須將認識化為實踐，這種實踐性就是剛健有為、自強不息的精神。墨子憂己的責任意識和精神被弟子及后世仁人志士所接受，并作為一種行為規(guī)范而進行臨摹和實踐。 

2．憂民一一關(guān)注時代與社會，“必先萬民之身，后為其身”(墨子·兼愛下》)，做到“與百姓均事業(yè)，齊功勞”，表現(xiàn)為一種深切的責任意識 

墨子指出體恤民眾疾苦的首要任務(wù)是改善平民生活處境，并避免戰(zhàn)亂禍患。由于統(tǒng)治階級的荒無度，加之頻繁的戰(zhàn)爭，使老百姓飽受苦難：“是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒”，“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，“厚葬久喪……天子殺殉，眾者數(shù)百”(《墨子·辭過》)。因此，墨子提出了愛民主張，并將這種愛民的品質(zhì)變成一種普遍的社會行動，做“必先萬民之身，后為其身”，在政治和道德行為方面通過節(jié)用、節(jié)葬，非樂、非攻的方法來制約統(tǒng)治者；對百姓來說，其實質(zhì)就是要保護百姓的生命和物質(zhì)利益，從而實現(xiàn)“萬民之食之所以足也”(《墨子·兼愛下》)。同時，墨子更關(guān)注民眾的政治權(quán)力，強調(diào)人格平等，提倡人人政治地位的平等，為此提出“尚賢”的主張，這種“憂”體現(xiàn)了將民眾生存權(quán)的自然平等提升到政治權(quán)利的平等，從而實現(xiàn)“刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”(《墨子·天志中》)。 

墨子這種從自我走向社會，自覺主動地承擔起時代賦予的責任，甚至努力改變民眾命運及意圖，整合失序的社會，探索新出路的使命感，清醒地認識到自我在社會中的地位和價值。同時，自覺地擔負起歷史責任，是一種深沉博大的憂患意識，反映了任重道遠、于國事民生不敢須臾忘懷之情。 

3．憂天下一一“摩頂放踵，利天下為之”(莊子·天下)的匡時救弊精神，表現(xiàn)為一種宏大的歷史意識 

救世是戰(zhàn)國諸子共同的理想，以救世為己任的墨子，對人、對社會的道德責任感，比任何學者都來得積極、強烈和執(zhí)著。墨子認為“事上竭忠，事親得孝，務(wù)善則美，有過則諫，此為人臣之道也”(《墨子·非儒下》)。墨子和其他諸子一樣，讀書治學，四處游說。但是，其目的不是謀求利祿，而是匡時救弊。墨子的憂患意識是平民階層以道自任、為道獻身的憂患意識，這種憂國精神，是對社會的關(guān)注和追求乃至獻身必然誘發(fā)出的一種對社會現(xiàn)實和政治踐行的精神?？梢?，墨子的責任意識更為濃烈，在憂患感中發(fā)現(xiàn)危機，有危機感中才能意識到重任在肩，責任感又引發(fā)出憂患感，憂患感再次激發(fā)責任。因此，墨子具有高度的救世熱情和奮斗的精神，突顯墨子高度熱誠的愛國責任意識，這種憂國憂民的精神，是一種宏大的歷史意識，也是一種深重的責任意識。 

三、當前高職學生社會責任感的缺失 

被戲稱為“弱勢群體”的高職院校的部分學生自慚形穢，覺得自己天生矮人一截，是低人一等的二等公民，一入校就有“選錯了路、入錯了門”的想法，從而導致一些人意志消沉，缺乏斗志，紀律松散，出現(xiàn)了社會責任感淡化的傾向，表現(xiàn)出“無興趣”、“無所謂”、“無意義”的三無現(xiàn)象?！盁o興趣”是指部分高職生對什么事物都提不起興趣，在行動中表現(xiàn)為情緒淡漠、空虛、情感萎頓，整天無精打采。持這類心態(tài)的學生，對自己要成為怎樣一個人都稀里糊涂，當然也談不上為完成責任而努力了?！盁o所謂”就是學習、工作、生活無所謂，成功與失敗無所謂，一切都采取事不關(guān)己，高高掛起的虛無主義態(tài)度“無意義”指部分學生似乎看破了紅塵，只看到黑暗一面而沒看到美好的一面，對周圍的一切都感到毫無意義，從無興趣到無意義的過程中，心態(tài)漸漸變得淡漠起來。 

部分高職生的三無現(xiàn)象，導致他們以一種毫不在乎的態(tài)度去對待周圍的一切，因而面對應(yīng)該承擔的責任或應(yīng)該履行的義務(wù)時，采取多一事不如少一事的態(tài)度尋找種種理由將責任推至一邊，或者不理不睬，干脆拒絕或逃避。這部分學生個人責任感和家庭責任感都很淡漠，更談不上關(guān)注國家的前途、民族的振興，對于愛國主義情感、社會責任感則淡而忘之，憂國憂民意識更加淡薄。

四、墨子憂患意識對于高職大學生社會責任感培養(yǎng)的現(xiàn)代價值 

墨子憂國憂民的憂患意識向內(nèi)發(fā)展是人格品德的培養(yǎng)，向外的延伸則是現(xiàn)實與政治的實踐，由此出發(fā)，憂已、憂民、憂國體現(xiàn)了對人生和社會的強烈責任感，其積極價值對培養(yǎng)高職生的社會責任感具有現(xiàn)實意義。 

1．墨子的憂患意識是一種昂揚的奮進意識及清醒的危機意識，有利于培育學生對自己負責的精神，彰顯道德主體的自我責任意識 

“憂患意識，實際是蘊含著一種堅強的意志和奮發(fā)的精神?！蹦拥膽n患意識，首先表現(xiàn)為自我關(guān)懷即憂己，自我關(guān)懷就是關(guān)注自我與社會的和諧發(fā)展，體現(xiàn)其對人類自身價值存在的肯定。這不僅是個人對自我完善和社會責任的自覺擔當，還是謀求主體道德生命的提升與實現(xiàn)自身完美人生價值的途徑。因此，在面對惡劣的生存環(huán)境時，從清醒的危機意識中滲透出一種剛健有為、自強不息的奮進精神。 

憂己意識是道德主體深化和拓寬了自我意識的特定內(nèi)涵。當前部分高職生由于自我關(guān)懷的缺失，自我意識水平比較低。他們不能正確地認識自己的社會地位與角色、理解個人與社會的關(guān)系，在生活與學習中缺乏一種奮進精神與堅定的意志，這就需要提高高職生自我意識及憂己意識。當代社會，憂患意識就是要發(fā)揮主體自身的能動性去應(yīng)對不確定性，因此，高職生自我意識的覺醒和增強，意味著高職生對個人行為責任感的增強，行為趨于自覺化，主動承擔起自己的責任，對自己行為負責，只有這樣才能不斷培養(yǎng)、提高、完善其他各種能力，才能去應(yīng)對激烈競爭的社會中潛伏著的不同的危機意識，把責任認識轉(zhuǎn)化為責任行為。其中，就業(yè)問題就是高職生面臨的一大難題，高職生應(yīng)當汲取墨子憂患意識所蘊含的昂揚的奮進的憂己精神，在這個挑戰(zhàn)與機遇并存，出路與危機共生的社會中尋求出自己的出路。 

2．墨子的憂患意識蘊含著一種深切的責任意識，有利于培養(yǎng)高職生的社會責任感和使命感，弘揚民族精神 

當前的部分高職生對社會責任的理解僅僅停留在“不損人”而盡量“利己”的“不作為”層面，對社會的關(guān)心程度降低，責任感下降。尤其是面對與自身利益關(guān)系不大的公共事務(wù)或公益勞動時，表現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度，在履行社會責任時單純強調(diào)回報，偏向個人主義發(fā)展。造成其責任感脫離社會價值導向，缺乏自覺履行責任的強大內(nèi)在驅(qū)動力，缺乏對現(xiàn)實的責任意識，處于一種消極的狀態(tài)。 

墨子的憂患意識是平民階層以道自任、為道獻身的憂患意識，在自我關(guān)懷的同時，墨子更強調(diào)對群體的關(guān)懷。提出“民利第一，民意至上”，即對平民階層的關(guān)懷，滲透出對時代的關(guān)注，對整個人類的命運、未來變化的責任和使命意識?？梢姡拥幕加兴鶓n，是對社會之“患”、人民之“患”，是出于一種深切的社會責任感和歷史使命感。從現(xiàn)實價值看，墨子的憂患意識正是現(xiàn)代高職生所應(yīng)當具備的社會責任感與歷史使命感，它不僅要求高職學生承擔對自己、對家庭的責任，也要求對民族、國家、人類承擔責任的明確清晰并且具有深刻理性的意識，它要求高職生積極地、主動地、創(chuàng)造性地去承擔一系列對他人和集體的責任。 

3．墨子的憂患意識滲透著宏大的歷史意識和執(zhí)著的信念，有利于高職生拓展時代視野，培養(yǎng)時代進取精神 

墨子的憂患意識是通過歷史意識的思維審度社會，并帶著堅定的信念，付出艱辛的努力。在對當時社會和現(xiàn)實局限性否定外，其本身還蘊涵著超越局限、積極進取的建設(shè)性，對社會憂患的超越就意味著社會的躍進。墨子的憂患意識滲透著宏大的歷史意識與信念的執(zhí)著，成為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直被人們尊尚與傳承，成為激勵歷代仁人志士奮發(fā)有為、積極向上的精神力量，這種憂患意識促進人的自我價值和社會價值的實現(xiàn)，推動著個人和社會的發(fā)展。 

轉(zhuǎn)型時期的中國，各種社會矛盾凸顯：就業(yè)和再就業(yè)問題、三農(nóng)問題、腐敗問題、資源能源和環(huán)境問題、個人收入差距拉大問題等亟待解決，形勢嚴峻。 

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[關(guān)鍵詞]合作學習 把握時機 明確責任 小學數(shù)學

合作，已成為新時代人應(yīng)該具備的素質(zhì)。21世紀對人才的需求不僅僅是占有知識和有較強能力，更重要的是要“學會共同生活，學會與他人一起生活，展開彼此間的相互協(xié)作以解決人類所面臨的生存和發(fā)展的危機?！痹趯嶋H工作中要想做好每一項工作需要方方面面的人才配合才能完成。所以從小就要培養(yǎng)學生學會與人合作的能力。在我們的數(shù)學教學中絕不能單純傳授數(shù)學知識，最重要的目標和任務(wù)就是要培養(yǎng)學生自主探究，主動獲取數(shù)學知識的能力。在教學中開展“小組合作”學習是實現(xiàn)這一目標的有效途徑，同時，開展“小組合作”學習符合小學生的心理需求。因為在小組合作學習中，從心理上講每個成員是平等的，可以大膽自由地發(fā)表個人意見；又由于學習任務(wù)是大家共同承擔，學生的思維處于全開放狀態(tài)，有利于學生發(fā)揮自己最高水平，促進學生在學習上互相配合，增進同學之間的情感交流，改善人際關(guān)系，使小組成員共同提高。因此，要從小培養(yǎng)學生學會與人合作的意識，培養(yǎng)學生的團隊精神，使學生知道做好每一件事都需要相互支持、相互幫助、積極配合，懂得合作學習的重要性。

合作學習是在獨立學習并對所學知識充分感知的基礎(chǔ)上，通過討論和互相幫助，共同解決問題。那么，如何在小學數(shù)學課堂教學中培養(yǎng)學生的合作意識呢？

一、當前合作狀況的調(diào)查

合作能力如此重要，我們每一個人應(yīng)該從小加強培養(yǎng)、努力形成，以適應(yīng)時代需要。但較長一段時間以來，它卻處于被我們忽視的境地，家長、學校、社會都沒能給合作能力以應(yīng)有的重視。學生方面，現(xiàn)今的學生多為獨生子女，排他性強，從小就不愿意、不善于合作，很多人長大了就明顯地表現(xiàn)出缺乏合作意識、合作精神、合作能力。學生從上學第一天起，就直奔成績、分數(shù)，一切都圍繞分數(shù)轉(zhuǎn)，學生間的交往多表現(xiàn)為敵對，只顧自己好，怕別人超過自己的嫉妒心理嚴重，在學習生活中，過分認知自己而忽視認知他人，過分強調(diào)競爭而夸大脫離團體和社會責任的個人成功，過分重視自己及自己所屬團體的個性而忽視了共同協(xié)作的精神，這種缺少廣泛的人際交往與合作，看重競爭忽視合作的現(xiàn)象必將影響素質(zhì)教育的推進。教師方面，長期以來，我們的教育形成了這樣一種模式：只見三尺講臺上惟我獨尊，難見黑板面前人人平等，盡管教育改革的深入使舊的教育思想、教學觀念、教學模式得到一定程度的改進，但教學不民主的現(xiàn)象還相當普遍，教學活動多由教師做主，教學方法多以灌輸為主，學生的自主性、合作性、創(chuàng)造性得不到培養(yǎng)，以“教師為中心”與我們今天“學會做人、學會做事、學會合作、學會學習”的教育觀念顯然是相悖的。

二、 科學組建合作小組，使學生能合作

現(xiàn)代的課堂教學是學生自主學習、自主探索的過程，也是多層次信息傳遞的過程。科學地組建合作小組，既是學生進行合作的基礎(chǔ)和前提，也是實現(xiàn)學生群體合作的基本手段。一個合作小組應(yīng)該是一個班級的縮影，教師應(yīng)根據(jù)班內(nèi)的實際情況，有意識地將不同層次、不同類別的學生按照“組間同質(zhì)，組內(nèi)異質(zhì)”的原則進行分組，每組人數(shù)一般以4――6人為宜，做到每組的優(yōu)等生、中等生和學困生的比例相當。其目的是為了在學生的合作過程中做到組內(nèi)合作、組間競爭，讓每個學生在合作中都有展示自我的機會，讓學習困難的學生在互相幫助中不斷提升，讓學習優(yōu)良的學生能獲得更好的發(fā)展。

三、精心把握合作時機，使學生愿意合作

課堂上的小組討論合作式學習，教師要準確把握住合作時機。小組合作學習要有針對性，要注意問題設(shè)計，要結(jié)合教學內(nèi)容實際，不能過高，也不能太簡單，沒有價值。小組合作學習有利于促進學生動腦主動探究數(shù)學知識，也有利于學生養(yǎng)成動手實踐操作的好習慣。

1.在學習的重難點處引導合作

在教材內(nèi)容的重難點處設(shè)置合作，有利于學生集體智慧的發(fā)揮，有利于每個學生對教材重難點的掌握，從而使每個學生體驗到成功的樂趣。例如，我在教學“平行四邊形面積的計算”時，我是這樣設(shè)計的：通過生活實例，創(chuàng)設(shè)問題情境，誘發(fā)學生想知道平行四邊形面積計算的熱情；合作探究平行四邊形面積計算公式的推導；組內(nèi)交流；小組代表展示成果；相互質(zhì)疑問難，并不斷修改補充完善；師生總結(jié)概括。

2.在學生單獨實驗遇到困難時倡導合作

對于有些實驗，學生個體不能獨立完成，我便設(shè)置小組成員的共同配合，相互合作，通過合作來共同解決問題，從而使學生認識到合作學習的積極意義。

3.在學生獨立嘗試后設(shè)計合作

面對學生對某一問題獨立思考與研究后的發(fā)現(xiàn)與困惑，設(shè)置合作，有利于學生相互交流，集思廣益，從而達到共同提高。

四、明確小組個人責任，使學生會合作

“會合作”即能與他人一起確立目標并努力去實現(xiàn)目標，尊重并理解他人的觀點與處境，能評價和和約束自己的行為，能綜合運用各種交流和溝通的方法進行合作。

建立學習小組只是為學生的合作提供了可能，要使學生真正合作，必須明確每個小組成員的個人責任，特別應(yīng)解決組內(nèi)學困生的陪客現(xiàn)象，使小組成員全部參與到學習活動中來。如以4人小組為例，1名同學可擔任表述員，主要負責討論過程中的表述和匯報；1名同學可擔任記錄員，主要負責整理小組成員發(fā)言的記錄；1名同學可擔任檢查員，主要負責檢查本組同學對所討論問題的掌握情況；1名同學可擔任組織員，主要負責討論過程中的組織和裁決。對于每個同學擔任的角色不是固定不變的，根據(jù)實際需要定期輪換，使每個同學都能擔當不同的角色，以增強學生的責任感，從而使每個學生都能學會合作。

五、結(jié)語

合作學習正是要讓學生懂得相互依存的重要性，懂得完成任何一個目標都需要共同協(xié)作，個人與個人之間，團體與團體之間，國與國之間均是如此。目前，教學改革的浪潮滾滾而來，必須充分認識到時代特點和趨勢，切實行動起來，在素質(zhì)教育的實施過程中，加強對學生合作能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出更多具有合作能力，能適應(yīng)新世紀，適應(yīng)當前我國需要的人才，讓教育走可持續(xù)發(fā)展之路。

[參考文獻]

[1]孔企平等.新課程理念與小學數(shù)學課程改革[m].長春：東北師范大學出版社，2002

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關(guān)鍵詞：團體心理活動；留守職校生；責任意識；實踐研究

責任意識也稱責任感，是指個人對自己和他人、對家庭和集體、對國家和社會所負責任的認識、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔責任、履行義務(wù)的自覺態(tài)度。

曾有人說過，責任感是我國道德中最薄弱的地方，如果將道德壓縮簡化，那么剩下的就是責任感和自尊心。著名的美國西點軍校將“責任”作為校訓的內(nèi)容之一。只有使學生具有報效祖國、報效人民、報效社會的責任感，才能真正成為適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要的高技能專門人才和高素質(zhì)的勞動者。職業(yè)學校的學生是將來社會建設(shè)的主力軍和生力軍，如果他們沒有責任意識，則無法擔當起建設(shè)小康社會這一重任。

然而，職校生在這方面的素質(zhì)表現(xiàn)得不盡人意。尤其是父母常年在外打工，跟隨祖父母、外祖父母亦或其他監(jiān)護人的留守職校生，責任意識更是淡薄。調(diào)查顯示，留守少年兒童由于父母長期不在身邊，感情缺失、監(jiān)控缺位、自我要求較低、沒有遠大理想，在小學、初中期間普遍成績不理想，中考之后大多進入職校學習，在宿遷地區(qū)，職校生中留守學生比例高達77.6%。他們責任意識缺乏的現(xiàn)狀，嚴重制約著職業(yè)學校培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，制約著學生的成長和發(fā)展。

在何種情形下，以何種方式能更有效地培養(yǎng)學生的責任意識，進一步增強職業(yè)學校德育工作的科學性、實效性，目前尚處于初步探索階段。筆者經(jīng)過一年的實踐探究，在總結(jié)以往心理健康教育成果的基礎(chǔ)上，通過形式多樣、內(nèi)容豐富的團體心理活動，為留守職校生責任意識的培養(yǎng)探尋出一條更為有效的途徑。

一、感受現(xiàn)實，增強個人責任感

大多留守職校生由于父母不在身邊，祖輩文化程度又不高，家庭教育跟不上，成績不理想，一直處于被忽視、漠視狀態(tài)，因此自尊心、自信心嚴重受損。在招生過程中，我們與一些初三學生（大多成績不佳）進行交流，發(fā)現(xiàn)了三個問題：一是80%的學生父母在外地打工；二是70%的學生對未來沒思考過，在學習上沒有什么追求；三是還有30%的學生對什么都無所謂，得過且過。而這些學生由于年齡較小，還不能步入社會，中考后在家人的安排下，大多又進入了職業(yè)學校，成為留守職校生。按馬斯洛的需求層次理論，很明顯，這些學生因長期的壓抑、挫傷，在自尊方面已無較高需求，而這些將嚴重影響他們作為社會人的健康成長。

作為職校的教師，如何喚醒他們久違的自尊？如何讓他們重拾自信？如何讓他們對自己的一言一行負責？筆者通過系列團體心理活動，讓他們在諸如“輕柔體操”、“滾雪球”等熱身活動中開放自我、增強自信；在“接受現(xiàn)實”主題活動中讓學生體驗到承認錯誤是需要勇氣的，意識到敢于承認錯誤是自身敢于承擔責任的表現(xiàn)；在“這是誰的錯”等幾個情景表演中讓學生分析體驗良好的責任心，激發(fā)學生自覺修正自己“推諉責任”和“過分控制”的強烈動機。最終，學生達成共識，我就是“我”，獨一無二的“我”：

（1）“我”要為實現(xiàn)自己的愿望負責。沒有人承擔著實現(xiàn)“我”的愿望的責任。別人不欠“我”任何東西，如果“我”有愿望，那么該由“我”自己去發(fā)現(xiàn)如何去滿足它們。同樣的，“我”不能代替別人去滿足他們的愿望，不管對方是什么人，我們都不能代替他做決定。（2）“我”要為自己的選擇和行動負責。后果有時是人們熱切期盼的、有益的，有時卻是人們避之不及的、有害的。我們需要接受的是：當“我”進行選擇和行動時，不能與后果相分離，不管它是什么，都是“我”應(yīng)擔負的。（3）“我”要為“我”學習工作中的態(tài)度負責?！拔摇钡墓ぷ鳎拔摇钡膶W習，“我”積極努力去做，還是消極被動只賦予一點關(guān)注，這是“我”自己決定的。如果“我”能切實負責，那么“我”參與其中的樂趣和積極性都將有很大提高。（4）“我”要為與他人交往時的自己的態(tài)度和行為負責?！拔摇币獮樽约赫f話和傾聽的方式負責，要為自己許下的諾言負責，要為自己的行動有無理智負責。（5）“我”要為自己如何優(yōu)先分配時間負責。如果一方面我覺得學生學習時期應(yīng)加強學習，努力進取，另一方面又每天花大量的時間玩電腦游戲，并樂此不疲，此時我們就應(yīng)該正視自己的矛盾沖突，仔細想想這樣做的原因與后果。（6）“我”要為自己的幸福負責。

二、從小事做起，體驗對他人的責任

調(diào)查顯示，留守職校生在與他人相處時，常常以自我為中心，不考慮他人的感受，對他人漠不關(guān)心，不懂得如何與他人協(xié)作等等。這些將成為他們走上社會的最大障礙?，F(xiàn)代社會是合作的社會，要想成功，人脈至關(guān)重要，與人交往、與人合作將是最重要的能力。而這些單憑滔滔不絕的灌輸肯定收效甚微，甚至適得其反。針對職校學生的年齡特點，首先通過熱身活動“雞崽闖天涯”讓學生體會人生的無常，增強學生的耐挫能力；然后進行主題活動“勇于承擔責任”啟示學生勇于面對錯誤，承擔自己相應(yīng)的責任；再設(shè)置重重障礙，組織參與心理活動“盲人旅行”，通過助人與受助的體驗，增加對他人的信任與接納。進而意識到：

（1）做人的基本條件之一，首先就得承擔責任。即使犯錯誤，我們采取的方法不能是逃避與推卸，我們也一樣要承擔責任，我們的勇氣也應(yīng)跟我們的責任感一樣強烈。（2）建立彼此的信任，需由自己先做出對對方負責、使對方信任的行為才會產(chǎn)生信任感。另外，在互動過程中，溝通會有誤解及扭曲，需要彼此調(diào)整，多去體會和反饋，溝通才能順利進行。（3）無論做什么事，都要能夠心中有他人。

三、感恩父母，感激生命，明確生活責任

作為家庭成員，學生不應(yīng)單方面要求得到家庭的保護，還必須對家庭負責，對父母負責，使家庭美滿幸福，父母愉快健康。而留守職校生因父母長期不在身邊，祖輩或其他監(jiān)護人監(jiān)控力度不夠，自我控制能力又較差，打架斗毆、沉迷網(wǎng)絡(luò)、不思進取、過度消費等現(xiàn)象明顯高于其他學生。如何撼動他們堅硬的外殼，撥動他們內(nèi)心的那份柔軟？筆者進行了以下專題輔導：

首先，課前組織參加“護蛋行動”，一方面讓他們在一天的活動中學會堅持，培養(yǎng)他們的耐心和意志力，另一方面讓他們體驗責任感，體驗感悟父母的養(yǎng)育之恩；然后進行心理測驗—“森林旅行”，讓他們在一次次的放棄與矛盾和掙扎中，體驗生命的不易與可貴，感悟父母的無私與偉大；再通過歌曲“天亮了”、“感恩的心”的來歷講述和深情演繹，擊潰學生心中的防線，使學生認識到：

（1）自己的生命不僅是自己的，也是父母的，應(yīng)當備加珍惜和感激生命，感激父母。（2）理解父母外出打拼的不易，要多分擔家務(wù)，孝敬父母。（3）不能對父母提出不合理的浪費性的消費要求，這也是對父母、家庭應(yīng)盡的責任。

四、走進集體，在集體活動中感受責任

調(diào)查結(jié)果顯示：留守職校生集體責任感比較薄弱。有72%的學生表示，班級干部的換屆選舉與自己沒有關(guān)系，自己也不關(guān)心這樣的事情；有65%的學生表示，自己不會發(fā)揮特長主動為班級服務(wù)。由此可見，他們?nèi)狈ψ杂X主動為集體服務(wù)的精神，還沒有真正融入集體，還沒有形成“班榮我榮，班恥我恥”的觀念，集體榮譽感還比較淡薄。

針對這種情況，筆者設(shè)計以下團體心理活動：

首先組織參加熱身活動“無家可歸”，讓學生體會和感受個人與團體的關(guān)系，團體對個人的重要性，從而更愿意投入團體，增強團體的凝聚力；然后進行主題活動“信任后仰”，讓學生體驗在一定的風險中，學習如何信任及支持他人，從活動中建立個人在團體中的責任感，培養(yǎng)團體成員彼此間的信任感；再組織活動“同舟共濟”，使學生感受集思廣益、團隊合作的重要性，鼓勵成員靠團體的力量克服困難達到目的；“解開千千結(jié)”“人椅”一方面通過共同活動中的身體接觸，增進團體的情感融合，另一方面則讓學生體驗“團結(jié)就是力量，合作才能成功”。

通過系列活動之后，學生一般都能感受到：（1）離開了集體，離開了人與人之間的相互關(guān)心、相互幫助，單靠個人的力量是成不了大事的。（2）作為集體的一員，只有心中時時想著集體，事事以集體為重，處處為集體著想，融入集體，才會真正快樂。

五、走向明天，增強學習責任感，將自我責任與社會責任融為一體

廣義的社會責任意識包含了上述四個方面的內(nèi)容，此處僅討論狹義的社會責任意識，主要指個人、家庭、學校之外的，對與個體不發(fā)生直接交往的社會他者的責任意識（如關(guān)心希望工程、各種災(zāi)害等），對個體生存其中的環(huán)境的責任意識以及對民族、國家乃至整個人類的責任意識。

調(diào)查表明，留守職校生在對自己生存其中的環(huán)境的責任意識不強，有近60%的學生表示自己不能做到不亂丟廢棄電池，外出找不到垃圾桶時也不會把垃圾帶回去；有70%的學生表示，自己不會積極主動參加學校組織的清掃馬路、植樹造林和照顧孤寡老人等活動；甚至有25%的學生覺得自己不應(yīng)該為國家盡綿薄之力。以上數(shù)據(jù)是對問卷調(diào)查進行統(tǒng)計分析后得出的結(jié)果。訪談時，幾乎100%的學生表示，自己只考慮個人將來的生活狀況，根本就沒有想過國家、社會還需要自己貢獻些什么，自己還應(yīng)為社會留下點什么。筆者在此作了如下設(shè)計：

首先通過熱身活動“所做非所說”引導學生思考一些習慣和思維方式的改變不是一蹴而就的，但堅持不懈完全可以做到；然后進行主題活動“填寫卡片——我的昨天、今天和明天”、“我的名片”、“講述——洪戰(zhàn)輝、叢飛的故事”、“情境再現(xiàn)——汶川地震”。此系列活動使學生認識、體驗到：

（1）人生必須有目標，能夠自覺地反思過去，努力地把握現(xiàn)在，切實地規(guī)劃將來。（2）如何將自我責任與社會責任融為一體。（3）今天自己起碼的責任是學好本領(lǐng)，以便將來能自立于社會，為社會作出貢獻，而不是成為社會的負擔。（4）一個有責任感的青年，對家庭來說是好兒女，對學校來說是好學生，對社會來說是好公民。（5）如果這個世界上的每一個人都能更有責任感，那么這個世界會變得更美好。

實踐證明：團體心理活動課作為心理健康教育的新型課程，以培養(yǎng)學生的心理素質(zhì)，促進心理健康，完善人格為目標；以學生心理成長的實際需要為出發(fā)點；以學生為主體，以活動為載體，形式多樣，符合職校學生的心理特點，深受學生的歡迎和喜愛。本次研究針對留守職校生的現(xiàn)實狀況、心理特點，通過五大主題、二十個精心設(shè)計的團體心理活動，通過團體成員的互動，學生在活動中感悟，在活動中升華，在活動中成長，在人際交往中重新認識自我、探討自我、接納自我，調(diào)整和改善與他人、集體的關(guān)系，學習新的態(tài)度與行為方式，對自己、對他人、對家庭、對集體、對社會的責任意識明顯增強，驗證了團體心理活動在職校留守學生責任意識培養(yǎng)中的功能和作用，構(gòu)建了留守職校生責任意識培養(yǎng)的新模式和體系。

參考文獻：

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[3] 趙興奎，張大均.論大學生社會責任心研究現(xiàn)狀[J].內(nèi)蒙古師范大學學報（教育科學版），2007，（1）.

篇10

摘要:文化傳統(tǒng)是制度設(shè)計理念的基石。一個社會的福利觀對社會保障制度及其實踐的影響力比具體技術(shù)更為突出,因為它不僅決定著制度的出發(fā)點和發(fā)展路線,而且影響著制度的運作和變革。中國傳統(tǒng)的社會福利觀念不僅對中國的社會保障實踐產(chǎn)生了深刻的影響,也在一定程度上對其他國家產(chǎn)生了某種啟發(fā)。

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)社會福利觀;社會保障實踐;香港

中圖分類號:D57文獻標識碼:A文章編號:16723198(2009)15006501

1建立在個人和家庭的道德責任之基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)社會福利觀

隨著時代的發(fā)展,宗族制度逐漸瓦解,傳統(tǒng)的宗族制度在保障功能方面也有新的演化。以家庭為核心的傳統(tǒng)社會福利觀念,開始認為個人在照顧自己及家庭之余,有責任為社會上其它不幸人士提供力所能及的幫助。社會開始鼓勵個人和群體積極投身各種性質(zhì)的志愿工作。可以說,東方社會各種團體和個人的慈善活動背后的價值根源是家庭責任觀的一種演化。

綜上所述,中國傳統(tǒng)的社會福利觀念應(yīng)該包括一下幾個部分:(1)強調(diào)個人的責任,提倡自立自強和對家庭成員的負責。(2)強調(diào)家庭的責任,社會保障制度是以家庭為中心的。(3)從“小家”引申到“大家”,強調(diào)社會互助。

2中國傳統(tǒng)社會福利觀在香港社會保障實踐中的地位與作用

2.1政府未承擔社會保障責任的時期

從19世紀中葉到第二次世界大戰(zhàn)前,是香港社會保障發(fā)展的第一階段。在這一時期,承擔了社會保障的主要責任的是華人社團和宗教團體,如1870年成立的東華三院,1878年建立的救助婦孺的保良局等。港英政府對此基本上采取放任自流的旁觀者態(tài)度。政府功能的缺失,使得個人和家庭成為承擔養(yǎng)老、醫(yī)療等社會保障責任的重要主體。而“東華三院”等民間團體承擔某些社會救濟功能的初衷也是出于對同一地域的“族人”的照顧?？梢?傳統(tǒng)的社會福利觀念在此階段發(fā)揮了不容置疑的重要作用。

2.2政府介入社會保障事務(wù)的時期

從二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀60年代,在戰(zhàn)后經(jīng)濟蕭條和大量難民涌入的情況下,救助任務(wù)空前繁重,華民和志愿團體的服務(wù)已經(jīng)不能滿足社會的需要。于是,香港政府開始有限度地介入社會保障事務(wù)。但從總體上看,政府提供的的社會保障是為了“救火”的緊急援助,而非制度性的保障。香港政府因襲戰(zhàn)前的觀念,將社會服務(wù)視為一種施惠,而不是政府的責任,其理念仍是要借用民間團體的力量解決種種社會問題。港府社會福利署雖然參預(yù)了多項福利工作,但正如港督葛量洪評論,“它謹慎地避免取代或控制志愿機構(gòu)的工作。這個部門主要是提供指導及統(tǒng)籌工作”。這一階段中,政府在社會保障方面的責任還是家庭和民間團體弱。

2.3政府開始承擔主要社會保障責任的時期

20世紀70年代以來,隨著香港社會經(jīng)濟的發(fā)展和家庭結(jié)構(gòu)的變化,以家庭為主的保障無法完全負擔起個人的保障需求,各社會團體紛紛要求政府承擔起社會保障的主要責任。為協(xié)調(diào)社會矛盾、保持社會穩(wěn)定,當局借鑒了西方國家的某些做法,逐步推行社會保障工作。1971年,港英政府從志愿機構(gòu)手中接過了現(xiàn)金援助的責任,正式實施以“公共援助”為主體的社會保障,標志著香港社會保障制度的建立。從表面看,在這一階段,家庭功能弱化、政府責任擴大,但此階段的社會保障是低標準、低水平的,個人和家庭的責任仍然發(fā)揮著不容忽視的作用。數(shù)據(jù)顯示,香港社會保障制度建立時,社會保障支出僅占財政支出的1.5%,到20世紀90年代也僅為8.4%,支出水平遠遠低于同一時期的許多發(fā)達國家和地區(qū)。

2.4改善民生福利、支援弱勢群體的時期

21世紀以來,香港政府逐步完善社會保障制度,并大幅增加社會保障方面的投入。社會福利支出在過去十年里增幅超過一倍。但總體而言,香港政府沒有盲目照搬西方社會保障模式,走上高福利國家的道路,而仍然是以傳統(tǒng)文化背景為支持,審慎而穩(wěn)定的進行改革。2000年香港特區(qū)政府施政報告中指出:“福利服務(wù)是社會福祉所依。我們的使命是建立一個關(guān)懷互愛的社會,讓人人進展所長,社會維持繁榮安定。我們的福利制度著重支援個人及家庭,協(xié)助真正有需要的人,并提供機會,使他們可以自力更生,力爭上游,從而促進社會團結(jié)和諧”?？梢?福利制度的重點仍然以自立自強為特征,看重個人和家庭的責任。

3中國傳統(tǒng)的社會福利觀的啟示作用

一個國家依據(jù)自身的文化傳統(tǒng)和社會經(jīng)濟狀況等選擇適合本國國情的社會保障制度,并隨著實際情況的變化進行適時、適當?shù)卣{(diào)整。香港依托于其東西合璧的文化背景、現(xiàn)代化的社會發(fā)展背景、自由主義的經(jīng)濟制度背景、行政為主導的政治制度背景,確定了以中國傳統(tǒng)的個人、家庭負責制為主,發(fā)揮社會團體作用,政府承擔有限責任的社會保障制度。中國傳統(tǒng)的社會福利觀在香港社會保障制度的建立和發(fā)展過程中貫穿始終。但從普遍意義上講,在現(xiàn)代社會,中國傳統(tǒng)的社會福利觀對世界各國都有著一定的借鑒意義:

(1)強調(diào)了個人責任,有利于避免社會依賴。中國傳統(tǒng)社會福利觀一直強調(diào)自力更生,這對于減輕社會保障制度的負擔、減少高福利所帶來的負面影響意義重大。

(2)有利于鞏固家庭的結(jié)構(gòu),維護家庭倫理。對家庭責任觀念的弱化,只能進一步激化了家庭結(jié)構(gòu)的分離。如果認為是制度性社會保障而非個人對家庭成員負有主要責任,那么傳統(tǒng)家庭得以凝聚的元素缺失,聚合的必要性減弱,不利于家庭關(guān)系的維護。中國傳統(tǒng)的社會福利觀將家庭擺在了提供保障的核心地位,強調(diào)個人對其家庭成員的責任和義務(wù),有利于良好家庭關(guān)系的維系。

(3)有利于營造互相關(guān)愛的社會風氣。如果一個社會過于強調(diào)權(quán)利,易造成社會保障的資源分配觀念異化。以“權(quán)力”當作“權(quán)利”,以奪得社會救濟資源為榮,從而導致富人爭奪屬于窮人的那部分權(quán)利,進而造成新的社會不公平。中國傳統(tǒng)社會福利觀念重視家庭成員之間的互幫互助,鼓勵個人和社會團體的志愿,有利于強化公民的社會責任感,營造相互關(guān)愛的社會風氣。

(4)維護受助者的人權(quán)和尊嚴。強硬的政府政策容易忽略對弱勢群體精神上的關(guān)顧和支持,中國傳統(tǒng)社會福利觀以關(guān)愛為核心,是物質(zhì)和精神上的雙向扶持,維護了受助者的尊嚴。

通過上述分析可知,中國傳統(tǒng)社會福利觀有其合理性與現(xiàn)實性。它注重發(fā)揮家庭的特有功能,從親情關(guān)系入手去培養(yǎng)社會關(guān)懷與互助,使得相關(guān)的社會保障制度也以一種平易、溫和的方式貫徹下去。它既調(diào)節(jié)了基層社會――即家庭內(nèi)部的關(guān)系,又增強了民眾對政府的認同與歸依;既使得為弱勢群體和有特殊困難的社會成員提供保障的目標得以實現(xiàn),又對良好社會風氣的樹立與維系發(fā)揮了重要作用。

參考文獻

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