導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古代教育制度的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:成人教育制度;特點(diǎn)與原則;創(chuàng)新;思考

中圖分類號:G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:2095－9214(2016)03－0294－01 DOI:10.16550/ki.2095-9214.2016.07.240

引言

“無規(guī)矩不成方圓”，在倡導(dǎo)終身教育的時(shí)代背景下，我國成人教育制度已經(jīng)逐漸發(fā)展成為了我國的基本教育制度之一。成人教育制度的全面完善與否關(guān)系著我國成人教育發(fā)展的速度與穩(wěn)定。本文中筆者從基本概念出發(fā)，以我國的基本國情為依據(jù)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，闡述了關(guān)于創(chuàng)新我國成人教育制度需要注意的幾個(gè)問題，以期可以對我國從事成人教育制度建設(shè)的工作者提供幫助。

一、成人教育制度基本內(nèi)涵

成人教育制度的概念有廣義和狹義之分。狹義的成人教育制度是指有關(guān)機(jī)構(gòu)依法對各級各類成人教育活動制定出來的規(guī)范，一般以成人教育的規(guī)章、條例、法律等規(guī)范性文件形式表述出來。

二、成人教育制度存在的問題

盡管我國的成人教育可以追溯到古代，但是真正地受到人們的重視卻比較晚。隨著終身教育思想在國際上的傳播，我國學(xué)者和教育實(shí)踐者開始從事與成人教育有關(guān)的研究與實(shí)踐。盡管如此，我國成人教育的發(fā)展仍然很慢，很多方面還有待完善，尤其是制度方面的問題亟待解決。從總體來看，成人教育的地位卻沒有得到完全的確定，成人教育的作用也沒有得到充分的發(fā)揮。在硬件建設(shè)上，投資數(shù)量不能滿足成人教育的發(fā)展需求;在師資方面，普通教育的師資配備往往優(yōu)先于成人教育，而且教師的專業(yè)素養(yǎng)也有待提升;在管理方面，機(jī)構(gòu)設(shè)置和制度不健全，管理水平不高。

三、成人教育制度的特點(diǎn)及其原則

建立科學(xué)完善的成人教育制度，需要深入理解成人教育制度的基本內(nèi)涵，了解成人教育領(lǐng)域存在的基本問題，更需要了解成人教育制度的特點(diǎn)及其原則，把握成人教育的規(guī)律。從而制定出全面可行的成人教育制度。就成人教育制度的特點(diǎn)來說，其特點(diǎn)主要有三個(gè)方面。一是權(quán)威性，成人教育是傳統(tǒng)的學(xué)校教育向終身教育過渡的一種新型的教育制度(《中國教育發(fā)展和改革綱要》第十條)，被世界各國所認(rèn)同。二是規(guī)范性，這是制度的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是制度的本質(zhì)所在。三是資源性，充分開發(fā)教育資源，優(yōu)化教育資源配置，提高人財(cái)物的使用效能。［1］集合政府、社會團(tuán)體和個(gè)人的力量辦教育，使成人教育資源利用最大化。建立成人教育制度遵循以下幾個(gè)重要原則:一是以人為本原則，成人教育制度應(yīng)落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，維護(hù)學(xué)習(xí)者的合法權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展;二是銜接性原則，在我國教育體系中，成人教育制度應(yīng)該與普通教育、職業(yè)教育、繼續(xù)教育等教育體系之間相互溝通，充分發(fā)揮教育的整體性和協(xié)調(diào)性;三是開放性原則，面向社會的需求，能夠隨時(shí)調(diào)整其功能和作用，只有這樣才能保持成人教育制度的生機(jī)和活力，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)需要的人才。

四、國外成人教育制度發(fā)展可借鑒的經(jīng)驗(yàn)

(1)以立法的形式確立成人教育的地位，使終身教育的思想深入人心。我國應(yīng)確立與成人教育相關(guān)的各項(xiàng)法律法規(guī)，并加強(qiáng)對終身教育思想的宣傳及講解，提高國人終身受教育的理念。以美國為例，美國是市場主義的國家，美國把成人教育視為立國的根本措施之一，促進(jìn)了成人教育的發(fā)展。(2)增加對成人教育的投資，完善成人教育的配套設(shè)施建設(shè)。政府應(yīng)出臺相關(guān)政策，為成人教育提供充足的經(jīng)費(fèi)。例如日本，成年公民可以一起參與的教育活動已經(jīng)成為日本對成人進(jìn)行教育的重要形式之一，日本公共社會教育設(shè)施有公民館、文化中心、博物館和會館等。［2］其中公民館是日本成人教育的主要場所。(3)改革成人教育管理體制，鼓勵(lì)開辦開放大學(xué)。我國應(yīng)實(shí)行分權(quán)管理，政府統(tǒng)籌調(diào)控，充分發(fā)揮各機(jī)構(gòu)獨(dú)立自主辦學(xué)的權(quán)利。以英國為例，教育管理體制是中央和地方共同合作制，學(xué)校與地方工商業(yè)、用人單位合作，注重實(shí)際能力的培養(yǎng)，學(xué)校擁有很大的自。

五、我國成人教育制度創(chuàng)新需要注意的問題

(1)完善成人教育體系。成人教育體系對于成人教育制度很好地運(yùn)作是至關(guān)重要的。成人教育體系的創(chuàng)新，將使成人教育能夠依托這個(gè)體系進(jìn)行有計(jì)劃、有組織、有保障地進(jìn)行。(2)深化改革管理制度。我國現(xiàn)在的成人教育管理制度是以政府辦學(xué)為主，社會力量積極參與，但是社會自主參與度比較低。因此，擴(kuò)大企事業(yè)單位與社會其他機(jī)構(gòu)聯(lián)合辦學(xué)的比例，政府適當(dāng)下放管理權(quán)，實(shí)行政府宏觀調(diào)控，與此同時(shí)，社會各個(gè)行業(yè)機(jī)構(gòu)靈活開放參與成人教育。(3)制定科學(xué)的評價(jià)制度與監(jiān)督制度。進(jìn)一步完善我國成人教育評價(jià)體系，評價(jià)主體多元化，優(yōu)化對成人教育的評價(jià)方法;建立監(jiān)督制度，科學(xué)地安排相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，依法進(jìn)行監(jiān)督。21世紀(jì)是一個(gè)信息知識大爆炸的時(shí)代。在這種社會背景下，終身教育和學(xué)習(xí)型社會已經(jīng)成為教育發(fā)展的必然。國家實(shí)行成人教育制度，是在終身教育背景下，倡導(dǎo)全民積極進(jìn)行終身學(xué)習(xí)，適應(yīng)復(fù)雜多變的社會環(huán)境，促進(jìn)建成學(xué)習(xí)化社會的制度保障。當(dāng)前我國把握改革的機(jī)遇，積極進(jìn)行成人教育制度的創(chuàng)新，對我國成人教育更好的發(fā)展，特別是對成人能夠更好地接受教育，促進(jìn)個(gè)人與社會更好地發(fā)展具有重要的意義。筆者認(rèn)為，社會各界在關(guān)注普通教育的同時(shí)，更應(yīng)注意成人教育制度的建設(shè)，為成人教育的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

［1］陳清洲．論我國成人教育制度創(chuàng)新［J］．湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(6):38－39．

篇2

事實(shí)上，邊界意識由來已久。近代自然權(quán)利思想產(chǎn)生伊始即秉持明確的邊界意識，目的在于劃清個(gè)人權(quán)利與國家權(quán)力之間的界線，以保障個(gè)體的自然權(quán)利。只要稍微用心就不難發(fā)現(xiàn)，洛克的《教育漫話》與盧梭的《愛彌兒》都在探討家庭教育，這應(yīng)該不是什么偶然；他們所講的家庭教育完全打破家庭教育是父親職責(zé)的傳統(tǒng)，都將教育孩子的權(quán)利給予家庭教師，這也應(yīng)該不是什么巧合。他們都主張限制父權(quán)，主張父親的權(quán)力僅限于兒童需要他幫助之時(shí)，否則父子平等。這種對父權(quán)的限制，對兒童獨(dú)立的崇尚，意味著家庭關(guān)系的變革，這種“家庭羅曼史”甚至構(gòu)成了法國大革命政治理念的某種集體無意識的家庭秩序想象。這就是說家庭秩序與政治秩序存在著密切的關(guān)聯(lián)，啟蒙思想家正是企圖通過家庭秩序的重建來重構(gòu)國家的政治秩序。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間既存在著鮮明的界限，聯(lián)系又十分緊密，私人領(lǐng)域的教育思考不僅成就了私人領(lǐng)域中的個(gè)體權(quán)利，而且意在成就公共領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)利的想象。

我們需要進(jìn)一步追問，洛克與盧梭的家庭教育思想是否成就了個(gè)體權(quán)利教育理念的集體無意識。應(yīng)該說，這種意識是有的，只不過還沒能達(dá)到集體的程度。日常生活是個(gè)領(lǐng)域分殊的狀態(tài)，早在十九世紀(jì)斯賓塞在論述教育為生活做準(zhǔn)備時(shí)，就將人的生活劃分成五大活動領(lǐng)域，各領(lǐng)域有各自的功能；法國著名社會學(xué)家布迪厄的得意弟子波爾坦斯基將人的生活劃分為六大領(lǐng)域：圣靈（宗教）領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域、輿論領(lǐng)域、民事領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域和工業(yè)領(lǐng)域，重要的是他提出每一生活領(lǐng)域都有自己遵循的最高價(jià)值、自己的秩序觀念和自己的價(jià)值合理性的證實(shí)方式，各領(lǐng)域之間根本沒有價(jià)值一致性，不能將其中的任何一種價(jià)值賦予至高無上的地位，代替所有其他領(lǐng)域的價(jià)值。

領(lǐng)域分殊的認(rèn)識所以沒能成為集體無意識，原因在于對國家的認(rèn)識。自近代民族國家建立并相互競爭開始，教育成為推動民族國家發(fā)展的工具，由于國家的發(fā)展往往以追求國家利益掩蓋個(gè)人利益，所以在很大程度上教育的發(fā)展以犧牲個(gè)人利益滿足國家需要為前提。教育所奉行的價(jià)值觀通常是國家在特定時(shí)期特殊利益的籠統(tǒng)表達(dá)，非常容易導(dǎo)致以某個(gè)領(lǐng)域的特有價(jià)值代表所有領(lǐng)域價(jià)值的不良傾向，原因就在于一個(gè)基本的前提假設(shè)，那就是不同領(lǐng)域之間所遵循價(jià)值的一致性，即邊界意識的缺失。但遺憾的是，一直作為國家發(fā)展工具的教育沒有自身的獨(dú)立性，也就沒有了關(guān)于教育本身應(yīng)該擁有什么權(quán)利的探討。失去了自身存在的邊界，在其內(nèi)部的發(fā)展中也就難以形成邊界意識。當(dāng)國家利益成為教育自身存在合理性的最佳明證時(shí)，個(gè)人也就只能充當(dāng)工具，一切服從于國家需要。所以，要使權(quán)利個(gè)體成為現(xiàn)實(shí)個(gè)體，需要觀念的轉(zhuǎn)變，需要將洛克與盧梭等啟蒙思想家關(guān)于家庭教育中的個(gè)體權(quán)利思想發(fā)展成一種個(gè)體權(quán)利教育理念的集體無意識，以邊界意識代替“統(tǒng)一”思維。唯其如此，個(gè)體權(quán)利才有望在私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域得到雙重實(shí)現(xiàn)。

二、個(gè)體意識———整合現(xiàn)代教育文化

“以契約精神為核心的權(quán)利文化”是現(xiàn)代教育制度在西方首先建立的精神條件。西方文化的重要基石之一是基督教，基督教文化的一個(gè)重大貢獻(xiàn)是來自于猶太教《摩西五經(jīng)》中的約法精神，是近代社會契約精神、法律觀念及道德規(guī)范的重要來源，這種契約意識與近代政治哲學(xué)中的自然權(quán)利觀念相結(jié)合，形成了西方特有的權(quán)利文化，成為西方特有的文化精神風(fēng)貌，是西方現(xiàn)代社會制度建立的精神保障。當(dāng)然，西方現(xiàn)代教育制度建構(gòu)的過程充滿權(quán)力與權(quán)利的博弈。權(quán)利要求打破少數(shù)人的特權(quán)，實(shí)現(xiàn)教育資源的重新分配，而特權(quán)的持有者當(dāng)然不會輕易讓自己“把成本強(qiáng)加給他人的能力”即權(quán)力受損，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)社會秩序轉(zhuǎn)變的背后，是以權(quán)力為核心的文化與以權(quán)利為核心的文化之爭。但歷史的腳步不會停歇，文化也需要“動態(tài)化”的發(fā)展。動態(tài)化的文化突破了文化對過去原有規(guī)范的保存功能，使文化由“產(chǎn)品”轉(zhuǎn)向“策略”，由“過去”指向“未來”，“整合”是文化發(fā)展的策略。對于外來文化與本土文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不是簡單的取舍，而是整合后的再生，是植根于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)與歷史的新文化規(guī)范的創(chuàng)造。權(quán)利文化對于中國是一種泊來品，其中的個(gè)體觀念、個(gè)性自由、個(gè)人本位的價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的整體價(jià)值取向是相互沖突的，這種沖突與其說是“東”與“西”之間的沖突，莫如說是古代文明與現(xiàn)代文明的沖突，這種認(rèn)識在五四時(shí)期的先進(jìn)知識分子中早已達(dá)成共識，他們已經(jīng)認(rèn)識到古代文化已無法滿足現(xiàn)代社會發(fā)展需要，是相對落后的，中國應(yīng)取法于西方的現(xiàn)代文明，學(xué)習(xí)西方的民主，發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)，振興民族文化。一個(gè)世紀(jì)后的今天，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走向市場，中國社會已經(jīng)走向法治，實(shí)踐已然提出了創(chuàng)建新文化的要求，也已經(jīng)具備創(chuàng)造新文化的條件，所要做的是將西方的權(quán)利文化與中國現(xiàn)有的國情相結(jié)合，與中國特有的時(shí)代精神氣質(zhì)相融合，“整合”出適應(yīng)中國國情的權(quán)利文化，作為統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代教育制度的精神支柱。

整合的現(xiàn)代教育文化要有明確的個(gè)體意識，突出個(gè)體權(quán)利，個(gè)體尊嚴(yán)至上，其精神內(nèi)涵如下：一是個(gè)人觀念。杜威對于個(gè)人心靈重要性的強(qiáng)調(diào)值得我們關(guān)注：“實(shí)用主義和工具的實(shí)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要地位，個(gè)人才是創(chuàng)造性思想的承擔(dān)者、行動者和應(yīng)用者?！瓊€(gè)人的心靈之所以重要，是由于只有個(gè)人的心靈才是那個(gè)使傳統(tǒng)和制度發(fā)生變化的器官……”。權(quán)利文化是一個(gè)個(gè)體本位的文化，對于個(gè)人的重視落實(shí)在教育中應(yīng)是具體的個(gè)人，而不是抽象的個(gè)人。二是個(gè)體良知。杜威的觀點(diǎn)一方面提醒個(gè)人觀念在文化中的重要性，更為重要的是將個(gè)人心靈理解為思想與行動的力量源泉，這激發(fā)了另一個(gè)聯(lián)想，即“整合”的權(quán)利文化要張揚(yáng)個(gè)體的良知?！傲贾侨祟惐仨殘?jiān)守的不可或缺的堡壘，在這個(gè)堡壘里人們完成其性格的塑造并發(fā)展出抵御榜樣和眾多法律條文之影響的能力來”。“良知越是更積極地走上社會生活的前沿，那么，我們考慮得更多的就不是國家已做了什么，而是國家允許人們能做什么；……是對國家權(quán)力的限制及其對權(quán)力的分立。社會要優(yōu)先于國家———個(gè)體心靈要優(yōu)先于國家權(quán)力。”只有打破權(quán)力的壟斷，才有可能保證教育制度的道德性。

三是寬容精神。寬容是民主生活的內(nèi)在要求，是權(quán)利文化的重要構(gòu)成部分，因?yàn)闆]有寬容就無法完成權(quán)利的下移。文藝復(fù)興的重要文明成果之一就是寬容精神，有了這個(gè)精神才會有受教育對象的擴(kuò)大，從而突破貴族階層的壟斷。自由主義的奠基者洛克也強(qiáng)調(diào)寬容，意在為權(quán)利下移創(chuàng)造良好的思想空間。有了寬容才會有良好的競爭，才會有有序的市場，才會有更多的教育選擇，才會為教育制度的創(chuàng)新注入源源不斷的動力。因?yàn)椤耙粋€(gè)社會能夠演化到何種文明高度，最終取決于這一社會的精英群體能夠在何種程度上保持寬容、開放、明智和自我批判的態(tài)度，從而在相應(yīng)程度上保持著恰當(dāng)?shù)目v向流動性，以及相應(yīng)地，讓精英群體分享的權(quán)利以相應(yīng)的程度不斷擴(kuò)展到弱勢群體”。四是讓權(quán)利意識成為大眾的生活常識。套用杜威關(guān)于民主的論說，那就是當(dāng)權(quán)利是個(gè)人習(xí)慣或個(gè)體生活方式時(shí)，它只能是一個(gè)“道德理想”，只有當(dāng)權(quán)利成為大眾的生活常識時(shí)，它才會是一項(xiàng)“道德事實(shí)”。

三、服務(wù)意識———強(qiáng)化教育保障機(jī)制

前現(xiàn)代教育建立在等級化與特權(quán)傳統(tǒng)之上，而現(xiàn)代教育制度則以個(gè)體權(quán)利為坐標(biāo)，是以個(gè)體權(quán)利為本的制度。為實(shí)現(xiàn)教育制度由特權(quán)向權(quán)利的轉(zhuǎn)向，法律是最關(guān)鍵的制約力量，現(xiàn)代教育制度是建立在教育法律法規(guī)基礎(chǔ)之上的?；仡櫸鞣浆F(xiàn)代教育制度建立的過程，無論是初等義務(wù)教育的推行，還是職業(yè)教育制度的建立，無論是教師教育的發(fā)展，還是高等教育制度的完善等等，不僅得益于國家法律法規(guī)的建立，更重要的是法律法規(guī)的落實(shí)，國家成為現(xiàn)代教育制度建立與發(fā)展最重要的推動力。我們也不難發(fā)現(xiàn)，在強(qiáng)化國家權(quán)力的同時(shí)，西方現(xiàn)代教育的發(fā)展得益于多種保障機(jī)制，其中，來自于社會的制約是不可小視的力量。因此，我國教育制度欲實(shí)現(xiàn)由權(quán)力向權(quán)利的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，建構(gòu)自身的教育現(xiàn)代性，一方面必須進(jìn)一步完善教育法律法規(guī)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)教育法律的公平與公正；另一方面則要重視挖掘社會力量，以社會制約公共權(quán)力。只有國家與社會同時(shí)建立起為個(gè)體發(fā)展服務(wù)的教育意識，才有可能在教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)利。

完善國家法制建設(shè)，服務(wù)個(gè)體發(fā)展需要。完善國家法制建設(shè)就是要強(qiáng)化國家權(quán)力，走強(qiáng)國家之路，讓公共權(quán)力服務(wù)于個(gè)體發(fā)展。在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國教育法制建設(shè)取得的成就有目共睹，形成了“初見端倪的教育法體系”，即第一層次的《教育法》，第二層次的單行法如《中華人民共和國義務(wù)教育法》，第三層次的教育行政法規(guī)，第四層次的地方性法規(guī)、自治條例、單行條例，第五層次的政府規(guī)章。目前的法律、法規(guī)解決的是制度化教育中公共領(lǐng)域的教育問題，在公共教育權(quán)力如何保障個(gè)體受教育權(quán)利方面，建立了基本的制度框架。但是，由于教育實(shí)踐中權(quán)利問題眾多，加之《教育法》中的權(quán)利處于被“虛置”的狀態(tài)，因此，研究教育實(shí)踐中的具體權(quán)利問題應(yīng)是當(dāng)下教育法律建設(shè)所應(yīng)努力的方向。

教育實(shí)踐中的具體權(quán)利問題研究可以考慮從兩個(gè)方面入手，一是按照領(lǐng)域分化的思維方式，細(xì)化公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域各自的權(quán)利問題，二是權(quán)利實(shí)踐中的具體操作路徑問題。按照邊界意識與領(lǐng)域分化的思維方式，在原有法律公權(quán)利與私權(quán)利界定的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)化教育領(lǐng)域中私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域中所有相關(guān)權(quán)利主體的權(quán)利問題，使領(lǐng)域分化后各自都有相應(yīng)的法律依據(jù)，真正做到有法可依。按照這個(gè)邏輯，除需完善國家與地方的教育法律法規(guī)外，特別需要加強(qiáng)私人領(lǐng)域教育權(quán)利的研究。如同制約公權(quán)力需要一部民法典一樣，教育領(lǐng)域要確保個(gè)體權(quán)利同樣需要一部保障私人領(lǐng)域權(quán)利的教育法，以保障教育公權(quán)力介入個(gè)體私人生活領(lǐng)域的合法性。當(dāng)然，在這個(gè)過程中究竟賦予個(gè)體什么權(quán)利，還是要從實(shí)際出發(fā)充分考慮權(quán)利實(shí)現(xiàn)的社會成本，以保證制定法律的可行性。同時(shí)，對于法律執(zhí)行過程中可能出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行研究，確保權(quán)利落實(shí)，這也可以適當(dāng)借鑒公共權(quán)力制約的司法機(jī)制，在執(zhí)法實(shí)踐過程中不斷探索可行路徑。

加強(qiáng)社會監(jiān)督，服務(wù)個(gè)體發(fā)展需要。從法律上賦權(quán)到實(shí)踐中真正的享受權(quán)利，需要加強(qiáng)對行政執(zhí)法的監(jiān)督，而加強(qiáng)監(jiān)督則要尋找制衡公共權(quán)力的有效方式，確保公共權(quán)力能夠服務(wù)于每個(gè)個(gè)體的利益，這對于強(qiáng)國家理念下的個(gè)體發(fā)展尤其重要。西方的實(shí)踐表明，以社會制約權(quán)力是一個(gè)行之有效的權(quán)力制約機(jī)制。然而如托克維爾所說，“指導(dǎo)社會機(jī)器運(yùn)作的手是看不見的”，特別是當(dāng)把目標(biāo)鎖定在公共權(quán)力的運(yùn)行上，這就更為復(fù)雜，其中涉及諸多相關(guān)因素。如何讓個(gè)體權(quán)利能夠規(guī)避各級政府的權(quán)力異化而落在實(shí)處，社會學(xué)家的想象是建立一個(gè)理想的公共領(lǐng)域，讓公共領(lǐng)域中形成的公眾輿論與國家公共權(quán)力形成制衡，以防止公共權(quán)力的濫用而導(dǎo)致個(gè)體權(quán)利落空。公共領(lǐng)域的形成是以國家與社會的分離為基礎(chǔ)的，需要“重新發(fā)現(xiàn)社會”，中國雖然以家國同構(gòu)為傳統(tǒng)，但目前處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會的力量正在崛起，建構(gòu)公共領(lǐng)域是一條可以選擇的道路。如今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)為公共交往提供了一個(gè)很好的平臺，有利于人們積極參與公共問題的辯論與商討，有利于形成共識，借助于公共理性反映民意，保障權(quán)利的真正落實(shí)是可行的。以扁平化的權(quán)力制約垂直的權(quán)力或許可以使權(quán)力更好地服務(wù)于個(gè)體發(fā)展。

四、結(jié)語

篇3

原稱“教育基本理論”，研究教育學(xué)中的基本理論問題，探求教育的一般原理。它為教育理論的發(fā)展和教育改革提供綜合性的研究成果。教育學(xué)原理是教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，為其他二級學(xué)科提供理論觀點(diǎn)和思想方法，為研究各級各類教育提供理論基礎(chǔ)。

教育學(xué)原理是整個(gè)教育學(xué)考研的基礎(chǔ)，占分比重達(dá)到1/3，要想在考研中奪得高分，必須要對教育學(xué)有一個(gè)整體的理解，那么這個(gè)理解來自哪里呢?對教育學(xué)原理的整體把握是理解教育學(xué)的基礎(chǔ)。同時(shí)，教育學(xué)原理與中外教育史、教育心理學(xué)、教育科研方法都有相應(yīng)的聯(lián)系，涉及到了教育學(xué)的各個(gè)分支，是認(rèn)識整個(gè)教育學(xué)的前提，因此，對教育學(xué)原理的把握是整個(gè)教育學(xué)考研的重中之重。

我們可以把教育學(xué)原理整體分為五個(gè)部分。第一部分，教育學(xué)以及教育的產(chǎn)生和發(fā)展。包括教育學(xué)的研究對象、研究目的、教育學(xué)的發(fā)展階段;教育的概念、教育的本質(zhì)說、教育的起源說、教育的發(fā)展歷程等。第二部分，教育對人和社會發(fā)展。包括教育與生產(chǎn)力、政治、文化、科學(xué)、人口等的相互關(guān)系;教育變革的相關(guān)影響因素;遺傳、環(huán)境、教育對人的發(fā)展的影響;人的個(gè)體性對人的發(fā)展的重要作用。第三部分，教育目的和教育制度。包括教育目的的概念、主要理論、培養(yǎng)目標(biāo);教育制度的概念、我國的學(xué)制、現(xiàn)代化教育制度的改革。

第四部分，課程和教學(xué)。這一部分是教育學(xué)原理的重頭戲。主要包括課程的相關(guān)定義和類型學(xué)說;課程計(jì)劃、目標(biāo)以及實(shí)施、評價(jià)等;還包括教學(xué)的相關(guān)定義和各種理論流派;教學(xué)過程、模式、原則以及教學(xué)組織形式、教學(xué)方法、教學(xué)評價(jià)等。第五部分是德育和師生關(guān)系。這一部分包括德育的概念、過程、原則、方法和德育途徑和各種德育模式;教師的概念以及勞動特點(diǎn)，教師專業(yè)化發(fā)展，教師的權(quán)利和義務(wù)，學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)，師生關(guān)系的特點(diǎn)和師生關(guān)系建立等內(nèi)容。

二、中外教育史

中外教育史是教育學(xué)綜合統(tǒng)考重頭科目之一。針對中外教育史，重在抓線索——考生要特別注意知識的橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系。縱向上，要理清按照時(shí)間順序事件發(fā)生的脈絡(luò)，橫向上可以將中國教育史和外國教育史進(jìn)行對比，幫助理解。同時(shí)重分析——研究歷史的作用往往是為了更好地指導(dǎo)現(xiàn)在，因此在復(fù)習(xí)過程中切不可孤立地學(xué)歷史，而應(yīng)注意分析和評價(jià)，同時(shí)注意積累分析評價(jià)的思路及要點(diǎn)。

中外教育史的內(nèi)容脈絡(luò)非常清晰，主要有六部分：中國古代教育、中國近代教育、中國現(xiàn)代教育、外國古代教育、外國近代教育、外國現(xiàn)代教育;這些內(nèi)容我們可以從不同的分類角度去把握。比如按照地域可以分為“中國教育史”(前三章)和“外國教育史”(后三章);也可以按照時(shí)間分為古代教育(一、四章)、近代教育(二、五章)、現(xiàn)代教育(三、六章);還可以從內(nèi)容的角度分為教育思想史和教育制度史，用這兩條線索來引領(lǐng)中外教育史的復(fù)習(xí)。

針對中外教育史，復(fù)習(xí)方法指導(dǎo)為：

1.從宏觀到微觀：由于這部分內(nèi)容屬于歷史性內(nèi)容，因此考生一定要理清時(shí)間發(fā)展的順序，樹立回溯歷史的整體感。建議考生在復(fù)習(xí)時(shí)采用講解或口述的方法。復(fù)習(xí)的思路：整部分——各章節(jié)——各知識點(diǎn)。

2.理清知識的層次：知識的層次既體現(xiàn)了知識在整個(gè)教育史體系中所處的地位，也指明了考生復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)當(dāng)傾注的關(guān)注程度。所以理清知識的層次很重要。按照學(xué)習(xí)層次的要求我們將其具體分為識記和理解兩大類。復(fù)習(xí)時(shí)各個(gè)知識點(diǎn)應(yīng)當(dāng)把握到什么層次，做到心中有數(shù)。

3.注重比較和聯(lián)系：由于是教育史，這里需要特別提醒考生：注意知識的橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系?？v向上，要理清按照時(shí)間順序事件發(fā)生的脈絡(luò)，橫向上可以將中國教育史和外國教育史進(jìn)行對比，幫助理解。也需要考生在解答習(xí)題的過程中不斷總結(jié)和發(fā)現(xiàn)，找到更多的可比較的“點(diǎn)”。

三、教育心理學(xué)

教育心理學(xué)是研究學(xué)校情景中學(xué)與教的基本心理規(guī)律的科學(xué)，是介于心理學(xué)與教育學(xué)之間的交叉學(xué)科。它主要研究學(xué)生如何學(xué)、教師如何教以及學(xué)教之間的相互作用，旨在理解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，并據(jù)此創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)環(huán)境，如學(xué)習(xí)資源的利用、學(xué)習(xí)活動的安排、師生互動過程的設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)過程的管理等，從而促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

教育心理學(xué)的內(nèi)容主要包括：1、教育心理學(xué)概述 2、心理發(fā)展與教育3、學(xué)習(xí)及其理論解釋4、學(xué)習(xí)動機(jī) 5、知識的建構(gòu)、技能、品德的學(xué)習(xí) 6學(xué)習(xí)策略理論。其中，心理發(fā)展與教育的關(guān)系、學(xué)習(xí)的基本原理(包括聯(lián)結(jié)派、認(rèn)知派、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論)、學(xué)習(xí)動機(jī)理論、學(xué)習(xí)策略理論、智力理論與創(chuàng)造性的培養(yǎng)和社會規(guī)范學(xué)習(xí)與品德發(fā)展是重點(diǎn)章節(jié)。

對于教育心理學(xué)的復(fù)習(xí)要做到以下三點(diǎn)：一要了解教育心理學(xué)的發(fā)展歷程及其主要實(shí)驗(yàn)事實(shí);二要理解和掌握教育心理學(xué)的基本概念、基本原理及其對教育工作的啟示;三要掌握教育心理學(xué)的基本規(guī)律和主要理論，并能夠運(yùn)用其來說明和解釋有關(guān)的教育現(xiàn)象，解決有關(guān)的教育教學(xué)實(shí)際問題。

教育心理學(xué)算是教育學(xué)大綜合中較為抽象和難懂的一個(gè)部分，在復(fù)習(xí)時(shí)建議大家結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和一些教學(xué)案例來體會和理解各種原理。另外，還有一種方法大家可以采用，即“樹形圖法”。在復(fù)習(xí)時(shí)，可以選擇一本較有代表性的教材(較的是北師大出版的由陳琦、劉儒德主編：《當(dāng)代教育心理學(xué)》)，通讀全書后，理出主要線索。如：教育心理學(xué)的研究涉及到哪幾大方面的問題?每一個(gè)大問題下又涉及到哪些主要內(nèi)容?每一個(gè)內(nèi)容中關(guān)鍵的知識點(diǎn)是什么等等。依據(jù)這些問題，可以畫一個(gè)樹型圖，幫助你理解“樹干”與“樹枝”、“枝葉”等的內(nèi)在關(guān)系。然后，依據(jù)這一樹型圖，再參考其它書目，對這一圖式做作一步的充實(shí)完善。

四、教育科研方法

教育科研方法具有1、內(nèi)容繁雜，知識點(diǎn)多，彼此獨(dú)立的特點(diǎn);2、注重程序性和操作性;3、應(yīng)用性，強(qiáng)調(diào)與實(shí)踐問題的聯(lián)系;4、教材的多樣性和觀點(diǎn)的差異性的特點(diǎn)。因此學(xué)習(xí)教育科研方法，需要基本概念有精確把握的基礎(chǔ)上，與實(shí)際聯(lián)系起來，通過案例的來學(xué)習(xí)，同學(xué)們可以自己找一些教育研究的例子，親自分析評價(jià)，將概念放到一個(gè)具體情景中體會。

篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)理念；中國古代高等教育；柏拉圖；反思

一、中西方高等教育之源

歐洲大學(xué)最早的發(fā)源地應(yīng)從柏拉圖創(chuàng)建的阿加德米學(xué)園(后人稱之為柏拉圖學(xué)園)開始，至此之后，歐洲大學(xué)似乎延續(xù)了學(xué)園的根脈，其思想一直到現(xiàn)在還在影響著歐洲一些最著名的大學(xué)。這不僅因?yàn)榘乩瓐D學(xué)園存在年限之久(接近900年)，更在于它創(chuàng)建之初的大學(xué)理念。中國古代高等教育萌芽于夏商周，形成于春秋戰(zhàn)國，正式確立于兩漢，發(fā)展于唐宋，瓦解于明清。在其數(shù)千年的發(fā)展演變過程中經(jīng)歷了四次重大的變革。每次變革都是在特定的政治經(jīng)濟(jì)文化背景下進(jìn)行的，先秦私學(xué)的興起、西漢太學(xué)的創(chuàng)設(shè)、北宋書院的建立和清末近代大學(xué)的誕生。雖然中國在公元前二千七百年前就有了“大學(xué)”之稱，但那時(shí)的大學(xué)于現(xiàn)在意義上的大學(xué)相去甚遠(yuǎn)。虞夏商時(shí)期的上庠、東序、右學(xué)等。從某種意義上來說已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，應(yīng)該只能說是高等教育的雛形。真正能被稱為高等教育的應(yīng)從漢代的太學(xué)開始，而太學(xué)又受著儒學(xué)的影響，因此對中國古代高等教育的源頭的追蹤的結(jié)果是成均、私學(xué)、太學(xué)、書院幾個(gè)階段，而這幾個(gè)階段彼此之間既有承繼關(guān)系，又存在著斷裂。所以中國高等教育的源頭便是一個(gè)歷史的、相對的和不斷發(fā)展的動態(tài)概念。也就是中國古代高等教育的歷史沿革。

二、關(guān)子大學(xué)辦學(xué)理念的對比

(一)柏拉圖學(xué)園完善的大學(xué)理念

柏拉圖(公元前427―347年)是古希臘著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，在經(jīng)歷了12年的游歷生活之后，于公元前387年回到雅典，在雅典城外紀(jì)念阿提卡英雄阿卡德摩(Aeademus)的墓地建立了其講學(xué)授徒的學(xué)園(或稱“阿卡得米”，Academy)，此處附有花園的運(yùn)動場遂成為歐洲歷史上第一所集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的“學(xué)院”。學(xué)園是西方最早的教學(xué)機(jī)構(gòu)，它是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)園存在了900多年，直到公元529年被東羅馬帝國皇帝查士丁尼大帝查封關(guān)閉為止。

課程設(shè)置是教育理念的最好體現(xiàn)，兩者在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有交叉有區(qū)別，通過比較，我們可以溯源今日東西方高等教育的不同傳統(tǒng)?？偟膩碚f，不同的文化背景注定了不同的教育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)。柏拉圖學(xué)園重視自然科學(xué)，而中國傳統(tǒng)高等教育重視人文科學(xué)，這兩條清晰的脈絡(luò)一直延續(xù)到中西方近代高等教育的誕生。

1　柏拉圖學(xué)園中完善的課程體系

柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的本來目的是講述治國術(shù)，旨在培養(yǎng)政治人才。他有著做“帝王師”的抱負(fù)，希望在其追求實(shí)現(xiàn)的“理想國”中有“哲學(xué)王”來治理城邦。這一實(shí)踐雖有效果，其弟子也不乏參政從政者。但三次西西里之行，推行治理城邦政治主張的失敗，使晚年的柏拉圖重新思考并修正他的哲學(xué)思想。

柏拉圖創(chuàng)建學(xué)園的目的是為了推行他的治理城邦的政治主張的，學(xué)園學(xué)習(xí)與研究的重心是哲學(xué)。主要采取講演和對話討論的方式，有自由研討的濃郁的學(xué)術(shù)氣氛，學(xué)生可以暢所欲言，發(fā)揮創(chuàng)見。學(xué)園十分重視自然科學(xué)知識的傳授與研究，學(xué)園門前寫著“不懂幾何學(xué)者不得人內(nèi)”。學(xué)園內(nèi)擁有當(dāng)時(shí)杰出的數(shù)理科學(xué)研究人才，動物和植物的收集與研究在學(xué)園中也有所開展。

柏拉圖學(xué)園在歐洲文化史上也有著特別的地位，它是歐洲第一所綜合性學(xué)校，學(xué)園受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題。教授哲學(xué)和自然科學(xué)，眾多的有志青年都渴望來這里深造；同時(shí)，它也是一所研究機(jī)構(gòu)，許多學(xué)者慕名來到這里，更多的學(xué)生學(xué)成之后再也沒有離開這里，學(xué)園漸漸變成了一座頗具盛名的研究院；此外，它還有一點(diǎn)最特別的功能――提供政治咨詢。許多周邊的城邦在建國、立法、組建政府時(shí)遇到麻煩，都會來這里求助，這一點(diǎn)又像今天的政策研究室和策略研究公司。他的主要的教育思想，即關(guān)于學(xué)園的理念都完整地體現(xiàn)在他的《理想國》中，即培養(yǎng)哲學(xué)王，學(xué)習(xí)即回憶不懂幾何學(xué)者免進(jìn)(學(xué)園)，教育由國家來組織，重視幼兒教育，音樂教育尤為重要，男女平等接受教育等等。具體地就是被后人總結(jié)為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。

2　“哲學(xué)王”的培養(yǎng)途徑

造就哲學(xué)王與統(tǒng)治人才的關(guān)鍵是教育。他論述的太陽比喻、線段比喻、洞穴比喻，旨在說明教育的目的是根據(jù)世界的結(jié)構(gòu)與認(rèn)識的過程，將靈魂從可見的現(xiàn)象世界往上提升，實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，從意見轉(zhuǎn)向知識，認(rèn)識真實(shí)存在的理念世界；他將把握最高的善的理念。這是培養(yǎng)、造就哲學(xué)王與統(tǒng)治人才的必由之路。他設(shè)計(jì)教育的階段與方式是分10－18歲、20－30歲、30－35歲、35－50歲四個(gè)階段來完成的。其是以造就哲學(xué)王和培養(yǎng)好公民為宗旨的。

(二)中國古代高等教育的理念的歷史沿革

我國大學(xué)教育發(fā)展的歷史，從古到今雖為時(shí)4000多年，然大概卻只能劃分為兩個(gè)時(shí)期，即傳統(tǒng)教育時(shí)期與新式教育時(shí)期，而其劃分點(diǎn)則為清末的變法維新、革新教育。新式教育時(shí)期僅100多年的歷史，相對于長達(dá)4 000多年的傳統(tǒng)教育，二者在時(shí)間上是難以相提并論的。

而關(guān)于教育的理念，作為儒家高等教育思想的精髓集中的《大學(xué)》則提出大學(xué)教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)人做人――“在明明德”，然后“在親民”這是對大學(xué)教育目的和為人做學(xué)的綱領(lǐng)性表達(dá)?！懊髅鞯隆?、“新民”、“止于至善”被后人稱為“三綱領(lǐng)”。這幾乎成了后來中國高等教育的指導(dǎo)思想。儒家學(xué)說的確有一些大學(xué)精神的潛藏，但一旦被集權(quán)體系利用，就成為延緩落后體制滅亡的工具。

《大學(xué)》中的“大學(xué)”是否就是指的作為高等教育機(jī)構(gòu)的大學(xué)呢?這里的“大學(xué)”，不是現(xiàn)代意義上的大學(xué)，即高校及高校教育。涂又光教授認(rèn)為“大學(xué)”有四種意義：成人終生教育、“大人”教育、大學(xué)問、大學(xué)校，基本的意思就是“大學(xué)問”、“大學(xué)校”?！洞髮W(xué)》之“大學(xué)”，只指大學(xué)問，不指大學(xué)校。中國古代的高等級教育機(jī)構(gòu)都不是以“大學(xué)”為稱謂的。最早籠統(tǒng)記載教育機(jī)構(gòu)的是《孟子?滕文公上》，曰：“夏曰校，殷日序，周曰庠”。漢代學(xué)者鄭玄認(rèn)為。五帝時(shí)就有了學(xué)校，叫做“成均”。在中國出現(xiàn)的比較正規(guī)的高等級教育機(jī)構(gòu)的是漢代，漢代是我國中央政府明令設(shè)置高等教育機(jī)制的創(chuàng)始時(shí)期，它為中國官立高等教育奠定了基礎(chǔ)。而公元前124年由董仲舒倡導(dǎo)漢武帝時(shí)創(chuàng)立的“中央官學(xué)中最重要的是最高學(xué)府――太學(xué)”為其主要標(biāo)志。漢代的太學(xué)的本義就是儒家經(jīng)典中所說的大學(xué)。大學(xué)泛指高等層次的教育，太學(xué)專指全國最高學(xué)府而言。

中國古代的高等教育經(jīng)過了成均、私學(xué)、太學(xué)、書院幾個(gè)階段。由于成均處于歷史上的“傳說時(shí)代”或“半信時(shí)代”之初，所以成均的教育理念只能以傳說為

依據(jù)。私學(xué)，孔子可謂代表，而太學(xué)和書院則分別以董仲舒和朱熹為代表。書院是中國封建社會后期興盛的一種大學(xué)教育形式，它萌芽于唐末，發(fā)展于宋、明，普及于清代。由于政治和歷史的原因，清末書院大多衰落了，但同時(shí)西方近代教育制度在中國得到傳播，其主要原因是：和維新運(yùn)動的影響。有識之士對西方近代教育制度逐漸接受與認(rèn)同。新的思想和做法也改變了書院本身，以至清末高等教育經(jīng)歷了大的變革：對原有的書院加以改進(jìn)、創(chuàng)辦新式書院、書院改為新式學(xué)堂。至此全國大部分書院都完成了改制。

中國從古代到19世紀(jì)末，并沒有以大學(xué)為名稱的教育機(jī)構(gòu)，大學(xué)在中國作為教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)是在近代后期，而且是外國教會首先在中國創(chuàng)辦的，所謂興“西學(xué)”、辦“洋學(xué)”，其名稱都不叫大學(xué)，而大多數(shù)被稱為“學(xué)堂”。 當(dāng)然中國近代高等教育不是，也不可能是全盤西化的結(jié)果。事實(shí)上，中國近代高等教育在形成過程中，無論在觀念的層面還是在個(gè)別制度及課程與教學(xué)方面，都不可避免地要受到中國傳統(tǒng)高等教育的影響。而在柏拉圖學(xué)園影響下的中世紀(jì)歐洲，1158年在意大利創(chuàng)辦的通常被稱為中世紀(jì)第一所大學(xué)波倫亞大學(xué)，1231年又出現(xiàn)了本國第二所大學(xué)――薩拉諾大學(xué)?？梢?，中國近代意義上的大學(xué)在創(chuàng)建時(shí)間上落后了歐洲近700年之久!雖然漢代興起的太學(xué)在時(shí)間上比薩拉諾大學(xué)還早了1200年，但太學(xué)并不能算做是真正意義上的大學(xué)。中國古代教育史上大體有三種選士制度：一為兩漢的察舉制；二為魏晉南北朝的九品中正制；三為隋唐至明清的科舉制。就其實(shí)質(zhì)，三種選士制度基本上都是自學(xué)考試制度。這樣的制度注定了中國古代高等教育體制化形成的艱難!

盡管中國高等教育活動早在西周時(shí)期就已出現(xiàn)，但因年代久遠(yuǎn)，學(xué)界一般把建于公元前124年的太學(xué)視為中國高等教育的發(fā)端，所以在探究中國古代高等教育的教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，以太學(xué)作為主要的研究對象。當(dāng)然。太學(xué)也必然對私學(xué)的代表人物――孔子所定的教學(xué)內(nèi)容有相當(dāng)?shù)睦^承。

孔子繼承西周傳統(tǒng)，以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，即禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)。并吸納有用學(xué)科加以充實(shí)調(diào)整，編定了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。而太學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主，并要求“一歲皆輒課，能通一藝以上，補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高第可不以為郎中。”太學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)一年精通一經(jīng)就可以人仕的規(guī)定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此確立了我國古代高等教育兩千年不變的性質(zhì)――培養(yǎng)國家后備官僚。太學(xué)生們在儒家思想的框架內(nèi)，以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五種儒家經(jīng)典著作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、比較中引出的深沉反思

通過對柏拉圖學(xué)園與中國古代高等教育的辦學(xué)理念的對比，不但可以深化“中國古代是否有大學(xué)”這一問題的探索和爭鳴，而且有助于認(rèn)識中國大學(xué)的歷史起源與發(fā)展邏輯，為當(dāng)下在國際化背景下如何建設(shè)中西融合、具有自身特點(diǎn)的現(xiàn)代大學(xué)提供有益的啟示與借鑒。

反思之一存在的時(shí)間

柏拉圖學(xué)園從公元前387年到公元529年被關(guān)閉，歷經(jīng)了近900年之久，而中世紀(jì)主要指公元5到15世紀(jì)，因此，柏拉圖學(xué)園的理念一直影響著中世紀(jì)大學(xué)的構(gòu)建，而中世紀(jì)大學(xué)的一些實(shí)質(zhì)性的要素也并沒有隨著時(shí)代的變化被廢棄，仍繼續(xù)作為近代大學(xué)的重要精神財(cái)富而得到發(fā)揚(yáng)光大。例如，中世紀(jì)大學(xué)所具有的自治權(quán)、大學(xué)內(nèi)部在學(xué)術(shù)上自由平等的風(fēng)氣等。簡言之，歐美近代高等教育的發(fā)展過程，在某種程度上可以說是對中世紀(jì)大學(xué)不斷進(jìn)行變革、更新和改造的過程。歐美近代高等教育應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是中世紀(jì)大學(xué)或者是西方高等教育傳統(tǒng)的邏輯產(chǎn)物?？梢赃@樣說，在現(xiàn)代意義上的歐美的大學(xué)里，仍然可以看到柏拉圖學(xué)園的理念，而時(shí)間已經(jīng)過去了兩千多年!

反觀中國古代的高等教育，中國古代教育屬于世俗性質(zhì)，是國家政治制度的有機(jī)組成部分。我們經(jīng)歷了各朝各代，每一個(gè)朝代的更迭，其教育理念都會發(fā)生巨大的變化，政治與高等教育的聯(lián)系是如此緊密，因此很難有一貫制的思想被繼承下來。儒家的思想雖然是中國古代高等教育的核心思想，但隨著“焚書坑儒”。其思想延續(xù)的根脈被強(qiáng)硬地扯斷了。漢代雖“罷戳百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，但到了魏晉南北朝。南朝呈現(xiàn)出多樣化，北朝表現(xiàn)為規(guī)范化，使得儒家思想經(jīng)過了多次的分化。隨后而來的隋唐直到明清朝，更是因?yàn)榭婆e制度的推行，而將高等教育陷入了形式化的階段，科舉考試成了指揮棒。在這種斷斷續(xù)續(xù)的時(shí)間間隔中，很難有一種教育理念被完整地承繼下來。這不能不是中國近代高等教育發(fā)展的一個(gè)桎梏。西方政治與高等教育雖然也有聯(lián)系，但學(xué)術(shù)自治的風(fēng)氣，使其擺脫了某種政治的束縛，而被延續(xù)下來，這種延續(xù)，有時(shí)間的保障。就使得思想被一以貫之地傳承了下來。

反思之二制度化高等教育的形成

一般認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)的直接淵源是12、13世紀(jì)在西歐出現(xiàn)的中世紀(jì)大學(xué)。如上面提及的意大利的薩拉諾大學(xué)、波倫亞大學(xué)以及法國的巴黎大學(xué)、英國的牛津大學(xué)等等，中世紀(jì)大學(xué)的很多制度后來成為西方大學(xué)的基本形式。另外，現(xiàn)代大學(xué)的基本組織單位――“學(xué)院”這種制度在中世紀(jì)大學(xué)就已經(jīng)普遍出現(xiàn)，一個(gè)，完整的中世紀(jì)大學(xué)一般分為4個(gè)學(xué)院，即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。自從中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)立以來，獨(dú)立性與大學(xué)自治始終是大學(xué)追求的原則，德國的洪堡在創(chuàng)立世界上第一所現(xiàn)代大學(xué)時(shí)，更加明確了這一原則?？梢哉f現(xiàn)代意義上大學(xué)正是以中世紀(jì)大學(xué)作為范式而構(gòu)建的。

篇5

引起這種現(xiàn)象的原因是多方面的。這其中包括學(xué)生對地理課的興趣不高，教師的素質(zhì)普遍較低，然而從更大程度上來說，我們的教育制度和考試制度存在的問題可能才是最重要的。

（1）教育制度和考試制度的現(xiàn)狀。雖然素質(zhì)教育早就提了出來，但在很多地區(qū)并沒有得到真正的實(shí)行，應(yīng)試教育仍然主宰著我們的教學(xué)。判斷一個(gè)學(xué)校的好壞，一個(gè)教師能力的高低，人們還是習(xí)慣于把升學(xué)率放在第一位，這就導(dǎo)致我們的學(xué)校教育依然緊跟著高考和中考的指揮棒轉(zhuǎn)動。長久以來，地理都不是中考科目，在高考中也曾被取消過好幾年，這就使地理在人們的心目中真正成了一門可有可無的“副科”，忽略了它可以提供給我們的最基本的地理常識的功能，而注重它是不是中考、高考科目，學(xué)習(xí)它是不是和考大學(xué)有關(guān)。如果與此無關(guān)，那么，這門課就似乎有些“多余”。

（2）學(xué)生的現(xiàn)狀。對于學(xué)生而言，目前的問題有兩個(gè)方面。首先，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重，在高考、中考的壓力下，各科教師都對學(xué)生施以重壓，惟恐有一個(gè)知識點(diǎn)、一種題型被漏掉，喘不過氣來的學(xué)生怎么可能再有更多的精力投入地理課的學(xué)習(xí)。其次，對地理懷有畏難情緒，因?yàn)榈乩碚n開篇關(guān)于宇宙部分比較難，如果教師再不注意教學(xué)方法，就容易使學(xué)生對地理產(chǎn)生畏難情緒，進(jìn)而喪失學(xué)習(xí)興趣，實(shí)際情況也確實(shí)如此。

（3）教師的現(xiàn)狀。很多地方尤其是落后地區(qū)的學(xué)校，由于師資力量不足，啟用的都是教學(xué)能力較弱的或者是年齡較大的教師，也有的是由一名主科教師兼職，且教師隊(duì)伍極不穩(wěn)定。有些教師上課只是帶著學(xué)生讀一遍書，有的則讓學(xué)生自己看，或者干脆上別的“主科”。在這種情形下，又何談鉆研教材，提高教學(xué)水平。

二、消除消極影響的措施

要想消除這種影響，必須從多方面入手，單靠某一方面的努力是不夠的。而且這種努力必須是長期的。我們可以從以下幾方面進(jìn)行。

1.改變現(xiàn)階段初中地理教學(xué)現(xiàn)狀

（1）合理安排教學(xué)時(shí)間。為了給“主科”讓路，地理課被一再壓縮，由規(guī)定的3課時(shí)壓縮為2課時(shí)或1課時(shí)；在課程表上地理課主要被用來填補(bǔ)空白，“主科”、升學(xué)考試科目優(yōu)先安排后，才在空白處安排地理課，根本不考慮地理課的教學(xué)特點(diǎn)和規(guī)律。這些都是急需改變的。

（2）穩(wěn)定教師隊(duì)伍，提高教師素質(zhì)。我們常說，“要給別人一碗水，自己首先要有一桶水”。所以地理教師的素質(zhì)若不能提高，想要提高地理教學(xué)效果簡直是不可能的事情。

（3）完善教學(xué)用具。在大多數(shù)學(xué)校，教具要靠地理教師自己動手制作。限于人力、財(cái)力的影響，多數(shù)教師仍然靠一支粉筆、一塊黑板、一本書支撐地理教學(xué)，電化教學(xué)很難走進(jìn)地理課堂。即使條件較好的學(xué)校，也只不過是在進(jìn)行優(yōu)質(zhì)課評比和觀摩課時(shí)做個(gè)樣子。所以完善教學(xué)用具是提高初中地理教學(xué)的又一重要條件。

2.高中地理教學(xué)應(yīng)克服一些不利影響

（1）提高教師素質(zhì)。首先教師的知識觀需要改變，應(yīng)由“課本知識”向“生活知識”拓展。不能讓學(xué)生變成消極接受課本知識的“容器”，必須讓教學(xué)從課內(nèi)走向課外，真正走進(jìn)學(xué)生的生活世界。此外，應(yīng)由“內(nèi)容知識”向“方法知識”轉(zhuǎn)移。正所謂“授之以魚，不如授之以漁”，我們不僅要教會學(xué)生知識，更重要的是教會他們怎樣獲得知識。其次教師能力需要提高。長期以來，能夠鉆透地理教學(xué)大綱，吃透地理教材，講透中學(xué)地理教學(xué)內(nèi)容是一個(gè)地理教師的理想境界。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，網(wǎng)絡(luò)的溝通，研究性學(xué)習(xí)的開展，我們以往的那些知識已顯得不夠用。有些學(xué)生的問題已經(jīng)觸及本學(xué)科的知識前沿。這就要求中學(xué)地理教師除具備中學(xué)教材所需的地理知識外，還必須掌握較深層次的專業(yè)知識。

（2）合理運(yùn)用教學(xué)方法。①比較法的運(yùn)用。比較法就是把這兩個(gè)地理事物或現(xiàn)象進(jìn)行比較，從而獲得新的地理知識，形成新的地理概念。各種地理事物或現(xiàn)象的共性和個(gè)性，都是通過反復(fù)比較得出的。由于地理事物或現(xiàn)象的復(fù)雜性，地理學(xué)習(xí)中的比較法類型呈現(xiàn)多樣化。實(shí)踐證明，比較法在地理學(xué)習(xí)中是一種掌握新知識，鞏固舊知識，減少頭緒，加深印象，深化理解的好方法。②多媒體教學(xué)。這是現(xiàn)代教育采用的先進(jìn)教學(xué)手段。對于傳統(tǒng)教學(xué)中難以表達(dá)、學(xué)生難以理解的抽象內(nèi)容、復(fù)雜的變化過程、細(xì)微的結(jié)構(gòu)等，多媒體通過動畫模擬、局部放大、過程演示等手段都能予以解決。它不但在教學(xué)中起著事半功倍的作用，而且有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和分析、解決問題的能力，大大提高了教學(xué)效率和質(zhì)量。所以，在有條件的學(xué)?？梢赃m當(dāng)運(yùn)用。

（3）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。孔子曰，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，學(xué)生只有對知識感興趣才能好學(xué)、樂學(xué)。因此，教師必須想方設(shè)法培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，具體方法如下：①改變落后的教學(xué)模式?！皾M堂灌“”一言堂”等教學(xué)模式忽略了學(xué)生的主體地位，嚴(yán)重束縛了學(xué)生思維活動的發(fā)展。如果讓學(xué)生當(dāng)小老師，讓他們有上臺演講的機(jī)會，容易讓學(xué)生產(chǎn)生“成就感”，可激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性。也可用開放式代替封閉式教學(xué)，讓地理課回歸自然，走向社會，才會使學(xué)生產(chǎn)生持久的興趣。②運(yùn)用古代詩歌，寓教于樂。我國古代詩歌，不僅以精湛的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值而膾炙人口，千古流傳，而且其中一些詩句蘊(yùn)含著豐富的自然科學(xué)知識，反映了古代詩人對自然現(xiàn)象的深刻思考和認(rèn)識。如：反映氣候的有“春風(fēng)不度玉門關(guān)”“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，反映地形的有“蜀道難，難于上青天”，反映自然景觀的有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”等。如果在地理教學(xué)中將它們適時(shí)適量地應(yīng)用于教學(xué)，就可很好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。③積極開展豐富多彩的課外活動。例如：鼓勵(lì)學(xué)生利用課外時(shí)間多讀報(bào)、讀雜志；不定期編輯地理手抄報(bào)、墻報(bào)；舉辦一些專題講座，討論熱點(diǎn)問題；組織興趣小組，如天文觀察、環(huán)境監(jiān)測、鄉(xiāng)土調(diào)查；經(jīng)常組織地理知識競賽、辯論會等。

篇6

【關(guān)鍵詞】官廳會計(jì) 民間會計(jì) 官廳會計(jì)教育

一、我國官廳會計(jì)教育的研究意義與現(xiàn)狀

當(dāng)前，35年改革開放取得了舉世矚目的成就。同時(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的關(guān)鍵階段，能否平穩(wěn)過渡，一個(gè)重要方面就是看會計(jì)教育制度能否提供科學(xué)有效的會計(jì)保障，這是政府部門科學(xué)決策的前提基礎(chǔ)。在這個(gè)問題上，我國歷史上官廳會計(jì)教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在某種程度上可以為此提供借鑒意義。

總的來說，研究我國官廳會計(jì)教育的史料有限，且零碎冗亂，較難準(zhǔn)確把握研究的主線。在眾多研究會計(jì)史的著作及文獻(xiàn)中，一方面以會計(jì)歷史發(fā)展為主的研究較多，對官廳會計(jì)的研究僅限于某個(gè)朝代；另一方面以會計(jì)教育研究為主的著作文獻(xiàn)較少，最突出的專家當(dāng)屬郭道揚(yáng)教授，迄今為止我國會計(jì)界研究會計(jì)史的專家也只能望其項(xiàng)背，而且大部分研究集中在民國時(shí)期的會計(jì)教育方面。

二、我國古代與近代官廳會計(jì)教育的發(fā)展

（一）我國古代傳統(tǒng)的官廳會計(jì)教育

在我國歷史上，政府會計(jì)曾被稱為“官廳會計(jì)”。在絕大多數(shù)文獻(xiàn)中，“官廳會計(jì)”是指古代奴隸制與封建制的國家由中央政權(quán)和各級地方政權(quán)組織進(jìn)行的以國家的財(cái)產(chǎn)物資和經(jīng)濟(jì)活動為對象的會計(jì)工作。官廳會計(jì)適應(yīng)國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生，同時(shí)伴隨著國家財(cái)政經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而完善，并逐步形成獨(dú)立完整的官廳會計(jì)體系。官廳會計(jì)與民間會計(jì)構(gòu)成一個(gè)國家完整會計(jì)體系的重要組成部分。我國古代傳統(tǒng)的會計(jì)發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從簡單到復(fù)雜、從原始記錄計(jì)量到單式簿記再到復(fù)式簿記的不斷發(fā)展、完善的過程。因此，對官廳會計(jì)教育研究的角度可以會計(jì)發(fā)展歷程為準(zhǔn)。

我國古代教育既是一種政教合一的教育也是一種倫理教育、綜合教育和實(shí)用教育，這同中國文化發(fā)展所表現(xiàn)出的民族連續(xù)性一樣，也表現(xiàn)出了相當(dāng)強(qiáng)的連續(xù)性和共同性。這些特點(diǎn)反映在古代官廳會計(jì)教育上，便呈現(xiàn)出教育形式的隨意性、教育方法缺乏統(tǒng)一性和教育組織無制度性。從古代會計(jì)賬簿的格式、內(nèi)容、填制方法來看，流水賬式的紀(jì)錄只能以時(shí)間順序記錄經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，而不能形成一門獨(dú)立的社會學(xué)科，也沒有形成系統(tǒng)的會計(jì)教育模式；由于朝代更替頻繁，加上我國歷代都是人治高于法治，教育隨意性強(qiáng)，即使是官廳會計(jì)也不是十分規(guī)范，教育渠道和教育方式十分隨意；全國各地并無統(tǒng)一論著和方法，也沒有專門的教材，有方法而無記錄，有思想而無記載。

（二）我國近代官廳會計(jì)教育

我國系統(tǒng)的會計(jì)教育是從清朝末年開始的，以政府部門管理為主，當(dāng)時(shí)的會計(jì)教育主要以官廳會計(jì)教育為主。系統(tǒng)的會計(jì)教育為民國政府和企業(yè)培養(yǎng)了大批專業(yè)人才，推動了我國會計(jì)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

1.清末官辦商科會計(jì)教育。清朝末年，清政府設(shè)有兩所經(jīng)濟(jì)?？茖W(xué)堂，即銀行學(xué)堂和江南高等商業(yè)學(xué)堂，為當(dāng)時(shí)試行改良的中國會計(jì)界培養(yǎng)了幾十名精通西式簿記的會計(jì)專門人才。在師范教育中，仿效歐美傳統(tǒng)做法，視“簿記”為運(yùn)用算術(shù)之一種，將“簿記”教學(xué)的內(nèi)容列入算學(xué)之中。清政府曾一方面派遣留學(xué)生赴日學(xué)習(xí)商科，另一方面又派官員赴日考察租稅與會計(jì)制度，這些對該行進(jìn)行會計(jì)改良工作都產(chǎn)生了一定影響。

2.民國政府短期會計(jì)培訓(xùn)教育。民國初期最早的專業(yè)會計(jì)教育是政府舉辦的短期培訓(xùn)，由政府舉辦的簿記講習(xí)所和審計(jì)講習(xí)所實(shí)施。一方面介紹新式會計(jì)賬冊格式與使用，另一方面培養(yǎng)急需的專門會計(jì)人才。簿記講習(xí)所和審計(jì)講習(xí)所的舉辦反映了民國初期政府因勢利導(dǎo)，就地取材發(fā)展會計(jì)教育事業(yè)，也是中華民國時(shí)期最早的公辦會計(jì)教育。

3.民國政府公辦學(xué)校會計(jì)教育。民國時(shí)期的公辦會計(jì)教育是在清末比較薄弱的會計(jì)教育基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。這一時(shí)期，民國政府公辦學(xué)校的性質(zhì)顯而易見地成為官廳會計(jì)教育的重要組成部分，并且官廳會計(jì)成為當(dāng)時(shí)會計(jì)教育的主流形式。民國初年，高等學(xué)校分為三種不同的類型：一是國立大學(xué)，為當(dāng)時(shí)政府所舉辦；二是私立大學(xué)，為社會名流籌資創(chuàng)辦；三是由外國教會創(chuàng)辦的學(xué)校，而在中國會計(jì)教育事業(yè)發(fā)展中起主導(dǎo)作用的還是國立大學(xué)和私立大學(xué)。

縱觀近代歷史，我國近代會計(jì)教育經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，為形成系統(tǒng)、規(guī)范、普及性的專業(yè)會計(jì)教育體系奠定了基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)代會計(jì)教育的發(fā)展趨勢

首先，目前我國會計(jì)教育呈現(xiàn)出多層次化，不僅包含中專、大專，本科生、碩士生、博士生、博士后進(jìn)修生，以及獲得高級職稱后的終身教育進(jìn)修生等多種層次，而且通過面授網(wǎng)絡(luò)，自修及夜大教育網(wǎng)絡(luò)，與更為廣泛的社會教育結(jié)合起來。其次，會計(jì)教育將面向國際化，這一變化趨勢在全球經(jīng)濟(jì)一體化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的大時(shí)代背景下，會計(jì)教育為適應(yīng)此變化應(yīng)做出積極調(diào)整。最后，面對眾多學(xué)者提出的會計(jì)教育改革問題，會計(jì)與其他社會學(xué)科甚至自然學(xué)科的密切聯(lián)系決定了會計(jì)教育改革不可能是一個(gè)簡單、短時(shí)期的難題，它的解決伴隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，法律體系的完善，甚至公眾法治意識的普遍提高等因素。因此，會計(jì)教育的改革應(yīng)當(dāng)兼顧以上這些因素的影響，在改善這些因素的同時(shí)，才能達(dá)到會計(jì)教育水平水漲船高式的提高。

參考文獻(xiàn)

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［關(guān)鍵詞］MOOCs;教育公平;高等教育;管理對策

一、問題的提出

(一)高等教育及其公平局限性

教育公平既是一個(gè)教育問題，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會問題。推進(jìn)教育公平、倡導(dǎo)人的自由全面發(fā)展是人類自古以來所追求的教育夢想?？鬃犹岢龅摹坝薪虩o類”，古希臘哲學(xué)家柏拉圖最早提出實(shí)施學(xué)前教育和終身教育，亞里士多德提出通過法律保證社會各階層公民的教育權(quán)利，這些都體現(xiàn)了古代樸素的教育公平思想。［1］教育公平在現(xiàn)實(shí)中的演進(jìn)，誕生了多種教育公平理論，同時(shí)不同視角下研究教育公平的側(cè)重也不同。不過，總體上看教育公平在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)教育公共資源的合理分配與共享。通常認(rèn)為，教育公平包括起點(diǎn)平等、過程平等和結(jié)果平等三個(gè)不同的層面。高等教育公平的實(shí)質(zhì)就是盡可能地讓不同性別、地域、種族與信仰等各類階層公民均能憑其天賦及能力有機(jī)會接受高等教育并促進(jìn)其個(gè)性自由和諧發(fā)展的動態(tài)過程。然而，任何區(qū)域的高等教育公平都是相對的，沒有絕對的教育公平，而且這種高等教育公平性也是依時(shí)代條件而變化的。高等教育作為一種經(jīng)濟(jì)社會活動，受到社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等發(fā)展水平的制約，其公平性帶有一定的歷史局限性。雖然從縱向歷史來看，高等教育已經(jīng)呈現(xiàn)出較大進(jìn)步的公平性，但目前的高等教育不公平依然存在，如:高等教育資源特別是優(yōu)質(zhì)高等教育資源，伴隨著經(jīng)濟(jì)資源的分化必然會呈現(xiàn)出不均勻的分配;通過競爭性高考這一獨(dú)木橋優(yōu)勝劣汰選拔優(yōu)秀學(xué)生的做法，看似分?jǐn)?shù)面前人人平等的背后卻掩蓋了學(xué)生就學(xué)機(jī)會的不平等，即起點(diǎn)的不平等;在接受高等教育過程中，學(xué)生選擇課程機(jī)會的不平等以及學(xué)生作為教育對象被對待和評價(jià)的不公平;因城鄉(xiāng)、區(qū)域、民族、性別、家庭背景等原因造成的不公平等等。

(二)MOOCs及其發(fā)展特點(diǎn)

MOOCs(MassiveOpenOnlineCourses)作為網(wǎng)絡(luò)化課程的一種模式，具有課程數(shù)據(jù)資源規(guī)?；?、學(xué)習(xí)隊(duì)伍分散化、學(xué)習(xí)方式靈活及創(chuàng)新性、個(gè)性化、虛擬性、終身化、經(jīng)濟(jì)性等特點(diǎn)。MOOCs自2012年“慕課元年”誕生以來呈幾何數(shù)發(fā)展，受到各國學(xué)生的追捧，其課程的注冊者遍布全球，同時(shí)學(xué)習(xí)MOOCs的人數(shù)眾多，內(nèi)容涉及各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域且可以自由傳播，教學(xué)方式跨越視頻、博客、網(wǎng)站、論壇等多種平臺。MOOCs在短時(shí)間內(nèi)如此大規(guī)模崛起并迅速席卷全球高等教育，意味著它迎合了科技潮流并有機(jī)會呈現(xiàn)一個(gè)嶄新的、更公平的教育模式，甚至能引發(fā)高等教育的大變革。曾曉潔(2014)和張韜(2015)等學(xué)者分析了MOOC的發(fā)展類型及特征，并分析了MOOC對高等教育的影響。［2－3］周文華等(2014)認(rèn)為MOOC不但為學(xué)習(xí)者提供了更優(yōu)質(zhì)也更便利的課程選擇，也已成為展示一個(gè)國家教育軟實(shí)力的重要載體。［4］那么MOOCs對高等教育公平性究竟會有著怎樣的影響?本文基于MOOCs的發(fā)展特點(diǎn)及現(xiàn)階段影響我國高等教育公平性發(fā)展的因素分析MOOCs對高等教育公平性的影響，并提出相應(yīng)的管理對策，以期對我國MOOCs發(fā)展有所啟示。

二、現(xiàn)階段影響我國高等教育公平性發(fā)展的因素

高等教育作為一種社會活動，其公平性受到生產(chǎn)力水平的制約，是區(qū)位差異、經(jīng)濟(jì)水平、教育制度、個(gè)體差異等綜合作用的結(jié)果。薛二勇(2010)從受教育者背景、教育資源分布等視角分析了影響我國教育公平發(fā)展的因素。［5］正因?yàn)楦叩冉逃墙逃咴谔囟l件下將高等教育活動作用于受教育者的過程，簡言之，高等教育的公平性就是受教育者、教育者以及特定環(huán)境綜合影響的結(jié)果，而特定環(huán)境既包括硬環(huán)境如教育資源配置等，也包括宏觀國家政策、教育制度安排等軟環(huán)境。下面我們就從以下幾方面分析現(xiàn)階段影響我國高等教育公平性發(fā)展的因素。

(一)受教育者背景

受教育者的家庭環(huán)境、社會地位、經(jīng)濟(jì)條件、男女性別、、種族地域等背景對受教育者的行為與認(rèn)知能力會產(chǎn)生很大影響，產(chǎn)生正能量方向的背景因素更能促使受教育者有更多的高等教育機(jī)會、享受更廣泛的高等教育資源，更容易憑其天賦及能力獲得一種適合其才能與需要的教育，教育效果更明顯。相反，產(chǎn)生負(fù)能量方向的教育者背景會成為受教育者獲得公平性高等教育權(quán)利的瓶頸。

(二)教育者態(tài)度

作為教育者的高校教師們能否公平地對待每個(gè)學(xué)生也對教育的公平性產(chǎn)生很大影響。首先，事實(shí)上老師們對學(xué)生存在選擇往現(xiàn)象，致使每個(gè)學(xué)生課堂參與機(jī)會分配失衡，很多學(xué)生喪失充分思考與表達(dá)的機(jī)會。其次，教師們在課堂教學(xué)中所表現(xiàn)出來的對學(xué)生的期望、鼓勵(lì)、表揚(yáng)與貶低、諷刺、批評等心理作用對后者影響甚大。再次，教育者能否公平地測評考核每一個(gè)受教育者值得商榷。

(三)教育資源分布

眾所周知，我國高等教育實(shí)行的是高校梯隊(duì)?wèi)?zhàn)略，梯隊(duì)排名先后直接導(dǎo)致了財(cái)政撥款的過度“嫌貧愛富”，教育資源分配嚴(yán)重不均;由于區(qū)位差異、經(jīng)濟(jì)差距、貧富差距等原因，也會造成不同地區(qū)高等教育資源的不均衡發(fā)展，尤其是優(yōu)質(zhì)教育資源，會隨著經(jīng)濟(jì)資源的分化而出現(xiàn)不均衡分配，經(jīng)濟(jì)地位高的群體往往就能有更多的獲取優(yōu)質(zhì)高等教育資源的機(jī)會和權(quán)力。

(四)區(qū)域教育政策及制度

不同時(shí)期、不同區(qū)域的政策制度將直接影響到受教育者接受高等教育的公平性。尤其是我國長久以來實(shí)行的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)政策，高考錄取實(shí)行分省定額劃線，優(yōu)先照顧城市考生，使得高等教育入學(xué)機(jī)會帶有明顯的“城市取向”。政府財(cái)政投入偏頗、教育腐敗、精英教育體制等加劇了教育的不公平。更加開明的教育制度、更加完善的教育體系、更加多元教育模式等都會促進(jìn)高等教育的公平性發(fā)展。

(五)教育成就及產(chǎn)出

教育成就及產(chǎn)出是以上原因綜合作用的結(jié)果，包括受教育者知識、能力、主流價(jià)值觀及就業(yè)質(zhì)量等評價(jià)指標(biāo)，也是在教育結(jié)果層面體現(xiàn)的對教育公平的影響。總體而言，教育公平性越高，教育成就與產(chǎn)出就越大。［5］教育成就越高的區(qū)域，教育公平程度就會越高;教育公平程度越好的區(qū)域，教育成就也會相對較好。

三、MOOCs及其特點(diǎn)對高等教育公平性的影響

(一)MOOCs的規(guī)模性對高等教育公平性的影響

MOOCs的規(guī)模性是指大規(guī)模分布式學(xué)習(xí)隊(duì)伍參與以及無限數(shù)量的課程資源支持，充分突破了課堂教學(xué)可容納參與人數(shù)的局限性，以合作共享的方式推進(jìn)高等教育的普及化。MOOCs作為新型教育模式，可以輻射到那些由于各種原因無法接受到高等教育的廣大群體，并且保障先天缺陷或后天不足的學(xué)生利益，使其享有平等參與高等教育活動的機(jī)會。不僅如此，MOOCs最大限度地匯集名校名師最優(yōu)質(zhì)教育資源，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)共享，讓普通院校學(xué)子以及其它社會群體擁有了獲取優(yōu)質(zhì)教育資源的機(jī)會和權(quán)力。同時(shí)，基于規(guī)模性的大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，可以評估受教育群體和個(gè)人的學(xué)習(xí)行為特征，從而為學(xué)生建構(gòu)“適應(yīng)性學(xué)習(xí)體系”，并提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)資源，促進(jìn)學(xué)習(xí)的針對性和有效性?？梢?，MOOCs的規(guī)模性直接關(guān)系到受教育者和教育資源配置這兩大影響我國高等教育公平性發(fā)展的因素，有助于改善學(xué)生就學(xué)機(jī)會的不平等現(xiàn)狀，促進(jìn)普通高等教育起點(diǎn)的公平。MOOCs的規(guī)模性使其在另一個(gè)維度上也必將成為其短板所在，即教師需要面對數(shù)以萬計(jì)的高校學(xué)生，他們不可能與每一個(gè)學(xué)生都有互動交流，有悖于以學(xué)生為中心的教育理念;同時(shí)海量的課程資源往往使學(xué)生無所適從，淺嘗輒止，不能深度思考與研究。也就是說MOOCs的規(guī)模性有可能對教育者和受教育者兩大群體產(chǎn)生不利的負(fù)面影響，從而給高等教育公平性發(fā)展帶來障礙。

(二)MOOCs的開放性對高等教育公平性的影響

MOOCs的開放性主要是指學(xué)習(xí)者的多樣性、課程本身的開放性、教與學(xué)時(shí)空的超越性，它倡導(dǎo)知識共享、開放式許可、全民教育。MOOCs學(xué)習(xí)突破學(xué)籍限制，學(xué)習(xí)者可以超越年齡、專業(yè)、能力，根據(jù)自己的偏好和需求，按照自己的學(xué)習(xí)方式和進(jìn)度學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容;這種學(xué)習(xí)方式突破了傳統(tǒng)大學(xué)課堂教學(xué)的時(shí)空限制，使教與學(xué)更加開放靈活。同時(shí)課程的全球開放性也給了高校學(xué)習(xí)借鑒的機(jī)會，促使提高課程質(zhì)量，減少地方院校同知名高校的差距，使學(xué)生享受到更優(yōu)質(zhì)的教育資源，得天下名師而從之。MOOCs的開放性不僅擴(kuò)大了受教育群體，也使受教育者更加靈活自由地行使自己受教育權(quán)利，促進(jìn)了教育公平。同時(shí)我們要注意的是很多課程尤其是實(shí)驗(yàn)性、體驗(yàn)性課堂是不可能被網(wǎng)上正確模擬和線上感受，所以MOOCs教學(xué)不可能完全取代真實(shí)的課堂環(huán)境和人際互動。正是MOOCs這種規(guī)模性與開放性的特點(diǎn)使得教學(xué)質(zhì)量難以監(jiān)測，依靠程序僅能自主檢測部分自然科學(xué)領(lǐng)域的客觀題型，廣大主觀題尤其是人文社科領(lǐng)域測試難以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上自主測評。更重要的是，統(tǒng)計(jì)顯示不僅是特殊課程的教學(xué)效果不好，廣大MOOCs學(xué)生其成績遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)課堂的學(xué)生，其教學(xué)成效令人擔(dān)憂。

(三)MOOCs的個(gè)性化對高等教育公平性的影響

MOOCs基于系統(tǒng)論的個(gè)性化教學(xué)模式顛覆了傳統(tǒng)課堂教學(xué)程序和以教師為中心的教學(xué)理念，但這非常符合建構(gòu)主義的教育理念，即教師更多地扮演了課程的發(fā)起者和組織者的角色，而學(xué)生才是學(xué)習(xí)活動的主角。MOOCs倡導(dǎo)知識應(yīng)該自由地共享，人的學(xué)習(xí)訴求不應(yīng)受到人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等限制，要有個(gè)性化的發(fā)展空間，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)自由，能夠掌握學(xué)習(xí)的自，可以自由地選擇學(xué)校、專業(yè)、老師及課程。目前的高等教育選拔程序還不能準(zhǔn)確地測試一個(gè)人是否具備自己所選擇的職業(yè)方向所需的潛能，培養(yǎng)過程中除了傳授專業(yè)知識技能外，很少考慮到學(xué)習(xí)者的個(gè)性化發(fā)展，更不能很好地修正專業(yè)不適等現(xiàn)象。這種教育體系是從優(yōu)勝劣汰的角度去強(qiáng)化學(xué)習(xí)者之間的差異，而不是從多樣化發(fā)展的角度來促進(jìn)教育平等，因此它反而成為教育不公平的一個(gè)來源。MOOCs的個(gè)性化充分尊重個(gè)體的差異性，為促進(jìn)教育公平、倡導(dǎo)人的自由而全面發(fā)展提供了可能。然而個(gè)性化的另一面就是學(xué)生只靠個(gè)人興趣選課雖然很自由，但缺少系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，不能像傳統(tǒng)教學(xué)那樣建構(gòu)起一整套的專業(yè)知識體系。如果這個(gè)問題不能解決，MOOCs只能作為人們接受傳統(tǒng)高等教育以外的一種補(bǔ)充方式。［6］個(gè)性化發(fā)展必須是以整體教育水平的提升為前提，而整體教育水平的提升即教學(xué)效果的提升，又會促進(jìn)教育公平。

(四)MOOCs的終身化對高等教育公平性的影響

MOOCs突破了傳統(tǒng)高等教育的框架，成為基于連通主義的教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)，知識不再是終點(diǎn)而是持續(xù)開展的活動，把教育看作連續(xù)不斷學(xué)習(xí)的過程，倡導(dǎo)全民教育與終身教育，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)自由。受教育者無論長幼，都可通過注冊在線接受教育，終身化的MOOCs學(xué)習(xí)同實(shí)體的繼續(xù)教育、成人教育一樣，為教育公平提供了一個(gè)極好的解決方案。

(五)MOOCs的經(jīng)濟(jì)性對高等教育公平性的影響

相比于高額收費(fèi)的傳統(tǒng)高等教育來說，作為在線課程的MOOCs幾乎都是免費(fèi)的，而且可以被隨時(shí)反復(fù)學(xué)習(xí)，極大地減輕了高校學(xué)子的教育成本，是最經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)方式，因而具備了促進(jìn)教育公平發(fā)展的有利條件。然而，統(tǒng)計(jì)顯示MOOCs課程的完成率尚不足10%，而背后的原因卻正是這些學(xué)生認(rèn)為課程是免費(fèi)的?；谝陨戏治?，我們認(rèn)為MOOCs有著極大地促進(jìn)高等教育公平性發(fā)展的潛質(zhì)和倪端，長期地看可以有效地提高高等教育公平性的水平。但在現(xiàn)階段這種提高是有限度、有條件的，甚至是充滿了矛盾與悖論，因而它的發(fā)展在實(shí)踐中也面臨著諸多挑戰(zhàn)。

四、我國現(xiàn)階段MOOCs發(fā)展的管理對策

MOOCs對傳統(tǒng)高等教育帶來的“破壞性”的創(chuàng)新，很可能會對未來的高等教育產(chǎn)生難以估量的價(jià)值，勢必倒逼高校加快教育改革。我國的MOOCs發(fā)展剛剛起步，在順應(yīng)信息化潮流的同時(shí)，應(yīng)抓住高等教育的本質(zhì)，從起點(diǎn)、過程和結(jié)果三個(gè)層面實(shí)施“以學(xué)習(xí)者為中心”的教育，才能從現(xiàn)階段我國傳統(tǒng)高等教育的有益補(bǔ)充的處境探索出更加光明的前景。

(一)構(gòu)建基于MOOCs的高等教育教學(xué)新平臺

積極構(gòu)建基于MOOCs理念的集在線教育、課堂教育和教學(xué)服務(wù)于一體的高等教育制度化平臺，引入混合式教學(xué)、學(xué)習(xí)體驗(yàn)、翻轉(zhuǎn)課堂、SPOC等教學(xué)方式，促進(jìn)教學(xué)模式多元化和教育質(zhì)量的提升?；旌鲜浇逃俏磥淼慕逃Ｊ街?。將MOOCs與傳統(tǒng)課堂緊密結(jié)合，取MOOCs教育模式之長，彌補(bǔ)傳統(tǒng)高等教育模式之短，融合線上與線下相結(jié)合的教學(xué)方式，有利于提升高等教育的公平性。

(二)制定高校MOOCs教學(xué)發(fā)展長遠(yuǎn)規(guī)劃

MOOCs的出現(xiàn)，對中國高等教育既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。對我們國家來說，高屋建瓴地審視MOOCs戰(zhàn)略格局，制定高校MOOCs教學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，是一條切實(shí)可行的從教育大國到教育強(qiáng)國的發(fā)展之路。目前，一些高校開始制定MOOCs教學(xué)發(fā)展長遠(yuǎn)規(guī)劃，嘗試多平臺運(yùn)作，同時(shí)創(chuàng)建MOOCs教學(xué)師資隊(duì)伍，并建立完善的學(xué)習(xí)支持服務(wù)管理系統(tǒng)，這為充分發(fā)揮MOOCs的數(shù)字化資源集聚、聯(lián)盟優(yōu)勢以及長久發(fā)展提供了騰飛的翅膀。

(三)實(shí)行開放的教育制度，構(gòu)建終身教育體系

終身教育作為是一種教育思想，就是使每一個(gè)人都能不斷學(xué)習(xí)，讓整個(gè)教育都納入終身教育體系，因此必須改革目前的教育制度，促進(jìn)各層次、各模式教育的銜接和轉(zhuǎn)換。長期以來，阻礙我國構(gòu)建終身教育體系和實(shí)現(xiàn)教育公平的最大障礙就是我國實(shí)行的單一的教育結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)教育、繼續(xù)教育、普通教育、職業(yè)教育、正規(guī)教育、非正規(guī)教育之間缺乏有效地溝通和銜接，要使各教育模式交叉、優(yōu)化及再構(gòu)建，形成橫向聯(lián)合、縱向溝通的系統(tǒng)體系。因此，大力倡導(dǎo)開放的教育制度，構(gòu)建終身教育體系，補(bǔ)償人們在先前失去的教育機(jī)會和提供終身學(xué)習(xí)的途徑，有利于促進(jìn)教育公平和高等教育的普及，同時(shí)為MOOCs發(fā)展提供有利契機(jī)。

五、結(jié)語

MOOCs的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，信息與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展、新生“數(shù)字化新生代”群體的誕生以及高等教育資源稀缺性限制，給予了MOOCs發(fā)展的巨大潛能，它具有傳統(tǒng)教育無法比擬的優(yōu)勢。高校需要變革觀念、重塑管理機(jī)制，在發(fā)揮傳統(tǒng)教學(xué)優(yōu)勢基礎(chǔ)上，融合MOOCs理念與模式，在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，讓MOOCs發(fā)揮其應(yīng)有的功能。唯此方能實(shí)現(xiàn)MOOCs對高等教育的“革命性”影響，極大地提升高等教育發(fā)展的公平性。

作者:劉風(fēng)芹 宋 艷 單位:江蘇大學(xué) 哈爾濱理工大學(xué)榮成校區(qū)

［參考文獻(xiàn)］

［1］楊東平．中國教育公平的理想與現(xiàn)實(shí)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2006．

［2］曾曉潔．美國大學(xué)MOOC的興起對傳統(tǒng)高等教育的挑戰(zhàn)［J］．比較教育研究，2014，(7)．

［3］張韜．“慕課”:高校面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對策略［J］．蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(8)．

［4］周文華，郗芊蕊．國際化視野下的MOOC發(fā)展現(xiàn)狀與策略［J］．當(dāng)代教育科學(xué)，2014，(13)．

篇8

一、故事梗概

杰瑪?馬利克(戴夫?帕特爾飾)，孟買的街頭青年，正遭受印度警方的折磨與審問。原因是杰瑪參加了一檔印度版的《誰想成為百萬富翁》的電視直播節(jié)目，他準(zhǔn)確回答了之前所有題目，拿到了1600萬盧比。然而就在他面對最后一個(gè)問題時(shí)，主持人則懷疑并揭發(fā)他作弊，杰瑪面對警方的拷打和訊問：是怎么作弊的?是采用無線電還是夾帶?是觀眾席上同伙的咳嗽，還是在皮下植入了芯片?對此，杰瑪矢口否認(rèn)。在解釋為什么能準(zhǔn)確答對每道題時(shí)，杰瑪向警方講起他自小到大的成長歷程。

他想起小時(shí)候即使跳下糞池，也要拿到阿米達(dá)?巴徹的親筆簽名；在一起印度教與伊斯蘭教的宗教沖突中母親喪生的悲痛；他與哥哥舍利姆如何在雨夜認(rèn)識了拉緹卡(芙蕾達(dá)?平托飾)。三個(gè)無家可歸的孩子被一伙壞人利用，每天被逼著到外面乞討，當(dāng)有一天舍利姆親眼見到這伙人的頭目弄瞎他們一位同伴的眼睛，以此來企圖增加乞討收入時(shí)，舍利姆急中生智，帶領(lǐng)弟弟杰瑪和拉緹卡奮力逃走，然而在他們爬火車時(shí)由于舍利姆一念之差松了手，拉緹卡再被惡人抓去；兄弟倆在一次偷竊列車上他人食物時(shí)，不幸墜下火車，在當(dāng)?shù)亟墁斠越o游客提供所謂的導(dǎo)游服務(wù)維生，而舍利姆則與街頭閑散人員混在一起。

時(shí)間的流逝并未使杰瑪忘卻對拉緹卡的思念，他說服哥哥舍利姆一起回到孟買尋找拉緹卡，可是當(dāng)他再次見到拉提卡時(shí)，卻被當(dāng)時(shí)利用他們乞討的黑幫頭目奪去；而兄長舍利姆也成了黑幫的一員。杰瑪最后想到了來參加這個(gè)電視節(jié)目，因?yàn)樗肋@是拉緹卡喜歡看的節(jié)目。此時(shí)，隔在杰瑪與2000萬盧比之間的，就剩下最后一個(gè)問題。

警方認(rèn)為杰瑪?shù)闹v述在某種程度上來講似乎有它的合理之處，于是放他回去繼續(xù)答題。舍利姆此時(shí)也悔過自新，給了拉緹卡車鑰匙與電話，催她快去找杰瑪。拉緹卡到答題現(xiàn)場見到了杰瑪。最后一個(gè)問題是“在亞歷山大的書中，‘三個(gè)火’中其中兩個(gè)叫阿拉米斯和紅衣主教，請問第三個(gè)火的名字是誰?”杰瑪顯然不知，他使用了電話求助。電話是打給他的哥哥舍利姆的，接聽的卻是拉緹卡。杰瑪聽到她的聲音非常高興，但首先問到的是她是否安全。最后在得知拉緹卡也不知這個(gè)問題的答案時(shí)，杰瑪卻顯示出異常的輕松。因?yàn)榛蛟S在他看來，2000萬盧比是無法與和拉緹卡團(tuán)聚相比的。于是杰瑪猜出了一個(gè)答案，答案猜對了!而此時(shí)舍利姆為了能讓他們幸福地生活，寧愿選擇與黑幫頭目同歸于盡。影片的最后一個(gè)鏡頭是杰瑪與拉緹卡在火車站相見，他們有情人終成眷屬!

二、宗教文化

影片中主持人所問的第二個(gè)和第三個(gè)問題都涉及了宗教問題。第二個(gè)問題是這樣的：印度的國徽中，有三個(gè)獅子，請問獅子下面寫的是什么字?當(dāng)然，對于印度的國人來講，這一點(diǎn)并不難，答案是A：真理能戰(zhàn)勝一切。第三個(gè)問題涉及的羅摩神，他的右手里握著的是什么?杰瑪想起小時(shí)候與哥哥舍利姆為避開宗教沖突人士的追捕和殘殺，曾躲到一處廟宇，看到的是羅摩神右手中的弓和箭。顯然據(jù)此，觀眾可以推測影片是在某種程度上來體現(xiàn)本國度的宗教特色。

印度是世界四大文明古國之一。公元前2000年左右，創(chuàng)造了燦爛的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人遷入，他們帶來了雅利安文化，成為印度教以及印度文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的源頭，開始了恒河谷地文明。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)是印度文化史上燦爛的階段，形形的哲學(xué)流派和社會理論蓬勃涌現(xiàn)，產(chǎn)生了世界三大宗教之一的佛教。公元8世紀(jì)阿拉伯人入侵，帶來了伊斯蘭教文化。

印度是個(gè)宗教國家，歷史上曾先后產(chǎn)生并流行多種宗教，對其他主要的世界宗教如伊斯蘭教、基督教、猶太教等也擁有廣泛的信徒。多種宗教在印度的和印度人民對宗教的虔誠信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性。宗教滲透于社會生活的各個(gè)方面。國家政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，也都是在宗教的影響下發(fā)展起來的。宗教也融入印度的文化之中，其民族語言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕刻等等更是以宗教為中心。

在印度文化體系中不難看出其他文化成分如伊斯蘭教文化、波斯文化、英語文化和中國文化的特點(diǎn)。在漫長的歷史長河中，印度對所有的外來文化均采取兼容并蓄的方式，所以，印度所有的不同類型的地域文化、語言文化和宗教文化里，既或多或少地保留著各種不同的外來文化成分，又與外來文化融為一體。這與我國文化的包容性不無相似之處。唐朝時(shí)期，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對人民的精神統(tǒng)治，積極提倡各種宗教。唐朝前期的宗教政策比較寬容，中國傳統(tǒng)兩大宗教――佛教和道教都有較大發(fā)展。當(dāng)時(shí)，隨著對外關(guān)系的發(fā)展，許多外國宗教在中國傳播開來。唐朝初年，高僧玄奘遠(yuǎn)赴天竺(現(xiàn)在的印度)取經(jīng)657部，唐朝特此興建了大雁塔來保存這些佛經(jīng)。在唐朝流行的主要宗教中以佛教的勢力最大，影響最深。中國的文化是非宗教性的，中國文化的這種包容性，其實(shí)也是一種擴(kuò)張性，外來文化都可以讓它本土化，被中國文化所容納吸收。從漢以來，佛教之所以能在中國發(fā)展，還有一個(gè)原因，就是佛教已經(jīng)完成了佛教的本土化，中國的佛教已不是印度的佛了，本土化了的。比如說，佛寺都是中國風(fēng)格的，和尚的衣服是交領(lǐng)的，和尚的名字也是中國漢字，中國風(fēng)格的名字，而不是外國風(fēng)格的名字，和尚也會詩，也會古箏，這種本土化才是被中國人接納的原因。

三、教育制度和社會現(xiàn)狀

觀眾從主人公杰瑪小時(shí)候?qū)﹄娪懊餍堑淖访猿潭?、跟伙伴們在貧民窟的流浪生活和對美國百元大鈔上人物頭像的無知(在答題中，他想到了盲童伙伴的告知)可以看出影片拍攝時(shí)印度教育制度的滯后。印度教育制度實(shí)行的 是12年一貫制中小學(xué)教育。高等教育共8年，包括3年學(xué)士課程、2年碩士課程和3年博士課程。此外還有各類職業(yè)技術(shù)教育、成人教育等非正規(guī)教育。2000～2001年度中小學(xué)入學(xué)率81.6％，但小學(xué)輟學(xué)率為40.7％，初中觸學(xué)率為53.7％。2001～2002年度，印政府教育經(jīng)費(fèi)占國民生產(chǎn)總值的3.99％，成人識字率為65.38％?，F(xiàn)在，其教育制度已有所改進(jìn)，但發(fā)展程度較為緩慢。

影片中印度平民的悲慘貧窮生活令觀眾觸目驚心。印度平民窮人占據(jù)印度絕大多數(shù)人口，比例可能超過75％。造成印度社會貧富懸殊差距的原因除英國殖民侵略等外部歷史原因及工農(nóng)業(yè)各部門發(fā)展不平衡外，種姓制度則是最為特別的。它是印度教社會特有的等級制度，在理論上把人劃分成四個(gè)等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。它規(guī)定某些種姓或教派的人只能從事與其種姓地位相稱的工作，這種等級意識使處在最下層的平民沒有任何改變現(xiàn)狀的意識和動機(jī)，無法自發(fā)主動地打破貧富分化這一僵局。影片創(chuàng)作機(jī)構(gòu)在影片中所塑造的哥哥舍利姆形象代表的是印度平民，是崇拜金錢權(quán)力的大多數(shù)人群，而弟弟杰瑪則代表的是印度平民中不愿服從現(xiàn)實(shí)黑暗社會，欲用智慧開創(chuàng)積極人生的極為稀少人群，旨在希望全印度公民能以此深思反省，使印度遠(yuǎn)離罪惡，遠(yuǎn)離貧窮，能夠依靠智慧來創(chuàng)造財(cái)富，來實(shí)現(xiàn)明天理想化的印度。

其實(shí)，通過影片，每一個(gè)觀眾又何嘗不希望看到我們現(xiàn)在的整個(gè)世界能夠遠(yuǎn)離爭端和戰(zhàn)爭，遠(yuǎn)離邪惡和犯罪，遠(yuǎn)離暴力和不公?每一個(gè)觀眾又何嘗不希望看到明天的星球充滿了正義與善良，溫馨與和諧，陽光與和平呢?

四、世界觀

該影片導(dǎo)演丹尼?博伊爾是第一次到印度，處處觀察甚微。在印度，“性別歧視”給丹尼留下了深刻印象，在他認(rèn)為，印度的女性度日非常艱難。其實(shí)觀眾只要從影片的內(nèi)容仔細(xì)觀察，還是可以窺見一斑的。比如：杰瑪?shù)哪赣H在宗教沖突中的喪生；在雨夜，舍利姆拒絕讓拉緹卡進(jìn)入棚內(nèi)；在列車上，舍利姆松手的那一刻。

除此之外，令他感受至深的是印度文化跟西方文化不同，印度文化中的“宿命論”使丹尼受到很大的震撼。丹尼在接受的西方文化教育中，認(rèn)為“人定勝天”，一個(gè)人只要努力奮斗就可以改變自己的命運(yùn)。而在印度文化中，人在命運(yùn)面前是很渺小的，一個(gè)人的命運(yùn)是由天、神掌控的。印度人幾乎都相信宿命論，窮人會很安心地世代做窮人，不會有什么不平衡的心理。他們認(rèn)為自己的生活方式是神賜予的，每個(gè)人都有自己的信仰，人在命運(yùn)面前需要做的只是順從天意，事情的結(jié)果在于“命中注定”。

篇9

岳麓書院是我國古代著名的建筑群，中國古代四大書院之一。位于湖南省長沙市湘江西岸，是由北宋時(shí)期的潭州太守朱洞創(chuàng)立的。而一直延用至今的名字湖南大學(xué)是在1926年更改的。它的規(guī)模較大，其占地面積兩萬一千平方米，我們目前看到的建筑物，大多都是明清時(shí)期建造的。岳麓書院的主體建筑物不但都有其各自的特色，而更難能可貴的是這些建筑物并不是僅僅單獨(dú)存在的，而是互相依托，形成了一個(gè)有機(jī)的整體，充分體現(xiàn)了書院布局的禮樂人文精神。也正因?yàn)槿绱?，岳麓書院才表現(xiàn)出了特有的文人氣質(zhì)。

2岳麓書院空間布局設(shè)計(jì)分析

岳麓書院的主體建筑物群風(fēng)格獨(dú)特，是我國古代建筑設(shè)計(jì)的集大成者，下面就岳麓書院的空間布局設(shè)計(jì)進(jìn)行分析：

2.1貫穿“左廟右學(xué)”的儒家思想

岳麓書院是我國書院建筑物中的杰出代表之一，其包含有所有書院大都具有的講壇、御書樓和祭祀場所三個(gè)地方。要說岳麓書院最重要的建筑，那一定是講壇，正因?yàn)橹v壇的核心地位，所以設(shè)計(jì)時(shí)將講壇放在了書院的正中心位置。御書樓則位于中軸線的最后，其建于地勢最高的地方。從這一點(diǎn)我們也就可以窺見御書樓在書院中同樣擁有重要的地位。在中軸線的西側(cè)則就是以文廟為主的祭祀場所，它的主要作用是紀(jì)念孔子等先哲。這種布局是很有講究的，它主要是根據(jù)儒家思想中的“左廟右學(xué)”的思想來安排布局而這也是我國古代書院的重要特征?！白髲R右學(xué)”實(shí)際上是儒家“禮”這一思想的延伸。在儒家思想影響下的中國古代景觀設(shè)計(jì)一般都能體現(xiàn)“禮”的文化?，F(xiàn)代建筑中嚴(yán)格的空間秩序，講究布局的對稱與均衡就是對儒家“禮”的遵循。

2.2“低調(diào)”彰顯“恢宏”

從整個(gè)書院的設(shè)計(jì)風(fēng)格來看，其設(shè)計(jì)非常樸實(shí)，并沒有奢華之氣，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上并沒有采取斗拱的形式，在裝飾設(shè)計(jì)上也沒有進(jìn)行彩繪的涂飾，這也成就了書院的獨(dú)特氣質(zhì)，反映出了岳麓書院樸素卻仍舊恢弘的氣勢。另外，岳麓書院封火山墻的設(shè)計(jì)使用也別具特色，再加上油漆的色彩和重點(diǎn)區(qū)域的裝飾，使得書院有的地方具有徽派建筑的特色而有的地方又展現(xiàn)出湖湘建筑的風(fēng)采。從整個(gè)書院的色彩使用來看，岳麓書院的建筑深受古代建筑物的影響，在中軸線上的建筑使用灰瓦白墻的色彩來表現(xiàn)書院的樸素氣質(zhì)。而以文廟為核心的祭祀建筑群則在色彩使用上更加鮮艷，金瓦紅墻的色彩設(shè)計(jì)表現(xiàn)了文廟的建筑規(guī)格,也體現(xiàn)了對先人的尊重。岳麓書院的設(shè)計(jì)風(fēng)格很好的詮釋了“低調(diào)的奢華”這一詞的含義，反對在建筑上過分突出鋪張華麗的裝飾效果，但卻著力追求環(huán)境中內(nèi)在的品位與氣韻?，F(xiàn)代建筑的“高端大氣上檔次”并非要通過“土豪金”來宣言，樸實(shí)的設(shè)計(jì)反而更能突出建筑原本的“恢弘”。

2.3豐富的空間層次創(chuàng)造“神秘感”

從整個(gè)書院的空間布局來看，其十分富有層次感，魅力在空間變換中得到了非常好的表達(dá)。整個(gè)書院采用了天井來進(jìn)行穿插，同時(shí)還利用了屏風(fēng)的“障”的作用，讓整個(gè)書院空間生動活潑也使得各個(gè)單體建筑物顯得穩(wěn)重寧靜。人們無論是從講壇來到御書樓，還是從御書樓去到園林，總有一種神秘感，有一種好奇心，多走一步都會有不同的景象出現(xiàn)在面前。豐富的空間層次帶給人的“神秘感”總是無窮的?，F(xiàn)代建筑若能在空間層次上賦予變換，那么小的建筑空間也能讓人眼前一亮。

3岳麓書院核心建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)特色分析——以講壇為例

3.1講壇室內(nèi)整體布局

整個(gè)岳麓書院的建筑布局非常精致，且十分清晰，讓人不得不感嘆其設(shè)計(jì)的精妙。然而，岳麓書院的成功之處不僅在于此，其室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)也是頗具匠心，下面就以岳麓書院的核心建筑物——講壇為例，分析岳麓書院室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。岳麓書院的講壇在進(jìn)了二門之后即可見到。書院的講壇是教學(xué)的重要地點(diǎn)，同時(shí)也是舉行重大活動的場所，是書院的核心建筑物。講壇又被稱為是“靜一堂”或“忠、孝、廉、節(jié)”堂，在書院以前的發(fā)展歷程中其經(jīng)歷了8次重建和數(shù)十次的修繕。講壇為五間單檐歇山，前出軒廊七間，總面積468m2，屋寬29.7m。岳麓書院里面不同的單元都有各自的功能，每一個(gè)空間都是有秩序的排列，而且使用的都是同一種建筑語言，整體合一。這些特點(diǎn)也在講壇中得到了很好的詮釋。整個(gè)講壇的布局講究對稱，除了柱子都是兩側(cè)對稱設(shè)置之外，講壇嵌入的石碑也是左右對稱的，這體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的和諧之美。講壇則置于正中，正對大門，這突出了教師的地位和權(quán)威。另外，講壇是講學(xué)、講會以及宣教的重要場所，需要容納眾多的師生和其他的人。所以，講壇采用了五間建筑的設(shè)計(jì)方式，從正面來看，每兩根柱子之間構(gòu)成一間，講壇面對庭院開敞，大大增加了活動的空間。這與岳麓書院廣播知識的思想相符合，也突出了其兼收并蓄的特點(diǎn)。

3.2講壇室內(nèi)裝飾細(xì)節(jié)

3.2.1牌匾

走進(jìn)講壇，里面掛有三塊大匾，分別寫著“實(shí)事求是”、“學(xué)達(dá)性天”以及“道南正脈”。1917年，湖南工專開始在岳麓書院辦學(xué)，校長賓步程親手寫下“實(shí)事求是”四個(gè)大字，這四個(gè)大字的出現(xiàn)有很深的的背景，當(dāng)時(shí)我國的教育制度正在發(fā)生變革且是我國文化思想非常活躍的時(shí)期，人們對現(xiàn)有的教育制度持有很多的批評和猜疑。在這種背景下，校長賓步程寫下“實(shí)事求是”，并將其作為校訓(xùn)，其目的就是為了告誡學(xué)子們做事情一定要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，這樣才能夠得出正確的結(jié)論。同志在1916至1919年期間曾三次寓居半學(xué)齋，“實(shí)事求是”匾額對他的思想形成應(yīng)該產(chǎn)生過較大影響。如今，“實(shí)事求是”成為了人民乃至是國家處理問題的基本思想，對我國的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在講壇里掛持著這樣一塊牌匾，一方面是反映了書院的教學(xué)思想，另一方面也向人們表達(dá)了學(xué)習(xí)要腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的心態(tài)，這與講壇這一建筑物是相輔相成，互為一體的?！皩W(xué)達(dá)性天”匾額則大有來頭，它是清朝皇帝康熙御賜的，這塊牌匾反映出了以后書院的教學(xué)思想?！靶浴敝傅氖侨诵?，“天”指的是天道，這種思想含有非常濃厚的程朱理學(xué)特色。在其看來，人之所以是善良的，是因?yàn)樘斓蕾x予了人善良的本性，而教育的目的就是要將人的善良之性催發(fā)出來，從而實(shí)現(xiàn)天人合一的境界?？滴踔砸n這塊牌匾，目的就是要讓學(xué)子們努力學(xué)習(xí)理學(xué)，提升自身的修養(yǎng)。如今講壇里仍掛著這塊牌匾，可以讓人們看到岳麓書院的歷史，看到它的輝煌。雖然如今人們早已不再堅(jiān)持學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，但是這塊牌匾可以催生人們善良的天性，這是與講壇的作用相符合的。“道南正脈”位于講壇的最里面，是乾隆皇帝所賜。這四個(gè)大字體現(xiàn)了岳麓書院傳播的是理學(xué)南傳的正統(tǒng)思想。講壇掛此牌匾能夠讓人知道岳麓書院的歷史地位，使人們對書院肅然起敬。

3.2.2講壇

講壇位于講壇的正中間位置，高大約為一米。講壇呈長方形，是老師講課的地方，講壇上有兩把椅子是為了紀(jì)念張栻和朱熹兩位大師，當(dāng)年兩位大師在此論講，不分伯仲。正因?yàn)槿绱瞬旁O(shè)立兩把椅子，意思是張栻和朱熹平起平坐。在古代，學(xué)生是不可以坐在凳子上的，而是自己帶著蒲團(tuán)，甚至可以坐在地上，這是為了表達(dá)自己對老師的尊重，與此同時(shí)也很好地表現(xiàn)出了教師的威嚴(yán)。在講壇的后邊設(shè)置有一個(gè)木制的屏風(fēng)，上面雕刻著張栻撰寫的《岳麓書院記》和書院的一些指導(dǎo)思想，古代岳麓書院正是在這種指導(dǎo)思想下培養(yǎng)了無數(shù)的人才。而將講壇設(shè)于空間的正中間，能夠突出古代教師的地位，使教師認(rèn)識到自己教書育人的重要使命。這種設(shè)計(jì)無疑是一舉兩得。

3.2.3對聯(lián)

對聯(lián)是岳麓書院講壇中的重點(diǎn)之一，里面的對聯(lián)一部分表達(dá)了先人的偉大志向，另一部分則是教人為人處世的道理?？偟膩碚f，這些對聯(lián)都反映出了儒家思想，讓人尊重倫理道德。這也是清代時(shí)期，岳麓書院的辦學(xué)宗旨。對聯(lián)是我國古代文化藝術(shù)中不可或缺的元素，是我國獨(dú)特的文化精髓，在書院中張掛對聯(lián)，不僅能夠體現(xiàn)我國古代文化的博大精深，也可以讓人在耳濡目染中學(xué)習(xí)到很多人生哲理。這正是書院辦學(xué)的初衷。

3.2.4石碑

講壇里有四塊大字石碑，上書“忠、孝、廉、節(jié)”，每塊高達(dá)213厘米，寬為131厘米，每個(gè)字高169厘米，寬122厘米，這種單個(gè)刻在碑石上的字在國內(nèi)是非常罕見，因此具有非常高的文物價(jià)值。而正因?yàn)檫@四個(gè)大字，講壇也被人們稱為“忠、孝、廉、節(jié)”堂。忠、孝、廉、節(jié)也一直是岳麓書院的校訓(xùn)，告誡學(xué)子們要本分做人，正直，孝順。在講壇里看到這四個(gè)大字，必定會讓人醍醐灌頂，給人以極大的警示：在講壇除了教授知識外，更要教會學(xué)生如何為人處世，從而讓學(xué)生成為一個(gè)孝敬父母，廉潔忠誠的人。這再次反映出了岳麓書院的禮樂人物精神，也有效的表現(xiàn)出了我國尊師重道的傳統(tǒng)美德。

4結(jié)論

篇10

美國學(xué)生不太用功讀書？

據(jù)說，有些人去美國的中學(xué)轉(zhuǎn)了一圈，得出結(jié)論說，美國的教育是快樂教育，學(xué)生不做作業(yè)，課業(yè)負(fù)擔(dān)很輕。而我們的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)太重，每天睡眠嚴(yán)重不足，導(dǎo)致學(xué)生的創(chuàng)新能力下降。因此，中國的中小學(xué)應(yīng)當(dāng)盡可能地減少學(xué)習(xí)時(shí)間，難度應(yīng)當(dāng)盡可能低，課本應(yīng)當(dāng)盡可能薄。盡管我不懂基礎(chǔ)教育，但我卻接受過基礎(chǔ)教育，我總覺得這個(gè)結(jié)論違背了基本的常識。我們每個(gè)人很小的時(shí)候都知道“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的道理，沒有人能輕輕松松成功。世界上怎么可能有付出很少卻收獲很多的事情呢？天上怎么可能白白掉餡餅?zāi)?？后來?jīng)過實(shí)地考察，我發(fā)現(xiàn)了其中的奧秘：美國的學(xué)校分為私立和公立兩種。在最好的私立學(xué)校，學(xué)生學(xué)習(xí)的辛苦程度一點(diǎn)也不比中國學(xué)生輕，他們每天也只能睡五六個(gè)小時(shí)。學(xué)校里的競爭一樣很激烈。但是質(zhì)量比較差的公立學(xué)校就完全不同。那里的學(xué)生是比較輕松的，競爭壓力也不大。看來，有些人考察的可能只是美國的公立學(xué)校，就匆忙得出了片面的結(jié)論。此外，美國小學(xué)的課本并不薄。他們的文學(xué)、歷史課本都很厚，有些也很難，但學(xué)生打下了非常堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。最近日本政府重建日本教育，要求中止已進(jìn)行十年的“快樂教育”，給日本小孩增壓，增強(qiáng)他們在未來的全球競爭力，特別是和中韓學(xué)生的競爭。這未必不是看問題的一個(gè)角度。

美國大學(xué)招生不看重學(xué)生成績？

美國大學(xué)招生不看重學(xué)生成績，看重的是綜合素質(zhì)。有人為了證明這一點(diǎn)，舉出哈佛大學(xué)等世界一流大學(xué)拒絕多位SAT、ACT成績滿分的申請者的例子，當(dāng)然其中包括了許多中國學(xué)生。也有人舉出耶魯大學(xué)招收的中國學(xué)生成績并不高的例子，以此說明美國大學(xué)對成績是多么的不重視。在我看來，“美國大學(xué)招生不看重學(xué)生成績，看重的是綜合素質(zhì)”這句話的后半句是對的，但前半句是錯(cuò)的。事實(shí)上，美國大學(xué)招生時(shí)非?？粗爻煽?，只不過他們看重的是學(xué)生在中學(xué)平時(shí)的多次學(xué)習(xí)成績，而不是SAT、ACT一次的成績而已。以美國最好的私立大學(xué)斯坦福大學(xué)和最好的公立大學(xué)加州大學(xué)伯克利分校為例，他們錄取時(shí)最重視的是申請者在中學(xué)的GPA以及AP課程的成績，SAT、ACT的成績只是作為其中的一項(xiàng)指標(biāo)參考而已。這是因?yàn)?，美國大學(xué)招生實(shí)行的是申請制。他們并沒有一個(gè)和中國的高考制度相類似的全國性考試，也不會依據(jù)這一考試的成績?nèi)ヤ浫W(xué)生。從歷史上看，SAT和ACT是有人（而且是私人機(jī)構(gòu)）先組織了一個(gè)考試，慢慢地各個(gè)大學(xué)開始認(rèn)可這個(gè)成績，逐步推廣開的。事實(shí)上，在很長一段時(shí)期，SAT和ACT幾乎是無人問津的，它和中國的高考制度完全不同。中國實(shí)行的是全國高考下的統(tǒng)一錄取制度。從形式上看，它特別像中國古代的科舉——老百姓也是這么看待的——所以高考成績在中國高校招生中才會成為唯一的錄取依據(jù)。

美國的教育很公平？

有人認(rèn)為，美國的大學(xué)招生不分種族、民族、膚色，家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生也能獲得高額獎(jiǎng)學(xué)金完成學(xué)業(yè)，體現(xiàn)了公平和正義。這完全是不了解美國的歷史文化和社會背景得出的片面認(rèn)識。應(yīng)當(dāng)說，經(jīng)過一百多年的抗?fàn)帲绹纳贁?shù)民族，特別是黑人，贏得了平等受教育的權(quán)利，這是美國教育史上的一個(gè)重要進(jìn)步。但是大家千萬不要忘了，美國社會是一個(gè)金錢至上的社會，也是一個(gè)視不平等為當(dāng)然的社會。在教育領(lǐng)域尤其如此。美國人認(rèn)為，稀缺的優(yōu)質(zhì)教育資源應(yīng)當(dāng)由那些社會地位高，家庭經(jīng)濟(jì)好的學(xué)生獲得，一方面是因?yàn)樗麄兡軌蛑Ц兜闷鸶甙簩W(xué)費(fèi)，另一方面，這些學(xué)生先天稟賦條件比較好，受教育程度高，畢業(yè)后有父母和家族的關(guān)照，也更容易在社會上取得成功，既說明了教育的質(zhì)量，也可以更好地回饋母校。但是，這種家庭出生的孩子普遍都有一個(gè)毛?。喝狈τ?yàn)樗ㄋ┮呀?jīng)什么都有了。為了讓他們有足夠的動力迎接挑戰(zhàn)，必須有另外一些家境貧寒的人來刺激他們。出于這個(gè)目的，私立大學(xué)在有限的招生計(jì)劃中拿出一部分招生名額，并提供獎(jiǎng)學(xué)金，為家境貧寒但非常優(yōu)秀的學(xué)生提供財(cái)務(wù)資助。這些學(xué)生的智商很高，普遍具有堅(jiān)韌不拔的毅力和希望出人頭地的決心，他們會非常珍惜上帝賜給他們的機(jī)會，將來也有機(jī)會取得巨大的成功。更重要的是，他們的存在會激起那些家庭條件好的學(xué)生的挑戰(zhàn)欲望，迫使他們也加入到奮發(fā)向上的行列里來。這就是著名的“鯰魚效應(yīng)”——在一條鯰魚的刺激下，其他沙丁魚加速游動，保持活力。一般說來，家庭經(jīng)濟(jì)好的學(xué)生心胸比較寬廣，視野比較寬闊，但失之安逸；家庭經(jīng)濟(jì)差的學(xué)生視野比較狹窄，容易急功近利，但吃苦精神比較強(qiáng)。這兩類學(xué)生都能從對方身上學(xué)到自己所缺乏的東西。這才是美國大學(xué)特別強(qiáng)調(diào)生源多樣性的根本原因。生源多樣性固然有一定的科學(xué)道理，不同種族、不同民族、不同文化、不同背景的學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)相互砥礪，促進(jìn)了跨文化交流和融合，的確有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。但從根本上說，生源多樣性是為富裕階層的教育提供服務(wù)的一種方式，是世界上最不公平的教育制度。自然，這樣的教育制度培養(yǎng)出來的人，在價(jià)值觀上也就符合美國有錢人的利益了。所以美國多位總統(tǒng)不尊重其他國家和民族的歷史和文化，在世界上推行霸權(quán)主義自有其教育制度上的緣由。當(dāng)然，這是美國私立大學(xué)的做法。對于公立大學(xué)來說，它考慮的主要是公平問題，也就是解決讓所有人有接受教育機(jī)會的問題。教育質(zhì)量的問題就退居次要地位了。這也是為什么美國頂尖的一流大學(xué)主要是私立而不是公立的原因。從這個(gè)角度出發(fā)，你可以很容易理解為什么耶魯大學(xué)在中國招收的學(xué)生成績不一定最高的原因。因?yàn)橐敶髮W(xué)已經(jīng)招收了美國本土成績最好的學(xué)生。它到中國來選的十個(gè)人也好，八個(gè)人也好，一定是美國學(xué)生最缺乏的那一類人。換句話說，一定是最有特點(diǎn)的，最符合美國人需要的人。成績自然不需要最好的——它何必要不遠(yuǎn)萬里來遙遠(yuǎn)的中國去尋找成績最好的學(xué)生呢？美國本土就有——當(dāng)然也不能低于耶魯?shù)娜雽W(xué)要求。