導(dǎo)語：如何才能寫好一篇城市文明的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：水利工程　安全文明施工　動態(tài)管理

1　水利工程安全文明施工存在問題及原因

近年來，在水利工程建設(shè)中，我們不斷加大安全生產(chǎn)監(jiān)管力度，致使水利工程建設(shè)安全生產(chǎn)總體態(tài)勢平穩(wěn)，安全生產(chǎn)責(zé)任制進一步落實，安全生產(chǎn)條件市場準(zhǔn)入制度不斷完善，安全生產(chǎn)教育、培訓(xùn)進一步加強，文明工地創(chuàng)建活動有聲有色，有效促進了安全文明施工，控制和減少了生產(chǎn)安全事故。

但是，安全生產(chǎn)形勢仍不容樂觀。其主要表現(xiàn)為：①施工企業(yè)專職安技人員配備、安全生產(chǎn)經(jīng)費投入普遍不足，安全生產(chǎn)管理總體上呈弱化趨勢；②現(xiàn)場作業(yè)人員安全生產(chǎn)受教育程度和安全防范意識、安全生產(chǎn)素質(zhì)普遍欠缺；③安全生產(chǎn)管理有時流于形式，違章指揮、冒險違章作業(yè)時有發(fā)生；④施工現(xiàn)場安全防護十分薄弱，事故隱患漏洞不少；⑤施工過程中臟亂差現(xiàn)象隨處可見，野蠻施工屢見不鮮。

安全文明施工存在問題的原因是多方面的，主要有：①各級水利施工企業(yè)已全部改制為民營企業(yè)，由于片面追求經(jīng)濟效益的最大化，加之部分企業(yè)的大股東們急于收回投資，導(dǎo)致安全經(jīng)費投入不足；②施工企業(yè)的現(xiàn)場作業(yè)人員除工種隊長和少數(shù)工種的個別業(yè)務(wù)骨干是正式簽訂勞動合同的職工(即通常意義的固定工)以外，其余全部是根據(jù)工程需要臨時雇傭的農(nóng)民工(即臨時工)。有的企業(yè)除少量管理人員以外幾乎沒有固定工；③客觀存在的工程分包或隱形分包，導(dǎo)致以包代管(甚至只包不管)成為生產(chǎn)過程中的主要不安全因素和生產(chǎn)安全事故的隱形殺手；④由于水利工地多數(shù)位于較偏僻的地區(qū)，加之工程季節(jié)性強，保節(jié)點、搶工期，管理理念上重視質(zhì)量而淡化了文明施工；⑤水利工程文明工地評選以業(yè)主牽頭，參建各方參與，施工單位并未增加投入，在評為文明工地以后沒有任何激勵機制，因此積極性不高。

2　水利工程安全文明施工現(xiàn)場管理具體方案

2.1從合同文本入手，探索量化管理新思路

量化管理的前提是合同文本。用通俗的語言說，就是建設(shè)單位(項目法人)在組織編寫招標(biāo)文件時，把自己想要達到的建設(shè)管理目標(biāo)通過詳細(xì)的合同條款體現(xiàn)在招標(biāo)文件中。在現(xiàn)行招標(biāo)文件技術(shù)條款“一般規(guī)定”中增加“安全文明施工”章節(jié)，同時在商務(wù)文件“工程量清單”中列細(xì)項，并要求投標(biāo)單位根據(jù)自己對招標(biāo)文件的理解和工程安全文明施工的需要作補充，建議“安全文明施工”章節(jié)分基礎(chǔ)設(shè)施、過程控制、績效考評3個層次編寫。

(1)安全文明施工基礎(chǔ)設(shè)施項目。主要指工程開工初期為滿足工程安全文明施工需要而實施的臨時性工程項目，應(yīng)該與現(xiàn)行招標(biāo)文件中“臨時設(shè)施”章節(jié)和相應(yīng)的工程量清單相區(qū)別。例如：職工宿舍、泥結(jié)碎石道路屬正常施工所必須的項目，而文化體育娛樂設(shè)施、混凝土道路屬滿足安全文明施工所需要的項目。

(2)安全文明施工過程控制項目。主要指永久工程施工過程中為確保安全文明施工需要而實施的項目，根據(jù)擬招標(biāo)的工程項目性質(zhì)、規(guī)模、內(nèi)容確定?？梢园垂こ添椖康氖┕み^程劃分若干階段性控制要素，也可以按工程項目工序內(nèi)容劃分若干控制范圍。如：基坑降排水及安全圍護、腳手板搭設(shè)及安全網(wǎng)圍封、施工通道及臨邊洞口防護、安全用電及施工照明、成品保護及工作面清理、安全警示、環(huán)境保護、食堂衛(wèi)生等等。

(3)安全文明施工管理及績效考評項目。側(cè)重于對施工單位的安全文明施工管理的檢查、考核，包括專兼職安技人員配備、安全教育培訓(xùn)、持證上崗、危險源控制、安全自查及安全檢查所提問題的落實整改等動態(tài)管理內(nèi)容和上級有關(guān)部門對工程項目安全文明施工管理的評價(包括檢查、稽查、文明工地評選等)，具體內(nèi)容能量化的盡可能量化，并與費用掛鉤。

2，2嚴(yán)格過程控制，推行規(guī)范化管理

標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理的前提是標(biāo)準(zhǔn)，但更重要的是通過嚴(yán)格的過程控制確保符合標(biāo)準(zhǔn)，以實現(xiàn)規(guī)范化管理的目標(biāo)。必須明確安全文明施工的檢查程序、檢查內(nèi)容，并與經(jīng)費掛鉤。現(xiàn)行項目管理實踐中，施工單位在投標(biāo)文件施工組織設(shè)計章節(jié)中對文明工地設(shè)施所作的承諾經(jīng)常不能全部兌現(xiàn)。究其原因，既有合同不完善的一面，也有監(jiān)控不力的一面?！鞍踩拿魇┕せA(chǔ)設(shè)施項目”基本上都是總價項目，實施過程中監(jiān)理必須對照合同項目嚴(yán)格考核有無保質(zhì)保量全部完成，否則該項報價應(yīng)部分或全部不予計量支付。

2.3推行激勵機制，全面提升管理水平

篇2

收稿日期：2013-09-04

基金項目：國家自然科學(xué)基金資助項目（51278205）；華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院教育教學(xué)改革與研究課題資助項目（2013）

作者簡介：葉昌東（1983-），男，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林與城市規(guī)劃系講師，博士，主要從事區(qū)域發(fā)展與城鄉(xiāng)規(guī)劃、景觀規(guī)劃設(shè)計的研究，（E-mail）。

摘要：生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)前中國城鄉(xiāng)建設(shè)的重要內(nèi)容，其對城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)有三方面的新要求：城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的規(guī)劃體系，多規(guī)融合的規(guī)劃管理以及對生態(tài)、綠地等要素的重視。文章針對生態(tài)文明建設(shè)時期城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的需求變化，結(jié)合農(nóng)林院校在風(fēng)景園林、國土研究、鄉(xiāng)村研究等方面的學(xué)科優(yōu)勢，提出農(nóng)林院校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的特色化教育應(yīng)重點放在三個方面：生態(tài)景觀設(shè)計、土地利用、鄉(xiāng)村規(guī)劃。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；農(nóng)林院校；城鄉(xiāng)規(guī)劃；教育特色化；專業(yè)建設(shè)

中圖分類號：G642.0；TU982-4 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1005-2909（2014）01-0018-04

城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)與社會經(jīng)濟建設(shè)有著十分密切的聯(lián)系。改革開放以來中國城市建設(shè)速度加快，全國城市數(shù)量從193個增加到655個，城市化率從18%上升到52.5%，城市建成區(qū)面積擴大了3-4倍[1]。大規(guī)模的城市開發(fā)建設(shè)帶來對城市規(guī)劃專業(yè)人才的大量需求，因此全國許多高等院校紛紛開設(shè)了城市規(guī)劃專業(yè)，從20世紀(jì)末的不足30所迅速增加到約140余所，學(xué)科背景由單一的以建筑學(xué)為主向地理學(xué)、風(fēng)景園林、測量學(xué)等多學(xué)科發(fā)展。開設(shè)城市規(guī)劃專業(yè)的院校主要有三種類型[2-4]：一是有傳統(tǒng)建筑學(xué)背景的院校；二是以區(qū)域分析、宏觀分析為主的有地理學(xué)背景的院校；三是以風(fēng)景園林學(xué)科為依托的農(nóng)林院校。第一種類型的院校以同濟大學(xué)、東南大學(xué)、天津大學(xué)、清華大學(xué)、重慶大學(xué)、華南理工大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、西安建筑科技大學(xué)等為代表，其重視學(xué)生工程設(shè)計能力的訓(xùn)練，培養(yǎng)的學(xué)生擅長物質(zhì)城市空間形態(tài)的規(guī)劃設(shè)計，設(shè)計思維能力強；第二種類型的院校以南京大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)等為代表，其重視區(qū)域分析及宏觀社會、經(jīng)濟分析，培養(yǎng)的學(xué)生具有較強的理性思維能力；第三種類型的院校以北京林業(yè)大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、南京林業(yè)大學(xué)等為代表，其注重城市規(guī)劃中的生態(tài)規(guī)劃、園林綠化、景觀規(guī)劃設(shè)計等領(lǐng)域的研究[5]。

由于社會經(jīng)濟發(fā)展背景的不同，不同的城市對城市規(guī)劃人才的需求會有所差別。改革開放以來，中國城市社會經(jīng)濟環(huán)境在不斷地發(fā)生變化，大體來說有三個階段：第一階段是改革開放初期，城市發(fā)展以物質(zhì)性大規(guī)模的土木建造為主，對擅長物質(zhì)城市空間形態(tài)建筑的院校城市規(guī)劃專業(yè)人才的需求較迫切。第二階段，隨著改革開放的深入，城市發(fā)展的主要任務(wù)逐漸過渡到轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、提升人居環(huán)境、解決城市社會問題等，為擅長社會調(diào)查、宏觀經(jīng)濟分析、區(qū)域規(guī)劃的地理學(xué)研究的院校城市規(guī)劃專業(yè)提供了發(fā)揮空間。第三階段，即目前生態(tài)環(huán)境建設(shè)已經(jīng)成為全球廣泛關(guān)注的話題，中國30多年來粗放式經(jīng)濟增長模式帶來的生態(tài)破壞、環(huán)境污染問題逐漸暴露出來，新時期生態(tài)文明建設(shè)的重要性日益凸顯，2012年黨的十報告將生態(tài)文明建設(shè)上升到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)同等重要的“五位一體”的戰(zhàn)略高度。生態(tài)文明建設(shè)時期的到來為農(nóng)林院校城市規(guī)劃專業(yè)的發(fā)展提供了重要契機。

一、生態(tài)文明建設(shè)時期城鄉(xiāng)規(guī)劃社會需求的特點

生態(tài)建設(shè)是現(xiàn)代城市規(guī)劃的重要內(nèi)容。從現(xiàn)代城市規(guī)劃理論產(chǎn)生開始，霍華德在其田園城市理論中就表達了對生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重視，強調(diào)農(nóng)田、綠地等要素在城市總體布局中的重要性；此后在有機疏散、生態(tài)城市、綠帶控制、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等規(guī)劃理念中，均突出強調(diào)了生態(tài)環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容；目前全社會對生態(tài)環(huán)境建設(shè)給予了前所未有的重視，最新的城市規(guī)劃理論包括新城市主義、精明增長、緊湊城市、低碳城市等從不同的側(cè)面對生態(tài)文明建設(shè)提出了更高的要求[6]。中國經(jīng)歷了30余年的粗放式經(jīng)濟增長時期，經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的是生態(tài)破壞、環(huán)境污染等問題，因此，生態(tài)文明建設(shè)的重要性日漸凸顯。目前，中國的生態(tài)文明建設(shè)重點圍繞優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、全面促進資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度、加強生態(tài)文明制度建設(shè)等四個方面來展開。生態(tài)文明建設(shè)力度的加大，也必將使城市規(guī)劃專業(yè)的社會需求發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，其轉(zhuǎn)變的主要特點表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的規(guī)劃體系

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃體系的內(nèi)涵是將城市和鄉(xiāng)村視為一個整體來進行規(guī)劃。城市和鄉(xiāng)村密不可分，城市是城鄉(xiāng)區(qū)域的中心，為城鄉(xiāng)區(qū)域提供現(xiàn)代化工商業(yè)服務(wù)設(shè)施；鄉(xiāng)村是城市的發(fā)展腹地，為城市的發(fā)展提供勞動力資源和空間（特別是生態(tài)環(huán)境空間）。2008年《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》取代原來的《城市規(guī)劃法》，標(biāo)志著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃體系的正式建立和實施，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃體系有三個方面的變化：首先是將村莊規(guī)劃納入到統(tǒng)一的規(guī)劃編制管理體系中；其次是在城市總體規(guī)劃中更加突出城鄉(xiāng)一體的布局模式；第三是建立并完善鄉(xiāng)村層面的規(guī)劃。近年來新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃、美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃、村莊整治規(guī)劃等一系列鄉(xiāng)村層面的重要規(guī)劃在全國鋪開，是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃體系實踐的體現(xiàn)，它為城市規(guī)劃專業(yè)的發(fā)展提供了廣闊空間。

（二）多規(guī)融合的規(guī)劃管理

生態(tài)文明建設(shè)時期的規(guī)劃管理強調(diào)多規(guī)融合。負(fù)責(zé)城鄉(xiāng)空間規(guī)劃布局的主要有建設(shè)部門的城市（鄉(xiāng)）規(guī)劃系統(tǒng)，國土部門的土地利用規(guī)劃系統(tǒng)，以及發(fā)改部門的產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局規(guī)劃系統(tǒng)。多規(guī)融合的規(guī)劃管理模式要求多部門的通力合作、協(xié)調(diào)一致，要求多學(xué)科、多層次人員的參與。目前廣泛開展的“兩規(guī)銜接”〔包括城市（鄉(xiāng)）規(guī)劃和土地利用規(guī)劃〕、“三規(guī)合一”〔包括城市（鄉(xiāng)）規(guī)劃、土地利用規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局規(guī)劃〕、“多規(guī)融合”〔包括城市（鄉(xiāng)）規(guī)劃、土地利用規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局規(guī)劃、國民經(jīng)濟和社會發(fā)展五年規(guī)劃、主體功能區(qū)規(guī)劃、環(huán)境保護規(guī)劃、旅游規(guī)劃等〕模式正是順應(yīng)了生態(tài)文明建設(shè)時期城市規(guī)劃管理工作的要求。

（三）重視生態(tài)、綠地等空間要素

生態(tài)文明建設(shè)時期的城市規(guī)劃重視生態(tài)、綠地等空間要素的布局，生態(tài)、綠地空間要素是城市空間布局不可或缺的重要元素，在居住、工作、游憩、交通等城市四大基本功能中發(fā)揮著重要作用，特別是作為游憩功能的重要空間載體，可以提高居住功能的環(huán)境質(zhì)量等。當(dāng)前在城市（鄉(xiāng)）規(guī)劃工作中開展的一些生態(tài)、綠地建設(shè)的研究和實踐工作，如綠地系統(tǒng)規(guī)劃、綠道網(wǎng)建設(shè)、國家生態(tài)園林城市評選等，充分體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)時期人們對生態(tài)、綠地等空間要素的重視。

（四）構(gòu)建節(jié)約型城鄉(xiāng)空間布局模式

生態(tài)文明建設(shè)時期的城鄉(xiāng)空間布局模式強調(diào)節(jié)約理念，節(jié)約型城鄉(xiāng)空間布局主要是針對改革開放以來經(jīng)濟長期粗放式增長所帶來的資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，構(gòu)建節(jié)約型內(nèi)涵式的城鄉(xiāng)空間布局模式；節(jié)約型城鄉(xiāng)空間布局主要從節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地四個方面對新時期城鄉(xiāng)規(guī)劃提出了更高的要求，同時也為城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的發(fā)展指明了方向。

二、生態(tài)文明建設(shè)時期農(nóng)林院校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育的優(yōu)勢

生態(tài)文明建設(shè)時期，農(nóng)林院校城市規(guī)劃專業(yè)有了用武之地，其依托自身學(xué)科優(yōu)勢，可以在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮更加深遠(yuǎn)的影響和作用。從學(xué)科發(fā)展來看，生態(tài)文明建設(shè)時期農(nóng)林院校開設(shè)城市規(guī)劃專業(yè)的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）以風(fēng)景園林為主要依托的生態(tài)學(xué)優(yōu)勢

風(fēng)景園林專業(yè)是農(nóng)林院校的傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科，農(nóng)林院校開設(shè)的城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)大多依托風(fēng)景園林專業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢，如北京林業(yè)大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、南京林業(yè)大學(xué)等。在生態(tài)文明的建設(shè)中，與城鄉(xiāng)規(guī)劃聯(lián)系緊密的風(fēng)景園林專業(yè)的傳統(tǒng)優(yōu)勢將得到進一步發(fā)揮；此外，農(nóng)林院校在植物、園藝、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域的優(yōu)勢也有了展示的空間，在推進生態(tài)文明建設(shè)的城鄉(xiāng)規(guī)劃實踐中也將大顯身手。

（二）以土地為核心要素的國土研究優(yōu)勢

土地利用布局是城鄉(xiāng)規(guī)劃的核心內(nèi)容，在這方面農(nóng)林院校有較強的優(yōu)勢。負(fù)責(zé)土地管理工作的部門主要有規(guī)劃建設(shè)部門和國土部門，其中國土部門與農(nóng)業(yè)部門有密切聯(lián)系。1986年國家土地管理局成立之前農(nóng)村土地和城鎮(zhèn)土地分屬農(nóng)業(yè)部和建設(shè)部主管，因此農(nóng)業(yè)院校在土地管理方面有較強的優(yōu)勢，全國開設(shè)土地資源管理專業(yè)的高等院校中農(nóng)業(yè)院校占多數(shù)。

然而由于國土部門和建設(shè)部門在土地規(guī)劃和管理方面往往難以保持協(xié)調(diào)一致，因此，在學(xué)科建設(shè)上土地資源管理和城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的整合與聯(lián)系一直不太緊密。在生態(tài)文明建設(shè)的多規(guī)融合管理模式下，國土部門和建設(shè)部門在土地利用規(guī)劃與城鄉(xiāng)規(guī)劃方面的協(xié)調(diào)將得到加強，這也為密切兩個專業(yè)的聯(lián)系提供了機遇，為農(nóng)林院校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的發(fā)展提供了發(fā)展空間。

（三）以鄉(xiāng)村為重點的地域空間研究優(yōu)勢

鄉(xiāng)村是農(nóng)林院校在地域空間上的重點研究領(lǐng)域，有長期從事鄉(xiāng)村區(qū)域研究的深厚基礎(chǔ)，是農(nóng)林院校突出的學(xué)科優(yōu)勢。生態(tài)文明建設(shè)中的城鄉(xiāng)規(guī)劃重點是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，而鄉(xiāng)村區(qū)域規(guī)劃研究是城鄉(xiāng)規(guī)劃的薄弱環(huán)節(jié)，這就更需要農(nóng)林院校在鄉(xiāng)村研究中發(fā)揮自身的優(yōu)勢，為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的規(guī)劃工作提供強有力的支持。

三、生態(tài)文明建設(shè)時期農(nóng)林院校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育特色化方向

要促進生態(tài)文明建設(shè)，農(nóng)林院校城市規(guī)劃專業(yè)教育需要進一步明確自身定位，堅持特色化發(fā)展的方向。結(jié)合學(xué)科優(yōu)勢，農(nóng)林院校特色化教育改革應(yīng)重點圍繞以下三個方面展開。

（一）生態(tài)景觀設(shè)計

景觀設(shè)計是農(nóng)林院校城市規(guī)劃最具特色的專業(yè)，其專業(yè)教育的重點主要包括：

1.綠地系統(tǒng)規(guī)劃

隨著生態(tài)文明在城鄉(xiāng)建設(shè)實踐中日益凸顯的重要性，綠地系統(tǒng)規(guī)劃已由過去僅作為總體規(guī)劃的一個專項規(guī)劃上升到單獨的規(guī)劃類型；空間上也突破城市內(nèi)部公園綠地的局限，向區(qū)域性生態(tài)綠化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的方向發(fā)展。城鄉(xiāng)建設(shè)對綠地系統(tǒng)規(guī)劃的重視帶來對相關(guān)領(lǐng)域人才的大量需求，因此綠地系統(tǒng)規(guī)劃應(yīng)當(dāng)進一步作為農(nóng)林院校城市規(guī)劃專業(yè)的核心優(yōu)勢和特色進行培育。

2.園林景觀設(shè)計

生態(tài)文明建設(shè)的大力推進將帶來對園林景觀設(shè)計人才需求的上升，因此，園林景觀設(shè)計是農(nóng)林院校城市規(guī)劃專業(yè)特色化教育的重要內(nèi)容和方向。

3.生態(tài)環(huán)境規(guī)劃

宏觀生態(tài)環(huán)境規(guī)劃是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃體系新的內(nèi)容，農(nóng)林院校在生態(tài)環(huán)境相關(guān)研究領(lǐng)域具備較強優(yōu)勢，可以作為城市規(guī)劃專業(yè)特色化人才培養(yǎng)的重點方向之一。

（二）土地利用布局

土地利用布局是城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的核心內(nèi)容，農(nóng)林院校在土地資源管理方面具備較強優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)加強與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的整合，開拓新的發(fā)展方向，主要整合方向有：（1）國土空間布局。國土空間布局的優(yōu)化是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一，在“多規(guī)融合”的背景下，加強土地資源管理相關(guān)專業(yè)與城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的整合十分必要。（2）地理信息系統(tǒng)。由于具備地理空間信息的存儲、查詢、分析、展示等綜合功能優(yōu)勢，目前地理信息系統(tǒng)在城鄉(xiāng)規(guī)劃中發(fā)揮著越來越重要的作用。生態(tài)文明建設(shè)中，隨著規(guī)劃空間的不斷擴大，地理信息系統(tǒng)將具有更加廣闊的應(yīng)用前景。

（三）鄉(xiāng)村規(guī)劃

生態(tài)文明建設(shè)中的鄉(xiāng)村規(guī)劃是城鄉(xiāng)規(guī)劃體系中不可或缺的基層規(guī)劃，規(guī)劃實踐工作量大，社會需求多，將成為促進城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)進一步發(fā)展的重要動力。農(nóng)林院校在鄉(xiāng)村規(guī)劃領(lǐng)域具備較強的優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)在鄉(xiāng)村規(guī)劃中發(fā)揮重要作用。因此，鄉(xiāng)村規(guī)劃同樣應(yīng)當(dāng)作為農(nóng)林院校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)發(fā)展的重點方向。

四、結(jié)語

生態(tài)文明建設(shè)是促進城鄉(xiāng)規(guī)劃進一步發(fā)展的重要動力，農(nóng)林院校的城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)在其中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更加積極的作用。農(nóng)林院校應(yīng)認(rèn)清新時期城鄉(xiāng)規(guī)劃要求的變化，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，明確專業(yè)發(fā)展定位，找準(zhǔn)學(xué)科發(fā)展方向。本文從社會實踐需求角度出發(fā)，分析生態(tài)文明建設(shè)時期城鄉(xiāng)規(guī)劃的新特征，立足農(nóng)林院校的學(xué)科優(yōu)勢，提出了農(nóng)林院校城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)特色化教育的重點發(fā)展方向，為相關(guān)領(lǐng)域的研究者和工作人員以啟示和思考。

參考文獻：

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Features of urban and rural planning education in agriculture and

forestry universities in ecological construction period

YE Changdong1， ZHANG Yuanyuan2

（1. Department of Landscape Architecture and Urban Planning， South China Agricultural University， Guangzhou 510642，P. R. China；

2. XinHua College of Sun Yat-Sen University， Guangzhou 510520， P. R. China）

篇3

白沙鎮(zhèn)中心幼兒園教師 張晶

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評委、朋友們：

大家下午好！

我是6號選手張晶，來自白沙鎮(zhèn)中心幼兒園。創(chuàng)建全國文明城市，爭做文明市民，是我們每個市民義不容辭的責(zé)任和義務(wù)！我今天演講的題目是《文明，從我做起》。

文明是一陣清風(fēng)，爽朗了人們的心情；文明是一盞燈，照亮了前程的光明；文明是一場雨，滋潤了干涸的心靈。在這個生機勃勃、萬物復(fù)蘇的季節(jié)里，清水縣委縣政府發(fā)出了創(chuàng)建全國文明城市的號召，我們每一個人都應(yīng)該積極響應(yīng)，齊心協(xié)力，共同奏響這曲爭當(dāng)創(chuàng)建先鋒的凱歌。這是全縣人民的共同期盼，也是全縣人民的共同責(zé)任。雖然我們只是普通的市民，但是在創(chuàng)建全國文明城市過程中，我們有責(zé)任有義務(wù)用自己微薄的力量，為我們的城市增添文明和諧之花。我們應(yīng)當(dāng)為"創(chuàng)建全國文明城市"做出自己的貢獻，爭做合格的文明市民。

我在想：作為清水人，我要用實際行動把對城市的熱愛，對創(chuàng)建重要性的認(rèn)識告訴我們身邊的每一個人，讓他們快樂的加入創(chuàng)建的隊伍中來，做一名稱職的市民；作為教師，我要教導(dǎo)孩子們從身邊的小事做起，不亂丟果皮紙屑，不隨地吐痰，看到垃圾動手清除，看到不文明的行為主動制止，以身作則，給孩子們做個好榜樣，糾正他們的不文明行為，讓他們知道城市文明離不開他們的參與；作為市民，我要響應(yīng)縣委政府的號召，一步一步，踏踏實實做好每一項工作。在全國文明城市創(chuàng)建過程中，我們深切的感受到了縣委、政府的決心和信心。

篇4

一、活動目的：為進一步深化我校德育工作，引導(dǎo)學(xué)生在自覺遵守公共道德規(guī)范，做文明小市民的同時，以學(xué)校為主陣地逐步輻射到學(xué)生家庭和社會活動場所，充分發(fā)揮小手拉大手的積極作用，帶動家長用實際行動關(guān)心、支持、參與爭創(chuàng)活動，進一步培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人，關(guān)心社會的良好道德品質(zhì)。

二、活動主題：“文明從我做起，爭當(dāng)文明小標(biāo)兵”

“小手拉大手共創(chuàng)文明城”

三、活動對象：*一小全體師生

四、活動安排：

（一）、成立創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組，進一步提高全體教師對創(chuàng)建全省文明城市重要性的認(rèn)識，明確學(xué)校各職能部門的任務(wù)職責(zé)，各司其職，各負(fù)其責(zé)。

組長：*

副組長：*全體班主任

（二）、樹立典型，提出倡議，宣傳發(fā)動

1、由少先隊提出倡議“團結(jié)一心創(chuàng)文明城市，積極行動當(dāng)文明市民”。

2、評選學(xué)校文明典型，成立少先隊文明小衛(wèi)士領(lǐng)導(dǎo)小組，每天分批值日。

（三）、分層次開展活動

1、通過開展“四個一”系列教育活動，在學(xué)生中廣泛開展文明城市教育、公共道德教育和文明行為規(guī)范教育活動，促進廣大學(xué)生爭當(dāng)“文明小標(biāo)兵”?；顒拥木唧w內(nèi)容為：

（1）開展一次國旗下宣講活動。少先隊向同學(xué)們宣講開展?fàn)巹?chuàng)文明城市文明學(xué)校的重要意義。（第二周）

（2）開展一次主題班隊會活動。各班結(jié)合《*市民衛(wèi)生守則》進行以“文明從我做起，爭當(dāng)文明小標(biāo)兵”為主題的班隊會課。（第二周）

（3）各班級出一期“文明從我做起，爭當(dāng)文明小標(biāo)兵”為主題的黑板報。（第二周）

（4）全校學(xué)生與家長共同學(xué)習(xí)《*市民衛(wèi)生守則》并完成一份“小手拉大手，共創(chuàng)文明城”的手寫報。（第八周）

2、長期開展教育活動，形成良好的文明衛(wèi)生習(xí)慣

（1）、制定出有針對性的文明督導(dǎo)制度，及時監(jiān)督糾正學(xué)生中存在的不文明行為。建立獎懲制度，每周評選流動紅旗，每月評選一批文明班級，文明學(xué)習(xí)隨時在晨會上進行表揚。

（2）、與城管局聯(lián)合在我校的“紅領(lǐng)巾一條街”舉辦“小手牽大手，共創(chuàng)美家園”主題簽名暨義務(wù)保潔活動。（時間待定）

（3）、積極開展?jié)崈粜@活動。認(rèn)真組織掃除活動，清理校園及校園周邊衛(wèi)生，不留校園衛(wèi)生死角。

（4）、制定校園文明值周制度，教育和監(jiān)督學(xué)生隨時隨地都不亂扔果皮、紙屑，自覺維護校園的整潔。

（5）、創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組處將主動配合周邊社區(qū)經(jīng)常檢查活動開展情況，及時解決存在的問題。

五、活動要求

篇5

關(guān)鍵詞:生態(tài)城市；城市規(guī)劃；生態(tài)建設(shè)；

Abstract: in the eighteen major "five-in-one" party policy appeal, to build ecological civilization city to more and more people's attention. The construction of ecological civilization is essential for the development of a nation, a step. With the rapid development of economy, the ecological construction in China has gradually in city planning plays a more and more important role.

Keywords: ecological city; city planning; ecological construction;

中圖分類號：TU984 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2013）

在當(dāng)今社會，伴隨著城市建設(shè)的發(fā)展，越來越多的人從農(nóng)村走向城市。但是由于各行各業(yè)的迅速發(fā)展，城市環(huán)境面臨著重重的考驗。所以在城市的規(guī)劃中，構(gòu)建生態(tài)城市是不容忽視的。在本文中，詳細(xì)講述了生態(tài)城市規(guī)劃的各個層次的問題。

一、什么是生態(tài)城市規(guī)劃和它的重要意義

1、什么是生態(tài)城市規(guī)劃

在城市的建設(shè)過程中，一個具有創(chuàng)造性、價值性又符合現(xiàn)實的城市策劃是必不可少的。在對十的響應(yīng)下，結(jié)合城市發(fā)展的現(xiàn)狀，打造一個環(huán)境宜人生態(tài)和諧的生態(tài)城市是當(dāng)今城市規(guī)劃的一個新的主題。在城市的生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)劃中應(yīng)該摻入人、社會、文明、發(fā)展等諸多因素，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的基本原則構(gòu)造一個生態(tài)城市規(guī)劃的基本藍圖。在生態(tài)城市的規(guī)劃過程中，良好的以人、城市、環(huán)境為主體，結(jié)合城市的經(jīng)濟發(fā)展以及文化的前進方向，建設(shè)一個適宜人類居住、生態(tài)環(huán)境良好的生態(tài)城市是生態(tài)城市規(guī)劃的主要組成部分?！叭伺c人、人與自然、自然與自然”這三個方面的和諧與發(fā)展是生態(tài)城市的規(guī)劃的最終目標(biāo)。

2、生態(tài)城市規(guī)劃的重要意義

在城市的生態(tài)規(guī)劃中，對人、社會、自然都有著重要的而且不容忽視的意義。它們表現(xiàn)在各個層次和領(lǐng)域上。第一，建設(shè)生態(tài)文明城市它能夠改善人們的消費方式。在生態(tài)文明建設(shè)中，人們開始形成了健康節(jié)儉的生活方式，減少了許多的鋪張浪費現(xiàn)象，樹立了良好的消費觀念。這樣有利于現(xiàn)在文明的發(fā)展，生態(tài)文明的建設(shè)。第二，進行生態(tài)城市規(guī)劃可以良好的利用本地的資源優(yōu)勢。這樣做有利于形成經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)兩個方面雙管齊下，不僅提高了城市生態(tài)文明建設(shè)的步伐，而且鋪墊了一條適合城市發(fā)展的道路。第三，它有利于完善傳統(tǒng)模式下的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在城市規(guī)劃建設(shè)中，將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與生態(tài)文明相結(jié)合，形成了良好的符合生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展道路。第四，有益于減輕生態(tài)環(huán)境的一系列問題對城市的發(fā)展所產(chǎn)生的阻礙。第五，良好適宜的生態(tài)文明建設(shè)在促進農(nóng)村和城市的發(fā)展方面起著重要的作用。有利于形成良好的城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展模式。第六，我國的生態(tài)城市規(guī)劃有利于顯示出生態(tài)經(jīng)濟的重要性，保證經(jīng)濟的有效平穩(wěn)發(fā)展。第七，它可以改善在我國愈來愈凸顯的人和土地的矛盾沖突，形成良好的人與資源和諧的氛圍。第八，生態(tài)城市規(guī)劃的實施，可以構(gòu)建一個城鄉(xiāng)發(fā)展平衡的良好模式。見笑了城鄉(xiāng)之間的差距。第九，生態(tài)城市規(guī)劃有益于自然、社會和城市三個方面的發(fā)展。有效的實現(xiàn)了自然與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)，保障了城市經(jīng)濟的發(fā)展與環(huán)境的和諧。

二、目前中國的生態(tài)城市規(guī)劃的現(xiàn)實情況

中國是在世界上崛起的新秀，在生態(tài)城市規(guī)劃方面的發(fā)展比較晚。國家在生態(tài)城市的建設(shè)方面的經(jīng)驗缺乏，對生態(tài)城市規(guī)劃的政策力度不夠。因此，中國目前城市的生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，大多數(shù)的城市重點著手于經(jīng)濟的建設(shè)與發(fā)展，忽視了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。導(dǎo)致了大部分的城市出現(xiàn)了城市的功能結(jié)構(gòu)過于單調(diào)，城市的生態(tài)環(huán)境發(fā)展緩慢。所以，我國加大對生態(tài)城市規(guī)劃的政策支持，鼓勵提高城市發(fā)展的科學(xué)化，減少在經(jīng)濟發(fā)展中所出現(xiàn)的環(huán)境問題。目前我國的環(huán)境狀況堪憂?；颈憩F(xiàn)在環(huán)境的整體性惡化，雖然在部分的地方進行了改善與修整措施，但是也只是杯水車薪。工業(yè)的產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時也同樣的帶來了環(huán)境的問題，污水、廢氣的排放在一步步的加大對環(huán)境的污染問題。綜上所述，將生態(tài)文明建設(shè)加入在城市的規(guī)劃建設(shè)中具有重要的意義，這樣促進經(jīng)濟發(fā)展的同時攜手生態(tài)文明，有利于把我國建設(shè)成為一個經(jīng)濟環(huán)境和諧有序發(fā)展的生態(tài)文國家。

三、堅持生態(tài)城市規(guī)劃的基本有效原則

1、堅持生態(tài)城市建設(shè)生態(tài)位最優(yōu)化原則

什么是生態(tài)位？它是指在群落中，物種在環(huán)境和營養(yǎng)層次方面所占據(jù)的位置。而城市生態(tài)位則是人們在城市中所得到的各種生態(tài)因子以及人與城市所形成的生態(tài)關(guān)系所組成的整體。通過這些方面，生態(tài)位展現(xiàn)了人在城市環(huán)境中的作用和影響，還從另一個方面反映了一個城市的環(huán)境、資源、社會等諸多方面的優(yōu)良。所以針對一個城市的發(fā)展，生態(tài)位起著不容忽視的重要作用。

2、堅持生態(tài)城市規(guī)劃成長性原則

任何事物都是在動態(tài)的過程中發(fā)展和進行的，城市的各個方面的發(fā)展也不例外。所以城市的生態(tài)規(guī)劃建設(shè)是根據(jù)城市的發(fā)展而逐漸變化著的動態(tài)的一個過程。在生態(tài)環(huán)境中，各個物種在不停的進化繁衍，生態(tài)系統(tǒng)雖然維持在正常的水平但是也是在動態(tài)的過程中體現(xiàn)的。所以在城市的規(guī)劃過程中，成長性原則起著重要的作用。我們的生態(tài)城市規(guī)劃中，堅持和維護成長性原則是必不可少的一項基本內(nèi)容。

3、堅持生態(tài)城市規(guī)劃生態(tài)的承載力原則

任何的事物都有自己的承受范圍，城市也是一樣。我們的城市是人民生活、工作和發(fā)展的地方，但是城市有著不可更改的范圍和規(guī)模，這是有限度的，我們在生態(tài)城市的規(guī)劃過程中這一方面是必須考慮在內(nèi)。因此我們在城市的生態(tài)規(guī)劃過程中要對城市進行各個方面的科學(xué)化系統(tǒng)化統(tǒng)計。合理的評估城市的環(huán)境承載力，環(huán)境的自我完善能力的檢測，城市的各個產(chǎn)業(yè)的數(shù)量，環(huán)境資源的多少等等，這些都是在生態(tài)城市規(guī)劃過程中不可缺少的步驟。

四、如何構(gòu)建生態(tài)城市規(guī)劃

生態(tài)城市的建設(shè)不是一朝一夕能夠做好的，所以必須進行一個系統(tǒng)全面的規(guī)劃。完善和協(xié)調(diào)城市的發(fā)展?fàn)顩r，進行合理的資源配置，構(gòu)建環(huán)境與城市的穩(wěn)步發(fā)展等等是構(gòu)建生態(tài)城市的過程。通過以下幾個方面，進行合理的生態(tài)城市規(guī)劃，實現(xiàn)城市的平穩(wěn)有效發(fā)展。

1、在生態(tài)城市的規(guī)劃過程中，重視人民的參與。讓全民把城市的生態(tài)建設(shè)為己任，在生產(chǎn)生活的過程中，自覺維護環(huán)境，為生態(tài)文明城市的建設(shè)添磚加瓦。

2、城市是人民居住地，所有在生態(tài)城市的規(guī)劃過程中把人性化因素考慮在內(nèi)是必不可少的方面。降低城市大樓的高度，噪音的工廠搬離人們的集聚地等等。

3、在生態(tài)規(guī)劃中體現(xiàn)城市的個性與獨特之處。在城市的建設(shè)中，結(jié)合本地的資源優(yōu)勢，開展環(huán)境與城市建設(shè)的發(fā)展的攜手發(fā)展，展示城市的美好環(huán)境。

4、加強城市之間的協(xié)作與溝通。在生態(tài)文明建設(shè)中，城市之間可以合作協(xié)調(diào)，實現(xiàn)兩個城市的共贏。

5、建設(shè)綠色城市。在城市的生態(tài)建設(shè)中，提倡綠化，這樣不僅可以節(jié)省金錢，而且可以綠化環(huán)境，清潔空氣。

五、城市生態(tài)建設(shè)的未來

生態(tài)城市規(guī)劃這是涉及各個層次和領(lǐng)域的生態(tài)建設(shè)。它不但包含城市的空間結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的建設(shè)要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從而，實現(xiàn)全方位多領(lǐng)域的共同發(fā)展。在21世紀(jì)，環(huán)境是各個國家所關(guān)心的問題。在生態(tài)城市的建設(shè)這個機遇中，我們要迎接更多的是人、自然、社會所帶來的挑戰(zhàn)。城市的將來可以決定一個國家和民族的未來，建設(shè)一個符合中國特色的生態(tài)城市是一條任重道遠(yuǎn)的使命。所以，要響應(yīng)國家的政策，積極開展相關(guān)的措施，密切聯(lián)系人民，構(gòu)建生態(tài)文明城市。建設(shè)生態(tài)城市的過程，攜手自然，只有這樣才能實現(xiàn)環(huán)境和城市的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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篇6

【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟；可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境保護

生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展離不開對環(huán)境的保護促進，但是現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展中，一些工廠總要排放大量的有害氣體、液體，對城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境都造成了危害，我們對這些現(xiàn)象進行研究，找到解決策略，才能取得有效進步。

一、生態(tài)經(jīng)濟概念

生態(tài)經(jīng)濟就是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)，運用生態(tài)經(jīng)濟學(xué)原理和系統(tǒng)工程方法改變生產(chǎn)和消費方式，挖掘一切可以利用的資源潛力，發(fā)展一些經(jīng)濟發(fā)達、生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)，建設(shè)體制合理、社會和諧的文化以及生態(tài)健康、景觀適宜的環(huán)境。

生態(tài)經(jīng)濟更是實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛與環(huán)境保護、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的高度統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。

二、我國生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀

（一）生態(tài)文明促進與融合較為欠缺

生態(tài)文明是一個國家整體環(huán)境保護效果的一個象征，破壞了原有的生態(tài)文明，環(huán)境遭到隨意破壞，資源被隨意占用，使生態(tài)系統(tǒng)中的生物鏈出現(xiàn)斷裂，造成更多的問題出現(xiàn)，提升了經(jīng)濟發(fā)展的進程，無限制地開挖有限資源，對農(nóng)耕地進行無限制地占有，商業(yè)經(jīng)濟得到了提升，卻破壞了人們賴以生存的家園。

我國一直以來就是農(nóng)耕社會，我們的哲學(xué)思想也是崇尚“天人合一”。西方的快速經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略傳到我們國家來之后，我們就似乎忘掉了自己原有的生態(tài)和諧觀念，一股勁兒投入到商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中去，這樣的局面不適合中國人的發(fā)展觀念，更不利于對環(huán)境的保護提升。所以要想順利地搞商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，必須將生態(tài)理念文明也提升上來，對更加專業(yè)的生態(tài)融合技術(shù)進行運用，使環(huán)境保護與經(jīng)濟進步統(tǒng)一起來。

（二）可持續(xù)經(jīng)濟處于起步發(fā)展階段

現(xiàn)在來看，我國處于經(jīng)濟發(fā)展的重要階段，但是剛剛出現(xiàn)的環(huán)境破壞事項也是有目共睹的?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提出后的幾年時間內(nèi)，我們在生態(tài)建設(shè)上下的功夫還是不夠的，國家政府沒有將全面的區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)與現(xiàn)有的生態(tài)保護手段認(rèn)識清楚，在地方性的經(jīng)濟建設(shè)與環(huán)境保護方面還在摸索著前進。各種理論性的知識不能對區(qū)域的一系列問題解決好，比如河流治理、環(huán)境綠化、空氣過濾等技術(shù)都處在初步發(fā)展階段，還沒有真正利用先進的技術(shù)來協(xié)調(diào)它們的進步與提升。

所以，現(xiàn)在的局面就是要想搞經(jīng)濟建設(shè)，就不得不破壞相當(dāng)程度的環(huán)境與資源；要想保護環(huán)境與資源，就要關(guān)閉一些大型的工廠。這樣的現(xiàn)狀我們有必要進行解決。

（三）生態(tài)市區(qū)建設(shè)存在困難

上面已經(jīng)說過，環(huán)境保護、資源保護與經(jīng)濟發(fā)展是有沖突的，城市的生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)更是舉步維艱?，F(xiàn)在一些大型城市中出現(xiàn)的大面積的霧霾天氣是一個重要的寫照，我們要正確看待這一現(xiàn)象，找到它出現(xiàn)的根本原因，才能進行有效的改善。

生態(tài)城市建設(shè)困難原因有許多，最重要的一個原因就是我們想要的經(jīng)濟發(fā)展進步破壞了原有的生態(tài)系統(tǒng)，不能保證積極有效的生態(tài)環(huán)境保護手段的促進，城市經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)進步不可同日而語。

三、促進我國生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略思路研究

（一）生態(tài)文明的滲透提升

我國是一個快速發(fā)展中的國家，對于現(xiàn)代化的工業(yè)建設(shè)是非常推崇的。隨著世界性的科技力量的提升，原有的生態(tài)環(huán)境被破壞，我們知道現(xiàn)在的城市化正在不斷加劇，城市人口越來越多，各種商業(yè)活動膨脹，這樣，經(jīng)濟確實是得到了大跨步的發(fā)展，但是對環(huán)境的破壞力度也是提升了上來。

在這樣的情況下，我們必須在政府的帶動下，樹立環(huán)境保護與改善的信心，提出生態(tài)建設(shè)的正確思想，利用先進的宣傳力度，開展生態(tài)文化的展覽會，對于自身存在的環(huán)境破壞現(xiàn)象進行全面的剖析，給城市居民講述生態(tài)環(huán)境保護的重要性。經(jīng)濟發(fā)展是重要的，但是造成大批的環(huán)境破壞，其結(jié)果可能會產(chǎn)生相反的效果。我們看到的經(jīng)濟建設(shè)與環(huán)境破壞是成正比的，而要想將這樣的情況進行改變，一邊開發(fā)經(jīng)濟資源，一邊又保護現(xiàn)場的環(huán)境，甚至在原地建設(shè)更好的環(huán)境，促進生態(tài)技術(shù)的提升，將可持續(xù)發(fā)展觀念滲透到每個人心中，利用更加科學(xué)的技術(shù)手段，來促進生態(tài)文化的傳播，讓更多的人參與進來，對城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的生態(tài)平衡建設(shè)顯出自己的一份力。

生態(tài)文明主要是指對工業(yè)文明發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境危機進行深刻反思，繼承和發(fā)展工業(yè)文明，同時剔除糟粕汲取精華，形成遵循自然發(fā)展的整體性運行規(guī)律，促進人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境發(fā)展的雙贏。

（二）經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相結(jié)合

在城市規(guī)劃的重點在于確保城市經(jīng)濟的發(fā)展，隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及人們思想意識的逐漸變化，城市規(guī)劃過程中逐漸滲透入其他的理論和要求，如社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境等因素，以保證人類活動與自然生態(tài)的和諧平衡。但是，就目前我國城市規(guī)劃工作來說，由于基礎(chǔ)較差，技術(shù)資源等支持比較缺乏，因此，在實際城市規(guī)劃過程中，常常會忽略資源和環(huán)境等問題，而是將工作精力主要放在城市人口和經(jīng)濟方面。資源供應(yīng)力決定著城市的經(jīng)濟水平和經(jīng)濟發(fā)展能力，城市規(guī)劃時，必須要保證城市規(guī)劃結(jié)果同資源供應(yīng)力維持較為有效的平衡，既要保證城市經(jīng)濟的快速增長，也不能由于經(jīng)濟發(fā)展影響城市實際發(fā)展?fàn)顩r，城市規(guī)劃方案的確定，絕不是被動的滿足環(huán)境承載力和供應(yīng)力指標(biāo)，而是在建設(shè)和規(guī)劃過程中，尋求雙方的平衡點，實現(xiàn)城市規(guī)劃的最佳效果。

根據(jù)農(nóng)業(yè)部及環(huán)保部門提供的數(shù)據(jù)顯示，我國每年的農(nóng)作物秸稈超過8億噸，規(guī)?；酿B(yǎng)殖場每年要產(chǎn)生7.8億噸的糞便，而農(nóng)村的生活污水、生活垃圾更是不計其數(shù)，這些廢棄物沒有得到循環(huán)利用，不僅導(dǎo)致面源污染嚴(yán)重，同時也不利于農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，造成了資源浪費。應(yīng)當(dāng)利用生物質(zhì)發(fā)電、秸稈還田、發(fā)展沼氣等先進的科學(xué)技術(shù)進行循環(huán)利用，將其變?yōu)樯镔|(zhì)能源及有機肥料，以減少廢棄物對于環(huán)境造成的污染，政府應(yīng)該對各區(qū)域中的相關(guān)環(huán)境破壞活動進行制裁，限制相關(guān)工廠的經(jīng)濟投入，幫助他們尋找到一條更加和諧、更加快速的生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的道路。

可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)還必須克服一系列的問題，比如說在可持續(xù)發(fā)展的過程中的人口膨脹問題、通貨膨脹問題等等，這些都是為了實現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)要解決的問題，這些事項的發(fā)展有利于整個生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)的提升，在相關(guān)的經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域內(nèi)部，利用先進的技術(shù)滲透于各個環(huán)節(jié)當(dāng)中去，把握重點，對小康社會的建設(shè)與生態(tài)平穩(wěn)發(fā)展的聯(lián)合突出有著較好的幫助。

（三）生態(tài)立市理念貫穿經(jīng)濟社會發(fā)展全局

生態(tài)立市，顧名思義，城市的經(jīng)濟發(fā)展離不開對相關(guān)環(huán)境的保護與促進，將生態(tài)系統(tǒng)中的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識清楚，使城市居民與相關(guān)的商業(yè)發(fā)展能夠和環(huán)境和諧統(tǒng)一。資源的合理保護相聯(lián)系，大家都認(rèn)識到完美的生態(tài)系統(tǒng)的重要性，在心理上形成一個生態(tài)文明的建設(shè)意識，再從內(nèi)容上對其進行全面的研究，幫助我們找到如何以全新面貌對待現(xiàn)代的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，如何用最有力的經(jīng)濟建設(shè)手段突破難關(guān)，在生態(tài)保護上盡自己的一份力，這是十分重要的一個內(nèi)容，需要我們自己有所領(lǐng)悟，才能取得更大的進步。

城市的經(jīng)濟建設(shè)與環(huán)境保護是密不可分的，這需要政府來進行全面的輔助，帶動城市內(nèi)部的發(fā)展策略實現(xiàn)有效的進步，才能獲得更多的提升機會。一些經(jīng)濟學(xué)家在大量的經(jīng)濟理論上，突出了城市經(jīng)濟大開發(fā)的重要性，卻忽略了這個城市的經(jīng)濟進步是離不開生態(tài)環(huán)境的輔助這一重要理論。所以我們要看看環(huán)境調(diào)查數(shù)據(jù)，觀察現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境是否真的適合搞大生產(chǎn)、大建設(shè)，如果經(jīng)濟建設(shè)影響了生態(tài)的和諧進步，則是對生態(tài)立市思路不利的，那么在整體的規(guī)劃過程中，就不應(yīng)該加大經(jīng)濟發(fā)展力度，否則就會產(chǎn)生與預(yù)期目標(biāo)相反的情況。否則，環(huán)境遭到大量破壞，土地被隨意占用，破壞了眾多的和諧環(huán)境來發(fā)展經(jīng)濟，經(jīng)濟發(fā)展又反過來再占用土地，這是一個惡性循環(huán)。

所以樹立生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)的信心，從細(xì)節(jié)出發(fā)，找到解決問題的重要手段，將生態(tài)立市的觀念滲透到每個市民的心中，可以促使我們對整個城市形成一個重要的生態(tài)發(fā)展信念，使整體的建設(shè)方案切實符合生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展進步。

四、總結(jié)

將生態(tài)經(jīng)濟重視起來，必須對城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的商業(yè)經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)系統(tǒng)的保護緊密聯(lián)系在一起，促進融合性的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的提升，還要在一定程度上找到適合我們發(fā)展的途徑，為環(huán)境保護、資源健康利用打好基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]陶佩君，姜雪梅，柴江，張月辰.河北太行山區(qū)生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)的科技理論創(chuàng)新分析[J].生態(tài)經(jīng)濟，2011（06）.

[2]李臣波.諸城生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[D].中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院，2009.

篇7

   文明是三月的風(fēng)，唱響和諧的旋律;文明是夏天的雨，滋潤干涸的心靈;文明是黑夜的燈，照亮路途的光明;文明是美麗的花，靚麗城市的風(fēng)景。

   文明之于一座城，是一種和諧穩(wěn)定的風(fēng)尚;文明之于一個人，是一種積極健康的素養(yǎng)。一個人的文明，由舉手投足、一言一行來體現(xiàn);一座城的文明，也由每個市民的文明舉止匯聚而成。

   一句禮貌的問候，一個讓座的行動，一瞬彎腰的美麗，一次及時的攙扶，都會溫暖一個心靈，照亮一座城市。有時候，文明不過是十公分的距離，一張紙的厚度。只要我們每個人邁出一小步，社會就會邁出一大步。

   同學(xué)們，我們**歷史悠久、人杰地靈、環(huán)境優(yōu)美，創(chuàng)建全國文明城市的“沖鋒號”已經(jīng)吹響，讓濟南“發(fā)展更好、城市更靚、管理更優(yōu)、生活更美”是市委市政府確立的新目標(biāo)，是廣大市民的新期待。欲創(chuàng)“文明城”，先育“文明人”。沒有文明的市民，就沒有文明的城市;沒有市民整體素質(zhì)的提升，創(chuàng)建文明城市就無從談起。

   對我們學(xué)生來說，文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的基礎(chǔ)，是我們健康成長的肩膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線，那

   我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識，對人對已對社會又有什么用呢?因此，我們要積極行動起來，從言行舉止的細(xì)微之處做起，努力投身到創(chuàng)建全國文明城市活動中來。

   古人說：“欲成大器，先學(xué)做人”?！抖Y記•大學(xué)》明確提出“修身、齊家、治國、平天下”，將“修身”作為“齊家、治國、平天下”的前提和基礎(chǔ)。為了讓我們形成良好的道德品質(zhì)，學(xué)校開展了實驗學(xué)子“修身”行動。各班主任、團支部把“修身”作為班級教育管理和團隊建設(shè)的重要內(nèi)容，細(xì)化活動方案，深入推進落實。各班級結(jié)合重要節(jié)日，根據(jù)“修身”的內(nèi)容，精心組織開展富有新意、能增進學(xué)生體驗和促進學(xué)生良好品德形成的專題教育和綜合實踐活動，通過全校性的主題教育活動、主題班團會、“修身”美文朗誦等活動加強對學(xué)生的“修身”教育，塑造良好的道德人格和精神風(fēng)貌。

   同學(xué)們，我們要把“修身”行動的外在要求內(nèi)化為自覺的行為，從點滴做起，從小事做起，做文明風(fēng)尚的傳播者、文明行為的踐行者、文明創(chuàng)建的推動者，讓文明之花在校園處處盛開，在美麗**結(jié)出累累碩果。

  關(guān)于創(chuàng)建文明城市演講稿

   尊敬的老師，親愛的同學(xué)們大家好：

   我要演講的題目是《講文明話。行文明事。做文明人》。

   文明，是每一個學(xué)生，每一個人都應(yīng)該具備的品德，小康社會不僅是物質(zhì)財富的大量生產(chǎn)，同樣也需要思想，文化素質(zhì)的提高”文明“這個詞在我們整個民族的行為準(zhǔn)則——社會主義價值觀上也所體現(xiàn)，可見其重要性。

   說臟話，是一個不文明的人最常見的，最容易形成壞習(xí)慣。顯而易見，如果一個人說了一句臟話，別人會怎么想。必然會認(rèn)為你是個不文明的人，一個不值交朋友的人，就算你在別的方面表現(xiàn)的很好，僅僅只是說臟話這么一個壞毛病，在別人心里的印象也會大打折扣。

   尤其是男生，現(xiàn)在男生沒有幾個不說臟話的，甚至在女生的身上，這種現(xiàn)象也時有發(fā)生，為什么我們不能嚴(yán)格要求自己呢。當(dāng)然出口成”臟“也不是一件容易的事，這也是一天天一句句說出來的。既然如此為什么沒有人在萌芽的時候就制止呢?這只能說明大家已經(jīng)司空見慣了，對這種不文明的行為已經(jīng)不以為然了。我們要修正自己的思想，拒絕臟話，拒絕粗魯。 那些可以算進臟話范濤的字都是一些少兒不宜的字眼，有些人也知道;卻還說，這豈不是太不符合高中生的身份嗎?在學(xué)校這片凈土中，不應(yīng)該有這樣黑點的存在。比如隨便舉幾個校園常見例子。

   隨地亂扔垃圾，隨地吐痰的行為也并不少見，在值周的時候，相比打掃過各教學(xué)樓之間的，那幾個組員也不只一次地見過那慘不忍睹的景象：泡面叉和桶連帶著那殘余的面、油、調(diào)料包等統(tǒng)統(tǒng)丟在那，即便是寒冷的冬天，那也總是能夠圍繞著令人厭煩的蒼蠅，嗡嗡的，非常的惡心。不知為神魔，有的同學(xué)可能是比較暴躁，或著有強迫癥一類的，喜歡把道題卡、卷子撕成碎片扔到草坪里去，根本就不考慮值日生的艱辛。如果我們也這樣做，那無我們不就和他們是一樣的嗎? 班里的每個人都是教室里的值日生，每次輪到值日，都抱怨班里臟、亂、臭。這難道不是我們自己造成的嗎，大家都不想值日，那么在一開始就不應(yīng)該在地上亂扔，每一個人這么做，每一個人都這么想的話，大家值日的時候就會輕松一些，可以多節(jié)省點時間了。

   文明，是從自己做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起。爭做文明使者，走上真善美的橋梁，書寫校園文明，禮儀，和諧，的全新篇章。

關(guān)于創(chuàng)建文明城市演講稿    傳家風(fēng) 正家訓(xùn) 創(chuàng)文明城 做文明人

   尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評委、朋友們：

   大家下午好，我是這次決賽成人組29號選手祁英，是土門鄉(xiāng)中心幼兒園的一名教師 .我今天演講的題目是《傳家風(fēng) 正家訓(xùn) 創(chuàng)文明城 做文明人》。

   詩人艾青有詩："為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛的深沉。"之所以一開始就想到這句詩，因為它不僅飽含了詩人對家鄉(xiāng)的熱愛，更多的是堅毅的時代精神和青春的氣息，讓我為之激動和振奮。

   文明，是一個城市的品牌，是形象、是素質(zhì)、是實力，是一張亮麗的名片。而家風(fēng)家訓(xùn)無疑成為這張名片中最耀眼、最振奮人心的字眼。

   中華民族素有"禮儀之邦"之稱，向來重視家教。歷史上見諸典籍的家訓(xùn)并非鮮見，為后人稱頌的也很多。而"不成文",也是我國家規(guī)家訓(xùn)的一大特點，成為日常生活行為規(guī)范的有機部分。去其糟粕，取其精華，一些家風(fēng)家訓(xùn)中的精華融入新的道德建設(shè)中，許多膾炙人口的家訓(xùn)，已經(jīng)是"家家之訓(xùn)",形成家家之風(fēng)。

   家風(fēng)是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、 為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮的《誡子書》、朱子的《治家格言》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的"孟母三遷""岳母刺字"等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)。"非淡泊無以明志、非寧靜無以致遠(yuǎn)""常將有日思無日、莫待無時思有時""莫貪意外之財、莫飲過量之酒"等教子中的古訓(xùn)至今為世人所尊崇。好的家風(fēng)不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會的風(fēng)氣。

   家風(fēng)作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個人都生活在一個原生家庭中。原生家庭家風(fēng)好，這個人就會茁壯成長；原生家庭不重視家風(fēng)建設(shè)，這個人在成長中就會走彎路。好的家風(fēng)會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻的人。然而，市場經(jīng)濟條件下，我國婚姻家庭領(lǐng)域也存在著一些有待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，都從反面證實了家風(fēng)建設(shè)的重要性。

   在創(chuàng)建全國文明城市、努力實現(xiàn)中國夢的新形勢下，重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會建設(shè)，好的家風(fēng)會帶動好的社會風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅持下去，社會的正風(fēng)正氣就會發(fā)揚光大、中華民族的文明程度就會進一步提高。

篇8

[關(guān)鍵詞]都市化 消費文化 生產(chǎn)與消費 精神生產(chǎn) 文化消費

〔中圖分類號〕G0；I01 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2008）11-0119-07

與農(nóng)業(yè)社會相比，城市最顯著的功能與特征即它的消費性。與傳統(tǒng)的城市消費相比，在以大都市與城市群為中心的都市化進程中，由于人口、財富、文化資源在都市空間的高度集聚與迅速膨脹，不僅直接刺激了都市化地區(qū)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展與繁榮，同時也使城市社會固有的消費功能獲得了極大的提升甚至是升級換代，以至于從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)，從群類到個體，從歷史文化到自然遺產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)被卷入到消費、消費、再消費的潮流中。這既是當(dāng)代被稱為消費社會、消費文明，也是都市消費文化研究在中國學(xué)界迅速升溫的根源。綜觀當(dāng)代中國的消費文化研究，其突出問題可概括為“跟著西馬走”（如盧卡奇、波德里亞、霍克海默等）與“跟著感覺走”。前者忽略了作為母體、比子孫更高瞻遠(yuǎn)矚的父系經(jīng)典理論，未能從社會生產(chǎn)的總體性與歷史發(fā)展角度探索出適合中國經(jīng)驗的當(dāng)代批判話語；后者則基本上割裂了或完全不懂得馬克思揭示的消費與生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系原理，直至淪為毫無理性反省能力、隨波逐流的欲望化了的時髦文化批評。要想真正完成解釋與批判消費社會現(xiàn)實與文化經(jīng)驗的理論任務(wù)，在當(dāng)下急需以都市化進程為現(xiàn)實背景，重溫馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系的理論，并從對馬克思社會生產(chǎn)理論的總體把握與發(fā)展創(chuàng)新角度建構(gòu)出其當(dāng)代形態(tài)，由此為消費文明時代的文化研究提供一個科學(xué)的理論基礎(chǔ)與實踐框架。

一、對馬克思“生產(chǎn)―消費”關(guān)系理論的再認(rèn)識

在紅塵滾滾的消費社會中，人們面臨的首要困惑源自生產(chǎn)與消費關(guān)系的錯亂。這具有一定的必然性，是社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在總體上重生產(chǎn)、重積累的農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明向重消費、重流通的后工業(yè)社會或消費文明轉(zhuǎn)型的直接表現(xiàn)。按照馬克思的基本觀點，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在邏輯上包括“生產(chǎn)”、“分配”、“交換”、“消費”四要素，[1] （P91） 但在具體的歷史進程中，“不同民族在不同的時代中對它們又分別有所倚重。以民族而言，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明側(cè)重于‘生產(chǎn)’，而希臘商業(yè)文明則側(cè)重于‘交換’等。以時代而言，古代社會在總體重‘生產(chǎn)’，如資本主義早期的清教倫理、如中國傳統(tǒng)社會的‘勤儉、節(jié)約’意識形態(tài)；而當(dāng)代世界的主潮則傾向于‘消費’?！盵2] 從某種意義上說，這與當(dāng)代城市化進程在不斷加速中升級為以“國際化大都市”與“世界級城市群”為中心的都市化進程直接相關(guān)。城市越大，集聚的人口與財富越多，城市的消費性質(zhì)與服務(wù)功能就越明顯，這在農(nóng)業(yè)社會的大城市（如中國北宋時期的東京、南宋時期的杭州）已有充分的表現(xiàn)。而在當(dāng)代隨著人口、財富、資源向大都市與城市群的迅速轉(zhuǎn)移與高度集聚，一方面極大地提升了都市社會固有的消費性質(zhì)與功能，另一方面，也直接帶動了整個社會生產(chǎn)過程從生產(chǎn)向消費形態(tài)的傾斜與轉(zhuǎn)型。正如羅維斯所說：“隨著人口的日益城市化……斗爭已從生產(chǎn)領(lǐng)域（商品生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)的生產(chǎn)）轉(zhuǎn)移到再生產(chǎn)領(lǐng)域（即維系穩(wěn)定的城市生活的水準(zhǔn)，如果不是提高的話）。”[3]（P147-148）

在世界城市化的當(dāng)代背景下，由于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，不僅使人們在觀念上特別容易遺忘生產(chǎn)與消費的內(nèi)在聯(lián)系，同時也必然要忽視或否定生產(chǎn)要素及其種種物化形態(tài)在實踐上的重要性，這是消費要素與行為在后工業(yè)社會中被高度重視乃至無限拔高的根源。以城市經(jīng)濟為例，是過分強調(diào)第三產(chǎn)業(yè)對第一、第二產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，并以之作為城市發(fā)展水平的重要標(biāo)志；在理論研究上則以“消費資本化”為代表，核心是“消費能產(chǎn)生資本，消費者因此能成為‘資本家’”。[4] 其最極端的表現(xiàn)則在被中國文化研究者推崇到極點的波德里亞。后者用了一系列的終結(jié)――“這是勞動的終結(jié)、生產(chǎn)的終結(jié)、政治經(jīng)濟學(xué)的終結(jié)”；“這是能指/所指辯證法的終結(jié)，這種辯證法曾使知識和意義的積累、復(fù)合話語的線性意義群成為可能”；“這同時也是交換價值/使用價值辯證法的終結(jié)，這種辯證法曾使社會積累和生產(chǎn)成為可能”；“這是話語線性維度的終結(jié)、商品線性維度的終結(jié)”――來形容他眼中的消費社會，并得出“生產(chǎn)時代的終結(jié)”這一關(guān)于當(dāng)今世界的宏大敘事結(jié)論。[5] （P6-7） 正如所有“說大話”、“說狠話”、“說過頭話”的宏大敘事一樣，波德里亞直接宣布作為社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)四要素之一的生產(chǎn)環(huán)節(jié)走向終結(jié)，也明顯存在著以偏概全的學(xué)理問題以及“語不驚人死不休”的心態(tài)問題。因而，對此需要加以訂正的是，說消費的重要性在后工業(yè)社會中得到極大地提高，甚至在某些領(lǐng)域與方面已占據(jù)了主流地位，是未嘗不可的，但至于是否可由此推出“生產(chǎn)時代的終結(jié)”，則需要進一步的推敲與小心求證。

要想在觀念上真正解決這一重要的認(rèn)識問題，需要重溫馬克思對生產(chǎn)與消費關(guān)系的精辟闡釋。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判?導(dǎo)言》中，馬克思將生產(chǎn)與消費的關(guān)系表述為三個方面。首先，生產(chǎn)決定消費，因為“沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象”。任何現(xiàn)實的消費活動總是要以生產(chǎn)、分配、交換環(huán)節(jié)提供的生活資料為基礎(chǔ)與對象。正如俗話所說“鏡子里的燒餅不能充饑”，馬克思把這一點稱為“膚淺的表象”。他指出：“在生產(chǎn)中，社會成員占有（開發(fā)、改造）自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定個人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個人帶來他想用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品；最后，在消費中，產(chǎn)品變成享受的對象，個人占有的對象。”[1]（P6-7） 其次，“消費也是生產(chǎn)”，因為“生產(chǎn)、分配、交換、消費”并不是“同一的東西”，而是“構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)”，是“一個有機整體”。作為有機整體，其相互之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出簡單的機械作用關(guān)系。如馬克思說：“生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其他要素。例如，當(dāng)市場擴大，即交換范圍擴大時，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大，生產(chǎn)也就分得更細(xì)。隨著分配的變動，例如，隨著資本的積聚，隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動。最后，消費的需要決定著生產(chǎn)?！盵1] （P17） 這是馬克思以其時代蓬勃發(fā)展的工業(yè)文明為現(xiàn)實背景的理論創(chuàng)造。與以自然經(jīng)濟為主體的農(nóng)業(yè)社會相比，以工商業(yè)與市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的工業(yè)社會，使消費對生產(chǎn)的反作用以及對整個社會再生產(chǎn)的重要推動作用逐步展現(xiàn)出來。這是馬克思更看重“消費也是生產(chǎn)”的主要原因，也是具有深遠(yuǎn)的面向未來意義的科學(xué)論述。再次，是生產(chǎn)與消費的相互適應(yīng)與相互依存原理。馬克思指出：“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方?！a(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產(chǎn)，因為正是消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品?！瓫]有消費，也就沒有生產(chǎn)，因為如果沒有消費，生產(chǎn)就沒有目的?！盵6] （P9） 在某種意義上，這代表著馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系理論研究的最高認(rèn)識與理論境界，其精髓即消費與生產(chǎn)是互為存在的矛盾統(tǒng)一體，任何一方都不可能脫離對方而單獨存在。就此而言，所謂“生產(chǎn)時代”單方面的終結(jié)是不可能的，因為那同樣也等于“消費時代的終結(jié)”。這就為我們清理各種片面的、極端的消費理論提供最具現(xiàn)實價值的理論基礎(chǔ)以及最直接的批判武器。

對馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系原理的重溫與再認(rèn)識，既不等于無視在都市化進程中日益壯大的消費文明現(xiàn)實，也不等于徹底否定當(dāng)代消費社會研究、特別是西方者對此所做的某些敏銳分析與尖銳批判，而是要通過對被其擴大、吹脹了的部分的消腫、還原與批判性建構(gòu)，將消費社會與文化研究有限的合理性與有效的應(yīng)用范圍真正確定下來，為科學(xué)的、全面的認(rèn)識與研究提供理性的基礎(chǔ)與合法的框架。

二、生產(chǎn)與消費的歷史變遷與當(dāng)代闡釋

在某種意義上，“消費也是生產(chǎn)”、“消費的需要決定著生產(chǎn)”、“消費表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”[6]（P12） 等命題，是馬克思消費理論中最重要的“硬核”與最閃閃發(fā)光的“慧識”，構(gòu)成了我們研究當(dāng)代消費社會發(fā)展與消費文化生產(chǎn)最重要的理論基礎(chǔ)。但與此同時也應(yīng)看到，馬克思消費理論在他所生活的時代主要是一個天才的理論預(yù)見，由于資本主義大生產(chǎn)仍在發(fā)揮著決定與支配作用，由于后工業(yè)社會與消費文明社會在其時尚處于萌芽狀態(tài)與低級階段，因而其對社會生產(chǎn)直接的現(xiàn)實影響與重要性也就不可能充分表現(xiàn)。這也是當(dāng)時一般的資本主義經(jīng)濟學(xué)家不理解“消費也是生產(chǎn)”的主要原因。但隨著以大城市為中心的后工業(yè)社會兵臨城下，特別是以都市社會為中心、消費環(huán)節(jié)對整個社會再生產(chǎn)的推動作用越來越突出，馬克思“消費的需要決定著生產(chǎn)”才找到了充分展示其思想內(nèi)涵的廣闊現(xiàn)實土壤，并在后工業(yè)社會或消費文明時代一洗歷史塵埃，煥發(fā)出燦爛奪目的真理光輝。對生產(chǎn)與消費關(guān)系在城市化進程中的歷史變遷與當(dāng)代形態(tài)進行考察，既出于推動與實現(xiàn)理論創(chuàng)新與中國化的內(nèi)在需要，也有利于正確認(rèn)識與把握這個消費聲浪越來越喧囂、一浪高過一浪的現(xiàn)實世界。

首先，城市的發(fā)生與發(fā)展既是生產(chǎn)與消費走向?qū)α⑴c更高矛盾狀態(tài)的始因，也是推動整個社會生產(chǎn)從生產(chǎn)向消費環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向的主要機制與力量。從起源上看，正如馬克思和恩格斯指出的：“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次社會分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離?！盵7] （P56） 馬克思在《資本論》中進一步指出：“一切發(fā)達的、以商品交換為媒介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離?？梢哉f，社會的全部經(jīng)濟史，都概括為這種對立的運動?！盵8] （P390） 其直接后果是導(dǎo)致了人類在聚集空間與生產(chǎn)實踐上的重要分化，具體是生產(chǎn)要素在以農(nóng)業(yè)文明為母體的鄉(xiāng)村社會中成為主體，而消費要素則在以工商業(yè)為基本象征的城市空間中獲得了高度發(fā)展。在這個意義上，最初的城鄉(xiāng)區(qū)別恰好構(gòu)成了消費與生產(chǎn)分裂的第一種現(xiàn)實形式。盡管城市的工商業(yè)與城市化水平有歷史的與現(xiàn)實的差異，但其消費本質(zhì)始終如一。以馬克思?韋伯劃分的城市類型為例，盡管他根據(jù)經(jīng)濟因素把城市分為“消費者城市”、“生產(chǎn)者城市”與“商人城市”，但從起源上看，“起初凡是城市作為一個同農(nóng)村區(qū)分的實體出現(xiàn)的地方，不管是領(lǐng)主或王公的居住地也好，還是市場所在地也好，城市都是具有兩種性質(zhì)――家族和市場――的經(jīng)濟中心……是市場定居點”，因而“城市或多或少都是消費者城市”。即使是他命名的“生產(chǎn)者城市”，由于“工廠、手工工場或者家庭工業(yè)在城市之中扎根”，在實際上也主要是指“它們供應(yīng)外部區(qū)域”或“它們的商品輸送到外面”，[9] （P567-568、P570） 而與自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與農(nóng)村社會有本質(zhì)的區(qū)別。這在邏輯上恰好說明交換、消費等非生產(chǎn)性要素一直是城市的核心功能與主要形式。又如經(jīng)濟史學(xué)家將中國古代城市劃分為政治型與經(jīng)濟型，前者以開封為代表，“工商業(yè)是貴族地主的附庸，沒有成為獨立的力量，封建性超過了商品性”，“充滿了腐朽、沒落、荒、腐敗的一面”，后者以蘇、杭為代表，其“工商業(yè)是面向全國的”，流露著“清新、活潑、開朗的氣息”。[10] （P158） 盡管在政治型城市中工商業(yè)或消費市場受到較多的壓抑與限制，但雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)與眾多的城市人口仍使其在整體上傾向于消費而不是生產(chǎn)。以清代都城北京為例：“北京作為中國的政治經(jīng)濟中心，20世紀(jì)初，城內(nèi)有常住人口70.5萬人，其中專享俸祿的八旗子弟和官員、差役、兵勇等非生產(chǎn)人口達28萬人，占到全部人口的40%。正是這樣龐大的消費群體和較高的消費水平，大大刺激了北京的經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，推動了與娛樂消遣相關(guān)的手工藝、戲曲、書畫等文化娛樂業(yè)的發(fā)展。”[11]（P121） 由此可知，城市一直是推動社會生產(chǎn)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費的主要機制與力量，城市化進程越快、城市化水平越高、城市的空間與人口規(guī)模越大，其社會生產(chǎn)總體上的消費性特征就越明顯。而消費社會在當(dāng)代的出現(xiàn)與迅速發(fā)展，則與當(dāng)今世界城市人口即將第一次超過農(nóng)村人口、[12] 特別是大都市與城市群人口的迅速飆升直接相關(guān)。

其次，當(dāng)代城市人口與空間規(guī)模的擴張極大地提升了城市的消費功能與水平，使生產(chǎn)與消費以更加復(fù)雜的方式相互纏繞在一起，這是人們在研究當(dāng)代文化時“只見消費”、“不見生產(chǎn)”的主要原因。按照阿爾溫?托夫勒的看法，人類至今已經(jīng)歷過兩次巨大的變革浪潮，第一次是歷時數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明，第二次是至今三百余年的工業(yè)文明，它們對人類社會結(jié)構(gòu)與生活方式的變遷產(chǎn)生了至為關(guān)鍵的重要影響。從生產(chǎn)與消費的關(guān)系而言，在自給自足的農(nóng)業(yè)文明中，大多數(shù)人的生產(chǎn)和消費是一體化的。工業(yè)文明的第二次浪潮把人類的生活劈分為兩半，造成了生產(chǎn)和消費的分裂與對立。在作為第三次浪潮的后工業(yè)社會中，消費與生產(chǎn)的關(guān)系既不同于第一次浪潮中的簡單純樸，也不同于第二次浪潮中的涇渭分明，而是出現(xiàn)了相互融合、你中有我、我中有你的復(fù)雜態(tài)勢。托夫勒提出的“消費者的生產(chǎn)力”與“產(chǎn)消合一者”等概念，就完全不同于傳統(tǒng)的“勞動創(chuàng)造財富”或?qū)I(yè)化的“生產(chǎn)者”和“消費者”。生產(chǎn)者與消費者的合而為一，是后工業(yè)社會最鮮明的特征之一。托夫勒曾以自測懷孕器的使用為例指出，1970-1980年代以后，數(shù)百萬婦女取代了醫(yī)生和化驗室的工作，“這個自助運動具有重大的經(jīng)濟意義。它代表了從被動的消費者成為主動的產(chǎn)消合一者”。[13] （P26） 以“自助運動”為例，其意義決不僅是“自己動手干活的趨勢”；它表明“消費者更緊密地卷入生產(chǎn)過程之中”，“生產(chǎn)者與消費者傳統(tǒng)的區(qū)別消失了”，預(yù)示著“生產(chǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟的第一部類”，并具有“改變市場在人們生活中的地位與作用”、“改變我們整個經(jīng)濟思想”、“改變經(jīng)濟沖突的基礎(chǔ)”等重要意義。[13]（P370、P375、P379、P381） 在邏輯分析上，托夫勒的三次浪潮社會理論，恰好在經(jīng)驗層面上印證了馬克思生產(chǎn)與消費關(guān)系的基本原理。具體言之，生產(chǎn)決定消費（“沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象”）對應(yīng)于“民以食為天”的農(nóng)業(yè)文明時代，其核心即只有首先創(chuàng)造出大量的物質(zhì)生活資料，才能實現(xiàn)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”（墨子《非命下》）的大同理想；“消費也是生產(chǎn)”（“沒有消費，也就沒有生產(chǎn)”）對應(yīng)于“市場也是生產(chǎn)力”的工業(yè)文明，其主題是勞動產(chǎn)品的商品化及其在市場中的“二度創(chuàng)造”，對于物質(zhì)生產(chǎn)與整個社會的良性循環(huán)變得越來越重要；而“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方”，則將當(dāng)代消費文明或后工業(yè)社會的本質(zhì)與深層結(jié)構(gòu)充分揭示出來。這不僅表明生產(chǎn)與消費要素在邏輯上更緊密地相互纏繞在一起，憑借傳統(tǒng)的感覺或簡單理論思維已無法把握其深層的內(nèi)在聯(lián)系，同時還揭示出生產(chǎn)與消費環(huán)節(jié)在現(xiàn)實中已超越了兩者非此即彼或涇渭分明的低級形態(tài)，并借助人類個體與社會更高的發(fā)展階段實現(xiàn)了社會生產(chǎn)諸要素新的和諧與統(tǒng)一。在此特別需要強調(diào)的是，盡管以消費為核心的都市生活使人越來越遠(yuǎn)離了實際的生產(chǎn)領(lǐng)域，但卻不能因此而得出生產(chǎn)環(huán)節(jié)已經(jīng)終結(jié)的片面結(jié)論。在物質(zhì)生產(chǎn)上，盡管消費環(huán)節(jié)對經(jīng)濟發(fā)展的帶動功能日益突出，但總體上“讓百姓更多分享經(jīng)濟發(fā)展成果依然任重道遠(yuǎn)。”[14] 在精神生產(chǎn)上，可以讀者中心理論為例，傳統(tǒng)的作家中心讓位于讀者中心既是消費時代的附屬物，也是這一理論宣揚“作者死了”、“無原本的復(fù)制”、“所有一切都是類像”[15] （P32） 的根源。但實際上，如果沒有作者的寫作、作者創(chuàng)造的原本等生產(chǎn)過程或產(chǎn)品在前，后現(xiàn)代的“讀者中心”、“復(fù)制”等同樣是不可能獲得其生產(chǎn)對象的。以央視“百家講壇”為例，盡管其文化評書可以增加許多有趣的噱頭和花邊，但如果沒有《論語》、《三國演義》等原本及其強大的生命力，實際上也是不可能有當(dāng)代這些文化說書人的再生產(chǎn)與傳播實踐的。由此可知，在消費時代，生產(chǎn)仍在繼續(xù)，生產(chǎn)與消費的關(guān)系并沒有終結(jié)，而只是兩者的結(jié)構(gòu)關(guān)系有所改變，或者說生產(chǎn)與消費要素在新的時代背景下更為有機地統(tǒng)一起來。

由此可知，對于馬克思的消費理論而言，一方面，它以消費與生產(chǎn)的相互適應(yīng)與相互依存原理為基本邏輯框架，另一方面，又以生產(chǎn)、分配、交換、消費的“有機整體”為總體理論背景，因而完全不同于當(dāng)代消費文化研究者對消費功能的神奇夸大與無限吹脹，后者充其量只是對馬克思“消費直接是生產(chǎn)”、“消費表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”、“消費的需要決定著生產(chǎn)”、“消費浸入精神生產(chǎn)”等命題片面理解與發(fā)揮的結(jié)果。特別是從自然環(huán)境保護與精神生態(tài)建設(shè)的角度，對當(dāng)下理論界與社會思潮中日益泛濫的消費意識形態(tài)進行批判性反思十分必要。只有同樣認(rèn)識到生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性，真正理解了消費與生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系，才能深入地把握住消費社會表象之下的深層規(guī)律，正是在這個意義上，馬克思關(guān)于生產(chǎn)與消費關(guān)系的基本原理，為我們認(rèn)識消費文明的本質(zhì)，以及當(dāng)代人正確理解與科學(xué)闡釋他們的生活世界提供了最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)與科學(xué)方法。

三、消費時代的精神生產(chǎn)新變與文化消費異化

在某種意義上，消費的邏輯不僅強烈改變了傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，也深刻地影響到當(dāng)代的精神生產(chǎn)過程。如果說前者的主要特征是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、第三產(chǎn)業(yè)對現(xiàn)代工業(yè)體系的有力挑戰(zhàn)，與那么后者則直接體現(xiàn)在“實用”與“審美”、“經(jīng)濟”與“詩意”、“功利”與“非功利”等一系列傳統(tǒng)矛盾在當(dāng)代都市文化中的化解與有機結(jié)合上。從總體上看，如果說物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的分離始于城市與鄉(xiāng)村的分裂與對立，在漫長的歷史中，如同資本主義敵視詩的道理一樣，經(jīng)濟發(fā)達的城市一直是精神生產(chǎn)的障礙甚至是桎梏，而大自然與鄉(xiāng)村則多成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)與審美創(chuàng)造的對象，那么也可以說，在都市社會這一更高的發(fā)展階段中，原本由于城市出現(xiàn)而分裂的“物質(zhì)”與“精神”、“實用”與“審美”、“銅臭氣”與“人文氣”正在走向新的綜合與統(tǒng)一，文化資源成為生產(chǎn)對象、文化生產(chǎn)成為生產(chǎn)力要素、文化市場成為更有活力的經(jīng)濟空間，以及文化消費對社會再生產(chǎn)的影響日益增加是其重要標(biāo)志。這一進程的后果是兩方面的，也是在當(dāng)下急需加以研究與關(guān)注的。

從積極的方面看，主要是文化生產(chǎn)的經(jīng)濟功能得到充分發(fā)展。原本與經(jīng)濟活動關(guān)系疏遠(yuǎn)甚至相互敵對的精神生產(chǎn)與文化消費，在當(dāng)代已成為經(jīng)濟社會發(fā)展中一支有著重要實力與遠(yuǎn)大前景的生力軍。對于整個社會生產(chǎn)而言，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的合一增加了生產(chǎn)資源與勞動力要素，促進了社會生產(chǎn)的多樣性并現(xiàn)實地創(chuàng)造了巨額的社會財富，為當(dāng)代人的生存與全面發(fā)展提供了更好的物質(zhì)條件與現(xiàn)實可能。與此同時，精神生產(chǎn)對于城市的可持續(xù)發(fā)展也產(chǎn)生了更為積極與重要的影響。一方面，以“舊型工業(yè)化”為主導(dǎo)的傳統(tǒng)城市化模式，由于地理空間、自然資源的空前緊張正在陷入巨大的發(fā)展困境之中，逼迫城市必須通過尋找新的資源、探索新的發(fā)展模式以實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，在知識經(jīng)濟時代，除了依靠高新科技研發(fā)的新能源、新材料之外，一直被看作“只消費不生產(chǎn)”的精神文化搖身一變?yōu)樨敻簧裨挼膭?chuàng)造者，并為城市經(jīng)濟社會發(fā)展提供了可觀的“軟資源”與文化生產(chǎn)力要素，使以文化資源為客觀生產(chǎn)對象、以審美機能為主體勞動條件、以文化創(chuàng)意、藝術(shù)設(shè)計、景觀創(chuàng)造等為中介與過程、以適合人的審美生存與全面發(fā)展的社會空間為目標(biāo)的城市理念與形態(tài)成為現(xiàn)實，為城市發(fā)展提供了重要的新資源與新方向。這兩方面結(jié)合起來，使文化產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)在當(dāng)今世界異軍突起，成為增加社會物質(zhì)財富、調(diào)整經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與發(fā)展方式的有生力量。但從根本上講，文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是消費而不是生產(chǎn)，側(cè)重于對人類已有物質(zhì)生活資料與財富資源的交換與分配，而不是直接與自然對象打交道、可以生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料的勞動實踐。它們的存在主要依賴于已積累了大量財富與消費需要的城市，本身只是當(dāng)代社會從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)向消費型的現(xiàn)實表現(xiàn)。而由于消費的擴張總要建立對生產(chǎn)環(huán)節(jié)的擠壓與排斥上，因而必然要打破兩者之間固有的平衡與秩序并導(dǎo)致一些嚴(yán)重的負(fù)面影響。這表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，是惡性地消耗自然資源與環(huán)境，表現(xiàn)在精神生產(chǎn)上，則是一種更為加嚴(yán)重的文化異化現(xiàn)狀。

從消極的方面看，則是精神生產(chǎn)的精神本性被“物化”與“異化”。在傳統(tǒng)社會中，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的鴻溝，本身就是后者可以超越物質(zhì)層面、實現(xiàn)精神生產(chǎn)目的最重要的條件與基礎(chǔ)。如現(xiàn)實主義文學(xué)對資本主義社會的批判、現(xiàn)代主義藝術(shù)家對資本主義文明的抗議等，其核心思想就是“審美的無功利性”和“文學(xué)藝術(shù)的批判現(xiàn)實精神”。在資本主義社會中，盡管已開始試圖彌補兩者之間的對立，但由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重要性而一直未能如愿以嘗。但在當(dāng)代以都市為空間基礎(chǔ)的大眾文化中，則迅速實現(xiàn)了精神生產(chǎn)的物質(zhì)化與消費化進程。不僅那種不直接生產(chǎn)物質(zhì)財富的精神生產(chǎn)被迅速地物化或異化，那種不直接滿足生理刺激與本能欲望的審美精神也同樣不復(fù)存在。其直接后果是出現(xiàn)了作為勞動異化的延伸形式與當(dāng)代形態(tài)的“文化消費異化”，具體言之，“人們消費的低俗文化對象越多，他們實際上享受到的精神價值就越少；人們對這種粗放文化消費品占有得越多，他們?nèi)诵灾械奈幕透由n白。也可以說，他們越是消費，他們就越喪失消費的能力，并且在心靈上越來越饑餓”。[16] 由此可知，在現(xiàn)代化大都市中，盡管物質(zhì)文明與制度文明建設(shè)得都比較好，但由于文化消費的這種異化現(xiàn)狀，因而既不能保障都市人可以過上一種真正有質(zhì)量的當(dāng)代生活，同時也沒有使大都市與城市群實現(xiàn)“更有意義、更美好生活”的城市本質(zhì)。[17] （P7） 在這個意義上，都市社會在精神生產(chǎn)上存在的問題，與他們在政治、經(jīng)濟、社會方面面臨的挑戰(zhàn)是同樣嚴(yán)峻的。

在被消費的邏輯嚴(yán)重扭曲的當(dāng)代精神生產(chǎn)中，盡管可以給城市本身的物質(zhì)發(fā)展增加份額，但由于其所帶來的文化異化反過來直接敗壞了城市的本質(zhì)，因而又從根本上威脅著都市化進程與城市的可持續(xù)發(fā)展。要應(yīng)對過度消費化給城市肌體與功能帶來的創(chuàng)傷與陰影，有必要重溫馬克思對精神生產(chǎn)的本質(zhì)屬性所作的研究與重要論述。其要點有二：一是馬克思充分肯定了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的差異性，他在批判斯密的政治經(jīng)濟學(xué)時曾以諷刺的口吻指出：“連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯誤地解釋為物質(zhì)財富的直接生產(chǎn)者，才得到承認(rèn)，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的。”[18] （P298） 二是從實現(xiàn)人的自由解放的高度去闡釋作家的藝術(shù)勞動。如王元驤指出：“他對于文藝的價值，也正是從這一思想高度和思想背景，即從實現(xiàn)人的自由解放這一歷史進程中的意義和作用的方面來進行闡釋和評判的。所以他認(rèn)為對于作家來說，作品就是目的而不是手段，‘詩一旦變成詩人的手段，詩人也就不成其為詩人了’。他痛斥資本主義社會使作家創(chuàng)造失去了自己的目的而變?yōu)閮H僅為了謀利的時代，使‘非生產(chǎn)勞動者’變?yōu)椤a(chǎn)勞動者’，而僅僅為資本、利潤來進行創(chuàng)作，提出對于真正的藝術(shù)家來說，他‘決不應(yīng)該只為了掙錢而生活、寫作，作品就是目的本身……所以有必要時作家可以為了作品的生存而犧牲自己個人的生存’?！盵19] 在這個意義上，正如西方學(xué)者費徹爾所說：“馬克思認(rèn)為幸福的集中體現(xiàn)就是活動、積極性，而不是消極的消費?！盵20] （P116）在某種意義上，這不僅表明在理論上過分強調(diào)精神生產(chǎn)的消費化是錯誤的，同時在實踐中完全將精神生產(chǎn)等同于物質(zhì)生產(chǎn)也會使都市精神生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重的污染與問題。

都市消費文化對當(dāng)今世界精神生產(chǎn)與消費的總體影響構(gòu)成了我們闡釋與批判消費文明的另一個重要方面。對都市消費文化研究的重要性在于：一方面，如同大城市與都市群對當(dāng)今世界經(jīng)濟社會發(fā)展具有舉足輕重的影響一樣，作為人類城市文化發(fā)展的高級精神形態(tài)與當(dāng)代世界精神生產(chǎn)與消費的話語中心的都市文化，同樣使當(dāng)代精神世界、特別是在文化消費上出現(xiàn)了越來越明顯的都市化特征。另一方面，在都市化進程中，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市，因而如何在都市化進程中使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展，正在成為在當(dāng)代語境與現(xiàn)實背景下實現(xiàn)人自身全面發(fā)展的關(guān)鍵所在。總之，在到處充滿了熙熙攘攘消費聲的都市社會中，一方面以馬克思的生產(chǎn)消費原理為基礎(chǔ)，才能深刻地認(rèn)識消費社會的真實本質(zhì)以及把種種錯誤的反映、認(rèn)識與闡釋清理出去，另一方面，借助馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)，才能消除當(dāng)代人在都市化進程中必然遭遇的文化與精神異化，使城市的物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明發(fā)展走上和諧與科學(xué)發(fā)展的坦途。

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篇9

一、指導(dǎo)思想

“爭當(dāng)文明市民、爭創(chuàng)文明城市”活動，要以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以文明市民教育為先導(dǎo)，以培養(yǎng)文明市民為目標(biāo)，在“中心”倡導(dǎo)“講文明話，做文明人，建文明機關(guān)”的新風(fēng)，努力形成文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會風(fēng)尚；努力形成愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)的良好風(fēng)氣；建立科學(xué)、文明、健康的生活方式；不斷提高機關(guān)工作人員的思想道德素質(zhì)，為創(chuàng)建全國文明城市工作先進市貢獻力量。

二、組織領(lǐng)導(dǎo)

成立“爭當(dāng)文明市民、爭創(chuàng)文明城市”競賽活動領(lǐng)導(dǎo)小組，組長：張正平；副組長：曹國民、周學(xué)楊；成員：王云平、王月龍、陳美英。聯(lián)絡(luò)員：徐銘軼。

三、競賽活動內(nèi)容

1、加強文明市民教育，提高市民意識，文明意識。以中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》、省編寫的《社會公德、職業(yè)道德、家庭美德知識讀本》和市“三城同創(chuàng)”辦公室印制的《市民行為規(guī)范》、《*市民文明公約》為基本教材，對全體工作人員進行社會主義道德體系基本知識的教育。要充分利用簡報、板報、“中心”局域網(wǎng)和電化教育等陣地，以便民利民為核心，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義教育和社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的教育為重點，引導(dǎo)大家發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，樹立正確的理想、信念、人生觀和價值觀，倡導(dǎo)健康、文明、科學(xué)的生活方式，倡導(dǎo)平等、友愛、和諧的人際關(guān)系，倡導(dǎo)愛崗、守紀(jì)的敬業(yè)精神，制止封建迷信、聚眾賭博等社會丑惡現(xiàn)象。

2、開展“文明市民”、“優(yōu)秀文明市民”和“模范文明市民”的評比活動。在認(rèn)真進行市民教育的同時，在“中心”廣泛開展?fàn)巹?chuàng)、評比活動。在此基礎(chǔ)上，向市推薦3至5名“優(yōu)秀文明市民”候選名單，市里將采用印制選票的形式，進行全社會公開投票推舉100名“優(yōu)秀文明市民”、10名“模范文明市民”。

三、活動范圍、對象、條件

（一）活動范圍、對象：

“中心”全體工作人員

（二）文明市民條件：

（1）愛黨愛國愛*；

（2）改革進取愛科教；

（3）遵紀(jì)守法愛公物；

（4）敬老扶幼愛家庭；

（5）禮貌待人講友善；

（6）保護環(huán)境講美化；

（7）婚育新風(fēng)講優(yōu)育；

（8）愛崗敬業(yè)講奉獻；

（9）見義勇為當(dāng)表率；

（10）建設(shè)*當(dāng)模范。

具備上述條件并作出顯著成績者，可評為優(yōu)秀文明市民；作出優(yōu)異成績者或作出特殊貢獻者，可評為模范文明市民。

四、活動步驟

活動從20*年5月下旬開始，至20*年8月完成評比推薦。

第一階段：20*年5月下旬——6月為思想發(fā)動階段。

第二階段：20*年7月——20*年5月為教育、爭創(chuàng)階段。“中心”黨工委對全體工作人員進行文明意識、市民意識教育。在廣泛教育的基礎(chǔ)上，把爭創(chuàng)工作落到實處。

第三階段：20*年6月——20*年8月為評比推薦階段。

五、幾點要求

1、提高思想認(rèn)識，增強參與活動的積極性。全體工作人員要充分認(rèn)識到此項活動的重要性，積極投身到爭創(chuàng)活動中來，切實增強市民意識和文明意識，把參與爭創(chuàng)活動的過程作為提高自身素質(zhì)的過程。

篇10

一、工作目標(biāo)

根據(jù)“全國文明城市”復(fù)查的測評體系，認(rèn)真分析研究涉及學(xué)校的各項復(fù)查任務(wù)和責(zé)任分工，全面落實、各負(fù)其責(zé)，認(rèn)真做好迎檢的各項準(zhǔn)備工作，確保以最好的成績通過各項復(fù)查。

二、工作任務(wù)

（一）成立復(fù)查領(lǐng)導(dǎo)小組

學(xué)校成立由書記、校長掛帥；校區(qū)負(fù)責(zé)人和部門負(fù)責(zé)人組成的工作領(lǐng)導(dǎo)小組，下設(shè)復(fù)查迎檢辦公室，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌學(xué)校的復(fù)查迎檢的準(zhǔn)備工作，認(rèn)真部署，狠抓落實，確保思想認(rèn)識、組織領(lǐng)導(dǎo)、工作力量、具體措施和保障機制“五個到位”。

（二）精心準(zhǔn)備復(fù)查迎檢材料

根據(jù)《全國文明城市測評體系》和《未成年人思想道德建設(shè)測評體系》的指標(biāo)，制定《成都市工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)校關(guān)于“全國未成年人思想道德建設(shè)工作測評體系”的測評操作手冊》，層層分解，分工負(fù)責(zé)，高質(zhì)量完成“全國文明城市”復(fù)查檔案資料的匯總、審核、分類、整理和造冊，力求軟件資料不丟分、實地考察得高分、工作匯報出亮點。

（三）集中開展專項整治

各校區(qū)、各部門針對承擔(dān)的各項復(fù)查目標(biāo)，找出薄弱環(huán)節(jié)，認(rèn)真制定和完善相應(yīng)措施。本次復(fù)查將《未成年人思想道德建設(shè)測評體系》進行單列考核，測評結(jié)果單獨排名，該項測評結(jié)果低于85分不能申報全國文明城市。因此，各校區(qū)、各部門要高度重視對學(xué)生思想道德素質(zhì)和文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，積極引導(dǎo)學(xué)生正確回答《全國未成年人思想道德建設(shè)工作測評調(diào)查問卷（高中生、職校生卷）》；并在學(xué)生的帶動下，引導(dǎo)家長積極參與《全國未成年人思想道德建設(shè)工作測評調(diào)查問卷（家長卷）》的正確回答。

同時，各校區(qū)、各部門應(yīng)針對校容校貌、環(huán)境衛(wèi)生、食品衛(wèi)生、校園周邊、交通秩序、校園文化氛圍等方面存在的問題，應(yīng)開展專項整治工作。

（四）大力開展創(chuàng)建宣傳

1.加大宣傳力度，確保人人皆知。及時更新校園宣傳欄、墻報、黑板報、櫥窗等宣傳陣地，利用校園廣播（電視）、校報、校園網(wǎng)、升旗儀式、班會、政治學(xué)習(xí)、教研會等對全體師生進行復(fù)查各項內(nèi)容的宣傳教育，統(tǒng)一認(rèn)識、營造學(xué)校良好的復(fù)查迎檢氛圍。

2.努力提高廣大師生、家長對復(fù)查迎檢工作的知曉率、參與度，通過學(xué)生帶動家庭積極參與問卷調(diào)查等工作，動員更多的市民參與復(fù)查迎檢工作。

3.強化信息報送工作。市教育局規(guī)定每半月將學(xué)校復(fù)查迎檢工作進展情況向局迎接文明城市復(fù)查工作領(lǐng)導(dǎo)小組工作組報送一次。學(xué)校安排復(fù)查迎檢辦公室定期撰寫迎檢工作信息，并及時向市教育局報送信息。各校區(qū)、各部門需在每月的13日和28日將本校區(qū)、本部門的復(fù)查迎檢工作進展情況以電子文檔的形式報復(fù)查迎檢辦公室。

三、工作要求

（一）高度重視、加強領(lǐng)導(dǎo)。各校區(qū)、各部門要充分認(rèn)識“迎接全國文明城市復(fù)查工作”的重要性和緊迫性，按照全市統(tǒng)一要求，成立領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，統(tǒng)籌兼顧，全面梳理、精心組織，不放松、不僥幸，確保各項復(fù)查迎檢目標(biāo)順利完成。