導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時(shí)代變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”，同時(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時(shí)期和新的時(shí)代背景下，我們必須在堅(jiān)持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時(shí)代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個(gè)關(guān)系

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實(shí)踐和時(shí)代的要求，隨實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實(shí)踐的理論”。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)的基本特征，立足于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個(gè)方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過(guò)人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問(wèn)題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實(shí)踐的關(guān)系。任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號(hào)召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識(shí)”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動(dòng)改革的深入進(jìn)行。盡管30年來(lái)，中國(guó)改革的實(shí)踐取得了重大進(jìn)展，但我國(guó)的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對(duì)實(shí)際應(yīng)用性問(wèn)題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，提高人們對(duì)基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實(shí)踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實(shí)踐中及時(shí)地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無(wú)價(jià)值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位?！案母镩_放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實(shí)踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測(cè)能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的先進(jìn)成分。同時(shí)從經(jīng)濟(jì)史的演化過(guò)程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國(guó)改革30年的歷史事實(shí)中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過(guò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過(guò)程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無(wú)限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價(jià)值判斷，價(jià)值判斷和價(jià)值主張對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)端也往往歸結(jié)為價(jià)值論的爭(zhēng)論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價(jià)值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價(jià)值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個(gè)從相互分離到再度結(jié)合的過(guò)程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過(guò)程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過(guò)程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過(guò)數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對(duì)數(shù)學(xué)分析的評(píng)價(jià)，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來(lái)自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗(yàn)，但是其研究方法對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國(guó)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長(zhǎng)的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過(guò)程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個(gè)創(chuàng)新

新時(shí)期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個(gè)創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來(lái)，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢(shì)和時(shí)代的新特點(diǎn)，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科?！疤貏e是在資本、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剝削等問(wèn)題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財(cái)富觀”、“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會(huì)主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會(huì)”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個(gè)流派的科學(xué)觀點(diǎn)，在時(shí)間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時(shí)間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論。從空間上來(lái)看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時(shí)，既分析資本主義，又分析社會(huì)主義，同時(shí)重點(diǎn)結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個(gè)理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過(guò)程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時(shí)又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過(guò)程，社會(huì)也由傳統(tǒng)社會(huì)向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對(duì)象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對(duì)象是人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個(gè)核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過(guò)宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價(jià)值平衡及其調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤(rùn)最大化與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系為核心，通過(guò)強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤(rùn)最大化，又通過(guò)強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會(huì)主義理論，最后具體到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)和新的時(shí)代特點(diǎn)，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對(duì)外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，把新理念、新現(xiàn)象和新問(wèn)題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力。

(八)歸納新觀點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點(diǎn)。如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段、社會(huì)主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會(huì)主義市場(chǎng)體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢(shì)等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點(diǎn)得以展現(xiàn)。

三、新時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時(shí)俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對(duì)當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會(huì)主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會(huì)主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價(jià)值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會(huì)主義生產(chǎn)的研究中，研究社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程、社會(huì)主義的生產(chǎn)目的、社會(huì)主義的生產(chǎn)要素、社會(huì)主義的生產(chǎn)效益、社會(huì)主義的再生產(chǎn)、社會(huì)主義生產(chǎn)組織、社會(huì)主義企業(yè)、社會(huì)主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會(huì)主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會(huì)主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場(chǎng)及市場(chǎng)體系和價(jià)值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價(jià)值規(guī)律、資本主義競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場(chǎng)體系；在社會(huì)主義的交換中，主要研究社會(huì)主義商品生產(chǎn)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會(huì)主義市場(chǎng)體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會(huì)主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤(rùn)、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會(huì)主義收入分配中，主要研究社會(huì)主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會(huì)主義的收入分配形式、社會(huì)主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會(huì)主義的社會(huì)保障。

(五)消費(fèi)理論。在研究思路上，先研究消費(fèi)的一般理論，再研究資本主義的消費(fèi)和社會(huì)主義的消費(fèi)。在消費(fèi)的一般理論中，主要研究消費(fèi)的雙重含義及相互關(guān)系、消費(fèi)及其決定因素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與模式、消費(fèi)的變化趨勢(shì)、消費(fèi)與社會(huì)福利的增長(zhǎng)；在資本主義的消費(fèi)中，主要研究資本主義消費(fèi)的性質(zhì)與特點(diǎn)，資本主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會(huì)的福利制度；在社會(huì)主義的消費(fèi)中，主要研究社會(huì)主義消費(fèi)的作用與幸福指數(shù)、社會(huì)主義消費(fèi)的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會(huì)主義的消費(fèi)模式及合理化。

篇2

現(xiàn)在我們要明確，只有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，而不是兩個(gè)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是惟一的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為吸收、借鑒的部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為體系，作為學(xué)派和學(xué)術(shù)名著來(lái)介紹，我們還是需要的，需要專門的向?qū)W生介紹，但是不要突出它。

二、重視指導(dǎo)學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的方法

研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法很多。其中，最主要的方法為實(shí)證分析法。那么，教學(xué)時(shí)，怎樣引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用實(shí)證法去探討現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題呢？

（1）課堂教學(xué)時(shí)，要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論層面切入，引導(dǎo)學(xué)生弄清楚經(jīng)濟(jì)變量的科學(xué)定義。

比如：何為經(jīng)濟(jì)學(xué)？答案是：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門專門研究某種社會(huì)制度下稀缺資源配置和合理利用稀有缺資源的學(xué)科。上述對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單定義，卻蘊(yùn)含著多層含義：A.因?yàn)橘Y源稀缺而引發(fā)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如果資源豐富，經(jīng)濟(jì)學(xué)則沒有產(chǎn)生的土壤；B.由于資源的稀缺帶來(lái)了兩大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，即資源配置和資源利用問(wèn)題，由此引導(dǎo)學(xué)生去了解和掌握這兩個(gè)基本問(wèn)題；C.解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與基本經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)，不同的制度之下，解決資源配置和資源利用的方式是不同的，這樣引導(dǎo)學(xué)生去了解有哪些類型的制度及其特點(diǎn)；D.經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門專門研究稀缺資源配置和科學(xué)利用稀缺資源的學(xué)科，學(xué)生一旦了解了經(jīng)濟(jì)學(xué)的上述基本定義，就會(huì)激發(fā)其了解經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變等過(guò)程的欲望。

（2）教學(xué)時(shí)，注意設(shè)置假設(shè)條件。

假設(shè)是理論產(chǎn)生的土壤，我們甚至可以這樣說(shuō)：如果沒有假設(shè)，理論就不可能成立，至少不能完全成立。在此前的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生大都習(xí)慣于接受前人的研究成果，滿足于記憶現(xiàn)成的答案，卻茫然不知假設(shè)的重要性。所以，高等職業(yè)學(xué)院的教師在教授經(jīng)濟(jì)學(xué)課程之前，可以引導(dǎo)學(xué)生思考下列問(wèn)題：三角型的三個(gè)內(nèi)角和是多少度？因?yàn)檫@是小學(xué)生都能迅速準(zhǔn)確回答的問(wèn)題，所以，高等職業(yè)學(xué)院的很多學(xué)生對(duì)自己的大學(xué)教師提出這樣簡(jiǎn)單的問(wèn)題深感迷惑，因而往往不敢直接回答，而是在思考。如此，教師的目的也就達(dá)到了（事實(shí)上，180度是有條件的，即平面上）。通過(guò)與過(guò)去知識(shí)的聯(lián)系可以讓學(xué)生意識(shí)到，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是背概念、原理或結(jié)論的。

（3）關(guān)注理論的表述方法。

一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理論可以用文字、表格、圖形或函數(shù)關(guān)系來(lái)表述。在既往的學(xué)習(xí)中，數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)等理論是分離的，也許一個(gè)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)得很好，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)他可能不太清楚。比如，曲線的斜率表示什么？它表示不同變量變化之間的關(guān)系，正斜率越大，表明橫坐標(biāo)的變化比縱坐標(biāo)的變化速率要慢，即橫坐標(biāo)的變化對(duì)縱坐標(biāo)的變化不夠敏感，或者說(shuō)是缺乏彈性的。教師可讓學(xué)生回憶自己所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)，并對(duì)日常生活中所遇到的諸多變量之間的關(guān)系產(chǎn)生聯(lián)想，從而創(chuàng)造性地用幾何方法分析更多的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

三、改造教材

目前，高等職業(yè)學(xué)院現(xiàn)有的教材，既要構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，又要借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的研究成果，包括西方學(xué)者的研究成果和馬克主義理論研究成果，這便要求我們適當(dāng)改造原有的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。與此同時(shí)，我們還要鼓勵(lì)學(xué)者們?cè)谙铝袔讉€(gè)方面的研究：

（1）鼓勵(lì)眾多的理論研究學(xué)者從多個(gè)層面研究和寫作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材；

（2）鼓勵(lì)眾多的理論研究學(xué)者自選專題研究經(jīng)濟(jì)學(xué)

篇3

關(guān)鍵詞：歷史方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)；科學(xué)性

一、判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

判斷一門學(xué)科是否是科學(xué)，首先應(yīng)確定一個(gè)“科學(xué)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)不在于該學(xué)科研究的對(duì)象是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，而應(yīng)遵循以下三點(diǎn)原則：一是是否以揭示研究對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律性為目的。二是在研究的過(guò)程中，是否運(yùn)用了一種合理有效的方法。熊彼特強(qiáng)調(diào)“一門科學(xué)是任何一種知識(shí)，它發(fā)展了尋找事實(shí)和解釋或者推理(分析)的專門技巧”。三是是否有一種科學(xué)的理念和精神。顯然，這種判斷標(biāo)準(zhǔn)避免了由于選擇尺度的狹隘而將諸多科學(xué)性的東西排斥在科學(xué)大門之外的尷尬。就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，并且采用唯物辯證法、科學(xué)的抽象法、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法等。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何對(duì)稀缺性的資源進(jìn)行配置的學(xué)問(wèn)，采用的方法有：經(jīng)濟(jì)模型、規(guī)范分析和實(shí)證分析的方法、靜態(tài)及比較靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的方法、邊際分析的方法、均衡分析的方法及數(shù)學(xué)分析的方法等。

科學(xué)的判斷一門學(xué)科是否科學(xué)，依據(jù)的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)是該學(xué)科的方法論必須科學(xué)。一般來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和認(rèn)識(shí)過(guò)程是：先從實(shí)際出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)史實(shí)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出發(fā)，在掌握大量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的基礎(chǔ)上抽象出概念和命題，然后再用范疇和概念去說(shuō)明、解釋和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。這表明，從具體到抽象再到具體，從特殊到一般再到特殊，從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論方法貫穿了經(jīng)濟(jì)學(xué)確立的各方面。就此方法論而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)同樣符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

二、為什么要強(qiáng)調(diào)歷史方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性

19世紀(jì)末，奧地利學(xué)派創(chuàng)始人門格爾和德國(guó)歷史學(xué)派代表施莫勒進(jìn)行了一場(chǎng)持久的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論之爭(zhēng)。由于歷史學(xué)派方法論的缺陷，以后的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在演繹主義方法論的影響下走上一條公理化道路。但這并不意味著可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)——這樣一門本質(zhì)上屬于社會(huì)科學(xué)的學(xué)科的探討上丟棄歷史分析的方法。

(一)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)度演繹推理的做法不科學(xué)。在一些人看來(lái)，歷史的東西往往存在“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的尷尬局面，而基于公理推斷的東西則存在邏輯上的一致性和統(tǒng)一性。客觀地講，經(jīng)濟(jì)學(xué)采用演繹推理的方法，并輔之以數(shù)學(xué)化的形式，在很大程度上是向自然科學(xué)的一種靠攏。但如果以為像自然科學(xué)一樣在少數(shù)公理的基礎(chǔ)上構(gòu)建起邏輯大廈，就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)自動(dòng)走向科學(xué)殿堂的想法未免太天真。這里有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即公理本身是否就存在統(tǒng)一性或不存在認(rèn)識(shí)和理解上的不同呢?按照尼采的看法，所謂的公理實(shí)質(zhì)上是一種沒有辦法通過(guò)進(jìn)一步推理證明的無(wú)條件的命令，公理本身也是一種信仰，即相信公理是“真”的。對(duì)信仰而言，在抽象的意義上，很難判斷孰優(yōu)孰劣、誰(shuí)是誰(shuí)非。既然公理本質(zhì)上是一種信仰，而信仰顯然會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)和任務(wù)不同而不同。因此，建立在公理即信仰基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈就會(huì)表現(xiàn)出不同的外觀和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在懷爾斯看來(lái)，“‘公理’成了‘神圣命題’的代名詞。公理的存在可以使我們不顧事實(shí)建立起龐大的演繹結(jié)構(gòu)，這已經(jīng)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)根深蒂固的傳統(tǒng)”。事實(shí)上，脫離具體歷史條件而抽象出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)公理，如理性經(jīng)濟(jì)人等在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中也遇到質(zhì)疑。這種抽象演繹的結(jié)果不僅無(wú)助于經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性形象的樹立，相反還損害經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性。從經(jīng)濟(jì)思想史的角度看，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理念的信仰在不同歷史時(shí)期存在巨大差異。亞當(dāng)·斯密教條地認(rèn)為，在完全自由放任的政策下，經(jīng)濟(jì)生活會(huì)自動(dòng)趨于最優(yōu)狀態(tài)，不會(huì)存在經(jīng)濟(jì)過(guò)剩和失業(yè)。而1929一1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)徹底打碎了人們對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的信仰，轉(zhuǎn)而尋求政府干預(yù)。而凱恩斯以后的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，或者說(shuō)對(duì)同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有不同的理論學(xué)說(shuō)，究其原因恐怕是其信仰“失之毫厘”所致。

(二)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多成果得益于歷史分析的方法。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)有四個(gè)：通貨膨脹、就業(yè)或失業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和國(guó)際收支平衡。顯而易見，這四個(gè)方面的研究對(duì)象，如長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，均在不同程度上涉及到歷史數(shù)據(jù)和歷史事實(shí)。即使在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題中，同樣也無(wú)法回避時(shí)間序列的探討。由此可見，目前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中抽象演繹法所作的努力，即通過(guò)形式上的數(shù)理化來(lái)完成對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化改造并不能擺脫歷史數(shù)據(jù)的支撐。

(三)任何學(xué)科成就的取得都是建立在前人成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。在熊彼特看來(lái)，“不管哪個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，任何時(shí)期存在的問(wèn)題和使用的方法都包含過(guò)去在完全不同的條件下工作的成就，而且仍然帶有當(dāng)時(shí)留下的創(chuàng)痕?！薄叭魏我?guī)定時(shí)間的任何科學(xué)狀況都隱含它過(guò)去的歷史背景，如果不把這個(gè)隱含的歷史明擺出來(lái)，就不能圓滿地表述這種科學(xué)的狀況?！睆哪壳敖?jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式和研究思路看，首先都是進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，然后在此基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中任何一個(gè)問(wèn)題的提出與解決，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立，都不是哪一家一派可以獨(dú)立完成的，而是一個(gè)不斷的、連續(xù)的過(guò)程，也就是說(shuō)是個(gè)歷史過(guò)程。這一點(diǎn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立過(guò)程中體現(xiàn)的尤為充分。

(四)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多概念、范疇和定理必須運(yùn)用歷史分析的方法，才能加以正確的理解。恩格斯認(rèn)為，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”。在《資本論》中，諸如商品、價(jià)值、貨幣、資本、勞動(dòng)力商品等概念，馬克思都反復(fù)強(qiáng)調(diào)是個(gè)歷史范疇，從而對(duì)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行批駁。同時(shí)，這些概念的許多規(guī)定性也只有放在歷史的背景中才能加以理解。如，貨幣形式的發(fā)展、貨幣的本質(zhì)及貨幣的功能等問(wèn)題。

(五)在一定意義上看，歷史的方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)其他研究方法的基礎(chǔ)。一是發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為事物總是處于運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中，這與歷史主義強(qiáng)調(diào)的原則是吻合的，即“一切事物都不是永恒、絕對(duì)的存在，而是歷史的暫時(shí)產(chǎn)物，它在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展，也必將在歷史中消亡。事物就是它的歷史過(guò)程本身?！倍强茖W(xué)的抽象法認(rèn)為，必須對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程進(jìn)行充分的考察才有可能把握住其中的規(guī)律。要做到這一點(diǎn)，除要求在一個(gè)時(shí)間截面上盡可能掌握事物不同的特征，更需要對(duì)事物的特征進(jìn)行時(shí)間序列上的追蹤考察。只有經(jīng)過(guò)事物特征的反復(fù)顯現(xiàn)，才有可能抓住背后隱藏的規(guī)律性。

雖然歷史的方法在自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中都非常重要，但必須承認(rèn)，由于學(xué)科的限制，歷史方法發(fā)揮的作用在不同學(xué)科中存在較大差異。這導(dǎo)致相對(duì)于自然科學(xué)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性似乎有所削弱。自然科學(xué)的成果經(jīng)過(guò)歷史的積累，很容易被后人認(rèn)可和運(yùn)用，因?yàn)樽匀贿^(guò)程是反復(fù)發(fā)生的。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展卻不具備完全可復(fù)制性。在不同的歷史階段，充滿了各種新的、不同的意見與觀點(diǎn)。結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法以嚴(yán)格的累積的形態(tài)取得進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上就出現(xiàn)了形形的理論反復(fù)。一種理論和觀念總是以真理或謬誤的姿態(tài)在不同的時(shí)期交替出現(xiàn)，這在近代以來(lái)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)的尤為突出。在當(dāng)代尤其是中國(guó)，之所以很多人認(rèn)為唯自然科學(xué)才是科學(xué)，是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)對(duì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用是直接和明顯的，相比較而言，社會(huì)科學(xué)的作用則是間接的、長(zhǎng)期的。時(shí)間的跨度有時(shí)甚至要經(jīng)過(guò)一兩代人，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果不易為人所觀察和掌握，一個(gè)典型的例證就是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得往往要在理論成果產(chǎn)生多年后才被授予。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性并不會(huì)因此而受到損害，相反說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性更需要用歷史的觀點(diǎn)去考察。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史是一部借鑒自然科學(xué)方法與理念的歷史

從對(duì)歷史的回顧中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是有意借鑒還是異曲同工，自然科學(xué)的理念及有效的分析工具，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史中都得到體現(xiàn)，這使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益成為最接近于自然科學(xué)的“硬社會(huì)科學(xué)”。

在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)以古希臘思想家色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》為標(biāo)志。為能把握住觀察對(duì)象的規(guī)律，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)明了數(shù)，認(rèn)為萬(wàn)物即數(shù)；萬(wàn)事萬(wàn)物的差別實(shí)質(zhì)上是數(shù)排列組合的差別。在中世紀(jì)的歐洲，經(jīng)濟(jì)學(xué)一度成為封建神學(xué)的一個(gè)特殊組成部分，并無(wú)科學(xué)性可言。隨著文藝復(fù)興和自然科學(xué)的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)也迎來(lái)了科學(xué)的黎明。在馬克思看來(lái)，“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過(guò)程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過(guò)程的時(shí)候才開始”②，即古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才稱得上是真正科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。從理論觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)來(lái)看，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)是天生的平等派，不管是達(dá)官顯貴，還是平民百姓；無(wú)論富商巨賈，抑或小商小販，在進(jìn)行商品交換時(shí)，都必須遵循等價(jià)交換的原則，沒有任何超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制力存在。顯然，這一商品經(jīng)濟(jì)的基本理念是受天文學(xué)革命的影響。在傳統(tǒng)的封建等級(jí)制中，人有天生的高低貴賤之分，皇族乃上天的代表，即天子。但天文學(xué)革命卻發(fā)現(xiàn)：整個(gè)自然界并非是上帝早已安排好的等級(jí)結(jié)構(gòu)體，各天體之間是作用與被作用的關(guān)系。這一信號(hào)傳遞到人類社會(huì)，其含義就是：人與人之間不是生而不平等，而是生而平等的。進(jìn)一步把該思想反映在經(jīng)濟(jì)生活中，就是等價(jià)交換的原則。當(dāng)然，此時(shí)可能有來(lái)自傳統(tǒng)的追問(wèn)，即如果沒有舊有封建等級(jí)制度的管理秩序，那么靠什么來(lái)維持社會(huì)生活尤其是經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)呢?在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見的手”會(huì)推動(dòng)資本主義這架精巧的機(jī)器一直運(yùn)轉(zhuǎn)下去，永不停歇。這正如牛頓的力學(xué)所揭示的原理：萬(wàn)事萬(wàn)物為何運(yùn)動(dòng)有序?因?yàn)橐磺卸际恰傲Α钡淖饔?。將亞?dāng)·斯密以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)與牛頓的物理學(xué)作比較，很多的地方都會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)事物處理方法的相似性。

就當(dāng)時(shí)化學(xué)取得的成果而言，主要集中在：表面上千差萬(wàn)別的物本質(zhì)并無(wú)區(qū)別，都是原子所組成，差別惟一在于原子數(shù)量的不同。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論都認(rèn)為，不同的使用價(jià)值和商品表面上看起來(lái)各不一樣，但卻都是勞動(dòng)的產(chǎn)物。在馬克思看來(lái)，質(zhì)上不同的使用價(jià)值在量上能夠比較，是因?yàn)樗鼈兌寄Y(jié)有抽象勞動(dòng)，即價(jià)值。

從生物學(xué)的角度看，生命體被當(dāng)成一個(gè)系統(tǒng)來(lái)加以對(duì)待。而系統(tǒng)研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中早已被自覺不自覺地運(yùn)用。從魁奈的經(jīng)濟(jì)表到馬克思的社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通，以及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，都把經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)成一個(gè)整體在進(jìn)行研究。

現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用更是無(wú)處不在。馬克思曾說(shuō)過(guò)，只有當(dāng)一門學(xué)科使用了數(shù)學(xué)時(shí)才成為真正的科學(xué)。數(shù)學(xué)使以往古典經(jīng)濟(jì)學(xué)帶有哲學(xué)思辨式的思想通過(guò)數(shù)學(xué)方式的表達(dá)而顯得更為精確，使經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施也更具可操作性?？梢赃@樣講，正是對(duì)數(shù)學(xué)這頂自然科學(xué)皇冠的摘取，才使經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了社會(huì)科學(xué)皇后的地位。

篇4

[關(guān)鍵詞]馬克思早期；批判哲學(xué)；分析與考察

[中圖分類號(hào)]B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）01 — 0005 — 03

可以說(shuō)馬克思的一生都是在批判中度過(guò)，馬克思也是在一次次批判中形成自己的思想理論，也正是這一批判精神被的后來(lái)者所繼承和運(yùn)用。然而，隨著現(xiàn)代思潮的多元化，各種理論之間的批判也屢見不鮮，批判的真正精髓也隨著這些所謂的“百家爭(zhēng)鳴”的浪潮所遮蔽，漸漸陷入了只從批判的字面意義上片面的批判，疏忽了馬克思理論批判精神背后的歷史過(guò)程，也就拋棄了馬克思批判精神背后的真正實(shí)質(zhì)。

一、馬克思早期批判的歷史原像

馬克思早期的理論探索是他思想斗爭(zhēng)最活躍的時(shí)期，也是馬克思批判思維最活躍的階段，而也正是在這一階段，馬克思形成了自己獨(dú)道的思想理論。我們就從他的第一部帶有“批判”的著作，即《黑格爾法哲學(xué)批判》來(lái)還原馬克思批判的歷史過(guò)程。

《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作原因要追溯到1843年，馬克思離開《萊茵報(bào)》時(shí)。因?yàn)樵诖酥榜R克思在《萊茵報(bào)》當(dāng)主編時(shí)期，發(fā)表了大量對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的評(píng)論性文章，他的某些語(yǔ)言觸及了封建統(tǒng)治階級(jí)，以致于1843年1月，普魯士政府決定查封《萊茵報(bào)》，這使得馬克思退回書房，重新探索自己的理論道路。在受德國(guó)的專制制度，以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響下，馬克思開始潛心研究歷史，并對(duì)國(guó)家和法的問(wèn)題進(jìn)行了初步嘗試，這些研究的過(guò)程和思想軌跡，都被記錄了下來(lái)，就是厚厚的五本《克羅茨納赫筆記》。

早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就感覺到以黑格爾理性主義國(guó)家觀為理論基礎(chǔ)的法的局限性，從而在克羅茨納赫的五個(gè)月中，馬克思考察和研究了大量的各個(gè)國(guó)家的歷史和法的變遷。其中，第一、二本筆記是關(guān)于政治史的摘記，摘錄了亨利希的《法國(guó)史》，拉彭貝爾格的《英國(guó)史》和約翰·羅素的《英國(guó)政府……史》，第三、四本筆記主要是關(guān)于法國(guó)史的記載，如施密特的《法國(guó)史》、盧克萊泰爾的《復(fù)辟以來(lái)的法國(guó)史》、瓦克斯穆特的《革命時(shí)代的法國(guó)史》和蘭齊措勒的《論十月革命的起因、性質(zhì)和結(jié)果》，此外還有蘭克的《法國(guó)史》、林加爾特的《英國(guó)史》和蓋耶爾的《瑞典史》等等，第五本筆記的內(nèi)容涉及到德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家的歷史。〔1〕在摘錄的過(guò)程中馬克思都加入了自己的評(píng)論，這些評(píng)論都成為了之后《黑格爾法哲學(xué)批判》的直接思想來(lái)源。在論述國(guó)家的問(wèn)題上，馬克思摘錄了蘭克《論法國(guó)的復(fù)辟》的一段文字后評(píng)述道，黑格爾“把國(guó)家觀念的要素變?yōu)橹髟~，而把國(guó)家存在的舊形式變?yōu)橘e詞——但是在歷史現(xiàn)實(shí)中情況恰好相反，國(guó)家觀念都是國(guó)家存在的那些〔舊〕形式的賓詞?！薄?〕這一思想鮮明地體現(xiàn)在了《黑格爾法哲學(xué)批判》中。在對(duì)所有制問(wèn)題的考察中，馬克思對(duì)施密特的《法國(guó)史》做了大量的摘錄，特別是對(duì)下述的一段摘錄打上了著重號(hào)：“對(duì)城市公社的事務(wù)的共同關(guān)心把他們彼此聯(lián)合起來(lái)，正是在公社中要處理這些事務(wù)的共同關(guān)心把他們彼此聯(lián)合起來(lái)，正是在公社中要處理這些事務(wù)并適當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)這些事務(wù)的任務(wù)，導(dǎo)致了管理藝術(shù)的產(chǎn)生?！敝?，馬克思寫下了下面兩段話：第一段說(shuō)，在英國(guó)“國(guó)家制度的許多改革，〔其起源〕與其說(shuō)歸功于開明的政策，不如說(shuō)歸功于自私自利的打算?！绷硪欢握f(shuō)，在瑞典“由于財(cái)政狀況而具有影響的一切東西，……在債主、封建者、承租者、企業(yè)頭頭身上變成了中間的權(quán)利，政府依賴它并不比臣民差?！贝送猓R克思在對(duì)“市民社會(huì)”進(jìn)行分析與考察時(shí)，對(duì)林加爾特的《英國(guó)史》作了大量的摘要，主要是對(duì)城市的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)力量的增長(zhǎng)作了記載，這一記載也表明了，馬克思已初步認(rèn)識(shí)到市民階層的發(fā)展，必然要影響到國(guó)家制度和法律關(guān)系的發(fā)展。

在整個(gè)《克羅茨納赫筆記》中，馬克思又對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行了仔細(xì)的研究，特別細(xì)讀了費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》，在這部著作中，馬克思找到了解決黑格爾法哲學(xué)問(wèn)題的方法，即重新設(shè)置“主詞”和“賓詞”的關(guān)系，由此可見，馬克思是在對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的對(duì)比和考察中，最終形成了《黑格爾法哲學(xué)批判》中的思想，而之前的大量筆記正是這一思想的邏輯前提和理論來(lái)源。

在馬克思早期的寫作中，我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的另外一部帶有批判性的著作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，說(shuō)它帶有批判性是因?yàn)椋涸谖闹旭R克思述諸了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，把私有財(cái)產(chǎn)看成是永恒的和必然的前提。而在馬克思看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)是歷史的，階段性的產(chǎn)物。我們就來(lái)對(duì)馬克思的這一批判進(jìn)行歷史過(guò)程的考察。

我們現(xiàn)在所說(shuō)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一書名是后來(lái)者所加入的，這一部分著述是馬克思在巴黎時(shí)期，在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，特別是對(duì)多部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作進(jìn)行摘錄時(shí)，所寫下的具有評(píng)論性的一部手稿。可以說(shuō)，我們現(xiàn)在所看到的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下稱《手稿》）是整個(gè)《巴黎筆記》的一部分，甚至在《手稿》中都可以看到馬克思摘錄的痕跡。而在此之前，馬克思已經(jīng)做了七個(gè)筆記本的經(jīng)濟(jì)學(xué)摘錄，大致情況如下：第一冊(cè)第一部分為薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》摘錄，第二部分為斯?fàn)柵嗫说摹渡鐣?huì)財(cái)富的理論》摘錄，最后一部分為薩伊的《實(shí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》摘錄；第二冊(cè)為亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》摘錄；第三冊(cè)為勒奈·勒瓦瑟爾的《前國(guó)民議會(huì)議員“回憶錄”》和部分《國(guó)富論》摘錄；第四冊(cè)第一部分為色諾分尼的《雅典的色諾分尼著作選》摘錄，第二部分為大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》摘錄，第三部分為詹姆斯·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》摘錄；第五冊(cè)第一部分為麥克庫(kù)洛赫的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展、特殊對(duì)象和重要性》的摘錄，第二部分為特拉西的《意識(shí)形態(tài)原理》摘錄以及部分穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批評(píng)大綱》的摘錄；第六冊(cè)為弗·李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)民體系》摘錄；第七冊(cè)為歐仁·畢萊的《英國(guó)和法國(guó)工人階級(jí)的貧困》的摘錄。〔3〕這七冊(cè)的筆記大部分都是摘錄，也會(huì)有少許評(píng)論性語(yǔ)言。除此之外，還有三部手稿，這三部分的手稿，馬克思一邊摘錄，一邊做了評(píng)述，這就是我們所說(shuō)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，可見，馬克思在《手稿》中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判思想是在摘錄大量政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資料中所形成的。例如，在對(duì)麥克庫(kù)洛赫的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展、特殊對(duì)象和重要性》的摘錄中，馬克思有過(guò)這樣的評(píng)論：“在我們看來(lái)，李嘉圖學(xué)派極力主張以積累勞動(dòng)代替資本——這種說(shuō)法在斯密那里已經(jīng)出現(xiàn)——只有這種意義：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)愈是承認(rèn)勞動(dòng)是財(cái)富的唯一原理，工人就愈是被貶低，就愈是貧困，勞動(dòng)本身就愈是成為商品?！@是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)中的必然的理論公理，正像是現(xiàn)在社會(huì)生活中的真理一樣?！薄?〕在對(duì)李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書進(jìn)行摘錄時(shí)，馬克思評(píng)論道：“精神自由是目的，因此大多數(shù)人處于愚鈍的奴役狀態(tài)，肉體需要不是唯一的目的，因此它是大多數(shù)人的唯一的目的，或者相反，婚姻是目的，因此大多數(shù)人。財(cái)產(chǎn)是目的，因此大多數(shù)人沒有財(cái)產(chǎn)。”〔5〕

縱觀整部《巴黎手稿》，馬克思在決定對(duì)“市民社會(huì)”進(jìn)行考察后，便進(jìn)入了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，而他的研究方式則是自己習(xí)慣的摘錄著作加以評(píng)論的方法，最終產(chǎn)生了在《手稿》中所闡發(fā)的理論。雖然說(shuō)，《手稿》中的異化勞動(dòng)理論從整個(gè)馬克思思想發(fā)展史看來(lái)還處于“未成熟”階段，但就馬克思的批判的方法論來(lái)說(shuō)是貫穿于馬克思的整個(gè)思想史的。

二、“批判”的真實(shí)內(nèi)涵：從康德的“批判哲學(xué)”論起

從自然語(yǔ)言的角度來(lái)理解，一方面，批判是指對(duì)錯(cuò)誤的思想，言論或行為做系統(tǒng)的分析，加以否定；另一方面，批判是指指出批評(píng)，提出意見。然而，作為哲學(xué)語(yǔ)言的“批判”來(lái)說(shuō)，或者更確切的說(shuō)作為現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言的“批判”，我們都把它理解為“揚(yáng)棄”，即指新事物代替舊事物不是簡(jiǎn)單地拋棄，而是克服、拋棄舊事物中消極的東西，又保留和繼承以往發(fā)展中對(duì)新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段，是對(duì)這一事物的自我否定，簡(jiǎn)而言之就是說(shuō)“否定的繼承”。這一批判的思想起源于黑格爾，發(fā)展及運(yùn)用于馬克思。但就批判這一詞句，或就“批判哲學(xué)”而言，其鼻祖應(yīng)該歸屬于康德，那么，我們就來(lái)分析一下康德的“批判哲學(xué)”。

康德“批判哲學(xué)”的邏輯起源要回溯到西方近代哲學(xué)的兩條路線：唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論的路線發(fā)端于笛卡爾，經(jīng)斯賓諾莎的發(fā)展，結(jié)論于萊布尼茨。他們認(rèn)為，人類知識(shí)來(lái)源于人自身的理性推理，與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，卻最終走向了獨(dú)斷論。經(jīng)驗(yàn)論的路線發(fā)源于洛克，經(jīng)貝克萊的發(fā)展，結(jié)論于休謨。他們認(rèn)為，人類對(duì)世界的一切認(rèn)識(shí)與知識(shí)來(lái)源于人的經(jīng)驗(yàn)，而最終走向了懷疑論?？档碌乃伎颊腔谶@兩種路線之上，卻又從不輕信于任一理論?？档抡J(rèn)為，獨(dú)斷論和懷疑論都不單獨(dú)探討理性能力，而簡(jiǎn)單地肯定（獨(dú)斷論）或否定（懷疑論）理性能力是否有超感覺經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，而康德的任務(wù)就是要探討、分析、審查人的認(rèn)識(shí)能力，也就產(chǎn)生了“批判哲學(xué)”。康德認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)能力分為理論理性和實(shí)踐理性。在《純粹理性批判》中，康德具體分析與考察了人的理論理性即純粹理性的認(rèn)識(shí)能力與可認(rèn)識(shí)的范圍；在《實(shí)踐理性批判》中，康德具體分析與考察了人的第二種理性認(rèn)識(shí)能力，之后，為了達(dá)到兩種理性能力的融合和溝通，在《判斷力批判》中，康德具體分析與考察了人的審美能力，從而實(shí)現(xiàn)了其“三大批判”的形而上學(xué)體系。顧名思義，在康德的“批判哲學(xué)”中，從內(nèi)容上講，的確包含有對(duì)前者理論，特別是對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的否定與繼承，但就其批判的方法論意義上講，批判的意義更多的在于分析與考察，康德在《純粹理性批判》第一版的序言中就已經(jīng)說(shuō)明，“我理解的批判，并不是對(duì)某些書和體系的批判，而就其獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃非蟮囊磺兄R(shí)而言對(duì)一般理性能力的批判，因而是對(duì)一般形而上學(xué)的可能性或者不可能性的裁決，對(duì)它的起源、范圍和界限加以規(guī)定?！薄?〕而在《純粹理性批判》再版的序言中，康德再次強(qiáng)調(diào)了其批判的意義，“批判并不與理性在其作為科學(xué)的純粹知識(shí)中的獨(dú)斷方法對(duì)立（因?yàn)榭茖W(xué)在任何時(shí)候都必須是獨(dú)斷的，即從可靠的先天原則出發(fā)嚴(yán)格地證明），而是與獨(dú)斷論對(duì)立，也就是說(shuō)，與憑借一種從概念（哲學(xué)概念）出發(fā)的純粹知識(shí)按照理性早已運(yùn)用的原則、從不調(diào)查理性達(dá)到這種知識(shí)的方式和權(quán)利就能前進(jìn)的僭妄對(duì)立”〔7〕在這里，康德把“批判”與“獨(dú)斷論”對(duì)立起來(lái)，顯然，是要說(shuō)明批判的“分析與考察”的意義。

對(duì)康德的“批判哲學(xué)”進(jìn)行了大致的闡述之后，我們對(duì)這位“批判”的鼻祖所使用的“批判”的含義有了明確的理解，就是“分析與考察”。而馬克思正是繼承了這一點(diǎn)，他把“分析與考察”這一批判的方法論特性用于自己的哲學(xué)與歷史學(xué)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中。馬克思從一開始就遵循了批判的這一方法論特性。

《博士論文》是迄今為止發(fā)現(xiàn)的，馬克思最早的一部學(xué)術(shù)性專著，其題目是《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。馬克思寫作此文的目的是因?yàn)樵诖酥?，人們?duì)古希臘哲學(xué)的一致看法是認(rèn)為古代哲學(xué)的頂峰是在亞里士多德時(shí)期，亞里士多德時(shí)期的哲學(xué)思想是古希臘哲學(xué)的經(jīng)典，而到了古希臘哲學(xué)的晚期，古代哲學(xué)，特別是自然哲學(xué)出現(xiàn)了衰落。馬克思通過(guò)對(duì)古希臘晚期的自然哲學(xué)的代表伊壁鳩魯和亞里士多德時(shí)期自然哲學(xué)的代表德謨克利特兩者思想的對(duì)比和分析，得出了伊壁鳩魯?shù)脑诱撈渲刑N(yùn)含著的自由的思想，從而述斥了封建專制和思想壓迫。從這一角度來(lái)講，馬克思的博士論文也帶有否定的批判含義。那么，再來(lái)看看，馬克思這一批判的歷史過(guò)程。在寫作論文之前，馬克思在1839年至1840年初，寫下了七本《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》，寫完這些筆記之后，馬克思寫下了許多附注，內(nèi)容是伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)及其原子論，還寫下了一部手稿，內(nèi)容是評(píng)述普羅塔克對(duì)伊壁鳩魯?shù)纳駥W(xué)思想展開的論戰(zhàn)。除了這七本《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》外，馬克思還寫下了《柏林筆記》?！栋亓止P記》是馬克思摘錄古典哲學(xué)家著作的筆記匯集，包括亞里士多德的《論靈魂》，萊布尼茨的一系列著述，休謨的《人性論》，斯賓諾莎的《神學(xué)政治論》，以及卡爾·羅生克蘭茨的《康德哲學(xué)的歷史》?！?〕顯然，馬克思在寫作《博士論文》之前做了大量的準(zhǔn)備工作，他詳細(xì)地考察了古代哲學(xué)和近代哲學(xué)思想，當(dāng)然，在大學(xué)期間，馬克思研讀最多的還是黑格爾的著作。從這里我們可以看出，馬克思確實(shí)繼承了康德“批判哲學(xué)”中的“分析與考察”的思想內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行“揚(yáng)棄”，不過(guò)，馬克思在《博士論文》中的批判和康德“批判哲學(xué)”一樣，還是只停留在哲學(xué)的思辨領(lǐng)域，但在之后對(duì)法哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，馬克思便走出了這一困境。

三、馬克思批判過(guò)程的內(nèi)在特性

上文已說(shuō)，馬克思的批判是有著分析與考察的過(guò)程，在馬克思要寫作一本批判性的著作之前，必須經(jīng)過(guò)大量的研讀和摘錄，而這只是一個(gè)方面，就其一種批判理論的形成過(guò)程來(lái)講，馬克思的批判是自覺性的，而不是目的性的，這也是馬克思批判理論形成過(guò)程中的內(nèi)在特性。

自覺性是指一種自發(fā)性的過(guò)程，也就是馬克思在批判的過(guò)程中，那些新的觀點(diǎn)和批判性的理論是自發(fā)地形成，并不帶有先驗(yàn)的獨(dú)斷性。更具體一點(diǎn)，馬克思在所寫的著作中的批判性觀點(diǎn)是他在對(duì)這一理論歷史的分析和考察時(shí)，在馬克思做大量的摘錄和評(píng)論他人的觀點(diǎn)時(shí)形成的，我們所看到的著作只是對(duì)這些摘錄和評(píng)述的重新整合和進(jìn)一步闡明。而與自覺性相反的是目的性，所說(shuō)的目的性也就是說(shuō)當(dāng)我們對(duì)一種理論進(jìn)行考察和分析之前，就已經(jīng)對(duì)這一理論進(jìn)行先行的斷定，從而就只是為了論證這一論斷而去考察和分析，這樣往往帶有主觀的色彩，反而會(huì)對(duì)這一理論思想造成誤解，導(dǎo)致批判的片面性。這其實(shí)也是帶有獨(dú)斷論的傾向。

回到馬克思的早期文本，馬克思在對(duì)他人的著作進(jìn)行摘錄和評(píng)論時(shí)確實(shí)已經(jīng)形成了部分在之后自己所寫的著作中體現(xiàn)的思想觀點(diǎn)，本文的第一部分已經(jīng)論述，此處就不再說(shuō)明。而這里要強(qiáng)調(diào)的是批判的真實(shí)內(nèi)涵與其特性，即“分析與考察”與“自覺性”的關(guān)系。

一方面，“分析與考察”是批判的自覺性的前提；另一方面，對(duì)所要批判的理論進(jìn)行細(xì)致、詳盡的分析和考察，必然會(huì)產(chǎn)生出新的、批判性的觀點(diǎn)，而且，分析的越深入，越透徹，產(chǎn)生出的新思想就越深刻，越合理。相反，如果沒有意識(shí)到兩方面的聯(lián)系，忽視了任一方面，其批判就會(huì)有失偏頗；如果并沒有對(duì)所要批判的理論進(jìn)行分析和考察，只是由膚淺的，片面的知識(shí)體系而進(jìn)行的批判必將是片面的，而倘若為了否定而去分析和考察所要批判的理論，即目的性的批判，必將導(dǎo)致批判的局限性。在當(dāng)代哲學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程中，在理論界大力提倡思想多元化的時(shí)代，批判思維日新月異，各種新的思想都是在批判中產(chǎn)生的，沒錯(cuò)，馬克思也正是在批判他人的思想中形成了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，然而我們又恰恰只是停留在批判的哲學(xué)語(yǔ)句中理解其含義，更重要的是我們必須回到馬克思“批判”的歷史過(guò)程中去尋找“批判”的實(shí)質(zhì)，與其說(shuō)馬克思的批判是一種思維一種方法論，毋寧說(shuō)是一種批判精神，一種對(duì)學(xué)術(shù)的態(tài)度和作風(fēng)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 孫伯鍨.探索者道路的探索〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2002：120-121.

〔2〕 馬列著作編譯資料（第12輯）〔M〕 .北京：人民出版社，1972：36 .

〔3〕 張一兵.回到馬克思〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2005：158-160.

〔4〕 〔5〕 馬克思恩格斯研究資料匯編〔M〕.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1982：44，45.

篇5

【關(guān)鍵詞】高中政治課；價(jià)值；沖突；探討

【中圖分類號(hào)】 G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1671-1270（2012）03-0097-02

聯(lián)系當(dāng)前高中政治教學(xué)中的價(jià)值問(wèn)題，不能不注意一個(gè)思想理論基礎(chǔ)方面的特殊的情況：有關(guān)價(jià)值問(wèn)題的理論概念多是來(lái)自馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，即與“商品價(jià)值”概念有關(guān)的價(jià)值觀念，而對(duì)其哲學(xué)意義上的價(jià)值范疇相對(duì)比較陌生。同時(shí)，當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的實(shí)踐活動(dòng)把人們的主要注意力集中在追求和實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的上面，這起到了強(qiáng)化“商品價(jià)值”的作用。這兩種情況結(jié)合在一起，就有可能造成對(duì)“價(jià)值”這一哲學(xué)范疇所固有的主體人文精神的否定，同時(shí)也使得學(xué)生在接受這兩者概念時(shí)變得模糊不清。為了在理論上防止這種片面性，需要建立一種完整全面的價(jià)值觀念及思考方式，并用于指導(dǎo)實(shí)踐。

一、兩種“價(jià)值”的區(qū)別

經(jīng)濟(jì)生活中的價(jià)值概念指的是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)，即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，它必須依賴商品的使用價(jià)值而存在，并且是商品的本質(zhì)屬性，只有將勞動(dòng)產(chǎn)品用于交換成為商品才能體現(xiàn)這個(gè)價(jià)值。政治教學(xué)中的這個(gè)“價(jià)值”，其理論的來(lái)源就在于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“勞動(dòng)價(jià)值論”一說(shuō)。勞動(dòng)價(jià)值是馬克思在《資本論》中敘述的：“如果把商品體的使用價(jià)值撇開，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性?！笨墒莿趧?dòng)產(chǎn)品在我們手里已經(jīng)起了變化。如果我們把勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，也就是把那些使勞動(dòng)產(chǎn)品成為使用價(jià)值的物質(zhì)組成部分和形式抽去，它們就不再是桌子、房屋、紗或別的有用物，它們的一切可以感覺到的屬性都消失了，它們也不再是木匠勞動(dòng)、瓦匠勞動(dòng)、紡紗勞動(dòng)，或其他某種一定的生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品了。隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的各種勞動(dòng)的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動(dòng)的各種具體形式也消失了。各種勞動(dòng)不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動(dòng)，抽象人類勞動(dòng)。它們剩下的只是同一的幽靈般的對(duì)象性，只是無(wú)差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類勞動(dòng)力，積累了人類勞動(dòng)。這些物，作為它們共有的這個(gè)社會(huì)實(shí)體的結(jié)晶，就是價(jià)值——商品價(jià)值，也就是勞動(dòng)價(jià)值。

在哲學(xué)中，價(jià)值作為哲學(xué)范疇，它是指客體以自身的屬性對(duì)主體需要的滿足。價(jià)值表示的是主體和客體之間滿足需要和被滿足需要之間的一種效益關(guān)系。一種事物有沒有價(jià)值，以及價(jià)值的大小，一是取決于客觀事物本身的性質(zhì)和狀況，它以這種性質(zhì)和狀況來(lái)滿足主體的需要，它構(gòu)成了價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。二是取決于主體的需要。一種事物，無(wú)論它的性質(zhì)和狀況如何，如果它不滿足主體的需要，對(duì)這一主體來(lái)說(shuō)，就沒有價(jià)值。所以，價(jià)值的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是客體的性質(zhì)、狀況，這是價(jià)值的客觀性；二是主體的需要，它體現(xiàn)了價(jià)值的主觀性。價(jià)值不僅具有有用性和效用的客觀性，而且具有滿足主體需要的主觀性。這樣一來(lái)價(jià)值范疇就被上升到了哲學(xué)高度。

歸結(jié)起來(lái)，哲學(xué)上的“價(jià)值”與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：（1）表示的關(guān)系不同。哲學(xué)中的“價(jià)值”表示的是一種主客體關(guān)系，是對(duì)價(jià)值的最一般本質(zhì)的抽象。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”是撇開了勞動(dòng)的對(duì)象，使用的工具，以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西，所剩下的唯一的一個(gè)共同的東西——人的體力和腦力的耗費(fèi)，即無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，即商品經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（2）大小的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同。哲學(xué)上的“價(jià)值”是主客體之間的效用關(guān)系，那么，判定一種事物是否有價(jià)值、價(jià)值大與小，當(dāng)然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是千差萬(wàn)別的，面對(duì)同一個(gè)客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會(huì)得出不同的甚至相反的價(jià)值評(píng)價(jià)。所以說(shuō)哲學(xué)上的價(jià)值評(píng)價(jià)帶有很明顯的主觀性。商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品的價(jià)值大小，以及由它決定的商品的價(jià)格而不是由任何個(gè)人的主觀意愿決定的，所以商品的價(jià)值明顯地帶有確定不移（一定條件下）的客觀性。

二、兩種“價(jià)值”的聯(lián)系

關(guān)于哲學(xué)上所說(shuō)的“價(jià)值”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值”即“商品價(jià)值”之間是什么關(guān)系，究竟是一個(gè)還是兩個(gè)概念等問(wèn)題，有很多爭(zhēng)議。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，的“價(jià)值”概念只能有一個(gè)，不能有兩個(gè)；并且只能到《資本論》等論及“價(jià)值”范疇的經(jīng)典著作中去尋找它的統(tǒng)一規(guī)定，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為根據(jù)的“勞動(dòng)價(jià)值論”也應(yīng)該是哲學(xué)價(jià)值論的根據(jù)，具體說(shuō)來(lái)就是必須從商品價(jià)值定義抽象出哲學(xué)價(jià)值定義，把價(jià)值規(guī)定為諸如人類勞動(dòng)的凝結(jié)等，才是保持的理論一致性。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是不能成立的。

應(yīng)該注意區(qū)別和分析兩種不同的“價(jià)值”，但區(qū)分并不意味著要使它們彼此對(duì)立、互相排斥。相反，正確地區(qū)分是正確地聯(lián)系的基礎(chǔ)。區(qū)別的意義正是要找到使它們合理地統(tǒng)一和結(jié)合的方式。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)價(jià)值是哲學(xué)“價(jià)值”概念的子概念，

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”這一結(jié)論本身就是有嚴(yán)格限定的，而不是普遍適用的。在這里，“勞動(dòng)”是個(gè)狹義概念，它始終只是指為了制造產(chǎn)品而支付體力和智力的活動(dòng)，并不包括人們與商品生產(chǎn)無(wú)關(guān)的其他勞動(dòng)；而它所創(chuàng)造的“價(jià)值”，也主要是指“商品價(jià)值”，即成為交換價(jià)值基礎(chǔ)和尺度的“價(jià)值實(shí)體”?？梢姡卮鸬闹皇钱a(chǎn)品的交換價(jià)值與制造產(chǎn)品的社會(huì)勞動(dòng)之間的關(guān)系問(wèn)題，并不是任何價(jià)值的起源和本質(zhì)問(wèn)題。這里首先不包括普遍的“使用價(jià)值”。使用價(jià)值也是價(jià)值，它在內(nèi)容、特征和起源等方面都與交換價(jià)值根本不同。按照勞動(dòng)價(jià)值論，一切不成為商品的東西，都沒有“價(jià)值”。陽(yáng)光、空氣等之所以“沒有價(jià)值”，無(wú)非是指它對(duì)人的使用價(jià)值中并沒有吸收一定的直接勞動(dòng)，并非指它們對(duì)人沒有意義。因此馬克思明確指出，作為使用價(jià)值的價(jià)值，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍不等于不屬于哲學(xué)和科學(xué)的研究范圍。

至于在哲學(xué)上，也就是在更廣泛、全面的現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)價(jià)值論的局限性就更加明顯了。因?yàn)檫@里需要思考的不僅有使用價(jià)值，而且有諸如道德價(jià)值、審美價(jià)值等現(xiàn)象。覆蓋這些現(xiàn)象的共同“價(jià)值”概念，已經(jīng)與“勞動(dòng)價(jià)值論”中所說(shuō)的價(jià)值概念完全不同。在這里需要回答的不是什么產(chǎn)品之間的交換尺度問(wèn)題，而是人們通常所關(guān)心的“有用無(wú)用”、“善惡美丑”等的本質(zhì)和規(guī)律問(wèn)題。我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾個(gè)與價(jià)值相關(guān)的概念結(jié)合起來(lái)，也就可以更好地理解兩者概念之間的相同性。經(jīng)濟(jì)學(xué)中物的使用價(jià)值其實(shí)就代表了哲學(xué)價(jià)值中物的有用性，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值其實(shí)就代表了哲學(xué)價(jià)值中主體需要的程度，價(jià)值大一般就意味著滿足的需要程度高。當(dāng)然這里的主體實(shí)際上指的就是人，而且不是個(gè)人，而是社會(huì)人，如果說(shuō)是個(gè)別人的話，那么價(jià)值就無(wú)法衡量，就像商品價(jià)值一樣不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。另外，商品價(jià)值必須在用于交換的時(shí)候才能體現(xiàn)出來(lái)，這實(shí)際上就代表著哲學(xué)價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)滿足人的需要，不交換不能稱其為商品價(jià)值，那么不能滿足主體的需要也就沒有了哲學(xué)上的價(jià)值，交換其實(shí)就是為了滿足主體的需要而進(jìn)行的。

講到這里，回到教科書來(lái)看看哲學(xué)的概念，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，那么其實(shí)哲學(xué)“價(jià)值”的含義也就是對(duì)各種具體價(jià)值概念的概括和總結(jié)，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值外還有如審美價(jià)值等，所以論述到這里，兩者價(jià)值概念的關(guān)系也就一目了然了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思，資本論（第一卷）50.

篇6

關(guān)鍵詞：商品二因素； 勞動(dòng)二重性； 現(xiàn)實(shí)意義

一、勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容

勞動(dòng)價(jià)值論是關(guān)于商品價(jià)值由無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)所創(chuàng)造的理論。勞動(dòng)決定價(jià)值這一思想最初由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉？配第提出。亞當(dāng)？斯密和大衛(wèi)？李嘉圖也對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論做出了巨大貢獻(xiàn)。

馬克思完成了勞動(dòng)價(jià)值論體系，不僅把勞動(dòng)當(dāng)作價(jià)值尺度，用它衡量一切商品的價(jià)值，而且把勞動(dòng)當(dāng)作構(gòu)成價(jià)值的實(shí)體，認(rèn)為價(jià)值就是凝結(jié)或物化的無(wú)差別的人類一般勞動(dòng)。勞動(dòng)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值由勞動(dòng)決定，其核心是商品的二因素和勞動(dòng)的二重性。馬克思創(chuàng)造了勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)，認(rèn)為勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素，勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體，是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，從而完成了勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，只有正確的勞動(dòng)價(jià)值論才能闡明資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律。

（一）商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值

使用價(jià)值是商品的自然屬性，具有不可比較性。價(jià)值是一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是商品的社會(huì)屬性，它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價(jià)值和價(jià)值等范疇，是馬克思用來(lái)說(shuō)明商品的自然屬性和社會(huì)屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。對(duì)價(jià)值的分析是以交換價(jià)值為起點(diǎn)的，交換價(jià)值是一種比例關(guān)系。因?yàn)樯唐纺軌蛞砸欢ū壤M(jìn)行交換，則商品中必然存在一種共同的東西，交換價(jià)值只能是表現(xiàn)其內(nèi)容的表現(xiàn)形式，這種共同的東西就是價(jià)值。交換價(jià)值是價(jià)值的必然表現(xiàn)形式，而價(jià)值的本質(zhì)就是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。用價(jià)值中所包含的勞動(dòng)的量來(lái)計(jì)量，使得價(jià)值具有了可比性。一種商品的價(jià)值同其他任何一種商品的價(jià)值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間同生產(chǎn)后者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比例。商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系。商品的價(jià)值量包含兩個(gè)方面，勞動(dòng)量和勞動(dòng)生產(chǎn)力。商品的價(jià)值量與實(shí)現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比地變動(dòng)，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比地變動(dòng)。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。

（二）體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)

勞動(dòng)價(jià)值論中“勞動(dòng)”二字的含義及其理論價(jià)值。勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面的巨大的、不可替代的作用，揭示和確認(rèn)勞動(dòng)是人類存在、發(fā)展的動(dòng)力和條件。商品具有二重因素：使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，也包含二重成分：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是具體有用勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一。

（1）理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐

勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)為勞動(dòng)價(jià)值論奠定了理論基礎(chǔ)，它闡明勞動(dòng)二重性與商品二因素的關(guān)系，從根本上論證價(jià)值的本質(zhì)，把勞動(dòng)價(jià)值論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)為剩余價(jià)值論奠定基礎(chǔ)。馬克思利用勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)揭示資本主義生產(chǎn)過(guò)程的二重性，并揭示剩余r值的真正來(lái)源，從而創(chuàng)立科學(xué)的剩余價(jià)值論。最后勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的形成提供科學(xué)依據(jù)。

（2）具體勞動(dòng)及特點(diǎn)

生產(chǎn)使用價(jià)值的是具體有用勞動(dòng)，它是由自己產(chǎn)品的使用價(jià)值或者自己產(chǎn)品是使用價(jià)值來(lái)表示自己的有用性的勞動(dòng)。其特點(diǎn)如下：各種具體有用勞動(dòng)在性質(zhì)上是不同的，從而生產(chǎn)出不同的使用價(jià)值；各種性質(zhì)不同的具體有用勞動(dòng)表現(xiàn)了社會(huì)分工；各種具體有用勞動(dòng)是人類生存的必然條件，與社會(huì)形式或社會(huì)制度無(wú)關(guān)；具體勞動(dòng)是生產(chǎn)使用價(jià)值或物質(zhì)財(cái)富的兩個(gè)要素之一。

將勞動(dòng)產(chǎn)品當(dāng)作商品來(lái)生產(chǎn)和交換要求有社會(huì)分工和獨(dú)立產(chǎn)權(quán)制度。各種生產(chǎn)使用價(jià)值的具體勞動(dòng)，分門別類，形成了社會(huì)分工。這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件。只有勞動(dòng)者享有獨(dú)立產(chǎn)權(quán)，他的獨(dú)立的互不依賴的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品，才作為商品互相對(duì)立，才可能進(jìn)行交換。

（3）抽象勞動(dòng)及其特點(diǎn)

形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)，它是勞動(dòng)具體形式，抽象掉了一切具體形式的、無(wú)差別的、一般意義上的人類體力和腦力的耗費(fèi)。復(fù)雜勞動(dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)的數(shù)倍，各種勞動(dòng)化為當(dāng)作他們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的。

其特點(diǎn)如下：抽象勞動(dòng)是撇開勞動(dòng)具體形式的一般人類勞動(dòng)，具有同一性；抽象勞動(dòng)是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為計(jì)量單位的；抽象勞動(dòng)體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系；抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉。

商品價(jià)值可比，是因?yàn)樾纬蓛r(jià)值的抽象勞動(dòng)可比，因?yàn)樯唐返膬r(jià)值量是以抽象勞動(dòng)的耗費(fèi)時(shí)間為計(jì)量單位。在一定的比例上，各種商品應(yīng)該總是等量的價(jià)值。商品使用價(jià)值量和價(jià)值量的對(duì)立運(yùn)動(dòng)來(lái)源于勞動(dòng)的二重性，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，商品使用價(jià)值量會(huì)有增長(zhǎng)，商品的價(jià)值量可能同時(shí)下降。同一勞動(dòng)里進(jìn)行生產(chǎn)，在同樣的時(shí)間里提供的使用價(jià)值量隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的變化而變化，但是其提供的價(jià)值量總是相同的。

（4）生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是抽象和具體的統(tǒng)一

異質(zhì)的具體勞動(dòng)是形成使用價(jià)值的要素，同質(zhì)的抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的實(shí)體。對(duì)于形成商品使用價(jià)值的具體勞動(dòng)的考察總是從質(zhì)的方面進(jìn)行的，對(duì)于形成商品價(jià)值的抽象勞動(dòng)的考察總是從量的方面。勞動(dòng)的二重性是商品兩重性的根源。

二、勞動(dòng)價(jià)值論在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用

（一）提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率

（1）社會(huì)價(jià)值

在現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)理論指導(dǎo)的來(lái)提高經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率。在收入分配的問(wèn)題上，必須按照勞動(dòng)價(jià)值論的基本原則，實(shí)行按勞分配為主體，允許生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)程度大小加入分配。

（2）對(duì)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的指導(dǎo)作用

價(jià)值和使用價(jià)值之間存在矛盾，并且是生產(chǎn)力提高的動(dòng)力。因?yàn)閯趧?dòng)生產(chǎn)率與使用價(jià)值量呈正比，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，單個(gè)生產(chǎn)者能得到比同行業(yè)平均水平更多的收益，因此在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。在此基礎(chǔ)上，企業(yè)內(nèi)部可以通過(guò)運(yùn)用新技術(shù)新工藝，促進(jìn)技術(shù)科技專利入股等手段，提高企業(yè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.《資本論》（1、3卷）.北京：人民出版社，1975.

[2]張銜.《資本論》與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)專題研究講義綱要[D].2015.

篇7

論文摘要：關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論中勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值以及勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，必須建立在尊重勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)之上。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立100多年來(lái)，一直存在多方面的爭(zhēng)議，其中包括價(jià)值是不是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)價(jià)值論以現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義何在，物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值等等。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)自動(dòng)化、電子化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投入的活勞動(dòng)要素相對(duì)減少，而需要大量資金投入的包括機(jī)器、設(shè)備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動(dòng)要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動(dòng)參與就能生產(chǎn)出來(lái)。那么，該如何看待這些問(wèn)題?筆者認(rèn)為，討論馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，必須采用全面的觀點(diǎn)，整體地看待勞動(dòng)價(jià)值論的真正含義。

一 關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值問(wèn)題

勞動(dòng)價(jià)值論從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)、方法揭示出“人類的抽象勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉”這一原理，為以后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)。伴隨科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的日益發(fā)展，特別是今天社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、勞動(dòng)過(guò)程，均已發(fā)生了巨大的變化。因此，“結(jié)合新的實(shí)踐，深化社會(huì)主義勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)”，已經(jīng)成為新的歷史條件下面臨的一個(gè)重大理論命題。馬克思和恩格斯的早期著作中曾表現(xiàn)了對(duì)價(jià)值問(wèn)題的極大關(guān)注。馬克思的博士論文《德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》(1841)中，曾對(duì)人的自由與必然和反對(duì)神本主義價(jià)值觀等問(wèn)進(jìn)行過(guò)探討。在《資本論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》手稿和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，馬克思對(duì)各種不同意義的價(jià)值概念作過(guò)考察和把握。他首先嚴(yán)格區(qū)分物品的使用價(jià)值和商品價(jià)值、交換價(jià)值，立足于對(duì)交換價(jià)值及其內(nèi)在尺度的考察，揭示了商品生產(chǎn)的秘密，從而在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思面對(duì)利用混淆商品價(jià)值與使用價(jià)值來(lái)否定他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)行了堅(jiān)決的、毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)一般意義上的價(jià)值和使用價(jià)值同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值“毫無(wú)共同之處”同時(shí)，馬克思并未因此而將它們的差別絕對(duì)化，并未否認(rèn)在一般科學(xué)的范圍內(nèi)研究使用的價(jià)值的意義。

在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，“價(jià)值”一詞有時(shí)表示商品的價(jià)值，有時(shí)表示交換價(jià)值，有時(shí)則表示使用價(jià)值，其含義往往只有根據(jù)上下文聯(lián)系及作者的思想才能具體地確定。雖然一些英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾有用“worth”(價(jià)值)表示使用價(jià)值、用“value”(價(jià)值)表示交換價(jià)值的習(xí)慣，但無(wú)論是日耳曼語(yǔ)源的“worth”，還是羅馬語(yǔ)源的“value”，都只是“價(jià)值”一詞的兩種不同語(yǔ)言符號(hào)形式罷了。為了避免象這樣多義地使用“價(jià)值”一詞所造成的混亂，馬克思對(duì)“價(jià)值”、“交換價(jià)值”、“使用價(jià)值”這三個(gè)概念作了明確的區(qū)分，并分別用三個(gè)不同的詞，且Ⅱ“value”、“usevalue”、“exchangevalue”來(lái)表示它們。換句話說(shuō)，在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，與價(jià)值問(wèn)題直接相關(guān)的，實(shí)際上有三個(gè)概念，其中，“價(jià)值”概念指的是商品中所凝結(jié)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，“交換價(jià)值”概念指的是商品價(jià)值在社會(huì)交換過(guò)程中的表現(xiàn)形式，它們都是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的概念；而“使用價(jià)值”概念則不完全是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念——只有“作為交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者”的使用價(jià)值，才屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，正如馬克思所指出的那樣，“作為商品的使用價(jià)值，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍”。

勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，只有勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值(“value”)，而且是活勞動(dòng)，不是物化勞動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論中“勞動(dòng)”二字的含義及其理論價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可了勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面巨大的不可替代的作用，揭示和確認(rèn)了勞動(dòng)是人類存在、發(fā)展的動(dòng)力和條件。

馬克思認(rèn)為，價(jià)值是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)在商品中的凝結(jié)，價(jià)值實(shí)體是抽象勞動(dòng)；商品的價(jià)值量由生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)量，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)量是衡量商品價(jià)值量大小的唯一尺度；從價(jià)值量的變化規(guī)律來(lái)看，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。商品價(jià)值量的變化，歸根到底是由勞動(dòng)量的變化引起的。勞動(dòng)生產(chǎn)率的改變，并不直接改變商品的價(jià)值量，而僅僅是改變生產(chǎn)單位商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而影響單位商品的價(jià)值量。

與馬克思所處的時(shí)代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，不再是以生產(chǎn)簡(jiǎn)單工具和簡(jiǎn)單日常用品為基礎(chǔ)的，只需要很簡(jiǎn)單的工藝流程就可以完成的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，而是需要許多現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備等資本要素的社會(huì)化大生產(chǎn)條件下的復(fù)雜勞動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的鏈條也大大地拉長(zhǎng)了。但是，即使是最復(fù)雜的生產(chǎn)工具和機(jī)器設(shè)備，如果向前層層推移，最終都?xì)w結(jié)于人類的活勞動(dòng)，勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中仍然起著重要的不可替代的作用。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值仍然是正確的。

二 關(guān)于物化勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問(wèn)題

俗話說(shuō)：“巧婦難為無(wú)米之炊?！眲趧?dòng)要形成價(jià)值，光靠勞動(dòng)自身還不行。如果只有勞動(dòng)而不具有諸如土地、機(jī)器、原材料等物質(zhì)生產(chǎn)要素，無(wú)論如何是生產(chǎn)不出商品來(lái)的。沒有商品，自然也無(wú)價(jià)值可言。關(guān)于產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，馬克思明確指出：“不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素作為產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，“勞動(dòng)過(guò)程所需要的一切因素”，包括“物的因素和人的因素，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力”。 ‘脅”“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正象威廉?配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母可見，在任何社會(huì)和任何時(shí)代，勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料都是產(chǎn)品的生產(chǎn)要素，這是馬克思關(guān)于生產(chǎn)要素的基本觀點(diǎn)。

近年來(lái)，有人認(rèn)為，生產(chǎn)的過(guò)程是一個(gè)由活勞動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)要素共同作用的系統(tǒng)工程，勞動(dòng)與資本彼此之間誰(shuí)也離不開誰(shuí)，因此，不能說(shuō)剩余勞動(dòng)僅僅是由活勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。尤其在今天，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，物化勞動(dòng)包含了大量的科技因素，具有巨大的生產(chǎn)能力，發(fā)揮著不可替代的、越來(lái)越大的作用，否定它在價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中的作用，就不能客觀地、科學(xué)地、正確地認(rèn)識(shí)先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備、新材料、新工藝的作用和功能。因此，認(rèn)為應(yīng)該是價(jià)值及剩余價(jià)值是由物質(zhì)生產(chǎn)要素和活勞動(dòng)共同創(chuàng)造的。 　我們認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)要素雖然不是價(jià)值的源泉，但它在價(jià)值形成過(guò)程中具有重要的作用。物質(zhì)生產(chǎn)要素本身的價(jià)值是商品價(jià)值的組成部分。物質(zhì)生產(chǎn)要素本身也是商品，也有價(jià)值。它的價(jià)值通過(guò)具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為新產(chǎn)品價(jià)值的組成部分。需要指出的是，在商品生產(chǎn)過(guò)程中，物質(zhì)生產(chǎn)要素的消耗只有在社會(huì)“平均消耗”的情況下，其價(jià)值才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。如果大于社會(huì)“平均消耗”的范圍，就意味著物質(zhì)生產(chǎn)要素的浪費(fèi)，超出部分的價(jià)值不能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。反之，如果大力節(jié)約物質(zhì)生產(chǎn)要素，使物質(zhì)消耗大大低于社會(huì)的“平均消耗”，就有利于降低生產(chǎn)該商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，從而有利于商品生產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)更多的價(jià)值。其次，先進(jìn)的物質(zhì)生產(chǎn)要素有利于勞動(dòng)者從事復(fù)雜勞動(dòng)，在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造更多的價(jià)值。同樣的勞動(dòng)者，如果他們使用的勞動(dòng)工具不同，在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量就不同，創(chuàng)造的價(jià)值也不同。但是，物質(zhì)生產(chǎn)要素的先進(jìn)程度要與勞動(dòng)者的素質(zhì)相適應(yīng)，不是越先進(jìn)越好。

但承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)要素在生產(chǎn)商品價(jià)值中的作用，并不否定勞動(dòng)是價(jià)值唯一源泉這個(gè)勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。這是因?yàn)椋旱谝唬罢哒f(shuō)明的是商品價(jià)值形成的條件，沒有這些條件，就不能創(chuàng)造商品價(jià)值；后者說(shuō)明的是商品價(jià)值形成的源泉，沒有勞動(dòng)這個(gè)唯一源泉，無(wú)論物質(zhì)生產(chǎn)要素多么先進(jìn)，多么豐富，同樣創(chuàng)造不出商品價(jià)值。第二，物質(zhì)生產(chǎn)要素對(duì)商品價(jià)值的作用是通過(guò)勞動(dòng)為媒介而實(shí)現(xiàn)的，它并不改變勞動(dòng)量是衡量商品價(jià)值量的唯一尺度這個(gè)勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。

三　關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值理論的指導(dǎo)意義問(wèn)題

對(duì)價(jià)值規(guī)律的揭示是勞動(dòng)價(jià)值論的重要內(nèi)容。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，商品生產(chǎn)的價(jià)值規(guī)律以及競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)條件下刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。在商品生產(chǎn)過(guò)程中個(gè)別勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)促使商品生產(chǎn)者設(shè)法提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場(chǎng)化改革20多年的成就證明只要我們尊重價(jià)值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價(jià)值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓(xùn)的，由于認(rèn)識(shí)上的偏差，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，我們實(shí)踐上把商品經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡(jiǎn)單地認(rèn)為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，就能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標(biāo)，這種違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的做法，結(jié)果證明是行不通的。

篇8

在布迪厄的社會(huì)學(xué)理論和實(shí)踐中，反思既是一個(gè)基本的理論概念和范疇，也是一個(gè)有效的實(shí)用技藝和武器。它不僅使之與以前的社會(huì)學(xué)區(qū)別開來(lái)，而且形成了自己獨(dú)到的分析框架和理論特色。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，反思性是布迪厄社會(huì)理論的“出類拔萃的單一特征”。

在中國(guó)的古藉中，反思一詞與反省、反躬的含義相近，系指自我省察，反身自省，反求諸已，如反躬自問(wèn)。在《禮記 樂記》中就有這樣的記述，“好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”。這樣的反思主要用于個(gè)人的修身養(yǎng)性。

在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論中，反思的概念使用很廣。洛克曾經(jīng)使用過(guò)反思概念，把對(duì)意識(shí)的內(nèi)在活動(dòng)的觀察稱作內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)。在黑格爾那里，反思更占據(jù)了其哲學(xué)的特殊地位，反思就是自我意識(shí)，專指思想本身進(jìn)行的反復(fù)思索，即思想的自我運(yùn)動(dòng)。到了近代，倡導(dǎo)反思性觀念，提出“反思社會(huì)學(xué)”的學(xué)者也不是布迪厄一人，有現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)的，有民族方法學(xué)或常人方法學(xué)的，還有其他“后現(xiàn)代”形式的。但在反思的主體、反思的對(duì)象、反思的目的、反思的作用、反思的方法等方面，都與布迪厄有著明顯的差別。

從反思的主體來(lái)看，與僅僅把個(gè)人(“私人”或“主我”)作為反思主體的其他學(xué)者不同，布迪厄的“反思性回歸自身”，既把個(gè)人作為反思的主體，又認(rèn)為反思社會(huì)學(xué)是一項(xiàng)集體事業(yè)(第44頁(yè))，反思性概念所要求的“返回”超出了經(jīng)驗(yàn)主體的范圍，而要延申到科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而，“反思的主體最終必然是要作為一個(gè)整體的社會(huì)科學(xué)場(chǎng)域”(第48頁(yè))。

從反思的對(duì)象來(lái)看，與反思的主體相對(duì)應(yīng)，“反思社會(huì)學(xué)的基本對(duì)象不是個(gè)別分析者，而是植根于分析工具和分析操作中的社會(huì)無(wú)意識(shí)和學(xué)術(shù)無(wú)意識(shí)”(第44頁(yè))。因?yàn)椋恳粋€(gè)社會(huì)科學(xué)家不僅受到他在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置(即社會(huì)出身和社會(huì)標(biāo)志)的影響，而且為其在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的位置所左右，同時(shí)，每個(gè)人都帶有天生的唯智主義偏見，這種偏見一方面會(huì)使學(xué)者在構(gòu)建自己的研究對(duì)象時(shí)，不自覺地將其與對(duì)象的關(guān)系投射到對(duì)象之中，另一方面又使其陷入“學(xué)究式的謬誤”之中，對(duì)深深嵌入我們對(duì)世界的思考的事實(shí)中的、內(nèi)化于概念、分析工具和經(jīng)驗(yàn)研究的實(shí)際操作中的預(yù)設(shè)缺乏警醒，以至用理論的邏輯代替和否定實(shí)踐的邏輯。因此，布迪厄的反思要求和引導(dǎo)社會(huì)科學(xué)家去認(rèn)識(shí)那些“支配了他們的深入骨髓的特定的決定因素”(第54頁(yè))，對(duì)作為文化生產(chǎn)者的社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行分析，對(duì)社會(huì)學(xué)工作的社會(huì)歷史條件和特定形式進(jìn)行反思。

從反思的目的來(lái)看，布迪厄的反思社會(huì)學(xué)不是要破壞社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論保障，而是要鞏固它，不是要削弱它的客觀性，而是要擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)知識(shí)的范圍，增強(qiáng)它的可靠性。這充分表現(xiàn)在布迪厄的反思在社會(huì)科學(xué)進(jìn)步中所起的作用上。

首先，反思能夠增強(qiáng)科學(xué)的自主性。社會(huì)科學(xué)實(shí)踐要使自己不受任何粗暴無(wú)禮的干預(yù)和潛移默化的左右，避免成為社會(huì)力量的玩偶，就要增強(qiáng)和保持自己的獨(dú)立性和自主性?！叭绻嬖谥慌蚕淼姆此夹允侄危鼙患w性地掌握和運(yùn)用，這本身就是爭(zhēng)取自主性的一種強(qiáng)大武器”(第198頁(yè))。當(dāng)然，要保持自主性，不僅要有自主性的社會(huì)條件，而且要有自主性的科學(xué)資本(包括各種防御、建構(gòu)、論辯的手段，以及得到認(rèn)可的科學(xué)權(quán)威)。不過(guò)，社會(huì)學(xué)的特殊性質(zhì)總是使其受到外來(lái)需求壓力的支配，在社會(huì)場(chǎng)域內(nèi)，總有很多人自以為擁有對(duì)社會(huì)世界與生俱來(lái)的知識(shí)，擁有天賦的科學(xué)；在科學(xué)場(chǎng)域內(nèi)，總是存在著一些受異治性支配的兜售常識(shí)的人，所有這些人的機(jī)會(huì)主義行為，也起著劣幣驅(qū)逐良幣的作用。反思雖然不能完全消除這些人，但卻可以減少他們的危害。

其次，反思能夠推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步和知識(shí)的增長(zhǎng)。社會(huì)學(xué)進(jìn)步的重要障礙是，錯(cuò)誤地認(rèn)為自己有能力探究人類的所有實(shí)踐，包括象科學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐，因而具有“元”科學(xué)的性質(zhì)；社會(huì)學(xué)家這門職業(yè)，其無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)之一就在于它是一門力圖成為“元”科學(xué)的職業(yè)。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的“元”科學(xué)性質(zhì)，“始終應(yīng)當(dāng)是針對(duì)它自身來(lái)說(shuō)的”，它必須利用它自身的手段，對(duì)自己進(jìn)行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對(duì)自己立場(chǎng)的了解。這樣就能消除由于無(wú)反思所引發(fā)的各種偏見，努力探尋各種機(jī)制的知識(shí)，一方面推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步，另一方面進(jìn)一步改善反思的條件。

再次，反思能夠祛除幻象，使知識(shí)份子獲得更大的自由。知識(shí)份子往往自以為有知識(shí)而自視高明，認(rèn)為自己全無(wú)幻覺，尤其是對(duì)自己全無(wú)幻覺。其實(shí)，由于社會(huì)決定機(jī)制無(wú)所不在，由于符號(hào)性的支配和對(duì)社會(huì)世界的信念式理解，知識(shí)份子同樣存在著偏見和幻覺，不僅有對(duì)社會(huì)世界的幻覺，而且有對(duì)自己的幻覺。與此密切相關(guān)，知識(shí)份子喜歡獨(dú)立思考，喜歡從個(gè)性解放中尋求自由，卻忘記了“知識(shí)份子自由”背后存在的一種政治學(xué)。布迪厄認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，無(wú)意識(shí)與決定論是彼此契合的，同樣，知識(shí)份子的集體無(wú)意識(shí)是其與支配性的社會(huì)政治力量間契合關(guān)系的特殊表現(xiàn)(第208頁(yè))。將反思社會(huì)學(xué)用于自身，可以產(chǎn)生更多的知識(shí)，發(fā)展自覺意識(shí)，擴(kuò)大自由空間，從而把各種歷史可能性都包容在理性所及的范圍之內(nèi)，有助于知識(shí)份子走出他們的幻覺；同時(shí)可以使知識(shí)份子確定和識(shí)別自由的真正所在，即明白在哪些場(chǎng)所自己切實(shí)享有一定程度的自由，在哪些場(chǎng)所并沒有什么自由，從而減少在自由問(wèn)題上的盲目性。

從以上概述和分析可以看出，布迪厄的反思社會(huì)學(xué)有兩個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)：第一，它是反自戀癥式的，既不是訴諸內(nèi)心，談?wù)撟陨?，自我欣嘗、自我陶醉，也不是尋求知識(shí)份子的時(shí)代精神，它把自身作為研究對(duì)象，是要對(duì)社會(huì)學(xué)家和塑造社會(huì)學(xué)家的世界進(jìn)行反思；它對(duì)社會(huì)學(xué)的反思，是要對(duì)人們面對(duì)的誘惑和自己陷入的誘惑進(jìn)行剖析。第二，它不是“認(rèn)識(shí)中心論”或“科學(xué)家群體的自我中心主義”，而是實(shí)踐中心。在反思的引導(dǎo)下，社會(huì)學(xué)家不僅會(huì)關(guān)注任何“實(shí)踐性”的事物，而且會(huì)重視理論實(shí)踐的技藝和方法，學(xué)會(huì)把高度抽象的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為實(shí)踐上完全可行的科學(xué)操作。因此，布迪厄的反思理論不僅是一種有關(guān)理論實(shí)踐的理論，而且將其納入實(shí)踐理論的核心，在發(fā)現(xiàn)理論邏輯的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的邏輯。

要進(jìn)行反思，首先就要消除對(duì)反思的抵觸情緒。布迪厄認(rèn)為，對(duì)反思產(chǎn)生抵觸的真正根源更多是社會(huì)性的，而非認(rèn)識(shí)論的，因?yàn)?，反思是?duì)個(gè)(人)性神圣性的正面抨擊，是對(duì)知識(shí)份子的自我觀念(即把自己看作是不受社會(huì)因素限定的、“自由漂移的”、被賦予某種符號(hào)尊嚴(yán)的人物)的直接批判，是對(duì)知識(shí)份子所陷入的種種幻覺的無(wú)情揭示。其次要提倡理解和容忍。在學(xué)術(shù)的討論和思想的交流中，人們關(guān)心的往往不是彼此理解，而是超過(guò)和壓倒對(duì)方，反思社會(huì)學(xué)是一種領(lǐng)會(huì)和理解自身和他人的手段，可以幫助我們理解和容忍以往不能容忍的事情。最近，在討論學(xué)術(shù)反思時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了這一文化自覺的思想，并將其概括為四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”(“跨文化的“席明納”—文化價(jià)值再思考之二”，載《讀書》1997年第10期)。再次要使反思性在培訓(xùn)、對(duì)話和批評(píng)性評(píng)價(jià)機(jī)制中制度化，真正培養(yǎng)和樹立起反思性的科學(xué)慣習(xí)。

二

從布迪厄反思社會(huì)學(xué)的啟迪中，我們需要而且可以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實(shí)踐進(jìn)行反思。這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

與其他近代科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是“西學(xué)”。但是，在中華古代文化中，也不乏經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)和精神。到了近代，西學(xué)東漸以后，中國(guó)的一些知識(shí)份子開始學(xué)習(xí)西學(xué)，會(huì)通中西，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法研究和分析中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。本世紀(jì)上半葉的中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)派，南開經(jīng)濟(jì)研究所等，就是其中有名的代表。到了本世紀(jì)50-70年代，隨著政治的變遷，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離和拋棄了西學(xué)的主流，而確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全盤否定和徹底拋棄，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)也逐漸丟失。改革開放以后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)又回到了中國(guó)。由于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的巨大需求，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)成為顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也成為時(shí)代的寵兒。先天不足，后天失調(diào)同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身上，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入危機(jī)之中。然而，對(duì)此有清醒認(rèn)識(shí)和足夠自覺者不多，筆者也是糊里糊涂，漸有所悟。

從理論的反思來(lái)看，我們面臨的任務(wù)是多方面的。我們既需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及立足于此的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，也需要對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行反思，還需要對(duì)中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行梳理和闡釋。因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)是要解決經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化，建立中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以便對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出自己的解釋，不對(duì)所有這些作出認(rèn)真的反思，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就會(huì)受到很大的限制。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)博大的體系，從其把生產(chǎn)力(即人與物的關(guān)系)和生產(chǎn)關(guān)系(即人與人的關(guān)系)都納入自己的理論框架，并注重于生產(chǎn)關(guān)系的分析來(lái)看，就體現(xiàn)著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)和精神，而與注重于研究人與物關(guān)系的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有別。但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論—?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論，是一種典型的客觀價(jià)值論，強(qiáng)調(diào)的是成本和供給，而對(duì)分配和需求在其中的作用有所忽視。其對(duì)主觀價(jià)值論的批判不僅加劇了主觀和客觀、精神和物質(zhì)的二元對(duì)立，而且在一定程度上走到了自己的對(duì)立面，即否定了價(jià)值是人與人的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就和失誤都與此有關(guān)。另一個(gè)重要問(wèn)題是，馬克思關(guān)于哲學(xué)不只是解釋世界，而更重要的在于改造世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的銳利武器，就使哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著巨大需求壓力的支配，為其發(fā)展設(shè)置了巨大的障礙。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)改造世界的作用都是間接的，正如布迪厄所說(shuō)，“符號(hào)權(quán)力通過(guò)陳述某個(gè)被給予之物來(lái)構(gòu)成它，通過(guò)影響世界的表象來(lái)影響世界”(第158頁(yè))。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是科學(xué)而不是信仰，就要用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待，一是要學(xué)習(xí)，二是要反思，三是要質(zhì)疑，四是要超越。

立足于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的傳統(tǒng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在一定程度上也是自成一體。雖然其理論邏輯在主要方面能夠貫徹到底，但其假設(shè)前提卻是與現(xiàn)實(shí)相背離的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大失誤在于它并沒有繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想精華，而是發(fā)展了它的某些片面之處。然而，它終究影響了我們一代人的生活和思想，至今仍然是很多學(xué)者安身立命之本，也是官方指導(dǎo)思想的重要組成部分，其中也有某些合理的成分。因此，簡(jiǎn)單地將其拋在一邊是不行的，必須對(duì)其作出一番認(rèn)真的批判和清理，才能進(jìn)一步明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方文化背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生和演進(jìn)的，我們對(duì)它不曾作過(guò)認(rèn)真的、科學(xué)的反思，而是采取了全盤吸收和全盤否定的錯(cuò)誤態(tài)度和作法，不得不自食其果。由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家先于我們進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程，其經(jīng)濟(jì)理論也處于一種強(qiáng)勢(shì)地位。這就使得人們易于采取一種急功近利的作法來(lái)對(duì)待。很多人并不了解它的文化背景和歷史發(fā)展，因而把握不了它的真髓精義，不是拾起了它的皮毛，就是揀到了它的糟粕，更無(wú)法用其解釋和解決中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)派別林立，每一學(xué)派都有自己的特殊角度和獨(dú)到的貢獻(xiàn)，也有自己的片面性，就是目前處于主流地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，其完全信息、完全競(jìng)爭(zhēng)的假定與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活相去甚遠(yuǎn)，其片面性也更加明顯。但是，各個(gè)學(xué)派之間爭(zhēng)論、批評(píng)和交流，也促進(jìn)了它的不斷發(fā)展。因此，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思要從尊重和理解出發(fā)，在了解它的文化背景和歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，博采各家之長(zhǎng)，破除門戶之見，作好創(chuàng)造性解讀和批判性吸收工作。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)和精神的反思也是一個(gè)重要的任務(wù)，這就需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面而又深刻的把握和理解。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)界的同仁，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)普遍很差，通古博今者了了，有的抱著民族虛無(wú)主義態(tài)度，也有的取民族優(yōu)越主義作法，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索和發(fā)展脫離了自己的土壤。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，需要的是科學(xué)的重新闡釋，作好創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化工作，使之成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶貴資源和前進(jìn)的基礎(chǔ)。

總之，要做好經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)的反思，需要一代會(huì)通中西、會(huì)通古今、會(huì)通文理的專家學(xué)者，需要對(duì)我們的教育來(lái)一番根本的改造。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的反思本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐的一個(gè)組成部分，是與經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的反思緊密聯(lián)系在一起的。因?yàn)?，在?jīng)濟(jì)學(xué)理論上出現(xiàn)的種種問(wèn)題，都可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)實(shí)踐中找到它的根源。

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)術(shù)實(shí)踐的反思，首先需要對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生存條件和社會(huì)狀況有一個(gè)恰當(dāng)而清醒的認(rèn)識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)改革成為中國(guó)社會(huì)生活的中心，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)地位似乎有了很大的提高，行動(dòng)的自由度似乎很大，有的成為某個(gè)政府部門的顧問(wèn)，有的成為某家公司的高參，今天這里請(qǐng)去開會(huì)，明天那里邀去座談，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的自我感覺也不錯(cuò)。其實(shí)非也，這只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一種錯(cuò)覺。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)地位與其他科學(xué)工作者的狀況無(wú)實(shí)質(zhì)差異。從歷史上來(lái)看，學(xué)問(wèn)特別是社會(huì)科學(xué)學(xué)問(wèn)，主要是有閑階級(jí)酒足飯飽之后用以消遣的事情，其繁榮發(fā)展必須有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。今天，如果僅靠工資生活，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也許離貧困線并不太遠(yuǎn)，很多人在思考學(xué)問(wèn)的同時(shí)，不得不為生計(jì)籌謀。很多人其所以不得不去從事那么多的社會(huì)應(yīng)酬，也與此有關(guān)。如果不能過(guò)上一種體面安定的生活，對(duì)于大多數(shù)學(xué)者來(lái)說(shuō)，學(xué)問(wèn)之事也許有些太奢侈了。另一方面，社會(huì)又對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了巨大的需求(包括政治宣傳、政策咨詢、經(jīng)營(yíng)策劃等)，似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)家都可以提供現(xiàn)成的答案；經(jīng)濟(jì)學(xué)家意咨氣使，高談闊論，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，似乎思想可以自由騁馳，其實(shí)在很大程度上是被人牽著鼻子走。這一切就造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人的無(wú)意識(shí)和學(xué)術(shù)的無(wú)意識(shí)。無(wú)論研究對(duì)象的構(gòu)建，還是理論結(jié)論的提出，上述的一切都會(huì)滲入其中，發(fā)揮作用，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的真正自由是非常有限的，這也許還不是一個(gè)造就大學(xué)問(wèn)家的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要對(duì)自己生活的社會(huì)條件作出認(rèn)真的反思，才能保持自己的獨(dú)立人格和行動(dòng)自由。

其次，要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)場(chǎng)域進(jìn)行反思。目前，中國(guó)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)場(chǎng)域是一個(gè)比較混雜的場(chǎng)域，只要是在報(bào)刊上發(fā)表了某種討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的文章的人，似乎都成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而官方和業(yè)界的一些人士也紛紛謀求一個(gè)學(xué)者的頭銜。因而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)場(chǎng)域內(nèi)，同樣也是假冒偽劣充斥。隨著改革的推進(jìn)，民間研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界打破了原來(lái)的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了各種各樣的科學(xué)場(chǎng)域和子場(chǎng)域，開始形成一種競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。這對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展無(wú)疑是件好事。但是，由于學(xué)術(shù)批評(píng)和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的制度和規(guī)則尚未完全建立，沒有有效的評(píng)價(jià)、激勵(lì)、篩選、淘汰機(jī)制，學(xué)者們的學(xué)術(shù)實(shí)踐和行為不僅會(huì)有很多失范之處，而且也缺乏必要的制衡和自覺。各個(gè)子場(chǎng)域之間的競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)場(chǎng)域內(nèi)的相互爭(zhēng)斗，不僅與在社會(huì)場(chǎng)域中的地位有關(guān)，而且也為其在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的地位所決定，因?yàn)楹芏嗍虑槎寂c經(jīng)濟(jì)學(xué)家的利害相關(guān)，使其難以自拔。再加上經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯學(xué)地位，不僅影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的內(nèi)部交流和溝通，而且造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)之間的緊張關(guān)系。特別是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)教育上的失誤，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家知識(shí)領(lǐng)域狹小，專業(yè)訓(xùn)練和功力很差，很難出現(xiàn)會(huì)通中西、會(huì)通古今、會(huì)通文理的權(quán)威和大家。

篇9

關(guān)鍵詞： 批判性 研究綜述 西方 發(fā)展趨勢(shì)

批判性作為馬克思的主義理論特征，被越來(lái)越多的學(xué)者所強(qiáng)調(diào)，西方特別是法蘭克福學(xué)派把批判性視為理論的本質(zhì)特征。近年來(lái)隨著西方理論在我國(guó)學(xué)術(shù)界的傳播，我國(guó)一些學(xué)者也強(qiáng)調(diào)是批判的理論。那么如何理解的這種批判性呢？本文對(duì)近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的批判性的研究情況做簡(jiǎn)要綜述。我通過(guò)中國(guó)期刊的搜索，發(fā)現(xiàn)雖然的批判性被越來(lái)越多的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，但是以的批判性為主題的文章卻很少，碩士論文、博士論文均為零，更別說(shuō)研究專著。搜索到的文章大部分不是以的批判性為主要論述對(duì)象，所以關(guān)于的批判性這一問(wèn)題還有很大的研究空間。

一、批判內(nèi)涵的研究

要研究解釋一種事物或者一種現(xiàn)象，首先要從定義上給出明確的解釋。長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)批判的理解似乎只是，批判是一種認(rèn)識(shí)，是對(duì)某一事物或某一特征的否定性判斷，它的意義似乎只是對(duì)原先認(rèn)識(shí)的否定或補(bǔ)充。所以批判往往被某些人利用，成為政治上相互攻擊、相互貶斥的武器。有學(xué)者從哲學(xué)角度談到，作為一種認(rèn)識(shí)形式，批判構(gòu)成了認(rèn)識(shí)的載體；作為一種認(rèn)識(shí)手段，批判推動(dòng)著人認(rèn)識(shí)；作為一種實(shí)踐工具，它不斷實(shí)現(xiàn)著人對(duì)自身的超越［1］。Benhabib從詞源學(xué)的角度來(lái)探討批判理論的含義，認(rèn)為“批判”（critique）和“危機(jī)”（crisis）在希臘語(yǔ)中有相同的字源，意為區(qū)分、選擇、判斷。批判指的是涉及沖動(dòng)和爭(zhēng)議的過(guò)程，即危機(jī)時(shí)的主觀評(píng)價(jià)和決定。所以據(jù)此有學(xué)者認(rèn)為批判總是和危機(jī)聯(lián)系在一起的［2］。有學(xué)者指出，批判也就是對(duì)現(xiàn)存事物極其關(guān)系的審視、否定、超越，這種否定以觀念否定為前導(dǎo)，以實(shí)在否定為根本環(huán)節(jié)，以人類自身的完善和解放為根本旨?xì)w，它體現(xiàn)的是一種哲學(xué)的辯證否定精神、創(chuàng)新精神和永不枯竭的理想追求［3］。

可以看出，目前理論界一般是從哲學(xué)角度來(lái)研究批判的涵義，因?yàn)榕斜旧砭褪且粋€(gè)哲學(xué)范疇。但是從研究的情況來(lái)看，對(duì)這一問(wèn)題的探討還很欠缺，有的學(xué)者雖然在文章中有明顯的研究批判涵義的標(biāo)題，而在內(nèi)容上描述得非常模糊，甚至一筆帶過(guò)。所以我認(rèn)為，要研究的批判性，首先要把批判性的涵義、來(lái)源弄清楚，有必要從多角度探討，使問(wèn)題更加深刻明了。

二、批判性指向問(wèn)題的研究

的批判性指向即批判性的表現(xiàn)問(wèn)題是研究的重點(diǎn)，也是研究的熱點(diǎn)題。

楊煌認(rèn)為的批判性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)資本主義的批判；二是體現(xiàn)在對(duì)待理論本身的發(fā)展要求上［4］。首先，在對(duì)資本主義的批判上，他認(rèn)為是資本主義時(shí)期的理想主義理論。所謂理想主義理論是指對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不認(rèn)同的理論，是認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)從根本上是不完美的社會(huì)而向往更完美的可能社會(huì)理論。作為資本主義時(shí)期的理想主義，對(duì)資本主義批判是理論的重要內(nèi)容，是理論批判性的直接體現(xiàn)。這種批判有四個(gè)鮮明的特征：科學(xué)性、徹底性、無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)性、面向未來(lái)性。其次，在對(duì)待理論本身的發(fā)展要求上，他認(rèn)為馬克思強(qiáng)調(diào)“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按起本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的和革命的［5］”，這也是批判性的重要表現(xiàn)，體現(xiàn)在馬克思、恩格斯對(duì)待自己理論的態(tài)度上就是認(rèn)為沒有任何理論是一成不變的，理論要隨著實(shí)踐的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展自己。

曾慶發(fā)從哲學(xué)角度研究的批判性，認(rèn)為哲學(xué)的批判性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，哲學(xué)的批判性特征首先在于它公開聲名自己是服務(wù)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判舊世界，創(chuàng)造新世界的人類解放世界的。這一點(diǎn)體現(xiàn)的是哲學(xué)鮮明的階級(jí)性，其實(shí)質(zhì)指向的就是對(duì)資本主義世界的批判。第二，哲學(xué)的實(shí)踐性本身就內(nèi)在的包含著革命性、批判性的規(guī)定。因?yàn)樵谝曇爸?，?shí)踐就是現(xiàn)實(shí)的人有目的地改造自然、社會(huì)和人自身的物質(zhì)性活動(dòng)之總和，他體現(xiàn)的是人與自然、人與社會(huì)、人與自身等矛盾多方面的否定性關(guān)系，因而它是革命性活動(dòng)的源泉。第三，哲學(xué)的革命性、批判性也體現(xiàn)在其哲學(xué)的方法論，直接的體現(xiàn)就是其辯證法，即對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解。他認(rèn)為，這正是哲學(xué)革命的批判的本質(zhì)在方法論上的體現(xiàn)。第四，哲學(xué)的革命性、批判性特征還體現(xiàn)在科學(xué)的主體性原則上。他認(rèn)為以內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定的實(shí)踐概念為基礎(chǔ)的哲學(xué)必然高度尊重和人的主體性，因?yàn)樵隈R克思哲學(xué)中實(shí)踐是人一種有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。［6］

以盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等西方早期代表人物摒棄第二國(guó)際、第三國(guó)際理論家對(duì)物質(zhì)本體論的機(jī)械認(rèn)識(shí)，提出了實(shí)踐哲學(xué)的本體論特質(zhì)。據(jù)此，有學(xué)者也認(rèn)為哲學(xué)也是一種實(shí)踐哲學(xué)，并提出馬克思實(shí)踐哲學(xué)的三個(gè)批判緯度：首先，它是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。其次，它以有生命的個(gè)體性存在為前提和基礎(chǔ)，是對(duì)人本身的批判。再次，它是一種歷史批判和對(duì)整個(gè)現(xiàn)存生活世界的批判。［7］

有學(xué)者根據(jù)東歐劇變后西方及左派在的批判性這一問(wèn)題上的觀點(diǎn)，提出的批判性主要指向兩個(gè)方面：一方面指向哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等意識(shí)形態(tài)。另一方面指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度［8］。法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞認(rèn)為作為一種批判理論始終是雙向度的：它以現(xiàn)存社會(huì)自身的各種客觀歷史可能性和潛能來(lái)測(cè)度這個(gè)社會(huì)。這種雙向度性表現(xiàn)為哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一之中?！榜R克思的哲學(xué)批判就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇同時(shí)就是哲學(xué)范疇”［9］。

從上述目前學(xué)術(shù)界的研究可以看出，很多學(xué)者都從不同角度提出了自己的觀點(diǎn)看法，的批判性指向問(wèn)題受到普遍關(guān)注。對(duì)其分析綜合，不難發(fā)現(xiàn)的批判性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)資本主義的批判。不管有學(xué)者提出的批判性特征首先體現(xiàn)在其無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，還是指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度或者是對(duì)整個(gè)現(xiàn)存生活世界的批判，其實(shí)質(zhì)指向的就對(duì)資本主義的批判。二是對(duì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。主要體現(xiàn)在對(duì)待自己理論發(fā)展問(wèn)題上即體現(xiàn)在辯證法上，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的和革命的。

篇10

作者簡(jiǎn)介:朱文琦(1983-),男,山東濰坊人,首都師范大學(xué)教育學(xué)院2007級(jí)碩士研究生。

摘要:馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心與基石,是剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ),也是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律以及掌握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。隨著歷史的推進(jìn)及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的縱深發(fā)展,馬克思在闡述勞動(dòng)價(jià)值理論時(shí)所考察和分析的資本主義生產(chǎn)方式,已發(fā)生了根本性的變化。依據(jù)實(shí)際情況,對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論進(jìn)行系統(tǒng)的研究和學(xué)習(xí),在理論上和實(shí)踐上,都具有重要的歷史意義。

關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值;物質(zhì)性生產(chǎn)要素;財(cái)富

中圖分類號(hào):F031.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)15000302

1馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的一般認(rèn)識(shí)

認(rèn)為,價(jià)值是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)在商品中的凝結(jié),價(jià)值實(shí)體是抽象勞動(dòng),既“作為抽象的人類勞動(dòng),它形成商品價(jià)值”?！皼]有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng),在其中展開勞動(dòng)活動(dòng),由其中產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”。在價(jià)值形成過(guò)程中,僅有一般性的活勞動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它必須與其他的生產(chǎn)性要素相結(jié)合才能形成價(jià)值,也就是說(shuō),從價(jià)值形成的角度考慮,勞動(dòng)形成或凝結(jié)成價(jià)值是有條件的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論,將商品生產(chǎn)過(guò)程視為勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的統(tǒng)一。即:在生產(chǎn)過(guò)程中,具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值,抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值。

2馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的基本內(nèi)容

馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論最核心的觀點(diǎn)是:人們的活勞動(dòng),即無(wú)差別的人類的一般勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。價(jià)值和財(cái)富雖有一定聯(lián)系,卻是兩個(gè)具有不同含義的概念。價(jià)值,是抽象勞動(dòng)所形成的人類的一般勞動(dòng)的凝結(jié),而勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉,正像威廉•配第所說(shuō),“勞動(dòng)是財(cái)富之父,土地是財(cái)富之母”,簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論主要包括:

(1)商品的二因素及勞動(dòng)的二重性。

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng),是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性。生產(chǎn)的社會(huì)分工和生產(chǎn)資料的私有制,是商品生產(chǎn)的前提條件。“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們毫無(wú)例外的都忽視了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí):既然商品有二重性――而象斯密、李嘉圖等人那樣只是單純地分析勞動(dòng),就必然處處都碰到不能解釋的現(xiàn)象。實(shí)際上,這就是批判地理解問(wèn)題的全部秘密”。(《馬克思恩格斯全集》第32卷,第11―12頁(yè)),可以說(shuō),勞動(dòng)二重性理論是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。馬克思從分析資本主義的商品著手,分析并得出商品包括價(jià)值和使用價(jià)值兩個(gè)因素,而商品的二因素由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性(具體勞動(dòng)、抽象勞動(dòng))決定。其中,使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者,只有商品具備了使用價(jià)值,在生產(chǎn)過(guò)程中所耗費(fèi)的社會(huì)勞動(dòng)才能被承認(rèn),才能形成價(jià)值。

(2)價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系及價(jià)值規(guī)律。

商品價(jià)值量與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比,與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,商品交換依據(jù)商品的價(jià)值進(jìn)行,實(shí)行等價(jià)交換,這也是價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

(3)貨幣的產(chǎn)生及其流通。

貨幣是固定的充當(dāng)一般等價(jià)物的商品,其出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。貨幣具有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能?，F(xiàn)實(shí)中的貨幣流通受貨幣流通規(guī)律的支配。由國(guó)家發(fā)行、強(qiáng)制使用的貨幣符號(hào)――紙幣,則以現(xiàn)實(shí)中所需要的貨幣量為限度,盡量減少通貨膨脹和通貨緊縮的負(fù)面影響。

(4)勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。

只有勞動(dòng)而且是活勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值。無(wú)論剩余價(jià)值還是其他形式的利潤(rùn)、利息、地租等均來(lái)自于雇傭工人的剩余勞動(dòng),其他物質(zhì)性生產(chǎn)要素,如土地、房屋、機(jī)器設(shè)備等,雖在價(jià)值形成過(guò)程中發(fā)揮作用,但價(jià)值的源泉只有一個(gè),即活勞動(dòng)。

(5)資本及資本的運(yùn)動(dòng)。

資本是價(jià)值的一種特殊形式,是不斷的在運(yùn)動(dòng)中謀求自身增值的價(jià)值。資本的運(yùn)動(dòng)對(duì)其他物質(zhì)性生產(chǎn)要素的運(yùn)動(dòng)及組合發(fā)揮著重要作用。

3馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的現(xiàn)實(shí)意義

勞動(dòng)價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容。我們應(yīng)用發(fā)展著的觀點(diǎn),科學(xué)的對(duì)待馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論。眾所周知,現(xiàn)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì),已與馬克思著作《資本論》時(shí)的背景大不相同,他所考察和依據(jù)分析的對(duì)象也發(fā)生了很大變化。結(jié)合中國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)的實(shí)際創(chuàng)造性的發(fā)展、應(yīng)用這一科學(xué)理論,具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

(1)為加深對(duì)我國(guó)初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度及分配制度的理解提供理論依據(jù)。

價(jià)值和財(cái)富是既相互聯(lián)系,又相互區(qū)別。勞動(dòng)作為商品價(jià)值的唯一源泉,雖然是無(wú)條件的,但土地、資本、技術(shù)、機(jī)器設(shè)備等物質(zhì)性生產(chǎn)要素在價(jià)值的形成過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的巨大作用。正如我國(guó)現(xiàn)階段所實(shí)行的以按勞分配為主體、多種分配形式并存的分配制度,既是由我國(guó)初級(jí)階段的國(guó)情決定,又是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論中國(guó)化的產(chǎn)物。一般性的人類勞動(dòng),通過(guò)在生產(chǎn)過(guò)程中與其他物質(zhì)性生產(chǎn)要素結(jié)合,進(jìn)行財(cái)富的創(chuàng)造,因而按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配具有必然性。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,其他參與財(cái)富創(chuàng)造的因素和形式也必然出現(xiàn),深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí),對(duì)于破除不合時(shí)宜的觀念及在分配中存在的滯后認(rèn)識(shí),促進(jìn)我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度的科學(xué)化、系統(tǒng)化,都具有重要的指導(dǎo)意義。

(2)有助于勞動(dòng)者提高生產(chǎn)效率和管理水平,發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

商品價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。勞動(dòng)者的素質(zhì)、生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)要素的配置、管理的科學(xué)程度等都影響到企業(yè)的生產(chǎn)效率。加深對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí),有助于提高企業(yè)生產(chǎn)效率,優(yōu)化管理,促進(jìn)企業(yè)間的信息技術(shù)交流與合作,降低成本,發(fā)展集約經(jīng)濟(jì)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

(3)有助于規(guī)范市場(chǎng)秩序,優(yōu)化資源配置。

市場(chǎng)調(diào)節(jié)資源配置,是通過(guò)價(jià)值規(guī)律的作用實(shí)現(xiàn)的。價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在屬性,是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量的規(guī)律,其作用根源于內(nèi)在的價(jià)值決定和價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制,主要體現(xiàn)在調(diào)節(jié)、刺激、分化等方面,尤其強(qiáng)調(diào)的是分化作用,它能導(dǎo)致市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝劣汰和生產(chǎn)者的兩極分化。把握價(jià)值規(guī)律的科學(xué)內(nèi)涵,在規(guī)范市場(chǎng)秩序時(shí),更能做到有的放矢,做到“有形”和“無(wú)形”的兩只手相結(jié)合,進(jìn)一步優(yōu)化資源配置。

(4)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)新的生產(chǎn)方式及行業(yè)的解釋意義。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是在充分分析和把握當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式、資本主義內(nèi)在矛盾等的基礎(chǔ)上提出的,而現(xiàn)時(shí)代的今天,無(wú)論生產(chǎn)方式還是其他方面,與當(dāng)時(shí)相比,均發(fā)生了重大變化。

在我國(guó),勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的形式及作用方式等日趨多樣化?？萍荚趦r(jià)值增值過(guò)程中的作用越來(lái)越大,各種服務(wù)性行業(yè)及其他從事文化教育事業(yè)的勞動(dòng),也在財(cái)富的創(chuàng)造和積累中發(fā)揮著不可替代的作用,甚至有些國(guó)家出現(xiàn)服務(wù)行業(yè)占社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的優(yōu)勢(shì)比例的趨勢(shì),正如馬克思在勞動(dòng)價(jià)值理論中所論述的,價(jià)值的源泉與價(jià)值的形成是不同的。同樣,財(cái)富的創(chuàng)造與價(jià)值的創(chuàng)造也是不同的。因此,加深對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的理解和認(rèn)識(shí),對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)具有重要解釋意義。

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