導語：如何才能寫好一篇人文環(huán)境的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：新課程；農(nóng)村；中小學；教與學；構(gòu)建

目前，農(nóng)村中小學分布相對零散，規(guī)模小，條件差，教育經(jīng)費短缺嚴重制約著農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展；同時由于農(nóng)村中小學教師總體素質(zhì)的偏低和觀念的陳舊，不能很快適應新課程的教學，直接影響到農(nóng)村地區(qū)課程改革的發(fā)展。

一、重新定位農(nóng)村中小學教師角色

農(nóng)村中小學教師的特殊地位決定了其角色結(jié)構(gòu)的復雜性。相對學生而言，主要有以下兩種：

(一)層面式的“師長、同志、朋友、父母”角色

面對市場經(jīng)濟、網(wǎng)絡時代，面對激烈的社會變革和越來越高的社會期待，面對不同文化、不同價值觀念的相互碰撞、相互融合的沖擊，面對新一輪課程改革，我們的農(nóng)村中小學教師，一定要正確處理“師長、同志、朋友、父母”這一層面式的角色問題，走出辦公室，融入學生之中，了解學生，熟悉學生，努力創(chuàng)造與學生心靈溝通的條件，在和他們進行交流對話的過程中，提供雙方交換思想信息的最有效、最充分的機會。教師只有真正掌握了學生在想些什么，做些什么；才能因勢利導，有的放矢地對學生進行教育，以達“一切為了每一位學生的發(fā)展”之目的。

(二)三維式的“導演、導游、導師”角色

在新課程中，角色的轉(zhuǎn)變不僅對教師的指導提出了更高的要求，也使指導作用變得更加重要，這就加大了指導的難度。樹立“導師意識”；首先是相信學生。相信學生能在已有知識經(jīng)驗的基礎上，靠創(chuàng)造性的勞動獲得新知，并有所進步；其次是善于指導，中小學生的學習自覺性不夠強，情緒不夠穩(wěn)定，方法還很欠缺，這就需要農(nóng)村中小學教師及時有效的指導；再次，重視教學過程的設計，教學過程的設計。要以有利于激發(fā)興趣、有利于發(fā)展思維、有利于培養(yǎng)創(chuàng)造能力為原則?！皩а荨в?、導師”三維角色三種境界，都體現(xiàn)了教師的主導作用，但后者更充分地顯示了學生的主體地位，更有益學生的健康成長。

二、構(gòu)建農(nóng)村中小學探究式課堂教學模塊

為了促進農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展，使新課改在農(nóng)村中小學得到有效地實施，就要優(yōu)化課堂教學。構(gòu)建探究式課堂教學模塊。

(一)探究準備

這是學習新知識的前提，其主要任務是為學生學習新知識準備良好的思維材料和學習興趣，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的意識。

1．創(chuàng)設情景

(1)遷移學習。復習與新知識有關的舊知識，為學習新知識做好知識、學法的鋪墊。(2)情景引入。通過復習與新知識有關的舊知識，用日常生活中的實物、實例、游戲、故事等引入。

2．提出問題

根據(jù)新知識的特點，引導學生提出要探究的問題。

(二)探究構(gòu)建

這是課堂教學的中心環(huán)節(jié)。其主要任務就是教師引導學生準備多種探究性材料；指導學生運用好探究方法，充分調(diào)動學生的多種感官，主動參與探究的全過程，從而獲取知識。發(fā)展學生智力，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維，提高學生整體素質(zhì)?？煞秩剑?/p>

1．獨立探究。采用嘗試探究的方法。首先教師為學生準備嘗試的材料(自學課文、操作演示、動筆練習等)和嘗試思考題(教師根據(jù)教學目標，教材的重點、難點和學生的認知規(guī)律，在嘗試中要解決的問題)；然后讓學生帶著問題去嘗試，做到邊嘗試、邊思考，初步理解所學的內(nèi)容。

通過學生嘗試思考，發(fā)揮學生的自主性、主動性，激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動學生的學習積極性，培養(yǎng)學生的嘗試精神。

2．合作探究。采用討論質(zhì)疑的方法。在學生通過嘗試初步感知的基礎上，為了充分發(fā)揮他們的學習主動性，運用討論的形式，讓學生各自發(fā)表不同的意見，互相提問，互相幫助，共同研究，解決問題。

討論；有同桌討論，小組討論全班討論。討論的問題是新課中的重點、難點以及啟發(fā)思維的關鍵或在嘗試中遇到的問題。讓每個人發(fā)表自己的意見和不同的見解。小組討論后，再進行全班交流。

質(zhì)疑；學生在討論中不能理解和未能解決的問題或在教學中重點、難點、關鍵的問題，鼓勵學生質(zhì)疑問難。通過學生討論、質(zhì)疑，使學生進一步理解新知識。充分發(fā)揮學生學習的主動性、積極性。培養(yǎng)學生的合作精神和創(chuàng)造能力。

3.發(fā)現(xiàn)知識。學生經(jīng)過嘗試、討論試練后，教師引導學生回顧學習的過程，運用觀察、分析、比較、綜合、概括的方法，把感性認識上升到理性認識，把知識歸納構(gòu)建；發(fā)現(xiàn)學習規(guī)律，概括學習方法，培養(yǎng)學生邏輯思維能力和綜合概括能力。

(三)探究深化

這是檢測鞏固運用新知識，掌握運用學法、形成技能的環(huán)節(jié)。

1．嘗試。這是檢測新知識，運用新知識；掌握學法和運用學法的嘗試；練習內(nèi)容要面向全體學生，要有助于學生運用學法和遷移學法。

練習要環(huán)繞目標，突出重點，有基本練習、綜合或?qū)ｍ椌毩?、發(fā)展練習三個層次，練習要有開放性，形式要多樣，使不同層次的學生的潛能都得到發(fā)展。

2．評價。在學生嘗試的基礎上，讓學生互批、互評、互議，評出不同的思路和看法。通過師生互評，充分發(fā)揮學生協(xié)作的功能和自主學習的功能，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的能力。

3．總結(jié)。一方面讓學生談這節(jié)課學習了什么?有什么收獲?另一方面教師對這節(jié)課所學知識的深化作簡明提示。

三、確定學生的主體地位，拓寬農(nóng)村中小學育人環(huán)境

確定學生的主體地位，必須對傳統(tǒng)教育的教學方法進行大膽改革與創(chuàng)新，在教學主體、教學形式、教學氛圍等方面實現(xiàn)有機轉(zhuǎn)換，確保教學內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。

(一)營造民主、平等、和諧的教育環(huán)境，培養(yǎng)學生尊重自己、尊重同學、尊重師長、尊重知識、尊重自然、尊重社會的意識和能力

祖國五千年的燦爛文明，960萬平方千米的廣袤地域，為我們提拱了豐富多彩的德育內(nèi)容，我們實在沒有理由不去挖掘它。針對農(nóng)村中小學德育工作的多樣性、復雜性和長期性，我們本著從大處著眼、小處著手、貼近實際和注重實效的原則開展德育工作。大處著眼就是對各年級學生應達到什么標準有一個十分明確的要求、小處著手就是從平時抓起，從一點一滴的小事做起。貼近實際、注重實效就是結(jié)合時代要求、社會環(huán)境和學生實際，扎扎實實工作，實實在在落實德育的各項措施。我們以“熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學校為主題，緊緊圍繞發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)容開展了，少先隊、團隊演講比賽活動；以“養(yǎng)成習慣，收獲命運”為主題開展了爭創(chuàng)行為規(guī)范示范班活動；以“歌唱祖國，愛我中華”為主題連續(xù)舉辦了校園藝術節(jié)，開展了爭創(chuàng)藝術教育特色班活動；以尊重自然，強化和諧”為主題，引導學生將愛護、保護環(huán)境與自，身文明修養(yǎng)相結(jié)合，開展了從我做起，從身邊每件小事做起的活動；以“珍愛生命，遵守交規(guī)”為主題，開展了尊重社會，強化規(guī)則意識的話動；以”誠信、助人、尊師、興教”為主題，開展了每學期四次的團隊觀摩話動。我們還特別重視新生人學、新隊員宣誓、校園每日常規(guī)、畢業(yè)文明離校等一系列做人的教育。

(二)喚起學生的主體意識，發(fā)展學生的主動精神

學生是學習的主人，是課堂教學的主體．教師必須在教學中做好學生學習的組織者和指導者，相信學生的能力，真正把課堂還給學生，把創(chuàng)造機會還給學生，開放學生的心靈世界，以促進學生主體的發(fā)展。

1．給學生質(zhì)疑的機會。“教學就是在沒有問題的地方產(chǎn)生問題，在解決問題的過程中傳授知識?！币龑W生質(zhì)疑問難是獲取知識的重要途徑，是培養(yǎng)學生自學能力的起點，也是提高學生思維能力的一項基本訓練。因此，我們在課堂教學活動中，鼓勵學生“敢問”，幫助學生“會問”引導學生“善問”。在問的形式上，可讓學生課前提問，供教師備課、上課；課上提問，供師生討論交流；課后提問，供大家學習探究．在問的內(nèi)容上，指導學生”善問”，即把握何處問、怎么問?

2．給學生選擇的權利。若要教學打動每個學生，就必須給學生充分的“自主選擇”的權利，在更多的教學環(huán)節(jié)上，變教師的“指令性”為學生的“選擇性”，尋求“在教師的指導下學生自主選擇”的新機制，如果學生有了自己的意向性選擇，就會自覺主動地參與教學活動，去尋求自己的發(fā)展和提高。

3．給學生嘗試的空間。學生的知識能力不是教師給的，而是在自主嘗試、實踐探究中形成的。從模仿到探究到創(chuàng)造，逐步構(gòu)建了以學生“自主學習；大膽嘗試”為主的課堂教學模式：定向一自學—自探一交流一反思一內(nèi)化。學生在教師的引導下，從不會嘗試到敢于嘗試到樂于嘗試到善于嘗試，形成了自主意識、強化了探究意識，提高了受挫意識，進發(fā)了成功意識。

4.給學生創(chuàng)造的天地。課堂對學生來說，應該是學習與成果的展示。但是學生中存在“三怕”：怕老師、怕提問、怕學生。應該培養(yǎng)“初生牛犢不怕虎”的精神，只有體現(xiàn)出這種“不怕”的精神，才能顯示出孩子的求知欲，學生才能敢學、敢問、敢拼、敢和教師爭辯，才能創(chuàng)造出一堂好課，才能實現(xiàn)孩子真正的發(fā)展目標。樹立我能、我會、我棒的意識，鼓勵學生自主嘗試、自主實踐、自主創(chuàng)造，這樣才能培養(yǎng)出學生的探究能力和創(chuàng)造性。

(三)挖掘校本課程資源，加大學校教育合力

由于農(nóng)村地域的差異，決定了農(nóng)村經(jīng)濟、文化的不平衡，積極探索開發(fā)一切可利用的課程資源，是提高農(nóng)村教育的最有效的途徑。

1．校內(nèi)資源。“一段校史、一位教師、一塊獎牌、一件作品、一項工程……”，若將這些統(tǒng)計、整理，就是一個個活生生的教育資源。

2．鄉(xiāng)土教材?！懊袼酌耧L、鄉(xiāng)土文化、特色產(chǎn)業(yè)、人才人力……”，不僅是編寫鄉(xiāng)土教材的基本內(nèi)容，也是最好的教育資源，它既可彌補國家課程、地方課程的不足，又能讓受教育者看得見、摸得著，樂意接受。

3．家長交流?！懊繉W期的家長開放日、專題講座、家長學校咨詢活動……”，深受廣大家長的歡迎，增進了家長對學校工作的了解與交流，同時，學校也從家長那里得到了社會對學校教育的要求，從而不斷改進學校的教育教學工作．難怪有人說家長是不可多得的教育資源。

4．學生活動。“紅領巾廣播站、國旗下的講話、團徽下的宣誓、板報專欄、校規(guī)校訓”以及參觀、訪問、調(diào)查、競賽等有益活動，讓學生了解多彩的大千世界，感受勞動之艱辛，親歷知識的需求，觸動求知的欲望。實踐活動寓教于樂，使學生從中得到了“崇真、尚美、啟智、健體”的高尚品質(zhì)教育。

(四)運用激勵性評價，促進學生自主發(fā)展

很多農(nóng)村學校、教師習慣于大考、小考后把成績公布于眾，然后仔細排出名次，甚至把分數(shù)精確到小數(shù)點后幾位。這種做法偶爾為之，可能會給學生適度的壓力，激發(fā)學習積極性。但頻繁用這種手段，甚至將之作為控制、刺激學生的有力武器，后果必然是災難性的。長期如此，將破壞學校教學環(huán)境，使學生始終生活在焦慮和壓抑之中。最可怕的是，對排名靠后的學生在心理上造成毀滅性的打擊。教育無小事，采取任何教育措施，都應首先考慮到學生的利益。我們在課堂上對不同的學生采取了不同的評價標準，在不同的場合使用了不同的評價形式；對學生提出的各種問題認真對待；對學生的認識和實踐結(jié)果。正確的給予充分的肯定，有獨到見解的大加表揚，錯誤的不直接否定，更不草率批評，而是鼓勵學生積極思考，從閱讀資料、師生交流諸多方面得到正確的答案。由此可見，運用激勵性評價，可以調(diào)動學生的學習積極性，促進學生自主發(fā)展。

四、多種途徑促進農(nóng)村中小學教育發(fā)展

(一)調(diào)整農(nóng)村學校布局，以信息化推動學校的發(fā)展

農(nóng)村學校分布相對零散，規(guī)模小，條件差，在教育投資不足的情況下；如果把有限的資金均攤給各個學校；只能是杯水車薪。推進教育信息化，只有集中投資才能見效，而集中投資的前提必須是調(diào)整學校布局，撤并部分不足百名師生的“袖珍學?！?，集中力量和資金建設示范化學校，因地制宜抓好“計算機、閉路電視、廣播”三網(wǎng)合一的“鄉(xiāng)鎮(zhèn)網(wǎng)”及各個學校的信息網(wǎng)絡建設，推動農(nóng)村教育的跨越式發(fā)展。

(二)加強師資隊伍建設，進一步提高教育教學質(zhì)量

學校的發(fā)展離不開教師。農(nóng)村“民轉(zhuǎn)公”和代課教師偏多，素質(zhì)偏低，觀念相對落后，教法相對陳舊。因此，教育主管部門在建好農(nóng)村學校衛(wèi)星網(wǎng)這一“天網(wǎng)”和互聯(lián)網(wǎng)這一“地網(wǎng)”的同時，還要加強“人網(wǎng)”的建設。一是在職稱評定、工資待遇、培養(yǎng)培訓等方面向農(nóng)村教師傾斜，吸引優(yōu)秀人才到農(nóng)村學校任教；二是通過發(fā)達地區(qū)對貧困農(nóng)村學校的支教、城鎮(zhèn)和農(nóng)村學校教師的輪流任教、城鎮(zhèn)教師定期送教下鄉(xiāng)等形式，共享“人網(wǎng)”資源；三是加強學校領導班子建設，提高農(nóng)村學校辦學水平；四是加強學歷培訓和繼續(xù)教育，提高農(nóng)村教師的學歷層次和基本功素質(zhì)；五是建立完善的教學資源體系，進一步提高教育教學質(zhì)量。

(三)利用農(nóng)村獨特環(huán)境，逐步培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維

在農(nóng)村進行新課程改革，環(huán)境、設施等并非課改教師所想象的那樣——完美無缺。然而，沒有活動場地、沒有專業(yè)教室……，時刻困擾著課改的如期進行，作為課改先行者是否想到了農(nóng)村那些平凡樸素的山川河流、田野村莊和濃郁的地方特色?諸如踢毽子、打沙包；蕩秋千、促泥鰍、扭秧歌、舞龍燈等活動；都對學生的自主參與、群體合作、情趣愛好、創(chuàng)新思維有巨大的鼓舞作，用，只要教師在新課程背景下組織引導得當，并加以創(chuàng)新改進，將會收到事半功倍的成效。

(四)建立校本教研制度，為教師參與教改創(chuàng)造條件

大多數(shù)農(nóng)村中小學忽視校本教研，盛行分數(shù)管理。為了扭轉(zhuǎn)這種重分不重人，利益驅(qū)動代替事業(yè)追求的被動局面，必須建立健全校本教研制度，以“個人反思，同伴互助，集中交流”為主，通過教學反思、交流研討、集體備課、協(xié)作嘗試、說課評課、案例評選、探究創(chuàng)新等活動為教師參與教改創(chuàng)造條件。

(五)邀請家長走進課堂，強化家長與學校間的聯(lián)系

家庭不僅是學生溫暖的港灣，更是不可多得的教育資源，誠邀家長與課改同行。無論是實施課改年級的教師還是其他年級的教師，都要多與家長聯(lián)系、溝通，做好宣傳工作，取得家長的支持和配合。并舉行家長開放日、開放周，邀請家長走進課堂，縱橫了解孩子的學習情況。通過平等對話。在對話中互相理解，在理解中促進學生的和諧發(fā)展。

篇2

[關鍵詞]校園文化;外語人文環(huán)境;互聯(lián)網(wǎng)平臺

一、外語人文環(huán)境建設在校園文化中的重要性

校園文化是一種社會文化形態(tài)，是一所學校的本質(zhì)特征，精神風貌，行為文體，人文環(huán)境的集中反映，具有鮮明的學術性，開放性，輻射性和兼容性。外語人文環(huán)境建設作為校園文化的有機組成部分與傳播外來文化的來源渠道之一，理應在有意識，有組織，有計劃，有目的地創(chuàng)建和繁榮具有高品位，高格調(diào)，蓬勃向上，生動活潑的校園文化中發(fā)揮其獨特的作用，為全面貫徹教育方針，推動教育環(huán)境的整體優(yōu)化做出自己的努力。

學校作為文化建設的主陣地，決定了校園文化的多樣性，廣泛性和融合性，外語人文環(huán)境建設對應的外來文化在多樣性的文化形態(tài)中扮演著豐富補充，兼容并蓄的作用。

首先，外語人文環(huán)境建設有利于營造和諧美好的人文氛圍。人文氛圍是校園文化建設的重要內(nèi)容，人文環(huán)境不僅是指校容，校貌，還包括語言環(huán)境和人文環(huán)境。外語環(huán)境氛圍的營造，有助于提高學生整體的素質(zhì)，培養(yǎng)外語思維模式，適應現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，在社會主義現(xiàn)代化建設中發(fā)揮最大優(yōu)勢，為祖國的繁榮富強做出巨大貢獻。

其次，外語人文環(huán)境的建設有利于提高學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)有理想，有道德，有文化，有紀律的“四有”公民。長期以來，大學教育過于重視專業(yè)能力學習而忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍，帶來學生社會適應能力低下，缺乏人文修養(yǎng)等負面影響。同時，在外語教育被定位為語言應用技能的培養(yǎng)，而忽視語言教學中跨文化交際能力在內(nèi)的人文素質(zhì)培養(yǎng)的背景下，越來越多的學生開始意識并反思外語教學工具化的弊端，并呼吁在外語環(huán)境中加強人文精神的培養(yǎng)，讓學生的大學時光被良好的外語人文環(huán)境所浸潤。外語人文環(huán)境的建設恰好解決了這一難題，豐富多彩的外語活動，風趣幽默的外語文化氛圍，為現(xiàn)代大學生營造了良好氛圍，大學生在這樣的氛圍中會自覺提高自身人文素養(yǎng)，成為合格的社會主義接班人。

再次，外語人文環(huán)境的建設有利于提高大學生的綜合素質(zhì)，促進大學生全面發(fā)展。外語人文環(huán)境建設是除了專業(yè)知識之外，對學生的補充性發(fā)展，這恰恰迎合了教育部對大學生全面發(fā)展，素質(zhì)教育的要求，并且外語人文素質(zhì)的培養(yǎng)豐富了大學生的精神世界，凈化了大學生的心靈，塑造了大學生的良好性格，使每個同學的個性都得到充分張揚，達到學校提出的人人成功，各個發(fā)展的目標。

二、互聯(lián)網(wǎng)平臺在外語人文環(huán)境建設中的特點

互聯(lián)網(wǎng)自20世紀60年代產(chǎn)生，70年代作為一種國際通訊的形式以來，已得到了全球廣泛的應用，使用人數(shù)已達到數(shù)千億，在信息技術發(fā)達的美國有百分之七十五的人口即二億多的人在使用互聯(lián)網(wǎng)。由于互聯(lián)網(wǎng)能真正突破地球上時間，空間，地域，邊界和媒體的界限，使得各種信息能夠以文字，圖片，動畫乃至聲音，影像等各種形式，全天候地在全球各地之間迅速，海量，互動式的交流?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺為外語學習者提供了一個取之不盡，用之不竭的巨大資源庫，成為人們生活，學習，工作上不可缺少的伙伴。其中，互聯(lián)網(wǎng)平臺在外語人文環(huán)境建設的特點包括：

第一，信息范圍廣。萬維網(wǎng)（World Wide Web）是互聯(lián)網(wǎng)資源最廣，信息最豐富的平臺。在這個無限的信息資源中，人們可以查找到幾乎所有題材的資料，無所不有?；ヂ?lián)網(wǎng)信息資源90%以上都是各種外文信息（英語占83.3%），因此能用作外語學習的資源取之不盡，用之不竭。此外，互聯(lián)網(wǎng)平臺上還有大量的文學和文化素材、新聞報刊和雜志、教學論文、英語教學雜志、教案、教參、自學輔導材料、教師進修站、學位課程選修點以及在線學習、遠程教育，在線名師講堂等為老師和學生提供方了學習的廣大平臺。而互聯(lián)網(wǎng)是一個無紙化的媒體，沒有紙質(zhì)教材的容量限制，進入互聯(lián)網(wǎng)彷佛進入到一個資源豐富的圖書館。這不僅為外語學習者提供所需的資料，更為外語人文氛圍的營造奠定了可靠的基礎。

第二，信息傳播及時性?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息傳輸速度非?？?，更新非常及時，網(wǎng)上的資源如此之多離不開不斷增加和實時更新的信息。人們通過帶電子論壇、新聞組，人們可以隨時隨地的進行各種話題的討論與交際，獲得最新的研究成果與信息，通過電子郵件，人們可以及時地收發(fā)信息?；ヂ?lián)網(wǎng)將世界各國緊密聯(lián)系在一起，使得地球成為一個“地球村”，這與傳統(tǒng)的書報相比，互聯(lián)網(wǎng)做到了真正意義上的“及時”。傳統(tǒng)上的書報要經(jīng)過印刷，發(fā)行等渠道，最快也要半天才能呈現(xiàn)在讀者眼前，但若能夠有效利用互聯(lián)網(wǎng)資源，那么人們能夠在最短時間內(nèi)了解他國最新信息，學習最新知識，提高個人外語人文素養(yǎng)，從而在經(jīng)濟建設中，提高整個國家綜合競爭力。

第三，信息資源專門化。由于網(wǎng)絡信息量大，涉及面廣，查找方便，網(wǎng)上資源非常規(guī)劃整齊，外語學習者可根據(jù)自身特定的需要尋求特定信息。教師在準備教案時，可以將關鍵字輸入到搜索引擎，就可以輕松找到自己需要的資料，再將找到的資料復制粘貼、重新編排成相應的材料，就可以使用個性化的教材進行教學了。而學生可以根據(jù)自己的學習特點，找到自身弱點，在互聯(lián)網(wǎng)上找相關資料查缺補差，有針對性的進行學習。師生都可以利用互聯(lián)網(wǎng)資源，提高教學和學習效率，有助于外語人文環(huán)境的營造。

第四，省錢省時，瀏覽方便。眾所周知，大部分的網(wǎng)絡資源可供全球共享，而且絕大多數(shù)可免費索取，雖然有一些網(wǎng)絡資源需要付費，但是傳統(tǒng)的報刊相比還是非常便宜的。由于外語資源的有限性，原著圖書資源少，且昂價格貴，為我國學生學習外語知識造成巨大經(jīng)濟壓力。但是，互聯(lián)網(wǎng)資源彌補了這一缺陷，現(xiàn)在大部分高校都有網(wǎng)上圖書館、萬方數(shù)據(jù)庫、CNKI、中外數(shù)據(jù)網(wǎng)為廣大外語學習者提供了學習的良好平臺。另外，互聯(lián)網(wǎng)頁面布局精巧，設計精密，為瀏覽提供了方便。

三、在外語人文環(huán)境建設中互聯(lián)網(wǎng)的應用

隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會各個領域的應用日益普及，人們越來月清楚地認識到互聯(lián)網(wǎng)在教育理論研究和教育實踐中的巨大潛力，尤其是在外語人環(huán)境建設方面更是發(fā)揮著無法替代的作用。那么，基于互聯(lián)網(wǎng)平臺信息范圍廣，信息傳播及時性，信息資源專門化，省錢省時、瀏覽方便的特點，筆者認為互聯(lián)網(wǎng)在外語人文環(huán)境建設中的應用可以體現(xiàn)在以下三個方面：

1.圖書出版業(yè)的電子音像制品

從20世紀90年代后期開始，我國出版的大學英語教材已開始利用現(xiàn)代信息技術，從紙質(zhì)平面教材到以多媒體網(wǎng)絡為依托的立體式教材方向發(fā)展，紙質(zhì)教材配備了教學光盤和網(wǎng)絡版教材。另外，互聯(lián)網(wǎng)平臺上還有相應的各種教材解析視頻，名家解疑答惑，教材課件等。例如，《大學英語》教材不僅有電子光盤，而且互聯(lián)網(wǎng)上還有教材解析，重點難點分析，名師授課視頻，教材參考答案等。

2.數(shù)字化教育

在外語人文環(huán)境建設中，數(shù)字化教育基礎設施和數(shù)字化校園的建設為外語人文環(huán)境提供了更大的國際合作空間。網(wǎng)絡課程，數(shù)字圖書館，虛擬實驗室，教育資源公共服務平臺，網(wǎng)絡教學模式等的開發(fā)與完善推動了國際化人才培養(yǎng)與信息技術的整合，促進了優(yōu)質(zhì)資源共享和教學改革發(fā)展。例如，安徽理工大學圖書館資源不僅有中文數(shù)字資源、免費數(shù)字資源、特色數(shù)字資源、外文數(shù)字資源、試用數(shù)字資源、而且還有安徽高校資源共享服務平臺、安徽省高校數(shù)字圖書館、煤炭高校數(shù)字圖書館聯(lián)盟、EDS學術資源發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)等。

3.互聯(lián)網(wǎng)的知識管理平臺

互聯(lián)網(wǎng)技術不僅僅提供了計算機之間的聯(lián)網(wǎng)，更是一種人與人之間的信息共享與交流手段，因而是極佳的知識管理依托平臺。近年來，在電子郵件，電子論壇、搜索引擎等傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)基礎上，出現(xiàn)了一系列具有更強交互及協(xié)作特點的新技術，對于離散知識的結(jié)構(gòu)化，隱形知識的顯性化，知識交互增強等，起到了更為有效的推動作用。例如，以博客，微博為代表的個體隱形知識的顯性化模式。博客，微博作為新型的開放式敘事平臺，是記錄個人經(jīng)歷，思想感悟，行為反思的有效載體，并已得到了廣泛認可。如在“新思考”網(wǎng)站中設立的教育博客，教師教日常的生活感悟，教學心得，教案設計，課堂實錄，課件，實踐反思等內(nèi)容上傳發(fā)表，博得了很高的點擊率和跟帖，因而已成為隱形知識顯性化與共享的重要途徑。而高?？梢宰灾鲃?chuàng)建博客，微博平臺為大學生定期推送西方經(jīng)典美文，西方古代史，學習外語的方法，最新科技成果，西方餐桌禮儀等知識。

四，總結(jié)

互聯(lián)網(wǎng)資源作為信息和高科技時代的產(chǎn)物，為外語人文環(huán)境建設提供內(nèi)容豐富，形式多樣的語言音像素材。信息技術的發(fā)展十分迅速，一些功能更加強大，內(nèi)容更加豐富的網(wǎng)絡資源將不斷出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上，學生應該適應形勢的發(fā)展，不斷學習新的外語知識，利用網(wǎng)絡信息資源更好地為外語人文環(huán)境建設服務，提高學生的人文素質(zhì)，實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。

參考文獻

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篇3

教室環(huán)境的美化與設計中對于教室光線、色彩以及地面、課桌椅的擺設的環(huán)境都對學生的心理健康有一定的影響。如日光燈的照射和太陽光反射到教室的自然光的舒暢柔和度，白天應該采用自然光，靠南的窗戶掛窗簾，這樣的環(huán)境對于學生的視力保護、學生不容易犯困并且可以提高學生與教師的上課熱情和學生的學習效率。同樣教室內(nèi)部色彩，如天花板一般是淺色系，最好是白色，這樣干凈舒服，還可以使得教室的反光更強，消除視力疲勞；課桌的桌面冷色，以及潔白干凈，能讓學生產(chǎn)生冷靜和清爽的感覺，可以安靜地學習，煩躁的情緒就會大大降低；地面的厚重、安全的感覺和課桌椅的擺設，座位排列的空間形式體現(xiàn)的次序感、各種裝飾物品的擺設井然有序等。這樣的教室環(huán)境，學生愿意學，教師愿意教，這樣的師生互動積極性都會得到增強，心情愉悅，坐在這樣的教室里，90%以上的學生認為學習是一種“享受”，而且學習累了，教室的環(huán)境給自己是一種美的熏陶的環(huán)境，一個自然寧靜的氛圍的營造。

二、校園與教室人文環(huán)境對學生身心健康的影響

1.良好的校園人文環(huán)境有助于培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才的可靠保證

例如：哈佛大學圖書館4點鐘就有人去學習，這樣的學習氛圍直接影響著一起學習的同學，這樣的學習環(huán)境，每個人都會熱愛學習，對于學習成績的提高具有巨大的幫助，同時也使得學生體會時間的重要性以及學習的重要性，自己主動去學習，愿意成為國家的棟梁之才；同時充分發(fā)揮校園墻報、標語、板報、宣傳欄的宣傳、鼓勵的作用，一些好人好事、先進事跡。

2.和諧的教室人文環(huán)境營造有助于為個體全面發(fā)展提供最佳的心理環(huán)境

教師的環(huán)境布置過程其實就是人文環(huán)境的創(chuàng)設，在這個過程中，讓學生成為班級的主人，教室布置過程就可以完美地將教育滲透其中。精心地布置教室，教師只是參與期間的指導者，布置完之后，師生之間是一個思維與想法的碰撞，師生之間得到了交流并增強了班級的凝聚力；寧靜優(yōu)雅、干凈溫馨、全班同學思想?yún)R集的教室，無形中讓學生保持地面整潔、窗明幾凈的良好的生活習慣，學生有一個好的道德修養(yǎng)。

三、結(jié)論

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一、市場經(jīng)濟條件下的會計模式

會計模式是會計實踐的反映，是按一定會計特征對會計系統(tǒng)內(nèi)諸要素所進行的抽象化、典型化的綜合描述。其構(gòu)成內(nèi)容主要包括會計管理體制、會計規(guī)范的制定和實施、會計信息披露制度、會計監(jiān)督體系以及其他與會計管理活動有關的各個方面。

世界各國的會計模式千差萬別，因此，“如果走向極端的話，比較會計將會成為考察文化背景和會計實務中細微差別的無盡無休的工作……”。因此對會計模式的分類一般是在具有相同會計模式的國家集群之間進行比較。按照不同的劃分方法 ，世界各國的會計模式可以有不同的劃分結(jié)果。如按照企業(yè)經(jīng)營及會計發(fā)展的環(huán)境特征進行劃分，可以分為以瑞典為代表的宏觀經(jīng)濟模式，以荷蘭為代表的微觀經(jīng)濟模式，以英、美為代表的獨立發(fā)展的會計模式，以法國和一些原社會主義國家為代表的統(tǒng)一會計模式；按照影響范圍進行劃分，可以分為英國模式，美國模式，法國棗西班牙棗意大利模式，德國棗荷蘭模式，原蘇聯(lián)模式；同樣按照影響范圍劃分，還可以分為英美模式，大陸模式，南美模式；按照不同的市場經(jīng)濟體制劃分，一般可以分為以日本、韓國為代表的政府主導型市場經(jīng)濟會計模式，以法國、瑞典為代表的有計劃的資本主義市場經(jīng)濟會計模式，以原蘇聯(lián)、東歐諸國為代表的轉(zhuǎn)軌型市場經(jīng)濟會計模式，以德國為代表的社會市場經(jīng)濟會計模式，以美國為代表的充分競爭性市場經(jīng)濟會計模式，以我國、越南等國為代表的社會主義市場經(jīng)濟會計模式等六種。

從大的方面來講，這些會計模式又可分概括為兩大類：一類是以美國為典型代表的以會計職業(yè)界自我管理為主的會計模式，簡稱民間自主型模式；另一類是以法、德等國為代表的以行政立法管理為主的會計模式，簡稱集中立法型模式，由于這種模式多為歐洲大陸國家所采用，因此也可叫歐洲會計模式。我國目前正在形成的會計模式從總體上看，也屬于立法集中型模式的范疇。

為什么世界上會形成這么多不同的會計模式呢？這是由不同的會計環(huán)境所決定的。

二、人文環(huán)境對會計的影響

所謂會計環(huán)境，是指影響和制約會計發(fā)展的各種因素的總和。它包括宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境（企業(yè)環(huán)境）兩個方面。前者主要包括政治、經(jīng)濟、法律、科教、自然、人文環(huán)境等。其中經(jīng)濟環(huán)境、法律環(huán)境和人文環(huán)境對會計的影響最為顯著。宏觀環(huán)境屬于系統(tǒng)性的影響因素，對所有主體的會計和會計的所有方面都會產(chǎn)生影響；后者主要包括企業(yè)管理體制、企業(yè)組織形式、企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模、企業(yè)經(jīng)營目標和方針、企業(yè)內(nèi)部管理水平、企業(yè)領導和職工的會計意識等。一般所謂的會計環(huán)境主要指外部宏觀大環(huán)境。人文環(huán)境也稱社會文化環(huán)境，作為會計宏觀環(huán)境的一個重要方面，它是指一個國家或地區(qū)業(yè)已形成的社會秩序和公眾長期積淀的傳統(tǒng)思維習慣、價值觀念、行為方式以及人們對經(jīng)濟、會計的傳統(tǒng)態(tài)度和看法等因素。會計的各項人文環(huán)境因素從不同角度、不同方面對會計模式發(fā)揮著十分明顯的影響作用。

（一）何斯德（hofstede）人文環(huán)境模式諸因素對會計的影響。

以研究人文環(huán)境對會計模式的影響而聞名于世的美籍荷蘭學者何斯德在1980年發(fā)表的《動機、引導和組織：美國的理論可以應用于國外嗎？》一文中，把影響會計的人文環(huán)境因素分為四個方面：（1）個人主義相對集體主義；（2）權力差距大??；（3）對不確定性因素反應的強弱；（4）陽剛相對陰柔。

據(jù)此理論對中美會計模式進行比較，不難看出不同的人文環(huán)境所造成的會計模式間的巨大差異。

美國是一個崇尚個人主義的國家，尊重個性，強調(diào)個性的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)松散，呈“橫向聯(lián)系型”狀態(tài)；人與人之間強調(diào)平等，社會權距較小，人們在家庭和機構(gòu)中皆力爭權力均衡；民眾對不確定、不明朗因素反應較弱，善于接受新生事物和有差異的因素，敢于創(chuàng)新；是一個典型的“陽剛”的社會，人們注重成就、英雄感、決斷能力和物質(zhì)上的成功。在這樣的人文背景下，美國會計模式呈現(xiàn)出以下特征：（1）在會計管理體制上，強調(diào)專業(yè)導向、行業(yè)自律，較少依賴法律和政策，政府在會計管理上的作用有限；（2）在會計準則的制定和實施上，強調(diào)制定會計準則的主體以民間職業(yè)團體為主，會計準則注重靈活性、可選擇性；（3）在會計職業(yè)上，會計人員的專業(yè)水平高，會計職業(yè)的社會地位也高，具有較強的權威性；（4）在會計信息披露上，傾向于透明、公開，強調(diào)會計信息的公允性和決策相關性；（5）在會計處理方法上，強調(diào)真實反映和會計人員的專業(yè)判斷，會計處理偏向樂觀，并不斷創(chuàng)新，保守程度較低。

而我國從古至今不是一個崇尚個人主義的國家，一向推崇國家、民族、集體利益高于一切，強調(diào)社會價值的實現(xiàn)，集體主義觀念深入人心；由于長期受封建傳統(tǒng)思想的影響，民眾對上下等級、長幼排序更是泰然視之，社會的權距較大，人們對現(xiàn)存社會秩序容易接納；人們對不確定、不明朗因素反應較強烈，習慣于按規(guī)范行事，講究中庸之道，不易接受新生事物，冒險精神較差，思想觀念偏向于傳統(tǒng)、保守；也不象美國社會那樣偏重“陽剛”，強調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”，追求精神勝利和精神享受。與此相應，雖然我國改革開放以來，會計模式已經(jīng)在與國際接軌的道路上邁出了巨大步伐，對美國的會計模式也已有所借鑒和融合，但仍呈現(xiàn)出以下明顯特征：（1）在會計管理體制上，強調(diào)立法管理和行政管理，雖然認為民間職業(yè)團體也有參與管理會計工作的必要，但主要是政府出面以法律、政策等形式統(tǒng)一管理會計工作；（2）在制定會計規(guī)范時總力求使各種會計主體的會計程序和方法偏向統(tǒng)一，并力求會計規(guī)范的完備化和法制化，強調(diào)會計規(guī)范的指令性和強制性；（3）在會計職業(yè)上，民間會計團體的規(guī)模和力量都很弱小，會計職業(yè)的社會地位至今仍較低，會計人員的權威性不足，會計工作秩序仍較亂，會計工作的質(zhì)量也還不高；（4）在信息披露上，偏向于適當揭示，不夠透明和公開；（5）在會計處理方法上，強調(diào)統(tǒng)一性，會計人員習慣于遵守明文規(guī)定，不象美國那樣提倡個人專業(yè)判斷和靈活處理。并采取較保守的態(tài)度，嚴格遵循歷史成本原則。這樣的會計模式應該說是符合我國目前的人文環(huán)境和總體會計環(huán)境的，是符合我國社會主義市場經(jīng)濟體制的要求的，具有中國特色。與會計環(huán)境迥異的美國會計模式相比，差異十分明顯。

（二）其他人文環(huán)境因素對會計的影響。

1.不同的對待功利的觀念。

以美國為代表的西方文化具有很強的功利色彩，講究效益，注重“陽剛”，而中國文化雖然也不否認功利，但更注重“重義輕利”。對于人的行為功利性的不同理解和強調(diào)，反映在中美會計理論和實務上便表現(xiàn)出明顯差異。在美國，人的工作及其相關活動的收益被人們視為會計核算的中心，認為收益表現(xiàn)了企業(yè)管理當局的工作效果，是衡量企業(yè)管理當局是否有效利用投資者或債權人所提供資金的一個最重要指標，因而損益表是美國企業(yè)中最重要的報表之一。在中國，“重義輕利”觀念長期把對物質(zhì)利益的追求視為“小人”之所為，在實務中表現(xiàn)為不重視經(jīng)濟核算，企業(yè)會計核算的側(cè)重點是成本核算，企業(yè)的許多獎懲決策也不以職工創(chuàng)造的業(yè)績?yōu)闃藴?，而是看他們的成本消耗是否符合?guī)定。而且還往往強調(diào)精神鼓勵為主、物質(zhì)獎勵為輔。

2.不同的思維活動取向。

美國民眾的思維與活動取向多傾向于未來，關心行動的長遠后果，屬于創(chuàng)新思維方式，而多數(shù)中國人對待新事物、新問題的態(tài)度習慣于以過去的經(jīng)驗加以判斷或效仿別人對待這類事物或問題的做法，屬于慣性思維方式。不同的思維活動取向使會計也表現(xiàn)出不同特點，突出地表現(xiàn)在企業(yè)預算的編制和執(zhí)行上。我國的不少會計人員認為，只有會計業(yè)務真正發(fā)生后的結(jié)果才是真實的，預算制度是一項可以敷衍的工作。相反，美國會計則將預算看成是真實而必需的，因此企業(yè)十分重視管理會計的應用，十分強調(diào)長期投資決策和全面預算，會計工作的重心從反映過去拓展到了規(guī)劃未來。

3.不同的人性善惡觀念。

人性善惡觀念是指對人的本性的不同理解：人到底是性本善，性本惡，抑或兩者兼而有之。一般而言，在基督教盛行的國家中，往往“性惡論”占優(yōu)勢，而在中國、阿拉伯等地盛行的東方宗教則往往認為，“人之初，性本善”。人性善惡觀念對會計模式的影響主要表現(xiàn)在是否注重審計監(jiān)控上。性惡論者和中性論者出于對人的懷疑特別強調(diào)嚴密的審查監(jiān)控，因此在美國等國家中，審計業(yè)（包括社會審計和內(nèi)部審計）十分發(fā)達。相比之下，在“性善論”的文化氛圍中，社會審計尤其是內(nèi)部審計的起步較晚，范圍較窄，尺度較寬，地位較低。我國的情況就是這樣。

4.不同的民眾法律意識。

一個國家民眾的法律意識對會計的影響也十分巨大。美國等西方國家都強調(diào)法治，民眾一般都有很強的法律意識，習慣于依法辦事。會計往往也是如此，會計規(guī)范制度比較完善，會計工作質(zhì)量往往較高，會計的作用能得到充分發(fā)揮，從而使會計理論和實務的發(fā)展水平均處在世界前列。而我國由于長期受封建傳統(tǒng)思想觀念的影響，強調(diào)人治，民眾的整體法律意識相對較差。因此會計工作中無法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究的現(xiàn)象比比皆是，會計工作秩序較為混亂，會計信息失真問題至今仍較為嚴重，會計規(guī)范制度的完善也因之受到阻礙。

5.社會對會計的不同看法。

篇5

關鍵詞： 人文關懷 價值實現(xiàn)途徑 大學生理想人格塑造

大學生理想人格塑造是一個復雜而艱巨的系統(tǒng)工程。在大學生理想人格塑造過程中，高校應堅持貼近學生、貼近實際、貼近生活的原則，積極探索大學生理想人格塑造的有效途徑，建立健全人文關懷的長效機制，有效地增強大學生理想人格塑造的吸引力、感染力和實效性、針對性，促進大學生理想人格的形成，實現(xiàn)大學生全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。人文關懷在大學生理想人格塑造中的價值是一種潛在的價值，要通過一定的原則才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值。這就要求高校全方位、多渠道地創(chuàng)造大學生理想人格塑造的人文環(huán)境，改變在大學生理想人格塑造過程中對人文關懷的忽視。

一、全方位、多渠道地創(chuàng)造大學生理想人格塑造的人文環(huán)境

環(huán)境對大學生理想人格塑造具有重要地促進作用。良好的人文環(huán)境能夠“給學生以寬松、和諧、美感的人文氛圍，是一種無形的力量，具有強烈的導向作用和規(guī)范作用，可以引導或者約束人的行為”。因此，在大學生理想人格塑造過程中要全方位、多渠道地創(chuàng)造有利于其良好發(fā)展的人文環(huán)境。

1.積極創(chuàng)造大學生理想人格塑造的校園人文環(huán)境

校園人文環(huán)境，是“高校師生共同創(chuàng)建的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍”，這種由文化營造出來的人文環(huán)境將從高層次上影響大學生理想人格的塑造。因此，高校應從以下方面加強大學生理想人格塑造的校園人文環(huán)境的營造。

首先，要營造良好的學習環(huán)境氛圍。高校應在圖書館、教室走廊、餐廳等大學生經(jīng)?；顒拥膱鏊鶢I造良好的學習環(huán)境氛圍，如增加圖書館人文社科圖書和報刊的數(shù)量，在教室走廊張貼名人畫像和名言警句等。

其次，要營造良好的人際環(huán)境氛圍。在大學生理想人格塑造過程中，一方面要在塑造者和大學生之間營造平等和諧關系，將理想人格塑造的權威由外在強制轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺，讓大學生在理想人格塑造中真實地體會到塑造者的尊重和關懷。另一方面要在大學生之間營造互幫互助、和諧融洽的同學關系，培養(yǎng)大學生深厚的人文情懷，將人文關懷有效地融入大學生理想人格塑造中，從而有效地實現(xiàn)大學生理想人格塑造的功效[1]。

最后，要營造積極向上的大學文化。積極向上的大學文化能夠潛移默化地影響大學生，培養(yǎng)大學生理想的人格。大學生處于積極向上的大學文化中，可以凈化心靈，陶冶情操，培養(yǎng)思想品質(zhì)，鍛造理想人格。因此，高?？梢岳脧V播、校園網(wǎng)、板報、校報、櫥窗等各種傳媒，積極宣揚典型人物的先進事跡，大力開展學生社團活動，以此創(chuàng)造大學生理想人格塑造的校園人文環(huán)境。

2.積極創(chuàng)造大學生理想人格塑造的家庭人文環(huán)境

俗話說父母是孩子的第一任老師。家庭教育既是搖籃教育，又是終身教育。因此，大學生理想人格的塑造離不開家庭教育。人文關懷在大學生理想人格塑造中的價值的實現(xiàn)也就離不開良好的家庭人文環(huán)境。大學生理想人格塑造的家庭人文環(huán)境的營造，首先要求父母自身要提高人文素質(zhì)修養(yǎng)，注重人文品質(zhì)的提升。其次對孩子進行人性化的教育，對孩子正確的做法要給予充分的肯定和鼓勵，對孩子錯誤的做法要從正面進行教育和引導，講道理，擺事實，堅決杜絕打罵現(xiàn)象。最后要為孩子提供良好的人文教育的家庭場所。

3.積極營造大學生理想人格塑造的網(wǎng)絡人文環(huán)境

網(wǎng)絡的普及與應用給大學生理想人格的塑造既帶來機遇又帶來挑戰(zhàn)，這就要求高校抓住機遇迎接挑戰(zhàn)。在大學生理想人格塑造中積極營造大學生理想人格塑造的網(wǎng)絡人文環(huán)境，發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢體現(xiàn)人文關懷。高校應該實行中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德進網(wǎng)絡，確立具有中國特色的社會主義精神文明的網(wǎng)絡人文環(huán)境，同時實行黨的路線、方針、政策進網(wǎng)絡，確立堅持黨的先進性的網(wǎng)絡人文環(huán)境。

二、改變大學生理想人格塑造對人文關懷忽視的現(xiàn)狀

高校在大學生理想人格塑造中往往忽視人文關懷，導致人文關懷在大學生理想人格塑造中的缺失，因此，要改變這種現(xiàn)狀，高校應在大學生理想人塑造中落實以下方面：

1.在大學生理想人格塑造中要尊重大學生的主體性地位

主體性是指：“人在一切對象性活動中與客體相互作用而表現(xiàn)和發(fā)展起來的一種功能性特征，它的基本內(nèi)涵包括自主性、能動性和創(chuàng)造性等三個方面?！贝髮W生的主體性是指大學生能夠自覺地運用一定的物質(zhì)和精神的手段，有目的、有計劃地認識和改造世界，并促進自身的發(fā)展。馬克思認為人的主體性主要表現(xiàn)為人作為活動主體在對客體的作用過程中所體現(xiàn)出的能動性、自主性和自為性，這就要求高校在大學生理想人格塑造過程中必須引入人文關懷，充分尊重大學生的主體地位，充分發(fā)揮大學生的能動性、自主性和自為性。

首先，在大學生理想人格塑造中要尊重、調(diào)動大學生的能動性。在大學生理想人格塑造中，大學生不僅僅是被塑造和管理的群體，而是具有能動性的群體。大學生理想人格塑造的實現(xiàn)必須在尊重大學生能動性的基礎上，調(diào)動他們的能動性，實現(xiàn)能動作用的發(fā)揮。

其次，在大學生理想人格塑造中要發(fā)揮大學生的自主性。所謂自主性，是指在大學生理想人格塑造中，大學生有權利對自身理想人格塑造的進展起著獨立和自主抉擇的作用，這是大學生主體性地位的一個重要方面。

最后，在大學生理想人格塑造中要引導大學生的自為性。馬克思指出人和動物的根本區(qū)別為：“動物只是按照它們所屬的那個種的尺度和要求來建造，而人卻懂得按照任何一個種尺度來生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去?！贝髮W生的自為性主要是指大學生自覺、內(nèi)化的一個過程。大學生理想人格的塑造需要積極引導大學生的自覺性和自為性的培養(yǎng)，其中主要的一點是引導大學生自我塑造。自我塑造是指大學生根據(jù)社會發(fā)展的需要，通過自我選擇、內(nèi)化、調(diào)控等過程，有目的有計劃地培養(yǎng)并改善自我理想人格的一種自省自律的高度自覺的活動。

2.在大學生理想人格塑造中要注重大學生的個體差異

馬克思、恩格斯歷來重視個體差異，認為：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！痹诖髮W生理想人格塑造中，每個大學生都是一個獨立的個體，作為單獨的個體，每個大學生不僅有自己獨特的心理特征和興趣愛好，還有自己獨特的體驗和理解方式。因此，在大學生理想人格塑造中要注重大學生的個體差異，只有這樣才能提高大學生理想人格塑造的實效性。

首先，在大學生理想人格塑造中科學地認識大學生的個體差異，正確地確定大學生理想人格塑造的目標、內(nèi)容和方法，進而提高大學生理想人格塑造的科學性。大學生理想人格塑造的科學性取決塑造內(nèi)容、目標和方法的科學性，而這一切又都取決于對大學生人格發(fā)展狀況及變化規(guī)律即個體差異的科學認識。因此，只有科學地認識大學生的個體差異及其人格發(fā)展狀況，從大學生的實際狀況出發(fā)，遵循其人格發(fā)展的規(guī)律，才能科學地確定塑造內(nèi)容、目標和方法，科學地實施理想人格塑造，有針對性地關心人和愛護人，實現(xiàn)人文關懷在大學生理想人格塑造中的價值。

其次，在大學生理想人格塑造中只有認識并注重大學生的個體差異，才能有效地實施大學生理想人格塑造，提高大學生理想人格塑造的針對性。由于大學生的思想認識、價值取向、道德標準及所處的社會生活環(huán)境的不同，也就決定了他們具有不同的素質(zhì)、性格、能力及興趣愛好，人格也就各具其特點。因此，高校只有正確區(qū)分不同層次、不同類型大學生的人格特點和差異，才能有針對性地解決大學生理想人格塑造中出現(xiàn)的種種矛盾，達到大學生理想人格塑造的效果[2-3]。

最后，在大學生理想人格塑造中只有認識并注重大學生的個體差異，才能充分調(diào)動大學生的內(nèi)在積極性，從而提高大學生理想人格塑造的有效性。大學生理想人格塑造的過程實際上是大學生在塑造者的影響下實現(xiàn)理想人格確立的過程。塑造者的塑造影響是大學生理想人格確立的必要條件。而大學生開展的自我塑造，進行理想人格塑造的積極性則是實現(xiàn)大學生理想人格塑造的內(nèi)在根據(jù)。因此，能否增強大學生理想人格塑造的效果，關鍵在于調(diào)動大學生進行理想人格塑造的積極性。高校只有在大學生理想人格塑造中注重大學生的個體差異，全面把握大學生人格發(fā)展的狀況，并善于發(fā)現(xiàn)并調(diào)動起進行理想人格塑造的內(nèi)在積極性，才能實現(xiàn)大學生理想人格塑造的目標，提高大學生理想人格塑造的有效性。

3.在大學生理想人格塑造中要凸顯人性化

人性化既是人文關懷在大學生理想人格塑造中價值實現(xiàn)的目標，又是人文關懷在大學生理想人格塑造中價值實現(xiàn)的具體體現(xiàn)，因此，實現(xiàn)人性化是高校在大學生理想人格塑造中實現(xiàn)人文關懷價值的前提和基礎。

首先，大學生理性人格塑造的目標要人性化。長期以來，我國的大學生理想人格塑造的目標側(cè)重維護和鞏固社會制度，協(xié)調(diào)和服務社會關系，對大學生理想人格的塑造都以此為出發(fā)點。這種目標的實現(xiàn)只具有工具性，突出的是政治本位，實際上是對大學生進行的工具化塑造。這種形式的目標塑造在一定的時期有其存在的合理性，但隨著社會和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，這種合理性已經(jīng)不能滿足社會和經(jīng)濟發(fā)展的需要，必須對其進行調(diào)整。在大學生理想人格塑造的過程中要將大學生作為目的而不是工具，即將其作為大學生理想人格塑造的出發(fā)點，以培養(yǎng)大學生社會化的理想人格為歸宿，最終達到高校大學生理想人格塑造的目的。以社會化理想人格為本位的大學生理想人格塑造的人性化目標的確立，不但要以社會和經(jīng)濟發(fā)展的需求為依據(jù)，而且要充分認識并考慮到大學生人格發(fā)展的規(guī)律和需要，關照并實現(xiàn)大學生的全面協(xié)調(diào)發(fā)展[4]。

其次，大學生理想人格塑造的內(nèi)容要具有人性化。大學生理想人格塑造的內(nèi)容要貼近大學生的生活，與大學生的成長和成才息息相關，以此使大學生易于接受其塑造的內(nèi)容。因此構(gòu)建大學生理想人格塑造的內(nèi)容要緊緊圍繞大學生的成長和成才這個中心，以人文社科、思想道德、法律知識的創(chuàng)建為結(jié)構(gòu)，以大學生在日常學習和生活中關心的問題為著眼點，著力解決大學生最急需解決的問題。

最后，大學生理想人格塑造的方式要具有人性化。在大學生理想人格塑造過程中，要改變過去那種塑造者居高臨下、以權壓人，我說你聽、我教你服的單向式、填鴨式的強制灌輸方式。塑造者和大學生之間應該保持一種雙向互動的交流方式，建立一種相互平等、尊重的對話關系，彼此之間做到教學相長的同時實現(xiàn)大學生理想人格的塑造。

參考文獻：

[1]桑春紅.和諧社會視域下的理想人格[J].理論界，2006（8）.

[2]李訓茂.論人文關懷在高校學生思想政治教育創(chuàng)新中的重要性[J].前沿，2006（9）.

[3]朱湘虹，秦秀清.高校思想政治教育加強人文關懷的理性思考[J].邵陽學院學報（社會科學版），2006（6）.

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關鍵詞：景觀設計； 自然環(huán)境； 人文環(huán)境；社會環(huán)境

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A 文章編號：16749944（2017）09004602

1 自然環(huán)境對于景觀設計的影響

自然環(huán)境如氣候、地理地貌，都會限制園林建設，又會促使形成屬于本地區(qū)特有的景觀形式。早期人們會模仿自然建造園林，中國古典園林便模仿自然山水形成了獨特的風景式園林，英國有大面積的牧場風光、地形多是起伏的丘陵，因此英國古典園林便有開闊的草地、自然彎曲的湖岸以及蜿蜒的小徑，成為另一種風景園林。

不僅自然界的整體面貌影響著人們的建園構(gòu)想，特殊的地理地貌、氣候也會影響到。意大利古典園林被稱之為臺地園，正是因為意大利國土中80%為山地和丘陵，園林大多建造于斜坡之上，開辟幾層平臺來建造園林，可以說地理地貌促使臺地園成為意大利古典園林的特色之一。再比如阿拉伯國家多是沙漠戈壁，氣候炎熱，植被稀薄。因此伊斯蘭園林多用樹、建筑來營造陰影使環(huán)境涼爽，避免日光直射，營造水體同時調(diào)節(jié)小氣候。因此古典伊斯蘭園林便有了庭院風格。

由這些例子可以得出：景觀其實是一種人們對抗地域自然環(huán)境而又屈服于自然環(huán)境，用來營造舒適環(huán)境的手段，這也是園林景觀設計的基本要求。

2 人文環(huán)境對于景觀設計的影響

周維權先生說過“園林乃是為了補償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為創(chuàng)設的第二自然[1]?！眻@林是以人為中心而主導建造的，人文環(huán)境對于景觀設計的影響非常深遠。從文化背景、思想方式到、文學、美學、哲學等，都潛移默化的滲透在園林中的各個角落。

從古至今，造園的演變都是隨著不同時期人們思想方式、美學、哲學等的變化而變化的。18世紀之前，古典園林大體分為規(guī)則式與風景式兩種。東方園林以我國古典園林為代表善于模仿自然，倡導“雖由人作，宛自天開”天人和諧的境地，這是由于儒、道、釋三種意識形態(tài)決定的。儒家倡導“仁”、“禮”，表現(xiàn)在園林中則是自然生態(tài)美與人文生態(tài)美并重；道家學說主張“無為而治”，崇尚自然并發(fā)展以自然美為核心的美學思想；釋即佛家講“悟性”，表現(xiàn)在園林中就是對于意境的塑造[1]。因此這幾種哲學思想便引導中國古典園林走向風景式。西方園林以法國古典園林為代表，崇尚人工美，提倡規(guī)矩格律，表現(xiàn)為一種為人所控制的有序的美。因為西方哲學提倡人力能夠影響并且可以改造自然，美是需要人力創(chuàng)造來實現(xiàn)的，人造的園林藝術是自然美的最高境界，自然只是一個提供素材的本身[2]，因此西方古典園林走向規(guī)則式。

世界上宗教對于人們向往的世界都有描述，基督教在《圣經(jīng)》中描述古猶太人對人間理想居所是“伊甸園”；佛教對于古印度人的理想居住環(huán)境――極樂世界，在凈土宗的《阿彌陀佛》經(jīng)中做了描述；伊斯蘭教在《古蘭經(jīng)》中為的信徒描述了“天園”的生活情形[2]。在這些宗教中對于造園影響最深遠的便是伊斯蘭教。古典伊斯蘭園林庭院設置十字交叉的四條水渠，象征“水河”、“乳河”、“酒河”、“蜜河”，相交之處通常放置噴泉、水池。種植了大量的果樹不僅遮陽也可以采摘，象征永遠取之不盡的水果。在不同的時期，不同的地區(qū)，古典伊斯蘭園林的建造大多是以“天園”為模板，可見伊斯蘭文化在園林中的影響。

人文環(huán)境不僅可以影響園林風格，也會影響到一個園林中的細節(jié)，包括鋪磚圖案，雕塑種類，顏色，照明樣式，置石位置等等。由此可以看出人文環(huán)境對于園林設計是重要性。

3 社會環(huán)境對于景觀設計的影響

社會環(huán)境對于園林的發(fā)展也有著舉足輕重的作用，最明顯的就是古典園林的封閉式、內(nèi)向式轉(zhuǎn)向為現(xiàn)在的開放式、公眾式的公共綠地。社會大環(huán)境的發(fā)展從奴隸社會、封建社會以農(nóng)耕經(jīng)濟為主導的社會文明，到以工業(yè)文明為主導的工業(yè)社會，再到現(xiàn)在以信息、網(wǎng)絡為主導的信息時代。每一個社會大環(huán)境的改變都會引起園林的發(fā)展和新趨勢。工業(yè)社會大背景下，城市人口高度密集，中產(chǎn)階級崛起，人們追求自由與平等，在1857年美國中央公園誕生了，它是世界上最早的城市公園之一，也是近代公園的開端，園林不再是為權貴所私有的財產(chǎn)，而是為大眾服務的公共場所。經(jīng)過多種公園風格，如極簡主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義等變化，由于人類對于自然的破壞，人們更加關注生態(tài)修復，后來便產(chǎn)生了的生態(tài)主義。而到現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡時代，全球化的社會帶來趨同性，全世界大城市的公園綠地都十分相似，因此地域主義的倡導便產(chǎn)生了，其實也是回到建園的初心，從當?shù)氐淖匀?、人文、社會環(huán)境出發(fā)，建設適于本地區(qū)人們使用、社會認同具有歸屬感的公園綠地。

新加坡是世界上公認的“花園城市”，但它也是從工業(yè)化時期環(huán)境被破壞的狀況下走向了花園般城市的，這都歸功于新加坡自上而下的政策也就是社會環(huán)境。1965年建國后迅速的工業(yè)化使原有綠意盎然、田園般的生活環(huán)境變成了高樓林立的水泥世界，但是新加坡政府很快意識到問題并且做出了決策[3]。20世紀70年代制定道路綠化規(guī)劃，80年代引進植物、設休閑設施，90年展主題公園建立生態(tài)廊道系統(tǒng)，21世紀進行城市空間立體綠化。這些使新加坡的“花園城市”目標成為現(xiàn)實，由此可以看到社會環(huán)境對于景觀行業(yè)、對于人居環(huán)境的影響力[4]。

4 結(jié)語

一段時期的園林景觀設計風格并不是由一個因素一蹴而就的，不單單因為自然環(huán)境或是人文環(huán)境或是社會環(huán)境，因為這三個因素本身就是相互影響，密不可分的。而這三個因素共同形成的便是一個地域獨特的文化，因此園林景觀設計應是受地域限制的，體現(xiàn)地域特色的，為當?shù)貐^(qū)人們服務的，是充滿認同感、歸屬感的。

參考文獻：

[1]周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，2008.

[2]酈芷若，朱建寧.西方園林[M].鄭州：河南科學技術出版社，2001.

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關鍵詞:盲童;觸摸;圖形

人文思想與人文知識，是所有兒童成長的必有素質(zhì)。對于缺乏視覺信息的盲童而言，具備有深度的人文意識、豐富真實的人文知識，卻是令人生畏的難題，需要非視覺人文教育手段彌補。由于視覺缺陷主要通過觸覺補償，盲童人文教育需要以可感知形體、空間的觸摸圖形方式為主。在本文中，圖形為廣義，既包含書本、教具、電子設備中圖片、雕塑，也包含盲童周圍真人形體、實體環(huán)境。

1盲童人文教育重要性及觸覺手段

在當今現(xiàn)代文明社會，“尊重人和生活”是每個人需要具備的基礎觀念，盲童也不例外。具體來說，珍重生命、尊敬他人、理解生活、熱愛生活，是盲童必需的人文意識;生命內(nèi)涵、生活內(nèi)容，是盲童必備的人文知識。但是，由于視覺這一主要信息手段的喪失，盲童缺乏普通兒童成長的人文環(huán)境，需要特殊的教育手段來彌補。對于年幼的、不會盲文的盲童，觸摸圖形方式是重要的基礎教育手段。

2盲童人文教育的主要領域

人文思想、人文知識，緊密圍繞人的生命、生活，其各主要領域都不是盲童容易把握的。人的基本存在:人的飲食與安全、生老病死、男女有別、家庭組織等。飲食領域雖然簡單，卻是人們存活的前提。盲童若不通過別人輔助，難以了解這領域背景知識，例如普通人容易看到的糧食豐收、欠收情況，不容易對人們生存基礎做出正確判斷。安全方面，普通兒童容易見到危險物體造成傷害的過程，或者人與人之間爭斗過程，而盲童通過聲音難以了解整個過程。生老病死、男女有別、家庭組織等領域，雖然聲音有助于盲童獲得一部分感知經(jīng)驗，但是兒童、老年、病人、男女、夫妻、母子、兄弟姐妹等形態(tài)、個體動作、互動動作等，是盲童難以積累的必須經(jīng)驗。人類基本道德:家庭互助、社會互助意識等?；ブ庾R，建立在對別人生活、工作困難、艱辛的理解之上。例如重體力勞動領域，普通兒童看到大人艱難的身體動作與表情，能夠感到勞動困難，產(chǎn)生“幫助”的意識。而盲童通過聲音難以理解重體力勞動過程，不認為大人勞動困難，那么就無法理解“需要幫助”。社會生活:工作、醫(yī)療、交通、娛樂等。盲童容易積累自己家庭中生活經(jīng)驗，而對于社會生活內(nèi)容如各種工作、求醫(yī)問藥、坐車乘船、娛樂休閑等，連普通兒童“走馬觀花”的經(jīng)驗都難以獲得。一般文化:建立在基本道德之上的歷史文化、當代文化等。歷史文化，大多由文字、2D圖片傳承，盲童難以獲得這些信息。即使文字可以通過讀屏軟件等工具轉(zhuǎn)化成語言，盲童根據(jù)描述想象其中涉及形體、空間的部分，仍然很困難。當代文化之媒體，首推手機、電腦、電視等電子設備，其屏幕2D圖形對于全盲盲童無意義。以上列出的各人文領域，形體、空間信息量龐大，而且這些信息往往屬于基本信息或者重要信息，通過聲音渠道遠遠不夠，需要3D書本與教具、真人形體、實體環(huán)境等提供盲童觸覺可以接收的信息，開展系統(tǒng)的盲童人文教育。

3觸摸真人形體、實體人文環(huán)境的困難

盲童不可能觸摸遠處人及人群、實體環(huán)境;難以觸摸大型物體、微小物體、大空間等。通常，觸摸近處真人形體也是困難的:除了自家人，外人不樂意被觸摸;觸摸正在做事的人，會形成擾亂;觸摸真人形體時，由于手的尺寸有限，需要一個個局部逐次觸摸，難以整體把握個體動作、人群狀態(tài)。社會上許多物品不適合觸摸，例如危險物品、易損商品等。以上觸摸真人形體、實體環(huán)境的困難，大多可以通過觸摸3D書本、教具圖形，或者依據(jù)法則觸摸真人形體、實體環(huán)境來解決。

4書本、教具的圖形顯現(xiàn)方式分類

書本、教具2D圖形，是制約盲童觸覺信息發(fā)展的現(xiàn)存難題。以下列出了幾種3D圖形顯現(xiàn)方式，比較起來以雕塑為合用。凸點式，最為常用，用凸點連線來做圖形。在盲文書上多見，另外凸點式盲用顯示器也是這種原理，但是傳遞物體真實信息能力弱。剪紙式，利用輪廓線仿3D世界，在坐標Z軸方向只有1個或者幾個高度。圓雕式，就是模型，造價昂貴。若是含有枝條狀形體，則容易損壞。浮雕式，由于有背板保護，比起圓雕不易損壞。相比手工制作，最近幾年興起的3D打印盲用浮雕可以實現(xiàn)機器生產(chǎn)，造價低。

5觸摸真人形體、實體人文環(huán)境的法則

俗話說，會看的看門道，意思是視覺觀察需要依照規(guī)律性，遵循感知法則。對于盲童而言，觸摸也是如此。關鍵局部。視覺可以“一覽無余”，而用手觸摸方式，遠比視覺整體感弱、效率低。盲童若采用觸摸關鍵局部的方式，利于獲得最有效信息，排除無效細節(jié)，事半功倍地把握整體。具體來說，對于真人形體、大型動物形體，采用觸摸特征點、動作線等方式。觸摸真人形體還要遵循文雅感知法則，避開各處不宜觸摸區(qū)域。對于大空間、大物體，則觸摸體現(xiàn)關鍵特征、結(jié)構(gòu)的點、線、面、體等。動態(tài)分解。把人的動態(tài)分解為多個靜態(tài)，方便盲童把握人們動作形態(tài)。例如把運動過程分解為多個“定格雕塑”，使盲童在觸摸中理解肢體與軀干的協(xié)同方式。模擬社會。模擬工作、醫(yī)療、交通、娛樂等社會場景，使得其中真人形體、實體環(huán)境可以觸摸。

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摘 要：各大高校為我國培養(yǎng)了一大批應用型人才，是人才建設的基地、安國興邦的重要環(huán)節(jié)。在人文素質(zhì)教育的背景下，高校教學很大程度上成了我國教育改革最關鍵的對象。本文主要闡述了高校人文素質(zhì)教育發(fā)展的途徑。

關鍵詞 ：高校 人文素質(zhì)教育 途徑

一、高校開展人文素質(zhì)教育的意義

素質(zhì)教育的主要目的是培養(yǎng)應用型人才，讓人們通過學習不同方面的人文知識了解自己內(nèi)心獨特的想法，重視人文精神在教育過程中起到的作用。學生應通過學習先人留下的人文精髓提升自身的人格和修養(yǎng)。通過一定的教學方法把人文知識和精神轉(zhuǎn)化為學生的行為、思想，這是人文素質(zhì)教育取得成功最大的動力和目標。人文素質(zhì)教育不同于學年制教育，它是終身制教育，對提高學生的素質(zhì)終身有益。

人文素質(zhì)教育用以人為本的態(tài)度和科學觀把人文知識轉(zhuǎn)變?yōu)槿藘?nèi)心美好的修養(yǎng)和對自己生命價值的肯定，人們已認識到在專業(yè)教學中滲透具有時代特點并符合中國國情的人文教育，必將有助于學生人格的完善，為學生未來的發(fā)展提供強大的精神動力和情感支持，從而培養(yǎng)出具有較高人文素質(zhì)和健康、高尚人格的全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。

二、高校人文素質(zhì)教育在教學中的作用

1.有助于完善學生智力發(fā)展過程，提高審美能力

人文素質(zhì)教育在教學中有很大的感染性和導向性，對教學起到了極大的促進作用，學生自身素質(zhì)得到了提升，促進了學生的智力發(fā)展。學生在教學中能夠獲得更多的情感體驗，提高了對事物的審美能力和鑒賞能力。

2.有助于塑造學生良好的個性心理品質(zhì)

良好的素質(zhì)教育能夠培養(yǎng)學生的責任感，學生在導師的指導下完善人格，塑造人格魅力，使自己成為對社會有貢獻、有擔當?shù)膬?yōu)秀實用型人才。與此同時，通過人文素質(zhì)教育培養(yǎng)學生形成面對挫折和困難的正確態(tài)度，在人際交往中全面提升個人素質(zhì)。

3.有助于促進學生個體的社會化

從社會化的角度對人文素質(zhì)教育進行分析，它是社會發(fā)展和生活的一種形象化模擬。教學也要注重學生個體社會化的培養(yǎng)，逐漸引導學生的社會化轉(zhuǎn)變，提高學生對社會的適應能力和責任擔當。

三、高校人文素質(zhì)教育的途徑

1.優(yōu)化課程體系和教學方法

我國高校需要不斷改進課程體系的資源配置、經(jīng)費投入等方面來實現(xiàn)人文學科的發(fā)展，從而達到人文素質(zhì)教育的要求。還可以開設高校人文學科選修課和必修課，提高學生的人文素質(zhì)教育。

教師應通過有效的教學方法，以學生為主體開展教學活動，對學生進行人文精神的指導，使學生形成積極的價值觀和人生觀。教師要通過改善教學方法來提高教學的趣味性，豐富教學內(nèi)容，提高學生學習的自覺性。

2.加強高校人文景觀建設

校園人文環(huán)境由校園文化、校園面貌和人文景觀幾部分組成。校園人文環(huán)境在人文教育中起到了很重要的作用，要通過校園人文環(huán)境建設和文化制度建設完善人文教育，開展積極向上的人文活動，并把最具中國特色的文化精神融入到人文景觀建設中。比如，通過雕塑營造校園人文景觀，使學生樹立起民族精神、愛國精神；還可以在校園內(nèi)開展校園綠化活動，使校園內(nèi)的各種景物不但協(xié)調(diào)美觀，而且還能進行功能的使用，陶冶學生的情操。

3.完善人文教育目標

高校教育實質(zhì)上是一種精神教育，在學習知識的同時，無形中培養(yǎng)一種精神，不能抱著功利目的進行人文教育，高校人文教育的最終目標是修養(yǎng)身心，提高社會風氣和人們的品位。學生只有通過人文素質(zhì)教育提升自身的素質(zhì)和品位，才能更好地服務社會，如果沒有一個完善的人文教育目標，就會對社會產(chǎn)生一定的負面影響甚至反作用。所以，高校在建立人文教育目標時，要把握好目標的方向和重要性，重新認識我國傳統(tǒng)的人文素質(zhì)教育理念，做到傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育理念和現(xiàn)代高校人文素質(zhì)教育目標的統(tǒng)一。

4.提高教師的人文素質(zhì)

高校人文素質(zhì)教育以學生為主體，但是教師發(fā)揮了重要的指導作用，學生通過教師的正確指引提高了自身的綜合能力。所以，高校需要壯大師資隊伍，這直接關系到人文素質(zhì)教育的質(zhì)量。由于人文素質(zhì)教育的重要性和特殊性，高校必須嚴把教師的任教資格關，促進教師不斷提高自身的知識水平和素質(zhì)。學校還可以招聘一些高素質(zhì)的專業(yè)教師，讓這些教師邊任教邊培訓師資較弱的教師，為師資隊伍增加新的血液，保證人文素質(zhì)教育的師資力量。

參考文獻：

[1]易后余,李文英.加強高校人文素質(zhì)教育的途徑研究[J].寧波工程學院學報,2013(1).

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關鍵詞：獨立學院；人文素質(zhì)教育；途徑與方法

加強大學生人文素質(zhì)教育是當前高校教育教學改革的重點和熱點問題。教育部文件明確指出：“我們必須加強文化素質(zhì)教育，重視大學生人文素質(zhì)教育的提高，其主要措施就是通過加強對大學生文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學的教育，培養(yǎng)文科學生學習成績的同時，加強自然科普教育，以提高大學生的文化素質(zhì)、審美情趣和科學素質(zhì)?！倍宋乃刭|(zhì)教育是文化素質(zhì)教育的重點。因此，獨立學院大學生人文素質(zhì)教育的重要性和緊迫性顯得尤為突出。

一、獨立學院人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

1.獨立學院教學管理對人文素質(zhì)教育的重視程度不夠

就目前情況看，大多數(shù)獨立學院對大學生的人文素質(zhì)教育尚未引起足夠的重視。一是學校在這方面缺少頂層設計和相應的制度文件，沒有將此內(nèi)容納入學生的培養(yǎng)計劃中去，人文素質(zhì)教育流于形式；二是學校教育工作者對人文素質(zhì)教育的理解和思考不夠準確，對人文素質(zhì)教育理論體系的研究還不夠深入。近些年，部分獨立學院人文素質(zhì)教育情況有所好轉(zhuǎn)，但總體水平仍不容樂觀。

2.獨立學院學生人文素質(zhì)基礎較差

獨立學院學生從生源的情況來看有以下特點：一是入學分數(shù)較低，學習意識不強，缺乏想象力和創(chuàng)造性，對學校組織的人文相關選修課或講座等不夠重視；二是學生自律性差，以自我為中心，社會責任感不強；三是文化基礎薄弱，很多學生缺乏對民族歷史、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化的深層次了解；四是學生心理承受能力和抗挫折能力差，不善于處理人際關系，缺乏基本的文明禮儀；五是沒有目標和追求，缺乏職業(yè)規(guī)劃，集體榮譽感欠缺。

3.獨立學院專業(yè)設置影響人文素質(zhì)提升

大學生應具備科學精神和人文精神，既要提高科學素質(zhì)，也要提升文化素質(zhì)。而目前獨立學院將辦學層次和目標定位在應用技術型上，為了追求高就業(yè)率，學校的人才培養(yǎng)計劃和培養(yǎng)過程中一味強化專業(yè)教育，片面追求學生專業(yè)知識的學習和專業(yè)技能的掌握，而忽略了對學生的人文素質(zhì)教育，在教學理念、教學管理模式上對人文素質(zhì)教育的必要性缺乏應有的認識。

4.獨立學院人文積淀相對薄弱

獨立學院一般建校時間短，而且正處于集中遷址辦學的過程中，任務重，工作量大，各項經(jīng)費投入主要用于改善學院的教學條件，而用于學校人文環(huán)境方面的投入不足，加上新校區(qū)較多，人文積淀較少，致使校園文化氛圍不夠濃厚，起不到第二課堂應有的育人作用。

二、獨立學院加強人文素質(zhì)教育的必要性

1.人文素質(zhì)教育的概念和主要內(nèi)容

人文素質(zhì)，從廣義上來說是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度。從狹義來說指人文（文史哲藝）知識和技能的內(nèi)化，主要是指一個人的文化素質(zhì)和精神品格。其主要包括四個方面的內(nèi)容：一是人文知識，人文知識是人類關于人文領域（主要是精神生活領域）的基本知識，如歷史、文學、政治、法律、藝術、哲學、道德等；二是人文思想，人文思想是支撐人文知識的基本理論及其內(nèi)在邏輯，人文思想的核心是基本的文化理念；三是人文方法，人文方法是人文思想中所蘊含的認識方法和實踐方法；四是人文精神，人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價值觀基礎，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。

人文素質(zhì)教育是人格修養(yǎng)、道德品質(zhì)、文化知識、誠信責任、法律和公民意識諸方面教育的整合體。人文素質(zhì)教育就是利用人文科學的優(yōu)秀成果，通過知識傳授、親身實踐和環(huán)境熏陶等途徑，提高學生的人文素質(zhì)。母本上講，人文素質(zhì)教育就是教育學生“學會做人”，引導學生思考人生的目的、意義、價值，發(fā)展人性、完善人格，啟發(fā)學生做一個真正的人，做一個智慧的人，做一個有修養(yǎng)的人。

2.加強人文素質(zhì)教育是獨立學院培養(yǎng)目標的必然要求

獨立學院以培養(yǎng)應用型人才為目標，但立德樹人仍是根本任務。因此，應用型人才不僅要掌握扎實的專業(yè)基礎知識和較強的應用實踐能力，還需具備基本的人文素質(zhì)。這是因為，一方面用人單位在選人用人時，不僅看重畢業(yè)生的專業(yè)素質(zhì)，更看重其誠信、責任、忠誠、團隊精神等人文素質(zhì)；另一方面在實際工作過程中，工作人員的人文素質(zhì)狀況往往會直接影響其工作完成的效果和質(zhì)量。因此，可以得出結(jié)論：獨立學院培養(yǎng)的應用型人才不僅要有較高的專業(yè)素質(zhì)，還應具備一定的人文素質(zhì)。

3.加強人文素質(zhì)教育是獨立學院學生人文素質(zhì)現(xiàn)狀的客觀需要

獨立學院一般是在本科第三批次錄取，招收的學生普遍都存在人文素質(zhì)缺失的狀況，主要表現(xiàn)在：心理障礙多、抗挫能力差；團隊意識薄弱、道德誠信缺失；自律性較差，沒有養(yǎng)成良好的學習習慣和自覺性；自信心不強，比較盲目，缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃；依賴性強，享樂主義、個人主義思想膨脹，集體榮譽感和社會責任感缺失。為此，獨立學院更應重視學生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀，切實加強人文素質(zhì)教育。

三、獨立學院加強人文素質(zhì)教育的途徑和方法

著名科學家愛因斯坦說過：“僅僅用專業(yè)知識育人是不夠的，通過專業(yè)知識教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。”

在2016年全國高校思政工作會議上強調(diào)：做好高校思想政治工作，要更加注重以文化人、以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動，廣泛開展各類社會實踐。思想政治工作的目標是不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。這就更加給高校人文素質(zhì)教育指明了方向。獨立學院與傳統(tǒng)本科院校的培養(yǎng)方案和培養(yǎng)目標不同，在一定程度上決定了獨立學院學生的人文素質(zhì)教育有其特殊的方向。

1.重視人文素質(zhì)教育：加強體制機制建設

獨立學院教育工作者要有正確的教育思想及辦學指導思想，要把大學生培養(yǎng)成既具備科學精神，又具備人文精神；既具有較強專業(yè)能力，又具有較強實踐能力的高素質(zhì)、高技能應用型人才。所以，獨立學院發(fā)展要立足當今，著眼未來，從全面提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)適應社會需求的應用型人才的戰(zhàn)略高度出發(fā)，重新審視人文素質(zhì)教育的必要性和重要性，構(gòu)建人文素質(zhì)教育的體制機制，并從制度上予以保障。一是要構(gòu)建合理的領導和工作協(xié)調(diào)機制，建立以學校院長負責制的管理體制，確保人文素質(zhì)教育貫穿教育教學全過程并落到實處；二是出臺人文素質(zhì)教育的相關制度，明確目標、要求以及師資力量，在人力、物力、財力上予以保障。

2.完善課程體系建設：構(gòu)建合理完善的文化素質(zhì)課程體系

人文素質(zhì)課程教育是人文素質(zhì)教育的一條重要途徑。建立人文素質(zhì)教育課程體系要及時幫助獨立學院學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，培養(yǎng)學生的道德人格、文化品質(zhì)、思維能力和審美情趣。目前，獨立學院都開設了相關人文素質(zhì)教育課程，但存在課程體系不完善、教學質(zhì)量不高等問題，甚至處于可有可無的狀態(tài)。

獨立學院人文素質(zhì)教育應開好人文素質(zhì)教育的必修課和選修課，納入教學計劃并限定修讀學分，并將人文素質(zhì)教育課程貫穿于學生學習生涯的整個過程。人文素質(zhì)教育課程體系應包含五個方面：文化與藝術、歷史與文化、哲學與人生、科技與社會、應用與技能。同時，結(jié)合不同專業(yè)，根據(jù)不同年級學生的心理特點、知識結(jié)構(gòu)、能力基礎與生活閱歷在不同年級開設相應數(shù)量的選修課程。重點是要加強中國傳統(tǒng)文化教育，要將“大學語文”等課程列入公共必修課中，激發(fā)學生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)。

3.提升教師人文素養(yǎng)：充分發(fā)揮教師的示范引導作用

教師在傳授知識的同時，負有育人的責任。教師（含學生管理人員）本身對學生的人文素質(zhì)教育起到一種榜樣示范作用，故獨立學院需要全面提升教師的文化素養(yǎng)。一方面獨立學院需重視師德建設，要求教師積極承擔起傳道授業(yè)解惑的重擔，強調(diào)全方位育人，提高教師的職業(yè)道德水平；另一方面教師本身要潛心學習，努力拓展知識面，不斷更新知識結(jié)構(gòu)，豐富自身的文化底蘊，達到以文化人、以文育人的目的。

同時，教師要加強創(chuàng)新，不斷改革課堂教學方式，如翻轉(zhuǎn)式教學、探究性教學、討論式教學等，合理引導學生，激發(fā)學生自主完成學習任務，充分調(diào)動學生學習的自覺性，提高學生獨立思考與團隊協(xié)作能力；教師要培養(yǎng)學生科學誠信的態(tài)度，使學生養(yǎng)成科學嚴謹?shù)淖黠L；教師要時刻為學生樹立好的榜樣，引導學生努力實踐、刻苦鉆研、完善人格，明白做人的道理。

4.加強人文環(huán)境建設：營造人文素質(zhì)教育的校園文化氛圍

學生良好人文素質(zhì)的形成不能單靠人文知識的積累，更在于課堂之外的人文環(huán)境，通過營造濃厚的人文氛圍來達到潛移默化的教育目的，即所謂環(huán)境育人。

人文環(huán)境是學校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛，它既有硬件方面的，比如體現(xiàn)科學人文精神的校園建筑、校園景觀、圖書館、人文類書籍，更主要的是軟件方面，比如學校的傳統(tǒng)、校風、教風、學風、人際關系以及學校的各種規(guī)章制度等。健康向上的人文環(huán)境，可以陶冶學生的情操、啟迪學生心智，促進學生全面發(fā)展。

因此，獨立學院應轉(zhuǎn)變思想觀念，重視人文素質(zhì)教育，加大資金投入，建設校園人文景觀；充分利用第二課堂，加強校園文化建O，提高校園文化的層次和品位，努力培養(yǎng)大學生的科學精神、道德品質(zhì)、審美情趣。

四、結(jié)語

人文素質(zhì)教育是“育人”的教育，是關于人何以為人、怎樣為人的教育。對于大學生而言，把自己培養(yǎng)成既具有專業(yè)知識和技能，又具有崇高理想和信仰，滿懷人類良知和責任，具備人文知識、人文精神、人文情懷的人，在當今社會是非常重要和必要的。當然，高校尤其是獨立學院人文素質(zhì)教育不僅僅是靠上幾門人文學科的課程就可以完成的，還有許多的問題需要思考，有很多的問題需要解決，絕非一日之功，任重而道遠。

參考文獻：

[1]郝鳳素.獨立學院大學生人文素質(zhì)教育模式研究[J].中國成人教育，2014（4）.

篇10

【摘要】對人文管理在醫(yī)院護理管理中的應用進行歸納，探討護理人文管理的方法，提出對人文管理機制健全和完善的必要性，以加快人文管理推進護理管理發(fā)展的力度和速度，提高管理效能。為優(yōu)化護理管理者的知識結(jié)構(gòu)，實行正確的、更具普遍性的人文管理方式及護理人文管理模式的進一步研究提供依據(jù)。

【關鍵詞】 人文管理 護理管理 應用 現(xiàn)狀

“優(yōu)質(zhì)護理服務”的大力推廣促使病人、病人家屬、醫(yī)生和醫(yī)院管理者都對護士的工作質(zhì)量提出了更高的要求。再加上護理工作者多為女性，又承受著家庭與工作的雙重壓力，致使護理人員工作倦怠感較強，身心壓力加大。由于我國醫(yī)療資源還不能完全滿足社會發(fā)展的需要，醫(yī)院護理人員配置不足，護理人文管理的運用一直受到限制，切合我國醫(yī)院實際情況的人文管理方式和途徑還在探索中。本文就人文管理在護理管理中應用的狀況及相關研究綜述如下。

1 我國護理人文管理欠缺的原因分析

護理人文管理研究的逐漸增多以及相關對策的提出，對護理管理起到了一定的積極影響。但由于我國醫(yī)療環(huán)境的特殊情況，人文關懷在護理管理中并未得到很好的體現(xiàn)。究其主要原因有：

1.1 嚴格管理與人文關懷的理念沖突

由于現(xiàn)代醫(yī)學人文教育的薄弱和傳統(tǒng)的管理理念在管理過程中仍起著主導作用，因而管理者與被管理者之間缺乏有效的溝通，在強化規(guī)章制度約束與情感投入、人文關懷與心理激勵缺位等方面的矛盾比較突出，護理人員自我提高、主動參與管理的機制尚未形成。另外，我國很多醫(yī)院推行科主任負責制，影響了人文護理管理的實施。

1.2 醫(yī)院績效評價指標的缺陷

衛(wèi)生行政管理部門對醫(yī)院績效指標的評價方法中重視量化指標、疏于過程干預，這在一定程度上促使醫(yī)院在經(jīng)濟效益上投入管理精力較多，忽視以人為本的管理對質(zhì)量和醫(yī)德建設的重要性，表現(xiàn)在關乎社會效益和高尚醫(yī)德精神的細節(jié)評價標準在醫(yī)院評價體系中難以體現(xiàn)。

2 人文管理對護理管理者的要求

2.1 不斷更新知識，提高自身綜合素質(zhì)

作為一名合格的護理管理者，不但要具備扎實的專業(yè)知識、管理知識，還要不斷學習先進的護理理論和理念，了解本專業(yè)的新進展，掌握臨床的一系列新的護理方法以及新設備、新技術的應用，努力提高自身綜合素質(zhì)。

2.2 勇于承擔責任

臨床護理工作中, 護士出現(xiàn)差錯、糾紛時,護理管理者不要急于批評,以免增加護士的恐懼,和心理壓力。首先是要盡量想辦法彌補差錯后果, 平息患者的憤怒, 給予患者或家屬安慰, 盡量取得她們的理解, 化解矛盾, 勇于承擔管理上的責任, 并與護士一起分析、討論發(fā)生差錯的原因, 從中吸取教訓［1］。

2.3 實施恰當?shù)娜宋墓芾?/p>

原則性和靈活性的有機統(tǒng)一 以堅持原則為前提，制度面前一視同仁，體現(xiàn)制度的公平性，但對特殊情況又采取靈活的方式進行處理。體現(xiàn)其人性化的一面。即以制度管理為前提，實施人性化管理。

3 護理人文管理的實踐與探索

目前各醫(yī)院主要采取以下措施灌輸人文管理精神和理念，實踐人文管理模式，提高管理效率和質(zhì)量。

3.1 開展護理文化建設，滿足護士的精神需求

護理文化建設是護士工作的人文環(huán)境、倫理道德、理想信念、價值取向、傳統(tǒng)習慣、行為準則等因素的總和，是醫(yī)院文化建設的重要組成部分，是護士的精神財富。

3.1.1 營造溫馨舒適的執(zhí)業(yè)環(huán)境 美國重癥護理協(xié)會在2001年發(fā)起了“建立和支持健康工作環(huán)境”的倡議。有人描述了健康護理環(huán)境應具備的特點，公平公正的待遇、領導者與雇員之間的相互信任、相互協(xié)作的組織文化、雇員的安全感。創(chuàng)造一個健康的工作環(huán)境是降低護理人員離職率、確保高質(zhì)量護理的有效方法［2］。

3.1.2 外部環(huán)境可以直接影響人的情緒、思想等的變化，營造適宜的人文環(huán)境是人文管理的基礎。溫馨舒適的工作環(huán)境有利于放松心情、提高效率?？梢詮闹贫ㄡt(yī)院的總體發(fā)展規(guī)劃人手，新建或改建原有的醫(yī)院建筑，完善功能、優(yōu)化布局，并做好醫(yī)院綠化、美化、亮化工程。加大對尖端設備儀器的投入，實施高水平的信息支撐系統(tǒng)，提高工作效率。同時，完善后勤保障系統(tǒng)，完善餐廳、車庫、文體活動中心等生活配套設施［3］。

3.2 減輕身體壓力，提高工作效率

減少護理人員非護理工作量 目前仍有很多醫(yī)院管理者對護理工作定位不準，不能真正重視護理工作，致使大量的非護理性工作，如記賬、預約各種檢查單、取藥、退藥、檢查所做的準備工作，浪費了護士的時間，增加了護士的工作壓力［4］。

3.3 加強溝通，保障心理健康

強化護理人員心理疏導工作 黨的十七大報告中首次出現(xiàn)“人文關懷”和“心理疏導”字眼，彰顯了心理和諧對社會和諧的重要性。護理管理者更應堅持“ 以人為本”建立和健全護士心理救助模式，培訓護士應對挫折的承受能力, 加強心理衛(wèi)生知識的指導,并引導護士科學地進行自我心理平衡的調(diào)節(jié)和完善［5］。

4 護理人文管理的探討

4.1 開展“心理咨詢”

“心理咨詢”起源于美國的職業(yè)指導運動，距今有近一個世紀的歷史，心理咨詢過程是咨詢師應用心理學的理論和方法，利用專業(yè)經(jīng)驗，通過與來訪者建立相互信任的人際關系，幫助來訪者發(fā)現(xiàn)自己的問題及其根源，挖掘自身潛能，改變原有的認知結(jié)構(gòu)和行為方式，以便使其更好地適應社會，保持身心健康的過程［6］。

4.2 完善實踐層面

護理管理中的人文管理應當在生理、心理、社會和靈性( 精神) 層面使護理人員達到舒適，而且各實踐層面應包含深厚的人文精神底蘊。

5 小結(jié)

現(xiàn)代醫(yī)學模式已經(jīng)由生物醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會醫(yī)學模式，作為現(xiàn)代醫(yī)學模式實施主體之一的護理人員同樣需要身體、心理的健康和社會的關懷，只有這樣護士才能更好地服務社會，造福人類。

參考文獻

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［3］ 倪健輝.人本理念引導下的醫(yī)院人文管理實踐探索.江蘇衛(wèi)生事業(yè)管理［J］2010,5(21):53-55

［4］ 劉淑瓊,林成鳳.新時期醫(yī)院護理管理現(xiàn)狀分析與對策.中醫(yī)藥管理雜志［J］2009,17(7):651-652