導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳承中華文化藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)今社會，我們所看到的現(xiàn)狀是，能寫一手好字的人越來越少，坐姿和執(zhí)筆不正確，筆畫筆順錯(cuò)誤顛倒，不講究字的間架結(jié)構(gòu)，中小學(xué)再也見不到毛筆描紅課了，而且背離傳統(tǒng)書法藝術(shù)的“狂怪體”也漸漸侵染書壇。眼見根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程的中國書法藝術(shù)，很有可能在我們這一代或今后的兩、三代人中消失，我們能不著急嗎？是危言聳聽嗎？不是！所以，我們需要大力發(fā)揚(yáng)和繼承中華文化的文明精髓，與此同時(shí)，大力發(fā)展中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)。

愛新覺羅啟驤，字滕伯，1935年生于北京，清雍正皇帝第九代孫，當(dāng)代著名書法家。啟驤幼年深得祖父毓逖（毓逖――清光緒帝禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)，與齊白石交往甚密。）疼愛，受書畫藝術(shù)氛圍熏陶，培養(yǎng)了良好的藝術(shù)修養(yǎng)和審美觀。

1955年，啟驤畢業(yè)于北京建筑工程學(xué)院后擔(dān)任高級工程師一職，從事工業(yè)及民用建筑工程設(shè)計(jì)和施工。1978年，啟驤師從堂兄啟功，潛心研習(xí)中國傳統(tǒng)書法。1998年，兄長啟功為他的作品集《啟驤書藝集》作序時(shí)寫道：“所好晉唐名家之格，可入百年宗匠之藩籬，而謙抑為懷，臨古彌篤?！?/p>

啟驤熱愛體育，青年時(shí)代曾是北京市足球代表隊(duì)隊(duì)員。1990年愛新覺羅家族40多位書畫家為亞運(yùn)會捐贈書畫作品近二百幅(包括溥杰、啟功的作品)，并在日本展出，啟驤作為家族的代表到日本參加開幕式并進(jìn)行交流活動(dòng)。

1991年，啟驤書寫的奧林匹克基本原則的精制冊頁，做為國禮在瑞士洛桑贈送給原國際奧委會主席薩馬蘭奇先生，并被國際奧委會博物館永久珍藏。同時(shí)，他的書法作品被人民大會堂、天安門貴賓樓、釣魚臺國賓館、中國國家博物館等單位以及國內(nèi)外朋友廣為收藏。

啟驤現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、北京文史研究館館員、輔仁大學(xué)校友會美術(shù)委員會副會長。

翰墨一生傳承文化

愛新覺羅家族在中國的歷史上曾經(jīng)顯赫一時(shí)，清朝的皇帝也被后世公認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)和文化思想居高。愛新覺羅家族至今名人輩出，例如大家所熟知的愛新覺羅毓峨、啟功、啟驤……他們因何成長為有所建樹的人，啟驤先生講到流傳于先祖雍正教導(dǎo)子孫的至理名言――立身以至誠為本，讀書以明理為先。

啟驤說：“立身以至誠為本。一個(gè)人立志要做一件事情時(shí)，必須‘至誠’。以誠信、謙卑的態(tài)度去追求理想中的目標(biāo)與事業(yè)，孜孜不倦，方是做大事者的風(fēng)格與氣度?！?/p>

而“讀書以明理為先。一個(gè)人讀書、求學(xué)的目的，首先是要讓自己學(xué)會為人處事?！笔菃ⅢJ先生對于先祖之言的領(lǐng)悟。

據(jù)有記載的文章介紹，清代皇室家規(guī)甚多，對子女學(xué)業(yè)要求極其嚴(yán)格，對皇子師父的挑選更是嚴(yán)格。皇室的家族成員頗有一番不得不成器的使命，這大概是這個(gè)家族人才輩出的原因之一。

啟驤先生出生在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，連年的戰(zhàn)爭和動(dòng)蕩使得當(dāng)時(shí)還年幼的他沒有機(jī)會享受幾年皇室后裔的優(yōu)越生活。但是，“老家庭”里濃郁的藝術(shù)、治學(xué)氣氛深深的影響著他。祖父毓逖與國畫大師齊白石交往甚密，外出時(shí)也總喜歡把自己的長孫啟驤帶在身邊?；貞浧鹜昱c祖父在一起的時(shí)光，先生很開心：“爺爺特別喜歡我，帶我去見齊白石。我見到齊白石時(shí)，他很高興，很喜歡我，當(dāng)即贈予了我一些珍貴的禮物?！?/p>

啟驤說：“那時(shí)候的我就開始接觸中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，親眼看著那些書畫家寫字作畫，受益匪淺?？吹剿麄冊鯓游展P、運(yùn)筆，感受到他們寫字的節(jié)奏和神韻，然后我開始模仿，自己鑒賞力的功底是從那個(gè)時(shí)候開始積累的。現(xiàn)在，我們很難看見這些傳統(tǒng)的好東西?！?/p>

五千年的文化該如何傳承

啟驤先生多年來關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的傳承，特別是漢字文化，誓盡自己最大的努力傳播中國五千年的傳統(tǒng)文化――中國書法文化“文字美”的內(nèi)涵。

世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國書法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關(guān)系。書法風(fēng)格與審美意識的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時(shí)代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。

啟驤說：“書法，是中華民族的美術(shù)之魂。一個(gè)民族，如果失去了對本民族源遠(yuǎn)流長文化的理解，后果非?？膳?。中國傳統(tǒng)文化的精華在當(dāng)今時(shí)代仍然具有指導(dǎo)生活與實(shí)踐的價(jià)值。我們的《道德經(jīng)》、《論語》，這些著作都很好的為我們提出了人與自然、人與人、人與社會如何和諧相處共存的道理與經(jīng)驗(yàn)。所以，我一直致力于探索該如何將中國書法文化的靈魂與精髓傳播下去?！?/p>

先生倡導(dǎo)作為華夏子孫，作為一個(gè)使用漢字的中國人，人人都應(yīng)重視漢字的書寫，寫得一手好字，寫毛筆字不等同于書法，書法是一門學(xué)問，是從漢字學(xué)中分離出來而獨(dú)立的高級藝術(shù)形式。

漢字的簡化適應(yīng)了快節(jié)奏生活的需要，這是它進(jìn)步性的體現(xiàn)；但是對于理解中國傳統(tǒng)文化漢字的內(nèi)涵卻省略了情景與韻味。研習(xí)書法的人，應(yīng)該多一點(diǎn)對中國傳統(tǒng)文化的了解，也多一些對繁體字的認(rèn)識，這是保護(hù)與繼承中國傳統(tǒng)文化，是每個(gè)炎黃子孫可以做到與應(yīng)該做到的事情，更是每個(gè)炎黃子孫的責(zé)任。現(xiàn)在很多人以設(shè)計(jì)流行的簽名為美，以別人看不懂的怪異文字為時(shí)尚，這些都有悖于真正“文字美”的內(nèi)涵。

先生從理論闡述了指導(dǎo)實(shí)踐的方法，在繼承與發(fā)展的問題上，先生尤其強(qiáng)調(diào)先繼承后發(fā)展的原則。在繼承歷代先賢的基礎(chǔ)上，去認(rèn)識什么是文字美，理解達(dá)到美的法則與方法，尤以方法的正確與否視為成敗的關(guān)鍵所在，他不斷強(qiáng)調(diào)要能識別美才能創(chuàng)造美的藝術(shù)――“如果不知道什么字是美的，就不可能寫出美的書法來，好的書法作品會帶給人一種享受”，啟驤先生所講的道理看似簡單，卻令人回味。

研習(xí)之功在于“法”

啟驤先生是書法界的大家，如何繼承中國書法的精髓，先生提到：研習(xí)之功在于“法”。啟驤說：“研習(xí)書法者要注重學(xué)法不學(xué)體，既要掌握好法的重要性、又要循序漸進(jìn)形成自己的風(fēng)格?！?/p>

啟驤先生幾年前開始?xì)w納整理中國傳統(tǒng)書法之“法”，本著一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，到今天已經(jīng)寫下了幾萬字的筆記和例字。這些書法的“法則”對于書法研習(xí)者的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。先生特別強(qiáng)調(diào)書法研習(xí)者要有規(guī)則意識，不要以嘩眾取寵的創(chuàng)新而拋棄中國漢字的書寫精髓。他說：“不僅是研習(xí)書法，做任何事情都要注重規(guī)則，任何事物也都有它的規(guī)則。”

書法與用毛筆寫字是兩個(gè)范疇里的概念，一個(gè)是藝術(shù)，另一個(gè)是實(shí)用。上千年來，中國傳統(tǒng)書法的目的是研究怎樣把漢字寫美。創(chuàng)新必須以繼承為基礎(chǔ)。只有在掌握了書法的基本技法以后，熟能生巧，逐漸進(jìn)入所謂“隨心所欲”的境界。先生用十六個(gè)字高度概括了繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系――有法無法，無法有法；學(xué)書在法，奇妙在人。

習(xí)字做人淡泊明志

中國傳統(tǒng)文化的思想非常注重一個(gè)人德行的教育、情操的培養(yǎng)，先生的翰墨人生，也處處體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的德行與禮教，值得后輩借鑒的地方頗多。其一，平易謙和、規(guī)矩做人，注重人格的修養(yǎng)，耐得寂寞與坎坷、經(jīng)得榮辱與變遷，心態(tài)平和方字如其人；另外，先生可以將藝術(shù)間內(nèi)在的相通互融與書法巧妙地聯(lián)系在一起，既有文人的氣韻又有將帥的雄風(fēng)。

許多年來，慕名上門求教于先生的人絡(luò)繹不絕，都希望做啟驤老先生的門生，而他卻對收徒一事表現(xiàn)得既吝嗇又著實(shí)慷慨。

啟驤先生在2006年初夏口述的《啟功大哥，我想念您――紀(jì)念啟功大師逝世一周年》的文章中寫道“大哥的言傳身教使我懂得，書法不僅是一種技能，一門藝術(shù)，更是一個(gè)人的品行和修養(yǎng)?！辈⒁浴傲?xí)字做人、淡泊明志”八個(gè)字作總結(jié)。所以，先生對門生的要求重在德行，而非金錢。面對品行好、有天分的學(xué)者，先生的言傳身教是慷慨而無私的。他說：“研究藝術(shù)要準(zhǔn)備好為之獻(xiàn)身，踏踏實(shí)實(shí)地勤奮地去鉆研去苦練。如果把物欲的成名放在心上當(dāng)目標(biāo)，很難領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦，很難取得成功。

中國書法之美的奧妙

采訪是在啟驤先生家中進(jìn)行的，客廳的墻上是一幅丈二整紙氣勢磅礴的行書作品――蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》。這幅作品曾多次獲得外國友人的褒獎(jiǎng)。面對那些金發(fā)碧眼的外籍人士稱贊自己的作品時(shí)，他也曾驚訝――他們懂書法嗎？也許，他們不一定能看懂中國字，但藝術(shù)之美，沒有國界；人們對美好事物的認(rèn)同，沒有國界。中國書法之美的奧妙宛如一首動(dòng)聽的交響樂。

啟驤說：“一幅書法作品，就像一首樂曲，一個(gè)字就像其中的一個(gè)小節(jié)，而筆畫就像其中的一個(gè)音符。作為整幅書法作品，首先要講究總體結(jié)構(gòu)，總體的美。用它的節(jié)奏、旋律，來表達(dá)一種感情。激昂奔放之處，如山洪暴發(fā)，電閃雷鳴；悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)之處，若潺潺流泉，細(xì)雨潤物。每個(gè)字，一個(gè)小節(jié)也都是一個(gè)組成部分，決不可馬虎隨便，都要禁得起推敲。而筆畫又是字最基礎(chǔ)的組成部分，寫好每一筆，是基本功。就像小提琴家用弓子摩擦琴弦，能發(fā)出優(yōu)美的樂音，而未經(jīng)訓(xùn)練的人可能就會發(fā)出噪音來。要掌握運(yùn)用筆墨需要刻苦練習(xí)。對于立志研習(xí)中國書法的人不僅要勤奮，還要懂得怎樣勤奮?！?/p>

中國書法在中國傳統(tǒng)文化中有其重要地位，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：書法是一門藝術(shù)；書法中蘊(yùn)藏著一種民族精神；書法表現(xiàn)了一種中華民族的審美傾向；書法可以修身養(yǎng)性。中國書法是中國傳統(tǒng)文化中的一件瑰寶，這在西方文化中是沒有的，就像中國武術(shù)、中國京劇一樣，舉世無雙，更顯其稀世價(jià)值。

“為中國傳統(tǒng)文化的傳承

做點(diǎn)兒事兒?！?/p>

啟驤先生為實(shí)現(xiàn)自己的心愿――為中國傳統(tǒng)文化的傳承做點(diǎn)兒事兒，為給子孫后代留下美好的書法作品，堅(jiān)持不懈。先生在2008年初始決定將自己剛剛完成的小楷作品《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡稱《金剛經(jīng)》捐獻(xiàn)給慈善機(jī)構(gòu)，拍賣所得款項(xiàng)將用于中國傳統(tǒng)書法及傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的拯救與傳承。

這部精湛的書法作品傾注了啟驤先生七年的心血?！督饎偨?jīng)》（鳩摩羅什譯本）全文五千五百余字，啟驤先生在完成這部作品時(shí)，每個(gè)字都抄寫了若干遍；七十二頁的作品，哪一頁上有一個(gè)字不滿意或是遺漏了，他都要重新抄寫這一整頁；因?yàn)榛剂搜奂?，啟驤先生以后也不可能再完成同樣的作品了。很多人不理解他為什么不把這樣的“寶貝”留給自己，留給后代。他說：“因?yàn)槲蚁氡M我的微薄之力為中國傳統(tǒng)文化的傳承做點(diǎn)兒事兒。正因?yàn)檫@部作品好，其一，才能幫助更多的人認(rèn)識到中國傳統(tǒng)書法的美；其二，才能賣出它的價(jià)值，為培養(yǎng)中國傳統(tǒng)的書法和中醫(yī)藥學(xué)繼承人多提供一些經(jīng)濟(jì)援助?！?/p>

篇2

【關(guān)鍵詞】民族民間藝術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品

一、南京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展簡介

南京是“六朝古都”,城市歷史與文化積淀十分深厚，可以說是“歷史悠久、人文薈萃”，文化底蘊(yùn)非常深，而且高校林立，有著很好的科教人才資源，由此看來南京發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)非常好，既有文化元素又有人才。2014年4月在南京市委宣傳部、市發(fā)改委、市文廣新局、市旅委等部門指導(dǎo)下，在秦淮區(qū)委區(qū)政府支持下，建立了全市創(chuàng)意設(shè)計(jì)公共服務(wù)平臺——南京創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心。2015年11月至2016年7月，南京市委、市政府先后出臺《推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)事例發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2015-2017年）》《創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)空間布局和功能區(qū)發(fā)展規(guī)劃》和《促進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的實(shí)施意見》，并在文化金融、文化消費(fèi)、文化隊(duì)伍建設(shè)、文化引導(dǎo)資金等領(lǐng)域出臺了專門文件和實(shí)施細(xì)則，在全國率先構(gòu)建“1+1+1”文化產(chǎn)業(yè)融合政策體系，連續(xù)6年在江蘇省文化發(fā)展績效考核中排名第一；入選首批國家文化消費(fèi)試點(diǎn)城市?！笆濉逼陂g，南京明確以“一核兩帶一極一圈多芯”為布局，加快推進(jìn)秦淮老城南歷史文化傳承創(chuàng)新、環(huán)南藝創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)、建鄴河西影音游戲廣告、仙林?jǐn)?shù)字文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、長江路文化休閑體驗(yàn)、數(shù)字出版?zhèn)髅疆a(chǎn)業(yè)、文化科技和網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、濱江演藝會展體育融合、文化藝術(shù)品交易功能區(qū)、紫金山——玄武湖文化休閑、佛教文化體驗(yàn)、文化主題公園等12個(gè)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)功能區(qū)建設(shè)，引導(dǎo)全市文化產(chǎn)業(yè)資源集約、集中、集聚。2016年，南京市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展交出了一份亮眼的成績單：全市規(guī)模以上文化企業(yè)營業(yè)收入達(dá)2754.89億元，同比增長超過15%，文化產(chǎn)業(yè)增加值超過630億元，占GDP比重首次突破6%，繼續(xù)排名全省第一，全國前列，總體規(guī)模邁上新臺階。

二、文化創(chuàng)意讓傳統(tǒng)文化散發(fā)新的活力成為城市發(fā)展新動(dòng)能

（一）什么是城市文化。城市文化簡單來說就是“中國既珍視成百上千年的故宮、長城，又樂于接受工業(yè)化時(shí)代的金融商貿(mào)中心，同時(shí)也癡迷于屬于社會底層的市井生活”。也就是我們說的物質(zhì)和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，物質(zhì)文化指城市所處的自然環(huán)境、城市肌理和空間格局、文化遺址、歷史文化街區(qū)、歷史建筑群等。非物質(zhì)文化指不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分，如城市風(fēng)俗和生活習(xí)慣等。城市文化是一個(gè)城市的靈魂，是城市特有的標(biāo)志，是區(qū)別于其他城市的最重要的特征，沒有文化的城市是可怕的，沒有創(chuàng)新意識的城市更可怕。一個(gè)城市總要不斷創(chuàng)造出屬于自己的新文化，這樣才能保持自己的活力。作為古都南京，文化家底殷實(shí)，當(dāng)創(chuàng)意融入，古都南京更具時(shí)尚魅力。（二）文創(chuàng)在城市文化中的作用。“城市是文化的容器”，從這個(gè)意義上說，城市的大街小巷、山山水水，城市的每一棟建筑都承載著文化，都可以成為文創(chuàng)的載體。把文化通過一個(gè)禮品或用品，讓消費(fèi)者帶回家，使他們可以在使用過程中體驗(yàn)或享用南京文化。近幾年來南京元素大量出現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品上，大大提升了南京的文化知名度和號召力。如印有東晉時(shí)期著名書法家王羲之書法名作《蘭亭序》的鼠標(biāo)墊廣受市民喜愛。還有許多生活中非常實(shí)用的小物件——六朝魔方、印有六朝瓦當(dāng)圖案的冰箱貼等，都凸顯了六朝的時(shí)代風(fēng)采。另外，南京的傳統(tǒng)工藝也以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式走出國門，遠(yuǎn)銷國外。這些文創(chuàng)產(chǎn)品向世界講述南京文化，讓世界知道南京，也提升了南京的國際知名度和城市美譽(yù)度。（三）文化創(chuàng)意旅游激活了城市無形資源，傳播了具有民族和地方特色的傳統(tǒng)文化。文化創(chuàng)意旅游能夠通過開發(fā)利用城市現(xiàn)有的人文、歷史、品牌、標(biāo)志、技藝，甚至符號等無形資源，讓人們感受整個(gè)城市的魅力所在，引起人們對城市文化特色的共鳴，實(shí)現(xiàn)城市文化的形象化傳播。2015年，國務(wù)院辦公廳出臺了《關(guān)于加快發(fā)展生活業(yè)促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級的指導(dǎo)意見》，文件指出“要積極發(fā)展具有民族特色和地方特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。”“加強(qiáng)旅游紀(jì)念品在體現(xiàn)民俗、歷史等文化內(nèi)涵方面的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。”這份文件體現(xiàn)了我國對旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重視。南京是六朝古都，歷史文化名城，旅游景區(qū)眾多，如夫子廟秦淮風(fēng)光帶、中山陵東郊風(fēng)景區(qū)等，這些地方都有大量的游人，如何通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)讓人們更好地了解南京呢？針對此近年來設(shè)計(jì)了眾多不同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品。從前的十里秦淮風(fēng)光，能讓游客帶走的，只有一張紀(jì)念照。如今以秦淮風(fēng)光為設(shè)計(jì)靈感，一款音箱吸引了眾多來寧的旅客?！笆锴鼗础钡牡窨套骤偳镀渖?，將實(shí)景的美意象化微縮在樹脂、竹木、金屬交融的造型中，是“漿聲燈影”的真實(shí)寫照。在夫子廟景區(qū)內(nèi)還云集了各種南京主題創(chuàng)意文化產(chǎn)品，如Q版狀元郎玩偶、鹽水鴨造型的回形針、南京“大蘿卜”冰箱貼、荷花燈造型的手機(jī)指環(huán)支架等，讓人們見識了南京元素的魅力，傳播了具有地方特色的傳統(tǒng)文化，深受市民和游客的喜愛。（四）博物館文創(chuàng)：“把博物館文物帶回家”。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品其實(shí)是對文物的一種延伸，對文化的傳播有著潛移默化的效果。博物館文創(chuàng)在我國還是個(gè)新鮮事物，從產(chǎn)生到現(xiàn)在僅僅只有幾年時(shí)間。不過，正是在這短短幾年時(shí)間里，我國博物館文創(chuàng)呈井噴式發(fā)展。2015年2月，國務(wù)院頒布《博物館條例》，為博物館文創(chuàng)解決了制度上的障礙，釋放了博物館文創(chuàng)的動(dòng)力。《條例》指出“國家鼓勵(lì)博物館挖掘藏品內(nèi)涵，與文化創(chuàng)意、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)衍生產(chǎn)品，增強(qiáng)博物館發(fā)展能力?！蹦暇┎┪镌何膭?chuàng)也走在了全國的前列，首創(chuàng)了“博物館商店聯(lián)盟”的運(yùn)營模式。2013年底，擴(kuò)建后重新開館的南京博物院形成了“一院六館”的格局。根據(jù)館內(nèi)展覽區(qū)域分散的特點(diǎn)，南京博物院文創(chuàng)商店開設(shè)了包括特展館的“博雅匯大賣場”、藝術(shù)館的“博雅匯精品店”、民國館的“博雅匯書店”和“民國郵政局”、文淵廣場的“江蘇省博物館商店聯(lián)盟南京博物總店”等5個(gè)直營商店，其中，位于特展館入口處的“博雅匯大賣場”，面積達(dá)300平方米，店內(nèi)商品齊全，是館內(nèi)最大也是最全面的一個(gè)文創(chuàng)商店，方便游客把紀(jì)念品帶回家。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品也是令人腦洞大開，“賣萌”，是目前博物館文創(chuàng)產(chǎn)品最顯著的特點(diǎn)，通過忍俊不禁的卡通形象，讓原來一本正經(jīng)的藏品“接地氣”，滿足觀眾的多種需求。南京科舉博物館推出的“鹽水鴨別針”，它的設(shè)計(jì)一改常見的“體育跑道”形狀，把整個(gè)輪廓改成一只煮熟的鹽水鴨。鴨掌、翅尖、翅中這些可以賣出好價(jià)錢的“部件”已經(jīng)去掉，長脖子往看不見的“鉤子”上一穿，鴨頭耷拉在另一邊，尖尖的鴨屁股也表現(xiàn)出來，整個(gè)造型就像鴨子剛從鹵菜店拎出來的一樣。在南京博物院特展館的博物館商店內(nèi)，平時(shí)深藏庫房、存于展柜的國寶文物，也化身為一件件呆萌可愛的創(chuàng)意產(chǎn)品。“鎮(zhèn)院之寶”西漢金獸變身小小橡皮擦；清宮御制金牌設(shè)計(jì)成了“微服私訪”行李牌……除了“賣萌”外，博物館也結(jié)合自身館藏文物的特點(diǎn)，開發(fā)出一些充滿內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。南京博物院的文創(chuàng)開發(fā)一直以江蘇歷代文明為基礎(chǔ)，結(jié)合展覽進(jìn)行開發(fā)。2013年南京博物院舉辦《藏•天下——龐萊臣虛齋名畫合壁展》，宋徽宗的《鴝鵒圖》作品最火。在這幅作品中，兩只八哥遙遙相望，正上方，還有乾隆皇帝的題詞，南京博物院文創(chuàng)部將這幅罕見畫作開發(fā)成卡狀開瓶器，除節(jié)選部分畫作外，宋徽宗獨(dú)創(chuàng)的“開”字提名也被保留下來，看上去像是“開”字，其實(shí)是“天下一人”的意思。

三、“非遺”在文創(chuàng)中傳承

近年來不少文創(chuàng)產(chǎn)品紛紛植入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，此舉即傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也讓文創(chuàng)產(chǎn)品賦予更多的文化內(nèi)容，對傳承傳統(tǒng)技藝有好處。如何讓傳統(tǒng)文化的“活化石”“活”起來？在“不失其本”的基礎(chǔ)上將非遺文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)制作的文創(chuàng)產(chǎn)品，就能讓更多人走近它，了解它，最后愛上它。將千年傳承的“非遺”項(xiàng)目以及其他傳統(tǒng)精粹，帶入當(dāng)代日常生活。南京云錦：南京云錦是享譽(yù)中外的著名絲織工藝品，堪稱世界絲綢史上的東方魂寶?！霸棋\”具有強(qiáng)烈的民族藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方工藝特色，是南京的三寶之一。南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品近年來開發(fā)出金陵十二釵云錦手包、云錦時(shí)裝、領(lǐng)帶，云錦背包、手機(jī)套、云錦藍(lán)牙等，通過創(chuàng)新用現(xiàn)代手法表達(dá)出來，讓云錦這個(gè)“非遺”項(xiàng)目流傳更久遠(yuǎn)。秦淮燈會：秦淮燈彩甲天下。早在南朝時(shí)期，南京就有舉辦傳統(tǒng)元宵燈會的習(xí)俗，其盛況為全國之冠，是中國最早的燈會。秦淮燈會無論是歷史意義、人文價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值還是社會影響都非常大，是一項(xiàng)重要的民俗文化活動(dòng)。藝人們在長期的創(chuàng)作實(shí)踐中，堅(jiān)持不懈以形寫神，以情動(dòng)人，以美冶人，從單一的傳統(tǒng)手工藝發(fā)展為集形、色、聲、光、電、動(dòng)工藝為一體的現(xiàn)代藝術(shù)。燈彩突出現(xiàn)代與傳統(tǒng)交融，既有秦淮“非遺”傳承人制作的傳統(tǒng)經(jīng)典燈組，也有融合了現(xiàn)代燈光藝術(shù)、人工智能技術(shù)、時(shí)尚創(chuàng)意元素的全新設(shè)計(jì)燈組。同時(shí)為配合燈會，秦淮禮物旗艦店內(nèi)6000多款文創(chuàng)產(chǎn)品供人們選購，包括各式狀元郎主題產(chǎn)品、秦淮燈彩、秦淮風(fēng)光、民俗文化等主題。南京絨花：南京絨花的歷史十分悠久，諧音“榮華”，相傳唐代武則天時(shí)便被列為皇室貢品。明末清初流入民間，主要在春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)及婚嫁喜事時(shí)佩戴絨花。設(shè)計(jì)師們別具創(chuàng)意，將絨花這一“非遺”因素巧妙植入到各類首飾中，既保留了傳統(tǒng)題材，又敢于創(chuàng)新，樂于創(chuàng)新，胸飾頭飾的設(shè)計(jì)不乏時(shí)尚，很多漢服愛好者也喜歡以絨花作為配飾，既突出了傳統(tǒng)文化與“非遺”技藝的精髓，又是現(xiàn)代文化的一種表達(dá)方式。創(chuàng)新與“非遺”傳承不一樣，傳承通常有傳承人，將“非遺”技藝一代一代傳下去，不涉及技術(shù)，創(chuàng)新可請“非遺”傳承人來開班培訓(xùn)，只講普通技藝不涉及秘密。后人傳播“非遺”技藝，重要的是要加上新的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，賦予產(chǎn)品更多文化內(nèi)容，如用紅木、烏木取代原先的竹制扇骨；用云錦布囊替代原先的木盒包裝；將原先的珠玉扇墜換成南京絨花……這就是“非遺”創(chuàng)新的功效。2016年初，南京市政府與公益組織“稀捍行動(dòng)”聯(lián)合發(fā)起“手藝創(chuàng)承、非遺復(fù)興”活動(dòng)，邀請國際設(shè)計(jì)大師和新銳創(chuàng)變者與南京“非遺”傳承人溝通，切磋技藝。今后，“云錦”“金箔”“榫卯”“絨花”等“非遺”核心設(shè)計(jì)元素將進(jìn)一步創(chuàng)新，融入時(shí)尚。源自千百年生產(chǎn)生活傳統(tǒng)的“非遺”，最終還是要走進(jìn)當(dāng)下生活，用最質(zhì)樸的方式復(fù)原傳統(tǒng)工藝，用創(chuàng)新的發(fā)展觀來傳承中國文化最本源的民族文化元素，讓民族文化能夠長久流傳。

四、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)存在的不足之處

篇3

關(guān)鍵詞：文化沖突；武術(shù)；傳承與變異

中圖分類號：G852文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號： 1007-3612(2007)05-0589-03

中國武術(shù)承載的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵特質(zhì)，在與以奧林匹克與代表的西方體育文化的碰撞、接 觸中，如何作出適應(yīng)自身特點(diǎn)的抉擇？或是應(yīng)該完整的保持其“真實(shí)性”更多地追求中國武 術(shù)的整體表現(xiàn)和存在(以傳統(tǒng)武術(shù)為主要表現(xiàn)形式)，或是以奧林匹克為中心，融入性的改變 武術(shù)的固有結(jié)構(gòu)，并滿足奧林匹克體系評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而成為其一種運(yùn)動(dòng)(以現(xiàn)代競技武術(shù)發(fā)展為 中心)，這一認(rèn)同差異就目前來看還明顯存在著分岐。

今天重提武術(shù)文化問題，探討的軸心標(biāo)立在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，它是近代以來中西方體育 文化討論在新條件下的延續(xù)，同時(shí)，還鮮明地凸現(xiàn)出現(xiàn)代化意識的客觀需求，表現(xiàn)出對先進(jìn) 文化的一種強(qiáng)烈的自我意識，其意義是，中國武術(shù)具備現(xiàn)代化特色的新文化的誕生?；谝?上，從剖析傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展演變的特殊歷程與現(xiàn)代競技武術(shù)的“異質(zhì)”和時(shí)代性入手，研究武 術(shù)在社會變革中的功能定位，認(rèn)識武術(shù)作為傳統(tǒng)文化在連接和傳衍中的變異與更新，相信對 武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略有所裨益。

1文化的武術(shù)與武術(shù)的文化

中國武術(shù)就其本質(zhì)而言，它所展現(xiàn)的是一種人體文化和精神再現(xiàn)。即整體上追求模糊性的直 觀把握、領(lǐng)悟和體驗(yàn)，表現(xiàn)形式上注重個(gè)體心理上的平衡和情與理的和諧的感悟。這是中華 民族的智慧和獨(dú)特的審美情趣。它與西方競技體育的外顯、客觀、實(shí)效等價(jià)值取向，以及以 力量、速度等物理特征的結(jié)構(gòu)體系是完全平行的兩種文化形態(tài)。故有學(xué)者認(rèn)為武術(shù)：“它是 不可能也不應(yīng)該奧林匹克化”［1］,正是基于這一價(jià)值觀判斷的。

中西方體育的差異是其時(shí)代和社會結(jié)構(gòu)的差異，以及支撐它的各自民族心理認(rèn)同的差異 。歸根結(jié)底是各自在歷史進(jìn)程中完成獨(dú)立歷程所提供的內(nèi)在化、社會化、客觀化支持的歷史 環(huán)境對其生成邏輯結(jié)構(gòu)的文化學(xué)差異所帶來的群體認(rèn)同的價(jià)值觀不同。中國武術(shù)的發(fā)展歷史 演變所不同的是在特定的歷史文化背景中不自覺地經(jīng)歷了兩個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，即“文化的 武術(shù)”（或文化的武術(shù)時(shí)期）和“武術(shù)的文化”（或武術(shù)的文化時(shí)期），認(rèn)識武術(shù)這一歷史 現(xiàn)象，有其深刻的意義。

“文化的武術(shù)”是指中國武術(shù)在特定的歷史背景中生存發(fā)展有別于西方體育模式的一種特殊 的形式。從社會學(xué)的的角度看，幾乎所以的文化形態(tài)的發(fā)育初期都是依附或借助已經(jīng)相對成 熟和現(xiàn)成的文化形態(tài)。例如古希臘奧運(yùn)會就是借助相當(dāng)成熟的宗教而發(fā)育成形的。而中國在 先秦時(shí)期，雖然武術(shù)已有了主體（俠士）以及武術(shù)技擊的淺層次理論慨括。（如“越女論劍 ”“劍道”等）并且基本完成了與軍事技能的分離而初具獨(dú)立的形態(tài)。但由于漢以后政治文 化的劇變，“獨(dú)尊儒術(shù)”和“廢力尚德”“去武行文”社會思潮的泛濫逐進(jìn)成為主體，武術(shù) 的發(fā)展受到了限制，先秦時(shí)期的“武士”淪為不與士齒的下技，武術(shù)發(fā)展也喪失了按自身邏 輯體系發(fā)展的歷史條件而中斷了成為完全獨(dú)立文化形態(tài)的歷史進(jìn)程。但是武術(shù)作為一個(gè)初具投稿日期：2005-04-21作者簡介：汪海濤(1956-)，男，四川內(nèi)江人，教授，研究方向體育教學(xué) 訓(xùn)練與體育社會學(xué)。 形態(tài)的文化和一種冷兵器時(shí)代的生存和軍事技能，發(fā)展卻是必然的，因此在這種背景下武術(shù) 的生存與發(fā)展注定是一條崎嶇的道路，它面臨的選擇只能是一種多元文化的散落，既改變原 有的存在形式被迫依附性的“借助”發(fā)展。所以，秦漢以后中國武術(shù)依附在眾多的領(lǐng)域中互 相滲透發(fā)展成為其獨(dú)特的文化景觀而有別于其他，如依附于宗教（佛、道、秘密結(jié)社等）戲 劇藝術(shù)中、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等中“借助” 發(fā)展。在這一過程中，又“融攝”其它文化物質(zhì)，并 涵化組合進(jìn)自身邏輯結(jié)構(gòu)體系中，如將中國哲學(xué)的陰陽五行學(xué)說納入武術(shù)理論的基本活動(dòng)框 架和作為語言工具，同時(shí)佛道理論也滲透于武術(shù)理論中，如“拳禪一體”“以心行之”等，使武術(shù)具有了較高的人文價(jià)值；在與醫(yī)學(xué)的依附中，不僅驗(yàn)證了中醫(yī)對人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識， 而且也使武術(shù)的技擊動(dòng)作更加精確化，更可貴的是在與醫(yī)學(xué)的滲透中拓寬了武術(shù)的新內(nèi)涵， 即強(qiáng)身健體的理念和各類健身術(shù)的誕生并漸進(jìn)成為武術(shù)的主要功能；在與戲劇的結(jié)合中逐漸 接受了藝術(shù)的審美傾向。形成了以套路為主要演練形式的表演化傾向而獲得廣泛的社會認(rèn)同 而沿襲發(fā)展。所以，中國武術(shù)被迫依附，融攝的發(fā)展過程不僅完成了對人體生理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識 ，重要的是獲得了在文化意義上的升華，助成了武術(shù)成為一種獨(dú)特的文化形態(tài)。［2］

“武術(shù)的文化”是指形成了完整的體系和文化內(nèi)核，有了賴以生存的理論基礎(chǔ)，實(shí)踐中 有了專門的職業(yè)人員、器械、場所、社會組織，拳經(jīng)劍譜及流派，各類風(fēng)格的拳種，術(shù)語中 穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化的語意指向并作為交流的特殊語境等，在發(fā)展中“其它文化形態(tài)又被作為武 術(shù)傳播進(jìn)行社會化的工具，并被合并，成為武術(shù)的一部份或一個(gè)環(huán)節(jié)”［3］，而使 自身更加 完善，如：明清以后，武術(shù)社團(tuán)組織、武俠小說、評書、武術(shù)戲劇、武術(shù)專著和武術(shù)流派等 的發(fā)達(dá)可證明。從體育史看“武術(shù)的文化”在明、清之際這一時(shí)期達(dá)巔峰狀態(tài)，也標(biāo)志著中 國武術(shù)的成熟和形成完全的文化形態(tài)。

“文化的武術(shù)”與“武術(shù)的文化”兩者是互動(dòng)的，交融滲透，即是依附又是融攝的過程 ，同時(shí)又是一涵化過程，恰好反映了整個(gè)中國文化發(fā)展的整合性。這一整合，逐漸形成強(qiáng)大 的傳統(tǒng)慣性和文化的穩(wěn)定性（心理定勢）。從社會學(xué)的意義看，“文化的武術(shù)”以借助依附 的形式幫助武術(shù)完成了內(nèi)在化支持（即武術(shù)的文化學(xué)意義，有別于西方單純的格斗技能）； “武術(shù)的文化”漸進(jìn)融合傳播與發(fā)展使其具備了全民族性和廣泛性，完成了社會化進(jìn)程。兩 者交融滲透的發(fā)展促使武術(shù)表現(xiàn)形式的多元化，為其發(fā)展提供了動(dòng)力的源泉；一元化（傳統(tǒng) 文化內(nèi)涵或民族文化特質(zhì)）又為其提供共同的標(biāo)準(zhǔn)，完成了客觀化的進(jìn)程，形成武術(shù)的文化 和邏輯結(jié)構(gòu)體系，融入中華民族文化的圖景中。

探討武術(shù)形成發(fā)展的這一特殊性，揭示了武術(shù)異于尋常的頑強(qiáng)生命力的機(jī)制所在，所啟 示的是，傳統(tǒng)不是一個(gè)凝固的概念，在連接和傳衍中它會發(fā)生變異，會不斷被賦于新的內(nèi)容 ，從武術(shù)史看先秦、兩漢、唐宋、明清等，各時(shí)期武術(shù)的形式和內(nèi)涵都有所不同，都有新的 成分添入。事實(shí)上，只有后來者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典范，傳統(tǒng)才更充實(shí) ，更有價(jià)值，才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在，成為活著的傳統(tǒng)。中國武術(shù)發(fā)展最終形成的傳 統(tǒng)文化內(nèi)核，融技擊，功法，套路為一體，兼容強(qiáng)身健體，修身養(yǎng)性的多功能特征，無論是 地域文化的差異或時(shí)代的變遷，弱化的僅是某一功能，而其它功能并未喪失，整體上依然發(fā) 展并創(chuàng)新。如武術(shù)在發(fā)展中雖然流派紛爭，門戶林立，卻共存共榮，各類拳種風(fēng)格各異卻相 濟(jì)延續(xù)，依然獲得民族心理認(rèn)同。這一現(xiàn)象，對我們研究武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)型與定位有 所啟示。

2近代以來社會的變革與武術(shù)的“解構(gòu)”與“建構(gòu)”

理性的審視武術(shù)自近代以來的變革，不可否認(rèn)的我們明顯感到了新時(shí)代的武術(shù)與舊時(shí)代 的武術(shù)有了很大的差別。尤其是建國以后現(xiàn)代競技武術(shù)的“一花獨(dú)放”與傳統(tǒng)武術(shù)逐漸淡出 人們的視野，并處于瀕危的境地形成的反差，學(xué)術(shù)界表現(xiàn)出極大的關(guān)注和反思：傳統(tǒng)武術(shù)賴 以建立的對人體生理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識是否是全盤性的錯(cuò)誤？它所揭示的神韻，意蘊(yùn)是否完全過時(shí) ？經(jīng)過幾十年發(fā)展的現(xiàn)代競技武術(shù)，武術(shù)界聲稱已有了多項(xiàng)發(fā)展成熟的武術(shù)項(xiàng)目（武術(shù)套路 、武術(shù)散手），以及較嚴(yán)格的競賽制度和比較科學(xué)的裁判方法［4］，與傳統(tǒng)武術(shù)有 多少血脈連接？這是武術(shù)走向現(xiàn)代化的客觀必然，還是“異質(zhì)現(xiàn)代化”？

基于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因而引起的這種反思，蘊(yùn)含著深刻的意義：這種討論不再滿足于簡單地 停留在中西、古今文化比較的層面上，去衡量各自的長短、優(yōu)劣，而是開始從文化發(fā)展的廣 闊戰(zhàn)略背景出發(fā)，去思考建立新文化的可能和條件。那么，怎樣厘清一種文化的新與舊，先 進(jìn)與落后，如何概括新文化的特點(diǎn)和實(shí)踐中應(yīng)具有的尺度，這是武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程價(jià)值取向中 亟待深入思考的問題。

中國自后，發(fā)生了天翻地覆的 劇變，它震蕩了傳統(tǒng)文化的根基，加之冷兵器時(shí)代的結(jié)束，傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的基礎(chǔ)逐漸消 蝕。由于社會經(jīng)濟(jì)和生活方式的變革，武術(shù)從組織形式到功能及活動(dòng)方式，都發(fā)生了前所未 有的深刻變化，傳統(tǒng)武術(shù)組織（武會結(jié)社）仍然存在，但武術(shù)的中心地位逐漸被國術(shù)館，武 術(shù)社團(tuán)，武術(shù)學(xué)校等新型的武術(shù)組織而取代，其有組織的培訓(xùn)，訓(xùn)練和競賽活動(dòng)取代了零散 的，個(gè)體式的傳習(xí)方式，漸成為武術(shù)活動(dòng)的主體；在西方體育的影響下，出現(xiàn)了新編套路， 太極操一類的“新武術(shù)”，傳統(tǒng)武術(shù)的宗教色彩的社會認(rèn)同意義逐漸消失；冷兵器時(shí)代的結(jié) 束，作為實(shí)用博斗技能的功能開始削弱，而健身、教育、娛樂等方面的意義則明顯擴(kuò)大和增 強(qiáng)；在理論方面，在堅(jiān)持用傳統(tǒng)哲學(xué)，宗教和儒學(xué)闡釋武術(shù)的同時(shí)，用現(xiàn)代教育理論等新的 體育科學(xué)觀點(diǎn)來認(rèn)識、研究武術(shù)的傾向已越來越強(qiáng)烈。這些變化表明植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的 傳統(tǒng)武術(shù)，已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為適應(yīng)近代城市發(fā)展新的體育方式。從近代史料 不難發(fā)現(xiàn)多數(shù)人對改良后的新武術(shù)也持積極態(tài)度，如《勤奮體育月報(bào)》卷12期就曾發(fā)表過文 章，認(rèn)為“復(fù)興國術(shù)的工作若只在徒事宣傳，而不在實(shí)際上謀以適應(yīng)時(shí)勢的改良，那么不久 以后也不過如曇花一現(xiàn)，因不適存依舊要沒落的”，并提出了統(tǒng)一名詞，編訂比賽規(guī)則和訓(xùn) 練裁判三項(xiàng)建議［5］。

問題的關(guān)鍵是，這些變化是否是積極的？尤其近代武術(shù)發(fā)展明顯的“體操化”趨勢是否是進(jìn) 步的？這些變化包含著的難于評價(jià)的東西，對于今天武術(shù)的發(fā)展有無現(xiàn)實(shí)意義？

從歷史發(fā)展的視角看，武術(shù)的這些變革，是“適者生存”的表現(xiàn)，這是古代“文化的武術(shù)” 與“武術(shù)的文化”交融、滲透在近代的延續(xù)。從文化融合的視角看，這是外來文化對本土文 化具有的一種“解構(gòu)”和“建構(gòu)”的作用，中國封建格局的打破，除了在根本上取決于社會 政治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因外，更為關(guān)鍵的是用外來文化沖破傳統(tǒng)的僵化，封閉的格局。傳統(tǒng)武 術(shù)文化體系在封建社會達(dá)到極致后，事實(shí)上已現(xiàn)衰退跡象，原生運(yùn)動(dòng)形式及內(nèi)容中的封建糟 粕，以及包含的陳舊，僵固的舊文化格局和傳統(tǒng)社會生產(chǎn)及生活方式的烙印，正是被清新的 、奇異的西方近代體育所打破或“解構(gòu)”。從文化價(jià)值視角看，當(dāng)一種傳統(tǒng)的文化偶像、習(xí) 慣、思路、框架被審視，被冷落或被拋棄后，并非是簡單的被否定，而是會改變原有存在的 形式，尋求一種適應(yīng)生存的新形式，即“建構(gòu)”。盡管武術(shù)的 改良和“技擊”與套路化的分離，也曾受到一些武術(shù)界人士的批評，這是由于在當(dāng)時(shí)的條件 下，新融入的“異質(zhì)”成分還處于一種邊緣狀態(tài)，在接受過程中被拒斥，甚至歪曲是可以理 解的。從現(xiàn)代意義看，武術(shù)近代以來借鑒西方體育體操模式的改造，實(shí)際上是一種改變了文 化的參照系，變革了舊的文化格局。其意義在于，它催生了傳統(tǒng)武術(shù)的近代體育意義，最終 成為中國近代體育的組成部分，應(yīng)該肯定的說這是歷史的進(jìn)步。

3客觀認(rèn)識現(xiàn)代競技武術(shù)的“異質(zhì)”與時(shí)代性

列寧曾經(jīng)指出：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改 造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級文化。”列寧在此所說的“無產(chǎn)階級文化”，實(shí)質(zhì)上就是一種新型的 現(xiàn)代化文化。按照列寧的思想，這種新文化的建立，必然具備三個(gè)條件：1) 它沒有地域 的封閉性，即文化的普遍性；2) 它沒有類型的局限性，即文化的多樣性，內(nèi)涵的豐富性 ；3) 具有鮮明的時(shí)代性和進(jìn)步性，即一方面面向動(dòng)態(tài)發(fā)展的先進(jìn)文化，一方面又兼收并 容，繼承發(fā)展各個(gè)不同時(shí)期文化傳統(tǒng)的精華。這是我們建立起一種嶄新的現(xiàn)代化文化的重要 前提和實(shí)踐依據(jù)。事實(shí)上，“奧林匹克”的發(fā)展就是跨國界、多樣豐富、兼收并容的，也是 在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承的。

我們設(shè)想：如果我們繼續(xù)固守傳統(tǒng)的理念，仍然過分追求傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)在東西的全面存在，強(qiáng) 調(diào)所謂攻防意識，仍堅(jiān)持以精、氣、神來評判成敗，那武術(shù)走向國際化傳播只有成為畫餅。 相反，如果將競技武術(shù)入奧作為目的，按照西方競技體育價(jià)值觀來全面改造武術(shù)，由“強(qiáng)身 健體”變成“金牌戰(zhàn)略”的功利色彩，那么武術(shù)這種由中華民族特有文化哺育出來的產(chǎn)物其 生存的文化背景被取消，也必定走向毀滅。所以有學(xué)者從奧運(yùn)會模式的角度批評競技武術(shù)是 “穿著唐裝的體育”“拿著刀槍劍棍的體操”［6］。但這種心態(tài)也隱約反映了我們 在觀念文化上還存在著兩種不同的思維框架，評價(jià)參照系的沖突。

從歷史發(fā)展觀看，傳統(tǒng)往往不是單一的，而是綜合的，對不同質(zhì)的文化傳統(tǒng)的吸收和融合， 可以使固有傳統(tǒng)注入新的血液而勃發(fā)生機(jī)，更有免疫力。從文化學(xué)意義上講，這一過程就是 傳統(tǒng)更新的過程，但是這一過程是緩慢的，漸進(jìn)的不知不覺的，因此也可以看做是一種文化 的濡化過程。這種濡化過程一般不會引發(fā)劇烈的沖突，也不會破壞既有的文化秩序。中國武 術(shù)自近代以來的“改造”事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入了傳統(tǒng)變異的另一情境，即固有傳統(tǒng)和新成分實(shí)現(xiàn) 高度融合，人們已經(jīng)無法分清楚傳統(tǒng)構(gòu)成的新與舊，甚至以新成分原來是舊相知。武術(shù)的傳 統(tǒng)已成為既是過去又是現(xiàn)在的一部分。因此，無論現(xiàn)代競技武術(shù)“一花獨(dú)放”的歷史原因是 什么，但它的根依然是扎根于中國傳統(tǒng)武術(shù)中，經(jīng)近代以來的發(fā)展，客觀上說早已非是一種 簡單的技藝或游戲。其技術(shù)構(gòu)成，風(fēng)格也直接取材于傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)，所選的器械及器械方法 ，禮儀標(biāo)準(zhǔn)，功力評判意識也是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的；套路動(dòng)作的組成，實(shí)質(zhì)上與傳統(tǒng) 武術(shù)沒有質(zhì)的差異，增加的是競爭性、觀賞性、公正性；藝術(shù)編排方式提高了對身體機(jī)能的 要求；其術(shù)語依然是傳統(tǒng)文化的特殊語境。當(dāng)然，這種脫胎于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代競技武術(shù)，確 已背離了傳統(tǒng)對它們的角色期待，甚至在某些方面出現(xiàn)了對立的選擇，如技擊動(dòng)作力度、強(qiáng) 度、速度，“高新難美”的藝術(shù)編排等，與大眾傳媒和文學(xué)描述中烏托邦色彩的武術(shù)確是一 種“異質(zhì)”且相去甚遠(yuǎn)的東西。但是，競技武術(shù)的推廣、交流、發(fā)展不可否認(rèn)的已經(jīng)一定程 度的社會化和普遍性，其內(nèi)涵和運(yùn)動(dòng)形式已獲得國際化認(rèn)可，其中包含的東方文化意境和哲 學(xué)思想受到世界的青睞，雖然嚴(yán)格的說離真正的國際化還有一定的距離，但從文化融合、弘 揚(yáng)民族文化上看，這是歷史發(fā)展的需要，在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上的“異化”符合文化的時(shí)代性選 擇。

4結(jié)語

篇4

【關(guān)鍵詞】炕圍畫 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代墻繪 傳承與創(chuàng)新

一、炕圍畫的發(fā)端

炕圍畫作為山西省農(nóng)村地區(qū)人民群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，和當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，鄉(xiāng)土氣息十分濃厚。在豐富多樣的自然條件影響下，山西民間的炕圍畫藝術(shù)呈現(xiàn)出多彩化的特征，成為民間藝術(shù)百花園中的一朵奇葩?？粐嬙谏轿鞯胤轿幕?dāng)中，不僅具有極強(qiáng)的地域性，而且屬于藝術(shù)復(fù)合體，其中既有壁畫，也有建筑彩繪以及年畫等。

山西炕圍畫的發(fā)端與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ钣兄苯雨P(guān)系。開始，人們?yōu)楸苊饪粐鷫ζっ撀?，同時(shí)也為了防止炕圍墻皮磨壞衣物，就在炕周圍一定高度的墻上刷一層粉彩，一般是用膠礬水混合細(xì)黃土而成，形成了最原始的炕圍子。伴隨著美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展以及民俗生活的變化，有經(jīng)驗(yàn)的民間畫師將一些原本應(yīng)用到亭臺樓閣、廟宇高臺的裝飾彩繪技藝，引入炕圍繪圖領(lǐng)域，從而逐漸形成了獨(dú)特的山西炕圍畫文化藝術(shù)。

二、炕圍畫藝術(shù)的文化審美性

炕圍畫，從原始時(shí)期的崖洞巖畫發(fā)展至今，它的材料工藝和造型語言都進(jìn)入了飛速發(fā)展的階段。但無論炕圍畫的形式如何變化，炕圍畫的職責(zé)與功能依然是宣揚(yáng)文化、賦予空間精神化、裝飾與美化環(huán)境。其中，裝飾性已然成為現(xiàn)代炕圍畫的顯著特征。山西炕圍畫構(gòu)圖巧妙、色彩明艷，寄予著人們對美好生活的愿望，同時(shí)也表現(xiàn)出了澎湃的生活激情，具有樸素的生活美與藝術(shù)美。炕圍畫在繪畫工藝上較為考究，并且有著豐富多樣化的藝術(shù)語言，構(gòu)圖巧奪天工，受到人們的廣泛喜愛。廣大的山西炕圍畫藝術(shù)家充分汲取民間的藝術(shù)養(yǎng)分，結(jié)合各種民俗風(fēng)情，讓繪畫作品充滿了浪漫主義色彩。

炕圍畫屬于一種民間居室裝飾文化，具有明顯的實(shí)用藝術(shù)風(fēng)格，可以和窯洞、廳房等建筑融為一體，同時(shí)也間接地折射出民眾的審美文化情趣、思想價(jià)值觀念和精神生活風(fēng)貌。此外，它與百姓日常生活關(guān)系密切，凡遇結(jié)婚嫁娶、舊房翻新，以及祝生祝壽、節(jié)日慶典等風(fēng)土民情，炕圍畫常被用來作為喜慶氣氛的烘托手段?？梢哉f，炕圍畫是百姓民俗生活的一部分，具有鮮明的生活實(shí)用價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、德育教化功能和學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

三、墻繪藝術(shù)的興起

傳統(tǒng)建筑形式隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)逐漸淡出人們的視野，取而代之的是程式化的居住空間，失去了文化上的特性。隨著經(jīng)濟(jì)文化水平的提升，人們開始更多地追求文化底蘊(yùn)、藝術(shù)個(gè)性等元素。手繪藝術(shù)墻畫，也叫做“墻繪”或“壁畫”，作為一種新興家居軟裝修類型走進(jìn)了人們的視線。在發(fā)達(dá)國家，墻繪藝術(shù)因其富有創(chuàng)意與個(gè)性，受到了人們的青睞。墻體彩繪可以根據(jù)人們的審美需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì)，所以從西方進(jìn)入我國室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，便快速被人們所接受和喜愛。

專業(yè)的墻畫使用的顏料成分為綠色環(huán)保的丙烯，在內(nèi)容方面則可以按照居室的裝飾風(fēng)格以及主人喜好等實(shí)現(xiàn)靈活搭配，由具有藝術(shù)修養(yǎng)和美術(shù)功底的專業(yè)團(tuán)隊(duì)繪制。墻畫的裝飾效果較好，能夠通過畫面展示出主人的品位。手繪作品個(gè)性化特征明顯，色調(diào)搭配、尺寸選擇以及顏色造型等都是為整體風(fēng)格服務(wù)，和普通的墻貼裝飾最大的不同就是，手繪墻畫可以提升到藝術(shù)創(chuàng)作的高度。

四、墻繪藝術(shù)中的人文回歸

在現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程中，具有文化主題風(fēng)格的傳統(tǒng)居室文化逐漸消失，但是其中的思想?yún)s在人們的腦海里生根發(fā)芽。目前出現(xiàn)的文化主題墻繪藝術(shù)，標(biāo)志著傳統(tǒng)人文的回歸，并且可以在現(xiàn)代社會中大放異彩。

炕圍畫藝術(shù)承載著深厚的民俗文化造就了其獨(dú)特的地域性和文化性，使其成為一支個(gè)性鮮明的民間藝術(shù)奇葩。在現(xiàn)代墻繪藝術(shù)中，就是要傳承文化的獨(dú)特性，在墻繪作品中增加傳統(tǒng)元素，創(chuàng)作符合國人審美文化的藝術(shù)形式，增加現(xiàn)代墻繪藝術(shù)的藝術(shù)特色，提升其文化品質(zhì)。

炕圍畫中人們喜聞樂見的裝飾紋樣、傳統(tǒng)圖案以及傳統(tǒng)裝飾色彩，都是現(xiàn)代墻繪可以借鑒的元素。這是對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，也是營造居住空間文化氛圍的有效手段。

五、炕圍畫的傳統(tǒng)審美文化在現(xiàn)代墻繪藝術(shù)中的延伸

無論是民間的炕圍畫，還是現(xiàn)代的墻繪藝術(shù)，如何尋找新的發(fā)展方向，是現(xiàn)在急需解決的問題。通過對炕圍畫的文化審美性在墻繪藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新的論述，挖掘炕圍畫藝術(shù)承載的特色文化，呼吁墻繪藝術(shù)中人文情懷的回歸，為墻繪的文化品質(zhì)提升提供理論支持，有利于拓展它的發(fā)展空間，也為傳統(tǒng)炕圍畫藝術(shù)的傳承找到新的形式。進(jìn)一步探討如何將炕圍畫藝術(shù)承載的傳統(tǒng)審美文化根植到現(xiàn)代室內(nèi)墻繪設(shè)計(jì)，使墻繪藝術(shù)這個(gè)新興產(chǎn)業(yè)成為具有深厚的文化內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。提高墻體彩繪產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)，有利于墻繪藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié)語

在當(dāng)前的社會大環(huán)境下延伸出了墻繪藝術(shù)這一新興產(chǎn)業(yè)，其最主要的現(xiàn)代意義就是能夠契合室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的整體潮流，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)主體和設(shè)計(jì)空間的密切協(xié)調(diào)，為墻體繪畫提供新思路。墻繪藝術(shù)能成為居家裝飾的潮流，是因?yàn)樵谟泻芏喾矫孢m應(yīng)了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的多元化、綠色裝飾、注重文化等大的趨勢需求。

炕圍畫藝術(shù)發(fā)展了上百年，在黃河流域廣泛流行的重要原因，就是它滲透了民間普通百姓的審美意識和價(jià)值觀。墻繪藝術(shù)屬于精神消費(fèi)產(chǎn)品，需要社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展來提供支撐。可以預(yù)見的是，未來墻繪藝術(shù)發(fā)展應(yīng)該集中在表現(xiàn)形式方面，在多方位展示出豐富的藝術(shù)魅力，從而達(dá)到優(yōu)化人們?nèi)粘＞幼…h(huán)境的目的。

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篇5

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國文化；傳統(tǒng)；藝術(shù)發(fā)展；重要影響

隨著時(shí)代的發(fā)展人類的不斷進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計(jì)成為了一個(gè)新熱點(diǎn)。同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)也是一種文化，不論是在現(xiàn)代還是古代，人們對居住環(huán)境的需求是沒有改變的，然而中國古代的室內(nèi)設(shè)計(jì)它的結(jié)構(gòu)以及造型都形成了一種藝術(shù)體系。我國擁有著五千年年的歷史其文化也是博大精深，而這些傳統(tǒng)的藝術(shù)也深深的影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中我們?nèi)匀荒苷业搅鱾髦两竦奈幕?，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化深深的扎根于室內(nèi)空間。

一、中國的文化底蘊(yùn)

1.文化精髓

中國的文化博大精深，這個(gè)擁有著五千年歷史的文化古國擁有著獨(dú)特的魅力。中國的傳統(tǒng)文化包括：儒、道、佛三個(gè)大教。這三家形成了中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，它們自身獨(dú)特的文化特征影響了中國的文化；這三種思想也深深得影響著我們現(xiàn)代的生活、社會文化和藝術(shù)的傳承。也正是如此古代的中國室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)味，大概也分為三種類型，也就是三種氣質(zhì)的表現(xiàn)。其藝術(shù)的靈感也來源于此，注重內(nèi)在不做表面，其藝術(shù)家的內(nèi)心和精神也是脫俗的。我國注重的美是現(xiàn)實(shí)與超越的關(guān)系。其次，文化還具有民族性、社會性以及地域性，一方水土養(yǎng)一方人。中國五十六個(gè)民族其文化也是各有千秋，能做出讓大多數(shù)人都能接受的設(shè)計(jì)其實(shí)也是一門學(xué)問。

2.傳統(tǒng)文化的影響

早在中國古代人們就開始注重室內(nèi)的設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師社會文化的重要組成部分，無論現(xiàn)在的發(fā)展如何，老一輩傳承下來的精神是沒有改變的。傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留和遺傳下來的對今天能產(chǎn)生巨大影響的人類文化精髓?，F(xiàn)如今我們的家裝設(shè)計(jì)仍然有人喜歡中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)。從而側(cè)面反映出文化對人的影響，所有的設(shè)計(jì)都來源于文化。任何時(shí)代的設(shè)計(jì)理念都與所處的環(huán)境和當(dāng)時(shí)的文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了大量的精髓和理念。我要做的就是更好的詮釋這一切。

二、藝術(shù)的傳承的重要性

1.藝術(shù)的價(jià)值

我國傳統(tǒng)文化極其豐富多彩，比如：書法、繪畫、詩歌、曲藝、建筑、園林等等。這些有著上千年的藝術(shù)能流傳至今一定有它的道理。這些都是中華民族的寶貴財(cái)富和不可或缺的精神財(cái)富，是其他國家無法復(fù)制的藝術(shù)。如今的中國已是文明大國，其發(fā)明與創(chuàng)造都是位于世界領(lǐng)先位置，所以我們首先做的不是專注于外國的文化，而是先研究中國藝術(shù)。其中的奧秘會令人無法自拔，同時(shí)中國傳統(tǒng)的藝術(shù)其濃郁的氣息厚重的內(nèi)涵，越來越受人們的喜愛。

2.藝術(shù)的發(fā)展

藝術(shù)其本身具有發(fā)展性，中國的藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，這是我們作為炎黃子孫的驕傲。傳承不是一成不變；而是需要我們的不斷創(chuàng)新不斷完善，讓藝術(shù)融入我們的生活。古人曾說過：“取其精華，去其糟粕?！蓖瑫r(shí)，學(xué)習(xí)和交流也是必不可少的。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。比如：明代的家居空靈到清代的華麗，這正是不斷發(fā)展的結(jié)果。

三、傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

目前有一部分現(xiàn)代設(shè)計(jì)師尤其是具有前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師，聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，打破常理，認(rèn)為自己的作品是完全“無傳統(tǒng)”，但實(shí)際并非如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面參照物來定義與詮釋自己的設(shè)計(jì)思維。無論什么風(fēng)格，都有它的內(nèi)涵，肆意的改變是不對的。

設(shè)計(jì)從來不是可以肆意妄為的純個(gè)人行為。從語言、表現(xiàn)手法、媒介等方面的顯性傳統(tǒng)到對文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都無形的影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師。室內(nèi)設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

四、古代室內(nèi)設(shè)計(jì)對現(xiàn)代的影響

1.室內(nèi)的風(fēng)水

風(fēng)水文化也源于中國，是中國傳統(tǒng)神秘文化的重要組成部分。它博大精深，源遠(yuǎn)流長，幾千年來一直閃耀著神秘的幽光。中國人歷來是相信風(fēng)水的?！疤?、地、人合一”是中國風(fēng)水學(xué)的核心組成部分。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下幾千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟。它和環(huán)境密不可分，和室內(nèi)設(shè)計(jì)也息息相關(guān)，無論是古代還是現(xiàn)代。風(fēng)水是中華文化的哲學(xué)部分，是華人的環(huán)境觀?，F(xiàn)代受過高等教育的人也會在室內(nèi)設(shè)計(jì)中充分的考慮到風(fēng)水。它是中國歷史悠久的一門玄術(shù)。

2.現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)

在我們現(xiàn)代的生活中，鐘愛中式文化的人居多。文房四寶、屏風(fēng)、茶海、都成為了重要的擺設(shè)。這些都是我國流傳至今的文化。細(xì)致的木質(zhì)雕刻和現(xiàn)代的金屬材質(zhì)形成完美的結(jié)合。這才是發(fā)展。這種風(fēng)格最能體現(xiàn)出我們中華民族的家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美蘊(yùn)意。其空間的概念也是相當(dāng)實(shí)用的。中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格，一般都是指明清以來逐漸形成的以中國文化傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

五、結(jié)語

室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)的傳承是要不斷發(fā)展的。我們擁有了高科技的設(shè)備和現(xiàn)代的思維，所以我們要推進(jìn)一個(gè)新的臺階。所謂的中式設(shè)計(jì)不是把所有的文化元素都堆在哪里，其實(shí)它更加強(qiáng)調(diào)的是一種精神。是現(xiàn)代設(shè)計(jì)和中國文化的完美結(jié)合。

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關(guān)鍵詞：文化傳承 藝術(shù)設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)教學(xué)

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）03（b）-0171-02

高等教育承擔(dān)著推動(dòng)文化多樣性、做文化創(chuàng)新的先行者的重要使命，系統(tǒng)研究傳統(tǒng)文化、深入認(rèn)識傳統(tǒng)文化精神、通過專業(yè)教學(xué)和學(xué)術(shù)研究促進(jìn)文化的傳承是高校的重要職責(zé)。

1 文化傳承的價(jià)值和意義

文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是民族精神的標(biāo)志，是國家綜合實(shí)力的重要組成部分。對文化的學(xué)習(xí)、傳播、應(yīng)用和發(fā)展既是高等教育教學(xué)的重要內(nèi)容，也是健全人格培養(yǎng)的重要內(nèi)容。高等教育的根本任務(wù)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，文化傳承的內(nèi)容有助于幫助學(xué)生形成社會和時(shí)代認(rèn)可的價(jià)值觀，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)，錘煉其文化品格。

中國文化是中華民族獨(dú)特的生活形態(tài)、價(jià)值意義、符號系統(tǒng)和社會規(guī)范，蘊(yùn)含了民族的生存智慧，具有不斷自我調(diào)整、與時(shí)共進(jìn)的品格，是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的源泉。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)容是非常必要的。藝術(shù)設(shè)計(jì)廣泛涉及衣、食、住、行、用的各個(gè)方面，關(guān)系到人與自然的關(guān)系和資源的有效利用，關(guān)系到企業(yè)的生存與競爭能力。學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化精華、發(fā)揚(yáng)本土特色和優(yōu)勢是每一個(gè)設(shè)計(jì)人員不可忽視的課題，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、應(yīng)用和創(chuàng)新納入到教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容中來，只有這樣才能將文化的傳承落到實(shí)處，同時(shí)，文化內(nèi)容的融入能夠提升設(shè)計(jì)的人文價(jià)值，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)開拓新的空間。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的文化傳承內(nèi)容分析

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的文化傳承主要指：設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)方法的傳承，而設(shè)計(jì)思想深深扎根于民族的文化精神和價(jià)值觀，以視覺的形式表現(xiàn)出來。相關(guān)文化傳承的內(nèi)容在教學(xué)內(nèi)容上的設(shè)置可以從文化精神與價(jià)值觀、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)元素等四個(gè)層次展開。

2.1 中國文化精神和價(jià)值觀

和合是中國文化價(jià)值的基本取向和核心精神，呈現(xiàn)了對人生的肯定，主張人與自然的和諧。自覺運(yùn)用這一生存智慧，可以有效地解決當(dāng)代人與自然沖突、人與社會對峙、人與人疏離等價(jià)值難題。中國文化的價(jià)值追求對經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人的發(fā)展具有啟發(fā)意義，應(yīng)該成為大學(xué)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，可以概括為人與自然、人與社會和人與自身的關(guān)系三個(gè)方面。

人與自然的關(guān)系是人類安身立命所必須思考的。當(dāng)今世界面臨的生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)等問題越來越嚴(yán)重，工業(yè)文化的消極后果日益凸顯。中國傳統(tǒng)文化中敬畏天道的生態(tài)思想值得借鑒，天人合一的價(jià)值原則啟迪我們關(guān)注人與自然的和諧共處，協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

對人與社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)的理想是以和為貴，在處理自我與他人的關(guān)系時(shí)要求謹(jǐn)守仁道，提倡有容乃大的寬容精神，是整個(gè)社會健康發(fā)展的基礎(chǔ)。

在對待人與自身的關(guān)系上，欲理合一是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本原則。儒家文化的修身之道要求通過長期的自覺與自律達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。在個(gè)人欲望被過分張揚(yáng)的今天，傳統(tǒng)的智慧引導(dǎo)我們走向身心和諧的自由境界。

在全球化、多元化的背景下，我們必須高度重視中國文化精神在高等教育中的價(jià)值，同時(shí)要認(rèn)識到優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)要與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，融入民主精神、科學(xué)精神、競爭精神等現(xiàn)念，只有這樣，才能賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵與活力。

2.2 中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想

我國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化有著特有的創(chuàng)造理念、審美模式和造型規(guī)律，反應(yīng)了中國造物哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨(dú)特性。造物實(shí)踐是中國人體察天道人文的最深刻的基礎(chǔ)，以實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺、意象思維的方式，體現(xiàn)了經(jīng)世致用、共生共榮的美學(xué)追求。

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)中，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的內(nèi)容可以從觀念、制度、器物等方面展開。其中觀念層從價(jià)值觀和審美出發(fā)，是對造物設(shè)計(jì)的要求和評價(jià)；制度層從形制要求出發(fā)，根據(jù)象征、禮儀確定式樣要求；器物層是對日常生活中實(shí)用型器的具體規(guī)定，包括：器皿、工具、儀器等。

中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)可以從天與人、道與器、理與氣、文與質(zhì)四組辯證關(guān)系來進(jìn)行分析。“盡人性以盡物性，盡物性以參天地之化育”是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本思維方式，建立天-人-物的和合關(guān)系是中國設(shè)計(jì)文化的最高理想。道器并重是中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重要規(guī)律；通過“載禮釋道”，維護(hù)社會秩序是中國傳統(tǒng)造物的基本功能。傳統(tǒng)造物講究“理”，要求造物符合物性和法度；同時(shí)也講究“氣”，對氣韻生動(dòng)的追求是獨(dú)具中國特色的設(shè)計(jì)理念。文與質(zhì)的統(tǒng)一要求做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一、功能與裝飾的統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論包括：造物觀念、歷史和風(fēng)格演變等內(nèi)容，其思想體系融匯技術(shù)和美學(xué)，形成了鮮明的、內(nèi)在的觀念定勢，其豐富的內(nèi)容和辯證的理論對于當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品開發(fā)具有重要的參考意義。

2.3 中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法

中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有獨(dú)特的造型規(guī)律、視覺定式和構(gòu)形方式，反映了中國藝術(shù)創(chuàng)作和造型方法的獨(dú)特性。中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)講求“制器尚象”，注重心理意象創(chuàng)造，是對有形之物的超越。社會意義和祈福、辟邪等觀念的表達(dá)是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最顯著的構(gòu)形意識。在設(shè)計(jì)方法上注重整體把握“意象”，強(qiáng)調(diào)特征融入觀念和情感；注重物與物、物與人的交感對應(yīng)。

中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)以形象思維的方式，通過提取事物的理想模型，建立符號與傳達(dá)關(guān)聯(lián)，以類型化、程式化的設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)。這種方法以視覺經(jīng)驗(yàn)和審美理性為基礎(chǔ)，傳承各種典章制度和形制式樣，具有一定的保守性和穩(wěn)定性，追求調(diào)和持中的理念。

中國傳統(tǒng)特有的設(shè)計(jì)方法還包括“造物應(yīng)時(shí)”，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)隨環(huán)境變化，重視時(shí)間和節(jié)氣，因時(shí)而變，是動(dòng)態(tài)的、整體的時(shí)空系統(tǒng)。天人合一的追求和時(shí)空一體的觀念的影響下，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)講究物與環(huán)境的和諧，這種和諧既包括對自然環(huán)境的適應(yīng)，也包括對人文環(huán)境的適應(yīng)。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)適應(yīng)機(jī)制和調(diào)節(jié)機(jī)制，其多維、動(dòng)態(tài)、有機(jī)的文化生態(tài)觀非常值得當(dāng)代設(shè)計(jì)借鑒。

在造型、色彩、材料等設(shè)計(jì)方法上，中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)自成體系：在造形上綜合協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)要素，對形狀變化與功能關(guān)系有著深刻的認(rèn)識；在色彩上以五原色為基礎(chǔ)，用色具有強(qiáng)烈的象征性；在材料方面注重取材應(yīng)時(shí)，因材施藝；在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上追求秩序，空間規(guī)劃講求四方八位，注重方向和布局的趨勢；在構(gòu)成上講求數(shù)理關(guān)系，對設(shè)計(jì)要素的大小、比例等有很多程式格律要求。深入領(lǐng)會和掌握這些設(shè)計(jì)原則和方法，能為創(chuàng)作具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品提供有效途徑。

2.4 中國設(shè)計(jì)元素

中國元素是反映中華民族人文精神的、被廣泛認(rèn)同的典型形象和符號。中國設(shè)計(jì)元素凝結(jié)著中國傳統(tǒng)文化的基因，也反應(yīng)出現(xiàn)代人的情感和意識。中國設(shè)計(jì)元素主要表現(xiàn)在特有題材和典型圖案上，這種認(rèn)知度高、代表性強(qiáng)的典型符號在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠廣泛引起人們的共鳴。

中國特有的題材來源于傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的觀念意識、倫理信仰和生活習(xí)慣，還包括特有的工藝技術(shù)、地方名勝、民風(fēng)民俗、典故傳說等。中國傳統(tǒng)題材豐富多樣，是創(chuàng)造民族風(fēng)格和本土化設(shè)計(jì)的重要素材，具有東方文明的獨(dú)特魅力。

在漫長的歷史演變中，從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中逐步凝練出典型的圖形和紋飾，這些視覺圖像的形式構(gòu)成、意境和寓意充滿了中國美的格調(diào)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的創(chuàng)意源泉。

中國元素不僅指視覺形象，還包含了中國思維特有的文化概念。文化的內(nèi)容通過符號系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)溝通，文化的傳承和發(fā)展要求符號系統(tǒng)的不斷更新與再造。中國元素在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不僅限于傳統(tǒng)素材的模仿與拼貼，而要在深刻理解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神需求，與當(dāng)代生活聯(lián)系，通過合理轉(zhuǎn)化體現(xiàn)其文化價(jià)值。

3 藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的文化傳承的方法

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，需要研究傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和構(gòu)成層次，分析其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的契合點(diǎn)，通過教學(xué)內(nèi)容的深度融合，落實(shí)文化傳承的目標(biāo)。

3.1 文化傳承融入教學(xué)的方法

通過調(diào)查目前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)情況、文化傳承的現(xiàn)狀，了解國內(nèi)、外在設(shè)計(jì)教學(xué)中文化傳承的經(jīng)驗(yàn)和方法，分析教學(xué)內(nèi)容與設(shè)計(jì)師素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系；通過對應(yīng)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，尋找藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)和課程與文化傳承的契合點(diǎn)。

融入傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該建立在對文化傳承的優(yōu)勢、內(nèi)容、難點(diǎn)的深入了解基礎(chǔ)上，同時(shí)結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的特點(diǎn)、方法和存在的問題來展開。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的知識結(jié)構(gòu)，文化傳承的內(nèi)容可以分為理念、方法和應(yīng)用三個(gè)層次，對應(yīng)這三個(gè)層次的特點(diǎn)，應(yīng)分別采取不同的教學(xué)方法以實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。

為了使專業(yè)教學(xué)與文化傳承有機(jī)結(jié)合，應(yīng)該相應(yīng)專業(yè)教學(xué)的要求，從藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)出發(fā)，梳理相關(guān)知識體系，針對性地組織文化傳承的具體內(nèi)容。通過文化傳承內(nèi)容的滲入，探索中國美學(xué)的獨(dú)特文化基因及其在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中應(yīng)用和創(chuàng)新方法，構(gòu)建我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的理論體系。

通過目前的調(diào)研和嘗試發(fā)現(xiàn)，由于課時(shí)有限，在專業(yè)教學(xué)體系和課程設(shè)置上體現(xiàn)文化傳承存在很多困難，切實(shí)可行的解決方法是結(jié)合具體的課程，通過調(diào)整課堂教學(xué)方法和教學(xué)任務(wù)的安排來進(jìn)行。在不斷的嘗試和教學(xué)改革中，我們對教學(xué)效果和規(guī)律要進(jìn)行細(xì)致的評析和總結(jié)，確保教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不斷積累，教學(xué)質(zhì)量不斷提高。

3.2 文化傳承融入教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

在設(shè)計(jì)教育中融入文化傳承的理念和內(nèi)容，汲取傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化價(jià)值是文化傳承的關(guān)鍵，也是難點(diǎn)。通過融入高校的專業(yè)教學(xué)，以時(shí)代和生活為導(dǎo)向，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化在應(yīng)用中發(fā)展，賦予其新的生命力。

文化是認(rèn)識和思維模式的反應(yīng)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)和各要素之間的紐帶。深入到文化結(jié)構(gòu)中探尋藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法，能夠幫助我們系統(tǒng)地解析藝術(shù)設(shè)計(jì)的根源和途徑，而不僅僅停留在符號和形式上；在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中把握中國文化和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的精髓，能夠提升本土設(shè)計(jì)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量，是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的方向。

在應(yīng)用中體現(xiàn)價(jià)值，在繼承中不斷創(chuàng)新，是設(shè)計(jì)教學(xué)的重要任務(wù)。發(fā)掘中華文明獨(dú)特的文化基因，為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供更豐富的精神資源，對高校更好地發(fā)揮教學(xué)、科研、服務(wù)社會和傳承文化的功能具有重要意義。

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【關(guān)鍵詞】 中國傳統(tǒng)吉祥紋樣 民間藝術(shù) 山西繡花鞋墊 傳承 保護(hù)

隨著經(jīng)濟(jì)與科技的飛速發(fā)展，西方文化思潮的傳入，多年來現(xiàn)代物質(zhì)文化對中國社會各個(gè)方面的影響，社會的進(jìn)步導(dǎo)致了一些傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)停止發(fā)展，甚至幾近消失。然而中國要不斷發(fā)展壯大，其根本還是要發(fā)揚(yáng)和壯大自己的東西、自己的文化，讓世界認(rèn)識中國了解中國?，F(xiàn)在越來越多的人開始關(guān)注我們祖先留下來的經(jīng)典之作，開始關(guān)注中國傳統(tǒng)的文脈。注重于中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的繼承、發(fā)揚(yáng)、保護(hù)、研究，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，出現(xiàn)了很多具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意。本文通過對山西民間繡花鞋墊藝術(shù)表現(xiàn)的研究，來探討了中國吉祥紋樣在民間藝術(shù)生中的應(yīng)用。讓跟多的人認(rèn)識中國傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)魅力，以及其所包含的文化價(jià)值、所體現(xiàn)的中華民族千百年多彩燦爛的生命力與創(chuàng)造力。首先讓我們了解一下中國傳統(tǒng)吉祥紋樣。

一、中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的發(fā)展與表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的雛形可以追溯到原古時(shí)代圖騰崇拜時(shí)期，吉祥紋樣的產(chǎn)生與人們對自然崇拜的信仰是密不可分的，人類對自然充滿了敬畏、對生活充滿了熱情，作為吉事的祭祀和卜笠便是原古人們對吉兇的最初認(rèn)識，表現(xiàn)在人們在甲骨上記錄了吉、大吉之類的卜辭。李硯祖先生這樣認(rèn)為“從紋的形式而言，吉祥紋樣的起源與原古先民觀物取像的觀察方式以及在卜笠活動(dòng)中察看紋像的認(rèn)識有直接關(guān)系”。到新石器時(shí)期當(dāng)時(shí)的器物上如彩陶、石雕、玉刻上出現(xiàn)了各種形狀的怪獸，如龍、鳳、龜、鳥等，以及回紋、云紋等。到商、周、春秋戰(zhàn)國時(shí)間，真正意義的吉祥紋樣出現(xiàn)在了青銅器與漆器中，例如我們熟悉的饕餮紋、夔龍紋，象紋等，這些紋飾及承載紋飾的器物象征了擁有者地位的尊貴，象征著擁有權(quán)利。到秦漢時(shí)期，佛教傳入中土，佛教、道教、儒學(xué)思想的融合，再加之民間神話傳說的積淀，極大程度的豐富了吉祥紋樣的題材。例如儒家嚴(yán)格具有等級的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種倫理關(guān)系，在傳統(tǒng)紋樣中用鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子五中瑞鳥組合來表現(xiàn)，稱之為“五翎”（指“五倫”）。并且這些紋樣被廣泛的應(yīng)用到了當(dāng)時(shí)的建筑、陶瓷、刺繡、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)中，伴隨工藝水品的發(fā)展，各種表現(xiàn)手法相應(yīng)而生。到隋唐元宋時(shí)期，吉祥紋樣日漸完善，并開始有了新的發(fā)展，到明清時(shí)期，吉祥紋樣走向了成熟。圖案表達(dá)形式更加豐富多彩，并產(chǎn)生了圖案表現(xiàn)技法與規(guī)范，使吉祥紋樣更趨于完美，對整個(gè)社會文化影響深遠(yuǎn)，不僅從圖形上有了進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也有了一些能代表吉祥的風(fēng)俗與語言，來贊譽(yù)人們向往的吉祥社會。

吉祥圖案發(fā)展到目前，種類繁多，我們從他的表現(xiàn)內(nèi)容簡單給他做一個(gè)分類：1）借助于諧音。也就是人們常說的“口彩”。漢字中有許多讀音相同，字義不一的現(xiàn)象。借助于這點(diǎn)，就產(chǎn)生了這樣一類型吉祥紋樣。例如 “喜上眉梢”，它的表現(xiàn)則是一只喜鵲落在梅枝上的景象，暗語有喜事。再例如在今天很多地方結(jié)婚都保持的一個(gè)祝福民俗“早生貴子”，即棗、花生、桂圓、蓮子。2）對動(dòng)植物屬性的借鑒。借鑒植物和動(dòng)物的一些自然屬性來借物喻志。例如孔子有言“歲寒，知松柏之后凋也”便是“歲寒三友”松、竹、梅的人格原型。再如被稱之為“四君子”的梅、蘭、竹、菊，則借鑒的是梅凌歲寒而獨(dú)開之傲而不俗，蘭空谷幽香、孤芳自賞之幽而不病，竹瀟灑挺拔、清麗俊逸之輕而不佻，菊凌霜自行、不趨炎勢之麗而不嬌。對動(dòng)物的屬性的借鑒在傳統(tǒng)紋樣中也是數(shù)不勝數(shù)的，例如“喜從天降”則是被稱為親客的蜘蛛，從蛛網(wǎng)上沿著一根蛛絲往下滑。3）吉祥文字的變形組合應(yīng)用。最具代表的莫過于百壽圖了。福、祿、壽、喜、富貴、吉祥、招財(cái)進(jìn)寶這些大多數(shù)在日常生活里我們都能見到。

二、繡花鞋墊中的吉祥紋樣特征

繡花鞋墊是山西民間文化藝術(shù)的一個(gè)重要表現(xiàn)，十五六歲女子出嫁之前，都會為自己、為愛人繡制鞋墊，作為自己必不可少的嫁妝。他是女子像男子表達(dá)愛情的一種信物，也是女子對生活、對婚姻、對愛情充滿向往的一種寄托。民間手繡花工鞋墊的制作工藝大概需要5-7天完成，需要經(jīng)過打底（制坯子）、裁剪、粘表層、包邊、畫圖、繡制、表內(nèi)襯，熨燙幾道工序。依據(jù)所送對象的不同，繡花鞋墊有著不同的內(nèi)容與題材，圖案豐富、主題多樣、含義深刻，寄托著各種各樣的祝福。

傳統(tǒng)繡花鞋墊圖案題材的選擇寓意深遠(yuǎn)，在不同的環(huán)境下使用的鞋墊選材不盡相同。用于婚嫁的繡花鞋墊，多為未出嫁的女子為自己為愛人繡制的嫁妝，是愛情的信物。它的表現(xiàn)多用動(dòng)植物來圖案來創(chuàng)作，采用了諧音寓意的方式。題材多采用傳統(tǒng)吉祥紋樣中的“連生貴子”、“榴開百子”、“百年和合”等，大多采用了諧音的表現(xiàn)方式，“榴開百子”石榴籽多，則“籽”與“子”相關(guān)，寓意多生男孩，“百年和合”百多為百合花，年指萬年青，和多用荷花代替，合為盒子，通過這樣雙關(guān)的手法來祝愿新婚夫婦百年好合。動(dòng)物類型題材有“鴛鴦戲水”、“鳳戲牡丹”、“喜鵲登梅”、“龍鳳呈祥”等等。如果鞋墊是送給長輩、朋友的，那么他的題材也會改變，例如“壽比南山”、“松鶴延年”、“五福捧壽”等。傳統(tǒng)繡花鞋墊除了動(dòng)植物題材以外還會直接用文字來表達(dá)吉祥的祝福，如“一生平安”、“事事順心”、“百壽圖”、“百福圖”、“心想事成”、“四季平安”以及象征繁衍不息的“卐”字等。小小一雙鞋墊，通過不同的組合圖案傳達(dá)著濃濃的祝福與情義。

繡花鞋墊題材的多樣性，決定了其構(gòu)圖方法的豐富性。民間手工制繡花鞋墊的圖案一般都是多種傳統(tǒng)吉祥紋樣的重組構(gòu)成。制作者以心造型，以理造型，每個(gè)鞋墊圖樣都有著自身的語言表述。表現(xiàn)自然、淳樸。民間繡花鞋墊最大的構(gòu)圖特征便是“滿”?；蛟S這邊是民間淳樸感情的體現(xiàn)，繡制者對生活、對新人、對愛情、對長輩充滿了濃厚的愛意，滿腔的祝福，所以繡制鞋墊的時(shí)候會把所有的能表達(dá)的祝福一股腦繪制上去。這或許也正是繡花鞋墊的魅力所在。最具代表性的莫過于被稱之為“全鞋墊”的婚禮用鞋墊。全鞋墊中出現(xiàn)了很多動(dòng)植物為代表的吉祥紋樣，分別有：代表財(cái)富的金蟬，代表富貴的牡丹，繁衍不息用于裝飾的“卐”字，以及兔子、蔥、葫蘆、佛手、剪刀、魚兒、如意、扇子，蓮花、蝙蝠、喜珠等，組合多樣、表現(xiàn)豐富、色彩質(zhì)樸，深的大眾喜歡。全鞋墊上圖案的意義有這樣一首民謠可以解釋：

蛤蟆搬金磚，輩輩都當(dāng)官；剪子鉸佛手，兩口好相守；扇子扇牡丹，兩口好喜歡；大鞋套小鞋，葫蘆倒寶來；兔兔吃蔥蔥，來年抱孫孫；時(shí)時(shí)如節(jié)慶，歲歲都有余；事事如意牡丹根，蓮花佛手貴長生。

除了“滿”以外，繡花鞋墊構(gòu)圖還遵循了“對稱”的原則，意指成雙成對。繡花鞋墊的對稱表現(xiàn)分為兩種形式，一種是圖案的絕對對稱。左右兩只鞋墊形成圖案上的對稱，另一種則是意識形態(tài)上的對稱。例如： “金童”對“玉女”，“龍”對“鳳”，“獅子”對“老虎”，“喜鵲”對“鴛鴦”等。通過這樣的組合來表達(dá)豐富的內(nèi)涵。例如“喜鵲”對“鴛鴦”，則表示雙喜臨門，夫妻恩愛。

第三個(gè)構(gòu)圖特征我們給它歸納為“三分法”，即把鞋墊按照腳形分開構(gòu)圖，這三部分是腳掌、腳心、腳跟。聽起來很有意思，但也正是民間藝術(shù)質(zhì)樸可愛的一種表現(xiàn)。例如，腳掌有佛手、石榴、桃子，寓指福壽、多子又安康；腳心兩尾順魚，寓意順順利利、如魚得水；腳跟金蟬抱磚，寓指必定做官。再如，腳掌有獅虎，寓指虎虎生威，祛病鎮(zhèn)邪。腳心書福、囍，寓指福喜臨門；腳跟蓮花，寓指步步生蓮，仕途人生順風(fēng)順?biāo)取?/p>

三、保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)

手工繡花鞋墊發(fā)展至今，近年來多被機(jī)器繡制所代替，大量的刺繡產(chǎn)業(yè)化充斥著市場，但是也出現(xiàn)了很多亂象。批量生產(chǎn)，加之設(shè)計(jì)上的缺乏，繡花鞋墊中的紋樣被簡化、使民間繡花鞋墊的表現(xiàn)單一，呆板缺失了那種本身的文化內(nèi)涵，以及所要表現(xiàn)的祝福寓意。這就要求在市場與技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，我們需要培養(yǎng)大批的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、研發(fā)新產(chǎn)品的人才。在充分了解認(rèn)識傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)手法、表達(dá)方式，以及繡花鞋墊所傳達(dá)的民俗真諦后，對制品進(jìn)行再設(shè)計(jì)。注重繡品的內(nèi)容表現(xiàn)豐富，題材寓意貼切，內(nèi)涵延伸廣，順應(yīng)繡花鞋墊本身繡制特征，來促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們需要傳承的不僅僅是一些圖案表現(xiàn)，而是與之共存的傳統(tǒng)文化與民俗精神。

參考文獻(xiàn)

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〔關(guān)鍵詞〕智慧之光 藝術(shù)范式 “變”與“不變” 人文四大發(fā)明

“變”與“不變”其實(shí)是個(gè)哲學(xué)命題，但是對于書法的發(fā)展演變進(jìn)程來說，亦是非常重要而值得深入研究的課題。對于一切事物而言，“變”是永恒的，“不變”是相對的。書法亦然。

我在《“琴”亦思變》一文中提出，“琴棋書畫”是中華民族的文脈源流，文化瑰寶。是我國古代先賢創(chuàng)造的一項(xiàng)十分重要的人文四大發(fā)明。其作用不亞于時(shí)下公認(rèn)的中國古代科技四大發(fā)明，即指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)?？梢哉f沒有“琴棋書畫”這一中華民族遠(yuǎn)古的人文四大發(fā)明，也就不會有中國古代科技史上的四大發(fā)明。對華夏子民而言，因其有了這古老的人文四大發(fā)明，繼而催生了中國古代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，誕生了中國古代科技史上的四大發(fā)明。我國古代先賢創(chuàng)造的人文四大發(fā)明，對人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)巨大?！扒倨鍟嫛睂θA夏子民的繁衍發(fā)展十分重要，其于益智訓(xùn)練大腦思維、傳承文明、傳播文化所起到的作用是無法估量的。人文四大發(fā)明是中華民族的文化瑰寶，智慧之花。其傳承傳播中華文化的核心就是文字和書法。

書法與文字的形成發(fā)展可以說是同步的，互為表里，文字是書法的根，文化是書法的魂，書法是文字和文化的枝葉與繁花，也是文字和文化形成發(fā)展時(shí)期傳承和傳播的載體。書法與文字在發(fā)展時(shí)期是二位一體，密不可分的。她在發(fā)展變化中不斷地得到完善，不斷地求變、出新，更趨簡便、合理。

追溯書法的源流，可以清楚的看到書法的發(fā)展，“變”在其中的作用。從最早的簡筆巖畫、圖騰、象形、一些氏族部落的標(biāo)記符號，逐漸發(fā)展形成象形文字，而后經(jīng)歷了一個(gè)相對而言快速發(fā)展期，到漢代趨于成熟，到唐代已近完備。由甲骨文、金文、石鼓文、小篆（小篆前，除符號圖騰外的文字亦統(tǒng)稱大篆）、漢隸、唐楷，漢字已經(jīng)發(fā)展成熟，書體也已經(jīng)完備。這是一個(gè)極具變化的時(shí)代，也是一個(gè)極富創(chuàng)造性的時(shí)代。這是中華文明十分輝煌的時(shí)期，引領(lǐng)人類文明的時(shí)代。書法也就成為那個(gè)時(shí)代中華文明的標(biāo)志，為世人矚目而頂禮膜拜。各國爭相派使者來長安學(xué)習(xí)漢文化和書法，更是向唐朝皇帝求取書法范本，帶回各國，以便學(xué)習(xí)中華文明。

書法的核心本質(zhì)是文字，更是文化。文以書傳，書以文勝。文字因有書法這一載體而流傳，書以載道就是承載中華民族的文脈大道。所以書法與文化是密不可分的，文化是書法的魂，文字是書法的根。書法藝術(shù)之所以被人們稱之為一門獨(dú)特的藝術(shù)，其原因就在于自身的文化與藝術(shù)的雙重屬性，是一門需要技與道雙修的藝術(shù)，單一追求技法的完備是難以成為書法名家的，其書作的生命力也是有限的，更談不上其藝術(shù)感染力。書法名家必須具備深厚的文化修養(yǎng)，有精深的文化內(nèi)含的書作才具有旺盛的生命力和藝術(shù)感染力，成為千年不朽的經(jīng)典之作。縱觀歷史上的書法名篇無一不是書文俱佳之作。都出自極具文化修為的大家手筆。也就是說一件好的書法作品必須要具備文化內(nèi)含，要有文人氣息，具有文采。遠(yuǎn)的且不說，就流傳較廣，大家熟知的名篇來看就是明證。漢隸《張遷碑》，王羲之的《蘭亭集序》，歐陽詢《夢奠帖》，顏真卿《祭侄文稿》，蘇軾《寒食帖》等都是書文俱佳之作。書家寫的先賢詩文名篇?jiǎng)t更為普遍，這更能說明書法作品的雙重屬性，書法是一門既重視書寫方法更應(yīng)重視文采的藝術(shù)。也能從這些作品中看到演變的進(jìn)程。

書法是隨著中華文明的發(fā)展、文字的出現(xiàn)，伴隨著文字的演變進(jìn)化而發(fā)展，逐漸成熟的。書法發(fā)展與文字的出現(xiàn)到演變成熟是緊密相聯(lián)的，也就是說中華文字的演變史就是書法的發(fā)展史。這是一個(gè)極其復(fù)雜而又極其有趣的不斷變化發(fā)展的現(xiàn)象，值得今天的人們?nèi)フJ(rèn)真思考，作深入研究。我們學(xué)習(xí)書法，必須對漢字要有所了解，對漢字的演變發(fā)展過程有所了解，這樣才能真正掌握書法的真諦。

書法與文字對中華文化的作用而言，是有一定的差異的，也就是漢文字是根，文化是魂，書法是形。就是說書法對中華文化的貢獻(xiàn)，無疑是巨大的，是中華文化傳承與傳播的載體。文以書傳，中華文字與書法是中華文化的根本所在，中華文化和文字是書法的靈魂，書法是其載體，是其表達(dá)形式。中華文字和文化與書法的關(guān)系，打個(gè)形象的比喻，就是高科技時(shí)代我們要發(fā)射的衛(wèi)星，就像衛(wèi)星和火箭的關(guān)系，衛(wèi)星就好比中華文字和文化，火箭就好比書法，發(fā)射之時(shí)是二位一體，密不可分的，到了一定的時(shí)候就可以分離，衛(wèi)星就可以借助另一種新的形式――引力而運(yùn)行。中華文字和文化也一樣，到了印刷和電腦時(shí)代，就可以借助印刷和電子的書刊和書信這一新的形式，得以傳承和傳播。

書法的發(fā)展也是隨著時(shí)代的進(jìn)步而與時(shí)俱進(jìn)的，變化的，工具也在變，形式也在變，工具由毛筆、硬筆而進(jìn)化為電子時(shí)代――電腦、鼠標(biāo)替代紙筆，形式亦是由象形巖畫、圖騰、象形、一些部落的氏族徽標(biāo)、甲骨文、金文、石鼓文、篆籀文、古隸、小篆、隸書、章草、草書、行書、楷書而進(jìn)化為印刷“書”――紙質(zhì)書、電子書。而不變的是成熟了的中華文字和文化傳承，是中華民族的人文精神。文明相傳，萬代不息。

書法本身的功能在歷史演進(jìn)中也發(fā)生著變化，由原有的實(shí)用功能和視覺藝術(shù)功能的雙重功用，現(xiàn)將一部分實(shí)用功用交給科技帶來的便利，而發(fā)展自身的更為強(qiáng)大的文化藝術(shù)功用，特別是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，更是如此，由于書法的實(shí)用功能轉(zhuǎn)讓給了電腦和硬筆，所以一度瀕于消亡，而被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而書法的文化藝術(shù)特性在今天來看，則更為彰顯，為世人所關(guān)注而獲得重新認(rèn)識。書法以其簡略的點(diǎn)線和黑白分明的視覺關(guān)系，與中華文化和漢文字的深度融合和同步發(fā)展，中華民族的先賢，用他們的智慧，為我們創(chuàng)造出了無數(shù)驚人的極具視覺沖擊力的書法藝術(shù)精品，確實(shí)令世人嘆服。

書法藝術(shù)這一中華文化藝術(shù)瑰寶，是值得我們倍加珍惜的，是中華民族極為珍貴的精神財(cái)富，是先賢的智慧之光，也是我們今天資以借鑒的藝術(shù)范式，更是人類藝術(shù)發(fā)展史中獨(dú)一無二的藝術(shù)瑰寶。對此，我們有理由相信，中華民族的文化藝術(shù)瑰寶書法藝術(shù)符合人們的審美意識，以其簡潔的點(diǎn)線結(jié)構(gòu)和極具視覺沖擊力的黑白關(guān)系，具有哲理智慧的抽象構(gòu)成符號意義，將被世界各國喜愛中華文化藝術(shù)的人們所接受和珍視。

書法藝術(shù)的發(fā)展至今仍然根深葉茂，呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)。書法藝術(shù)這一中華民族獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶，不僅為中國人民所喜愛，它所具備的獨(dú)特的藝術(shù)魅力也已得到世界各國人民的普遍關(guān)注和喜愛。書法在日本、韓國已經(jīng)很普及，西方發(fā)達(dá)國家的公民對書法藝術(shù)也產(chǎn)生了濃厚興趣，如法國、美國、英國等。法國總統(tǒng)對中國的書法藝術(shù)倍加贊賞，稱之為神奇的藝術(shù)，這也說明藝術(shù)是沒有國界的。將極大地提升其在國際藝術(shù)界的地位和影響力，成為今天世界各國人們競相欣賞和收藏的藝術(shù)品。為此我以中華書銘，作為本文的結(jié)尾。

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大家下午好！

全國藝術(shù)院校院（校）長高峰論壇在經(jīng)過連續(xù)六屆的成功舉辦后，今天又以分論壇的形式移師杭州，并且得到了在座各位專家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。在此，我代表中國文化傳媒集團(tuán)，向前來參加論壇的仲呈祥先生、董長俠先生、陳汗青先生，以及各位院校長和各位朋友們、同志們表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

去年，我和在座的各位一同參加了第六屆“全國藝術(shù)院校院（校）長高峰論壇”，給我留下了非常深刻而難忘的印象。作為當(dāng)代有作為的藝術(shù)家，應(yīng)該有一種歷史的責(zé)任感和使命感，應(yīng)該敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)。我們的藝術(shù)家要用眼睛去觀察，用筆去書寫、記錄，給歷史、給后人留下寶貴的精神和文化財(cái)富。我們的作品，無論水平高低，應(yīng)是對生動(dòng)的社會現(xiàn)實(shí)的記錄，它的價(jià)值就在這里。百年以后，我們在研究這些作品時(shí)，就能夠從中得到一些啟示，能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)所處歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有所體悟。這是我們對歷史的貢獻(xiàn)。歷史上有影響的文學(xué)作品，同樣都是對當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深刻記錄，這是文學(xué)作品的價(jià)值所在。我們的藝術(shù)工作者、文化工作者為什么要“三貼近”？為什么要進(jìn)行“走轉(zhuǎn)改”？就是要讓我們的文化藝術(shù)工作者深入的體驗(yàn)生活，反映鮮活的內(nèi)容，這些鮮活的內(nèi)容正是人民群眾平凡的生活的凝練和積累。我們可以從中吸收營養(yǎng)，成為我們創(chuàng)作的源泉。所以，作為一個(gè)藝術(shù)工作者和文化工作者，就要善于觀察，善于總結(jié)，善于提煉，用我們的筆，用我們的眼進(jìn)行剖析、提升，來反映社會。我們這個(gè)論壇、包括杭州發(fā)展基地，就是要給各位藝術(shù)家搭建一個(gè)平臺，給大家營造一個(gè)寬松的、和諧的、融洽的、開放的氛圍，讓大家的思想和意識無限奔馳，給大家一個(gè)廣闊的空間，激發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為社會、為人類留下寶貴的財(cái)富。正常的文藝批評是允許的，正常的文藝批評是激發(fā)我們改進(jìn)和創(chuàng)作的基礎(chǔ)，激發(fā)著我們?nèi)绾紊钊肷?，反映最鮮活的生活當(dāng)中的精華，是幫助我們提高的一個(gè)重要手段。我們提供這樣一個(gè)環(huán)境，就是要吸引大家的參與，大家的參與就是對我們工作的最大支持。對我們藝術(shù)工作者來說，責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)非常重要，我希望通過我們的基地，能夠有一大批傳世佳作，若干年以后，我們這里創(chuàng)作出的作品應(yīng)該是對國家、對杭州當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映。希望我們的藝術(shù)家能夠利用好這個(gè)基地，成就藝術(shù)創(chuàng)作生涯中輝煌的一段。

黨的十六大特別是十七大以來，文化建設(shè)的地位和重要性不斷凸顯。從國家層面來看，文化建設(shè)逐漸成為與經(jīng)濟(jì)建設(shè)同步發(fā)展的基本國策，有利于文化蓬勃發(fā)展的宏觀環(huán)境不斷得到優(yōu)化和提升，文化建設(shè)在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重在逐年提高。從大眾層面來看，文化建設(shè)所取得的豐富而巨大的成就正在改變著我們的物質(zhì)生活和精神生活。眾所周知，被歷代文人譽(yù)為“人間天堂”的杭州，原本是長江三角洲經(jīng)濟(jì)圈中心城市之一，也是一座全球聞名的旅游城市，近幾年來，因?yàn)閾碛辛恕疤焯霉韫取薄皠?dòng)漫之都”等文化名片而享譽(yù)全國。杭州在文化建設(shè)上出奇制勝，成為國內(nèi)眾多城市學(xué)習(xí)效仿的對象。一踏進(jìn)這座城市，你就會發(fā)現(xiàn)，這里的老百姓對文化有著一種深厚的感情，衣食住行，無處不在。我想，這才是一座城市真正的魅力所在。如果用我們藝術(shù)家的眼光去觀察，可能會更加深刻。

文化建設(shè)也在影響著我們在座的每一位同志的事業(yè)。去年年初，在以仲呈祥先生為代表的一大批專家學(xué)者的長期呼吁下，國務(wù)院學(xué)位委員會審議通過了將藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立為“藝術(shù)學(xué)門類”的決議，使原屬“文學(xué)門類”的藝術(shù)學(xué)科成為新的單獨(dú)的學(xué)科門類。這為藝術(shù)教育的發(fā)展提供了更加廣闊和美好的前景。而美術(shù)學(xué)科也由以往的二級學(xué)科提升為一級學(xué)科，美術(shù)教育發(fā)展的條件不斷完善和優(yōu)化。我們今天的論壇，正是在這種背景下舉辦的，其主要目的在于深入學(xué)習(xí)十七屆六中全會關(guān)于推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，支持文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)教育產(chǎn)學(xué)研融合以及公共文化服務(wù)平臺建設(shè)的重要精神，總結(jié)交流全國藝術(shù)院校產(chǎn)學(xué)研發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)全國藝術(shù)院校在國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮更加積極的作用。

篇10

關(guān)鍵詞： 文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)文化 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“我們過去對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和教育是做得不夠的。傳統(tǒng)對我們來說是非常重要的。當(dāng)歷史的塵埃落定，有許多東西都化為烏有的時(shí)候，唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)存在著，它是我們和遙遠(yuǎn)的祖先溝通的唯一的渠道，是我們這個(gè)民族悠久歷史的物證，也是我們這個(gè)民族滿懷自信地走向未來的文化的根基。”文化部部長孫家正的話深刻地說明了中華民族文化瑰寶對于華夏民族思想的支撐作用，更深切地讓我們感覺到這種先進(jìn)、優(yōu)秀文化的保護(hù)與傳承工作是我們民族不斷發(fā)展進(jìn)步的源泉之一。

在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史洪流中，當(dāng)代的中國社會正在經(jīng)歷著文化全球化的沖擊與洗禮。中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，使得人們的生產(chǎn)、生活發(fā)生巨大改變，傳統(tǒng)文化、民族民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境日益惡化，傳統(tǒng)文化特別是以口傳身授為傳承方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著急劇流變和消失的危機(jī)。同時(shí)，整個(gè)社會缺乏保護(hù)意識，教育與保護(hù)傳承脫節(jié)，年輕一代越來越遠(yuǎn)離本民族的傳統(tǒng)文化，華夏民族數(shù)千年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)。中國現(xiàn)行的高等教育體制如何在傳播和傳承中華文化中最需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)中發(fā)揮其應(yīng)有作用，在文化藝術(shù)傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面發(fā)揮教育功能，以優(yōu)秀的文化瑰寶感染青年，鼓舞青年，進(jìn)一步完善高校素質(zhì)教育和美育德育教育是擺在中國教育界面前的一項(xiàng)重大、不可回避的課題。

一、突出文化遺產(chǎn)中中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播，豐富高校教育內(nèi)容，完善高校學(xué)科建設(shè)。

文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是團(tuán)結(jié)人民、推動(dòng)發(fā)展的精神支撐。五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、一脈相承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。在開創(chuàng)中華民族美好未來的歷史進(jìn)程中，文化既為經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，又是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要內(nèi)容。

文化遺產(chǎn)的內(nèi)容廣義上應(yīng)該包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有三類：第一類是歷史紀(jì)念物，第二類是考古遺址，第三類是建筑群。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民間文學(xué)、民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，如歌圩、廟會、傳統(tǒng)節(jié)日慶典等）。而這些被稱為遺產(chǎn)的文化瑰寶，如此寶貴，卻面臨著消失的危險(xiǎn)。文化遺產(chǎn)作為寶貴的中國傳統(tǒng)文化精髓，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向的民族優(yōu)秀文化，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

《中華人民共和國高等教育法》指出：“高等學(xué)校必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！倍鳛榈隆⒅?、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生必須了解和繼承本民族的文化與歷史。這是我國社會建設(shè)者和接班人必不可缺的基本素質(zhì)與文化內(nèi)涵。在高校教育中，專業(yè)教育和文化教育相結(jié)合，培養(yǎng)專業(yè)過硬、技術(shù)高超、文化底蘊(yùn)豐富、民族情結(jié)濃厚的愛國家、愛人民的全面人才是最符合中國建設(shè)發(fā)展和歷史發(fā)展要求的。

二、傳統(tǒng)文化作為中華民族先進(jìn)文化教育的重要部分，進(jìn)一步豐富了高校精神文明建設(shè)內(nèi)涵，加強(qiáng)了高校先進(jìn)文化教育，帶動(dòng)了大學(xué)生的素質(zhì)教育與德育、美育教育的發(fā)展。

傳承傳統(tǒng)文化這一民族瑰寶，一個(gè)重要的渠道就是學(xué)校。高校作為重要的人才培養(yǎng)陣地，應(yīng)該發(fā)揮傳承文化傳統(tǒng)的作用，從公共角度來說，是通過在學(xué)校加強(qiáng)文化傳統(tǒng)教育，提高學(xué)生的公民道德素養(yǎng)，以培養(yǎng)他們明確的國家民族認(rèn)同感。這是高校培養(yǎng)合格公民的重要環(huán)節(jié)。高校通過文化傳統(tǒng)教育和文化瑰寶的展現(xiàn)，增進(jìn)每一個(gè)學(xué)生對人生與生活意義、價(jià)值和樂趣的認(rèn)識，熏陶學(xué)生良好的審美情趣和對個(gè)人、國家和世界的美好情操，以豐富學(xué)生的內(nèi)心世界，幫助每一個(gè)學(xué)生養(yǎng)成積極健康的生活態(tài)度和生活方式。在這個(gè)層面上，民族優(yōu)秀文化教育，已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)和道德教化，更上升到藝術(shù)修養(yǎng)的層面。

高校在高等教育公共課和選修課的開設(shè)過程中，加入以文化遺產(chǎn)為主的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，開設(shè)相關(guān)的公共課和選修課，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識的同時(shí)接受文化遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的內(nèi)容，可以更好地同其他先進(jìn)文化教育內(nèi)容相結(jié)合，形成更合理的先進(jìn)文化教育結(jié)構(gòu)，特別突出物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化這兩方面文化遺產(chǎn)教育內(nèi)容，是保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)最有效最便捷的方式，同時(shí)可以有效豐富高校教育特別是德育、美育、民族文化素質(zhì)教育。真正發(fā)揮高校培養(yǎng)社會主義建設(shè)需要的“有理想、有技術(shù)、有文化、有道德、有紀(jì)律”的優(yōu)秀人才的作用，實(shí)現(xiàn)高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

三、繁榮和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，提升民族自信，振奮民族精神，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

“遺產(chǎn)”意味著死亡，文化遺產(chǎn)作為中華文化、華夏文明的精華與瑰寶，是如此迫切地需要我們的保護(hù)。然而比保護(hù)更重要的是傳承，只有不斷地傳承才能永保中華文明的血脈，只有不斷注入新的力量、新的努力，中華文明的長河才能源遠(yuǎn)流長。高校是國家建設(shè)者和接班人起飛的地方，是給予他們力量的地方，優(yōu)秀中華民族的先進(jìn)文化也是力量，這種力量具有雙動(dòng)力，民族優(yōu)秀文化的力量是國家建設(shè)者的精神脊梁，建設(shè)者也是民族文化民族瑰寶的締造者，互相促進(jìn)，互相汲取，是中華傳統(tǒng)文化和中華兒女不斷發(fā)展進(jìn)步的有效形式之一。

著名國情研究專家康曉光指出，現(xiàn)代意義上的文化、民族與國家是不可分離的，民族、文化、國家的“三位一體”是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。文化是民族和國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。在全球化時(shí)代，文化競爭日趨激烈。對于后發(fā)展國家來說，現(xiàn)代化的成功并不意味著民族文化的喪失。文化構(gòu)成了民族、國家的國際競爭力的核心要素之一，文化是支持民族國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的“社會資本”。在激烈的全球競爭中，任何民族都不應(yīng)輕視自己的文化資源。另外，就國內(nèi)形勢而言，我們需要從傳統(tǒng)文化中汲取理想、價(jià)值和道德資源，為民族的進(jìn)一步發(fā)展提供動(dòng)力和凝聚力；通過繼承傳統(tǒng)、博采眾長、古為今用、洋為中用，繼往開來，確立新時(shí)代中華民族的理想、價(jià)值、道德。

傳承文化遺產(chǎn)，保護(hù)傳承行將消失的傳統(tǒng)文化瑰寶，是高校不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，是高等教育不斷完善和發(fā)展的必由之路，更是高等教育繁榮和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，提升民族自信，振奮民族精神，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙釗.高等學(xué)校素質(zhì)教育目的探討.未來與發(fā)展，2001，（4）.