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篇1

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生；思想政治教育；主體性；激發(fā)；多方協(xié)同；模式構(gòu)建

“主體性實(shí)質(zhì)上指的是人的自我認(rèn)識(shí)、自我理解、自我確信、自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的生命運(yùn)動(dòng)，及其表現(xiàn)出來(lái)的種種特性，如自主性、選擇性和創(chuàng)造性等等；它是人通過(guò)實(shí)踐和反思而達(dá)到的存在狀態(tài)和生命境界，展現(xiàn)了人的生命活動(dòng)的深度和廣度，是人的生命自覺(jué)的一種哲學(xué)表達(dá)?！盵1]大學(xué)生主體性激發(fā)，關(guān)系到高校思想政治工作的主導(dǎo)性發(fā)揮及其最終成效，既是高校提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的必然要求，同時(shí)也是大學(xué)生積極“經(jīng)營(yíng)”好大學(xué)生活的現(xiàn)實(shí)需要，更是大學(xué)生自身后續(xù)良性發(fā)展的關(guān)鍵因素。遺憾的是，當(dāng)下大學(xué)生主體性發(fā)揮情況不容樂(lè)觀，亟需我們認(rèn)真分析原因并采取針對(duì)性的創(chuàng)新模式和有效的方法加以應(yīng)對(duì)。

一、影響大學(xué)生主體性發(fā)揮的原因分析

1、傳統(tǒng)觀念的影響

中國(guó)教育歷來(lái)重視社會(huì)需要，較少考慮個(gè)體的發(fā)展。自隋唐開(kāi)科舉以來(lái)，教育主要是為科舉、為政治服務(wù)的，正所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，受教育者自身的發(fā)展受到了嚴(yán)重束縛，更談不上主體性的發(fā)揮。著名教育學(xué)家孫喜亭教授認(rèn)為，“我國(guó)的教育必須有一個(gè)大的變化才行，這首先應(yīng)該是教育思想的轉(zhuǎn)變，是使人的主體性在教育中能得到充分發(fā)展?！?/p>

2、教育體制的積弊

在高考指揮棒依然高懸的當(dāng)今教育體系下，我國(guó)的眾多中小學(xué)生不可避免地陷入應(yīng)試教育的漩渦，為了獲得高校的入場(chǎng)券而不得不放棄自主學(xué)習(xí)的獨(dú)立性和主體性，淹沒(méi)在灌輸式、填鴨式的教學(xué)模式中。這也必然導(dǎo)致后續(xù)的眾多高校培養(yǎng)的學(xué)生，絕大多數(shù)仍然是具有較多依附性、較少獨(dú)立性和創(chuàng)造性的人，人才培養(yǎng)的差異性小，同質(zhì)化、模式化現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

3、高校引導(dǎo)工作不力

高考前的緊張與亢奮的狀態(tài)突然轉(zhuǎn)變?yōu)樾缕媾c松懈，由于缺乏高中嚴(yán)格的管束下逃離，自我管理能力較差，一下子陷入迷茫。活動(dòng)開(kāi)展很多，但更多的是注重形式上的創(chuàng)新和場(chǎng)面的好看，卻并不能夠真正觸及學(xué)生的靈魂深入，真正讓他們自覺(jué)入腦、入心。即使偶爾為之，也因缺乏持續(xù)的刺激，往往會(huì)半途而廢。

4、學(xué)生自身的迷失

受到社會(huì)浮躁情緒的感染，在教育引導(dǎo)的缺位、自身的被動(dòng)放縱、網(wǎng)絡(luò)的吸引下，逐漸“亂花漸欲迷人眼”。新媒體時(shí)代下一個(gè)最顯著的表現(xiàn)就是：通過(guò)不斷的刷屏，在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中尋求自己的存在感。有高校學(xué)者曾形象地形容這一現(xiàn)象為：通過(guò)網(wǎng)絡(luò)知道別人的存在、讓別人知道自己的存在，最終讓自己知道自己的存在。

5、家長(zhǎng)參與的缺位

家長(zhǎng)將學(xué)生送進(jìn)大學(xué)門(mén)后，很少會(huì)再像學(xué)生在小學(xué)和中學(xué)期間一樣，注重主動(dòng)與學(xué)校、老師的保持溝通交流。而客觀上，高校學(xué)生工作者所管理的學(xué)生眾多，事務(wù)性工作繁雜，也沒(méi)有太多的精力去和更多的學(xué)生家長(zhǎng)主動(dòng)溝通聯(lián)系。而正是由于這種“小學(xué)生”式的溝通交流的缺位，導(dǎo)致家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生在校的情況一無(wú)所知，應(yīng)有的督促和教育功能缺失了。

二、大學(xué)生主體性激發(fā)多方協(xié)同模式的構(gòu)建

筆者認(rèn)為，從實(shí)際可操作性及成效體現(xiàn)出發(fā)，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該積極構(gòu)建一種新型的大學(xué)生主體性激發(fā)模式，即以輔導(dǎo)員、班主任為主的學(xué)生工作人員統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整合專(zhuān)業(yè)老師、學(xué)生自身、學(xué)生家長(zhǎng)等各方主體的資源優(yōu)勢(shì)共同參與的多方協(xié)同模式。

1、主導(dǎo)者：專(zhuān)業(yè)教師

“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！比欢?，在當(dāng)下科研指揮棒的揮舞下，眾多的高校專(zhuān)業(yè)老師往往只滿足于完成教學(xué)任務(wù)式的“授業(yè)”，而無(wú)暇或不愿意“傳道”、“解惑”。因此，從科研業(yè)績(jī)?yōu)橹鲗?dǎo)的評(píng)價(jià)體系中逐漸剝離，注重教學(xué)效果的評(píng)價(jià)，通過(guò)制度設(shè)計(jì)促使專(zhuān)業(yè)教師真正重視對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和培養(yǎng)，這對(duì)學(xué)生主體性的激發(fā)尤為重要。與此同時(shí)，還要在相應(yīng)的方面做出變革。譬如：教學(xué)方法上由傳統(tǒng)的單向教與學(xué)的模式，轉(zhuǎn)換為平等的探討和交流。讓學(xué)生發(fā)揮首創(chuàng)精神， 以主人翁意識(shí)投入到課堂發(fā)言、演講、辯論、討論中，把已學(xué)知識(shí)與自己的理解和發(fā)揮結(jié)合起來(lái)， 增強(qiáng)主體感性的體驗(yàn)，這便是培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生主體性的很好的方法。考察方式上，倡導(dǎo)評(píng)價(jià)機(jī)制的多元化。比如，可創(chuàng)新部分專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)論文形式，給學(xué)生更多的自主性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力?？捎芍笇?dǎo)老師與學(xué)生設(shè)定課題，學(xué)生選擇完成創(chuàng)意設(shè)計(jì)、影視作品等實(shí)踐專(zhuān)題作品來(lái)答辯。

2、協(xié)調(diào)者、引導(dǎo)者：專(zhuān)職學(xué)生工作干部、班主任

專(zhuān)職學(xué)生工作干部和班主任作為直接面對(duì)大學(xué)生、擔(dān)負(fù)著上傳下達(dá)重要橋梁作用的一線工作人員，在學(xué)生主體性發(fā)揮過(guò)程中的作用至關(guān)重要。主要包括兩個(gè)方面：其一，資源的整合協(xié)調(diào)者。通過(guò)整合現(xiàn)有的諸如“導(dǎo)師制”、“第二課堂教學(xué)”等制度或做法，加之借助相關(guān)新媒體平臺(tái)，建立完善與專(zhuān)業(yè)老師、學(xué)生、家長(zhǎng)等的日常溝通和信息反饋平臺(tái)，有效構(gòu)建一套務(wù)實(shí)管用的大學(xué)生主體性激發(fā)的長(zhǎng)效工作機(jī)制。其二，積極的引導(dǎo)者。通過(guò)日常思想政治工作以及相關(guān)活動(dòng)的組織開(kāi)展，引導(dǎo)大學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)方式、生活方式、人際交往方式、管理方式的重大變化，積極主動(dòng)地合理安排自己的時(shí)間、合理制定自身的規(guī)劃、合理地選擇和舍棄，從而促進(jìn)自身綜合素養(yǎng)的不斷提升；發(fā)揮學(xué)生黨員先進(jìn)模范作用，通過(guò)高年級(jí)學(xué)生黨員與低年級(jí)學(xué)生宿舍結(jié)對(duì)子，主動(dòng)關(guān)心他們的思想、生活和學(xué)習(xí)狀況，讓他們共同努力、共同提高；培養(yǎng)出一支成績(jī)優(yōu)良、工作能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、值得同學(xué)們信賴(lài)的班級(jí)干部隊(duì)伍，以突出的綜合素質(zhì)和優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績(jī)影響和帶動(dòng)周?chē)瑢W(xué)。

3、參與者：家長(zhǎng)

家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)與學(xué)校學(xué)生工作管理者的溝通和聯(lián)系，尤其是期中期末、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定期間等，及時(shí)關(guān)注和了解學(xué)生的在校情況。高校學(xué)生工作管理者也應(yīng)通過(guò)微信平臺(tái)的建立、家長(zhǎng)QQ群的建立，結(jié)合原始的信件郵寄等多種方式，加強(qiáng)與家長(zhǎng)的主動(dòng)溝通聯(lián)系，及時(shí)通報(bào)面上的學(xué)校、學(xué)院的相關(guān)活動(dòng)開(kāi)展情況，以及個(gè)別交流個(gè)體學(xué)生的具體情況，這樣無(wú)形中給學(xué)生形成一定的“威懾力”，敦促其在校期間主動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)步。同時(shí)，針對(duì)考試不及格、打游戲成癮、心理問(wèn)題等一些特殊的同學(xué)，更要與家長(zhǎng)建立起長(zhǎng)期有效的溝通聯(lián)系機(jī)制，通過(guò)雙向壓力傳導(dǎo)和愛(ài)心傳遞，引導(dǎo)學(xué)生積極地向上發(fā)展。

4、執(zhí)行者：學(xué)生自身

內(nèi)因是根本原因。大學(xué)生主體性激發(fā)的成效，歸根到底在于被激發(fā)的對(duì)象，即大學(xué)生自身。大學(xué)生首先應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自身主體性發(fā)揮在大學(xué)生涯中的重要性，真正從思想上予以重視，進(jìn)而充分調(diào)動(dòng)自身的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)自我教育、自我管理、自我成材。同時(shí)，具體方法層面，應(yīng)早日明確目標(biāo)，將專(zhuān)業(yè)和興趣結(jié)合，合理規(guī)劃大學(xué)的時(shí)光，積極做好學(xué)習(xí)和職業(yè)規(guī)劃，并分步、有效地實(shí)施。在認(rèn)真參加本專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也應(yīng)積極主動(dòng)地參與相關(guān)的技能培養(yǎng)，諸如參加培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)、參加相關(guān)專(zhuān)業(yè)執(zhí)業(yè)資格證書(shū)考試、參加科技文化競(jìng)賽、參加學(xué)術(shù)論文撰寫(xiě)培訓(xùn)、輔修第二學(xué)位、前往企業(yè)實(shí)習(xí)鍛煉等，不斷充實(shí)和完善自己的大學(xué)生活，創(chuàng)造屬于自己的獨(dú)特空間。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 郭湛.主體性哲學(xué)――人的存在及其意義（修訂版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

篇2

關(guān)鍵詞：思想政治教育；主體性；主體間性

在當(dāng)今思想政治教育具體的實(shí)踐過(guò)程中，教育活動(dòng)的雙方都試圖占據(jù)思想政治教育主體的地位，從而導(dǎo)致兩者的矛盾逐步加深，不利于思想政治教育的進(jìn)一步開(kāi)展，因此，思想政治教育必須實(shí)現(xiàn)主體性原則的轉(zhuǎn)向。主體間性作為一個(gè)新的范式此時(shí)被引進(jìn)到思想政治教育理論研究中，為我們解決教育者和受教育者之間的矛盾，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效開(kāi)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。

一、“主體性”與“主體間性”思想政治教育的內(nèi)涵

在我們思想政治教育研究領(lǐng)域，對(duì)主體性研究是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐發(fā)展和人的主體性發(fā)展對(duì)思想政治教育所提出的一個(gè)重要理論和實(shí)踐問(wèn)題。要想認(rèn)識(shí)主體性思想政治教育的內(nèi)涵，我們首相必須對(duì)“主體”進(jìn)行解讀，“主體”是相對(duì)于“客體”而言的，有“主體”就必然有對(duì)象性的“客體”，從主體到客體存在著一種單向性的認(rèn)識(shí)論模式。即“主體（教育者）―客體（受教育者）”，這種從“教育者到受教育者“的模式是我們思想政治教育領(lǐng)域傳統(tǒng)的教育方式。相當(dāng)于我們通常所說(shuō)的“灌輸”式思想政治教育模式。

“主體間性”是20世紀(jì)出現(xiàn)的一種新的哲學(xué)范式，最先出現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域，自胡塞爾首次提出“主體間性”概念后，這種具有較強(qiáng)的理論研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐意義的新范疇在學(xué)術(shù)界便傳播開(kāi)來(lái)?！爸黧w間性”出現(xiàn)在我們思想政治教育領(lǐng)域的時(shí)間較晚，但是一經(jīng)引進(jìn)便成為思想政治教育理論研究領(lǐng)域一個(gè)重要的課題。主體間性思想政治教育作為一種新的范式，它強(qiáng)調(diào)的是“主體（教育者）-客體（教育媒介）-主體（受教育者）”，這樣一種方法論模式充分凸顯了受教育者在教育過(guò)程中主體性的地位。

二、主體性思想政治教育的困惑

主體性思想政治教育是我們思想政治理論與實(shí)踐領(lǐng)域一直強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)的范式，這種傳統(tǒng)的“主體（教育者）―客體（受教育者）”的模式的提倡導(dǎo)致了思想政治教育的學(xué)校教育和社會(huì)教育雙重困惑。

從學(xué)校教育角度來(lái)說(shuō)，這種傳統(tǒng)的思想政治教育模式很容易產(chǎn)生教育者和受教育者地位不對(duì)等，這種不對(duì)等的教育又很容易使我們的教育者產(chǎn)生自滿的情緒，從而很難擺脫教育者“灌輸式”的說(shuō)教模式，教育者憑借其積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)在教育活動(dòng)中長(zhǎng)期占據(jù)教育的“唯一的“主導(dǎo)地位，而受教育者則處于被動(dòng)的、不情愿的接受者的地位，這種單向性的教育模式往往會(huì)使得受教育者在接受知識(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生很強(qiáng)的逆反心理，不利于知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)而阻礙思想政治教育主體性的發(fā)展。加之“灌輸式”說(shuō)教的理論枯燥泛味，很難從心理上獲得受教育者的認(rèn)同，無(wú)法滿足個(gè)體主體性的要求，使受教育者積極參與的興趣不高，更加不能使受教育者主動(dòng)地踐行教育活動(dòng)。

從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，主體性隨著人對(duì)自然改造的步伐加快也變得日益張揚(yáng)，許多突發(fā)性的矛盾和沖突在此過(guò)程中不斷產(chǎn)生，這對(duì)我們有關(guān)社會(huì)的思想政治教育主體性的研究提出了新的挑戰(zhàn)。一方面，人把自己看成是凌駕于萬(wàn)物之上的絕對(duì)主體，個(gè)人主體意識(shí)的膨脹，使得人類(lèi)為了追求個(gè)人私欲，不斷的向自然索取，造成了自然環(huán)境的破壞和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，人與自然的矛盾愈演愈烈。另一方面，隨著主體性思政教育模式在社會(huì)中的“擴(kuò)散“，”人定勝天“、”利己主義“、”拜金主義“、”享樂(lè)主義“等思潮在社會(huì)中泛濫，不僅造成了人與自然關(guān)系的緊張，也造成了人與人之間關(guān)系的不和諧。人的主體性在這種不良的社會(huì)風(fēng)氣中不斷被扭曲，主體意識(shí)不斷地膨脹，對(duì)己對(duì)人都造成不利的影響。因此，主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育的過(guò)渡應(yīng)當(dāng)成為我們當(dāng)前思想政治教育研究的首要任務(wù)。

三、思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向

主體間性體現(xiàn)的是一種交互主體性，在思想政治教育領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者之間的交流與溝通，在交往過(guò)程中主體間的地位是平等的。這種交互主體性消除了主體性思想政治教育單向度的理解范式，在實(shí)現(xiàn)思想政治教育理論研究的飛躍的同時(shí)，也對(duì)我們未來(lái)思想政治教育實(shí)踐工作有著重要的借鑒意義。

首先，對(duì)于教育者而言，在此理論的指導(dǎo)下教育者能夠更好的定位自己的地位以及教育方式，教育者在教育活動(dòng)中處于主導(dǎo)地位、始終高高在上的傳統(tǒng)思維定勢(shì)必須予以改變。教育者要把自己放在與受教育者同等地位，要改變傳統(tǒng)的“灌輸“方式，在教育活動(dòng)中應(yīng)該利用多種方式引導(dǎo)學(xué)生去獨(dú)立思考，形成自主的、正確的自我判定；同時(shí)，貼近生活實(shí)踐的理論是受教育者真正能夠接受的理論，教育者只有引導(dǎo)受教育者通過(guò)對(duì)具體主體在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)境遇的追問(wèn)，他們才能真正意識(shí)到什么是與自己密切相關(guān)的。人的主體性也只有在生活世界中實(shí)現(xiàn)，在生活世界中才能得到確證。

其次，對(duì)于受教育者而言，他們?cè)诮逃顒?dòng)中不是從屬于“主體”的“客體”，受教育者本身就是教育活動(dòng)的“主體”。但是目前在我國(guó)思想政治教育的具體情境中，大多受教育者仍然把自己放在從屬性的地位，存在著主體性嚴(yán)重缺乏的現(xiàn)象，過(guò)于依賴(lài)外物。主要的表現(xiàn)在：一方面，表現(xiàn)為受教育者對(duì)教育者的依賴(lài)，即迷信教育者的權(quán)威，對(duì)教育者所教的內(nèi)容全盤(pán)接受，甘愿成為被教育、被改造的客體；另一方面，則表現(xiàn)為對(duì)書(shū)本的絕對(duì)依賴(lài)，即牢記書(shū)本、迷信書(shū)本，企圖應(yīng)付考試。面對(duì)這些現(xiàn)象，我們廣大受教育者一定要及時(shí)的警醒，在受教育活動(dòng)中在跟隨教育者步伐的同時(shí)，也要充分發(fā)揮自己作為主體應(yīng)該具有的自我創(chuàng)造性和自主性，敢于懷疑、敢于提問(wèn)。

最后，對(duì)于教育者以及受教育者主體能力提高而言，主體間性范式在思想政治教育領(lǐng)域的提倡，能更好地實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀缺失的危機(jī)。隨著當(dāng)今中國(guó)日益發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放的步伐日益加快，各種形形的西方思潮也在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，沖擊著國(guó)人的思想道德觀念，國(guó)人面臨著政治信仰、價(jià)值理念等方面的巨大考驗(yàn)，因而，教育者以及受教育者主體的批判思維能力和選擇辨別能力尤為重要。教育者要能夠在各種誘惑面前保證清醒的頭腦，懂得接受和傳授正確的有利的信息；受教育者要能夠在教育者的幫助和引導(dǎo)下辨別各種良莠不齊、偽善的信息，從而在當(dāng)代社會(huì)形形的誘惑下、在西方思想文化價(jià)值觀的沖擊下能夠更好的保持自我的本性、主動(dòng)的提高主體的認(rèn)知能力。

我們提倡主體間性的思想政治教育模式，就是強(qiáng)調(diào)教育者必須在具體的教育過(guò)程中善于開(kāi)發(fā)受教育者的主體能力，即開(kāi)發(fā)受教育者善于通過(guò)各種合法渠道獲取最新的理論知識(shí)，能夠及時(shí)掌握最新技術(shù)的學(xué)習(xí)能力；善于從龐大的信息流中獲取有用信息，根據(jù)社會(huì)需要和自身?xiàng)l件選擇自身成才和發(fā)展方向的選擇能力；善于探求新知識(shí)，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品的創(chuàng)新能力；善于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而使自身的主體性能夠得到最大限度發(fā)揮的協(xié)調(diào)能力。這就需要把教育者的引導(dǎo)和受教育者充分發(fā)揮自我的主體能力相結(jié)合，更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向。

參考文獻(xiàn)

篇3

關(guān)鍵詞：主體性思考　對(duì)話式教育　思想政治教育　現(xiàn)實(shí)意義

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，高校傳統(tǒng)的思想政治教育方式很難適應(yīng)新的發(fā)展形勢(shì)，傳統(tǒng)的方式已經(jīng)很難體現(xiàn)大學(xué)生在思想政治教育中的主體性。在當(dāng)今的高校大學(xué)生主體性思想政治教育，理想和現(xiàn)實(shí)總是有一定距離的，在這里我僅從思想政治教育方式這個(gè)角度來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

一方面，隨著高校的擴(kuò)招，現(xiàn)在的高校已經(jīng)不是曾經(jīng)的象牙塔了，高等教育的大眾化代替了精英化，這本來(lái)是教育的一種進(jìn)步，是無(wú)可厚非的，但是隨著大眾化的推廣，思想政治教育工作所面臨的問(wèn)題也日趨明朗化。學(xué)生數(shù)量劇增，但是傳統(tǒng)的講授式或教師獨(dú)白式的思想政治教育模式仍在推行，一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的思想傳輸，使思想得不到完全的交流，只能單方面灌輸，忽視了師生互動(dòng)的重要性，不能確保其很好地滲透到了學(xué)生的思想中。而思想政治教育工作正在以改變學(xué)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)為目的的，學(xué)生在其中必須得到有關(guān)的啟發(fā)，并且從中參悟出相關(guān)的道理，進(jìn)而才能達(dá)到自我教育的效果。

另一方面，在思想政治教育的教育內(nèi)容方面，也存在不少脫離大學(xué)生實(shí)際情況的現(xiàn)象。教育者常常只按照自己的主觀意愿選擇思想政治教育的主題和內(nèi)容，而把學(xué)生思想中實(shí)際存在的一些問(wèn)題放在一邊，這樣學(xué)生對(duì)于思想政治教育本身就缺乏了興趣，更談不上作為教育主體參與到整個(gè)教育過(guò)程中去了。這種現(xiàn)狀很大程度上是由于教育者與學(xué)生之間的思想脫節(jié)，未能及時(shí)意識(shí)到學(xué)生中出現(xiàn)的新的思想趨勢(shì)，而進(jìn)一步講，這也是傳統(tǒng)的思想政治教育忽視學(xué)生的選擇自由而導(dǎo)致的。要發(fā)揮大學(xué)生這些受教育者的能動(dòng)性，將其培養(yǎng)成為非異化的、有責(zé)任意識(shí)的、合規(guī)律的行為發(fā)出者的主體，還需要經(jīng)過(guò)多方的努力。

越來(lái)越多的人發(fā)出了改革思想政治教育方式的呼聲，提出思想政治教育應(yīng)該由目前的教師獨(dú)白為主走向，以對(duì)話方式進(jìn)行為主。在教育活動(dòng)中，對(duì)話式教育有著特殊的含義，是指教育主體之間內(nèi)部精神世界的敞開(kāi)和溝通，是對(duì)對(duì)方真誠(chéng)的接納，是在教育對(duì)話的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)、思想和精神上的包容、相遇與相通，從而達(dá)到生命質(zhì)量的提升和精神世界的完滿建構(gòu)。也就是說(shuō)，教育對(duì)話是教育主體之間以相互尊重、相互信任和相互理解為基礎(chǔ)，以尋求真知、意義創(chuàng)造和建構(gòu)個(gè)體完滿的精神世界為目標(biāo)而進(jìn)行的一種平等交流、相互溝通的過(guò)程，從而達(dá)到教育主體之間生命精神能量的轉(zhuǎn)換，促進(jìn)主體生命質(zhì)量的不斷提升。只有將知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的一部分才是學(xué)習(xí)，才能獲得發(fā)展，這就需要個(gè)體去思考即同主觀世界對(duì)話，將與客觀世界交流的成果融入到自己的認(rèn)識(shí)體系中去給自己予以指導(dǎo)，這樣才是教學(xué)的真正目的，也是對(duì)話式教育所追究的成果。

綜上所述，“對(duì)教育來(lái)說(shuō)，對(duì)話是激發(fā)內(nèi)部動(dòng)力的策略”。下面我們?cè)購(gòu)膬煞矫鎭?lái)談?wù)剬?duì)話式教育在凸顯大學(xué)生思想政治教育主體性方面的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，讓學(xué)生在自己的獨(dú)立探索中發(fā)展主體性。在對(duì)話式教育中，學(xué)生所面對(duì)的是一個(gè)對(duì)于師生而言都沒(méi)有預(yù)設(shè)答案的主題。因此，學(xué)生在探索研究中的沒(méi)一點(diǎn)進(jìn)步，都體現(xiàn)著學(xué)生的思維向一個(gè)未知領(lǐng)域的深入；學(xué)生的每一點(diǎn)收獲，都是學(xué)生創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)晶。在這樣一種探索性活動(dòng)中，學(xué)生真正擺脫了來(lái)自教師的禁錮，擺脫了“異化的能動(dòng)性”。這使得學(xué)生能夠真正的作為一個(gè)獨(dú)立的主體，從而發(fā)展自我，提升自我，成長(zhǎng)自我，渴望獨(dú)立，要求獨(dú)立，這也就復(fù)歸到了學(xué)生最初應(yīng)該具有的自主的能動(dòng)性上面。學(xué)生在教育中成長(zhǎng)的過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)不斷獲取價(jià)值觀、發(fā)展自我、不斷走向獨(dú)立的過(guò)程，也正是一個(gè)不斷地確立自身主體性的過(guò)程。在大學(xué)生思想政治教育的過(guò)程中，我們首先要了解大學(xué)生目前普遍存在的問(wèn)題，切中思想政治教育的主題，然后就把這個(gè)主題的話語(yǔ)權(quán)更多地交到學(xué)生手中，讓他們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上充分表達(dá)自己的想法。如果遇到學(xué)生難以在短時(shí)間內(nèi)接受對(duì)話式教育這樣一種新方式，就需要教育者適時(shí)的用自己的發(fā)言來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的思考，起到“拋磚引玉”的作用。這樣一種適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)目的也是為了讓學(xué)生更好地進(jìn)入到自我探索、自我教育的過(guò)程中去。

第二，讓學(xué)生在師生的真誠(chéng)的對(duì)話中發(fā)展主體性。教育應(yīng)該是一種師生“同在”、師生“同往”的溝通。因此，在反對(duì)任何形式的壓制、奴役的同時(shí)，也要揚(yáng)棄教師“獨(dú)白”、“表演”式的教育教學(xué)方式，致力于在教育中建構(gòu)一種對(duì)話式的師生交往關(guān)系，并通過(guò)這樣來(lái)發(fā)展學(xué)生的主體性。“當(dāng)教師把學(xué)生當(dāng)成獨(dú)立的個(gè)體看待，以一種平等友好的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間，教師就獲得了一份信任、一份友誼，學(xué)生也流露出一種自信、一種欣喜，師生關(guān)系則表現(xiàn)為一種融洽、一種和諧?！痹谒枷胝谓逃?，師生雙方都是作為活生生的人投入教育過(guò)程，共同“卷入”真實(shí)的思維活動(dòng)中。這使得學(xué)生和教師的對(duì)話更加真實(shí)，也更加真誠(chéng)。同時(shí)師生雙方真誠(chéng)的交換意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和意義的共享，這樣的思想政治教育所帶來(lái)的就不僅僅是思想的交流與提升，更重要的是主體人的生成。

對(duì)話式教育是一種發(fā)展性的教育方式，是教育形式的發(fā)展趨勢(shì)，這種教育方式既能培養(yǎng)學(xué)生的自立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，又能使大學(xué)生思想政治教育的主體性得到較為全面的發(fā)展。通過(guò)這種教學(xué)方式的應(yīng)用與普及，我們高校的思想政治教育現(xiàn)狀必定將會(huì)得到很大的改觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]王長(zhǎng)純.《教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展：對(duì)教師的重新發(fā)現(xiàn)》

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關(guān)鍵詞：主體;客體;主體性;客體性;思想政治教育;教育者;教育對(duì)象

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）32-0190-02

學(xué)習(xí)到思想政治教育的教育者和受教育者這個(gè)專(zhuān)題的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有質(zhì)疑過(guò)對(duì)一些已經(jīng)成文的說(shuō)法還能有進(jìn)一步的思考，頭腦中就是固定思維，教育者和受教育者就是思想政治教育的最基本要素。在老師的引導(dǎo)和啟發(fā)下，筆者漸漸覺(jué)得對(duì)這兩個(gè)基本要素，我們也是有深入討論和研究的必要的，這對(duì)加強(qiáng)我們對(duì)整個(gè)學(xué)科的理解和了解學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)理論都是具有重要的意義的。

一、相關(guān)概念

思想政治教育者是指依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求，對(duì)思想政治教育對(duì)象的思想品德施加教育影響的個(gè)體或群體。換句話說(shuō)就是，思想政治教育者就是思想政治教育活動(dòng)的發(fā)起者、組織者和實(shí)施者。我們通常所說(shuō)的思想政治教育者不僅是指專(zhuān)門(mén)從事思想政治教育活動(dòng)的教育者，還包含兼職從事思想政治教育的人，同時(shí)在某個(gè)特定的時(shí)間或空間里對(duì)一定的特殊對(duì)象進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)的人也屬于思想政治教育者。

思想政治活動(dòng)的教育對(duì)象就是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中教育者實(shí)施教育活動(dòng)所作用的對(duì)象，思想政治教育活動(dòng)所產(chǎn)生教育影響的影響對(duì)象，也就是我們通常所說(shuō)的思想政治教育實(shí)踐的受教育者。

主體與客體。哲學(xué)上的“主體”是特指?jìng)€(gè)人和社會(huì)集團(tuán)，個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)能正常進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而且富有一定的創(chuàng)造力;哲學(xué)上的“客體”是實(shí)踐活動(dòng)中主體作用的對(duì)象，有可能是指人，也有可能是指事物，總之“客體”是實(shí)踐的對(duì)象和結(jié)果。主體與客體是一對(duì)重要的哲學(xué)范疇，兩者構(gòu)成了認(rèn)識(shí)過(guò)程的一對(duì)矛盾。

主體性和客體性。主體性與客體性是主體與客體在相互作用中各自體現(xiàn)出來(lái)的屬性。主體性就是主體在對(duì)象性活動(dòng)中，運(yùn)用自身本質(zhì)力量，能動(dòng)地作用于客體的特性，是人的自覺(jué)能動(dòng)性?？腕w性是指主客體在相互作用的過(guò)程中客體所表現(xiàn)出來(lái)的特性，與此同時(shí)與人的主觀能動(dòng)性相對(duì)應(yīng)，客體性又更多地傾向于一種被動(dòng)性。

二、當(dāng)前理論界關(guān)于主客體關(guān)系的主要觀點(diǎn)

（一）單主體說(shuō)

“單主體說(shuō)”，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)認(rèn)為它包括“教育者主體說(shuō)”和“受教育者主體說(shuō)”兩種。“教育者主體說(shuō)”這一觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育的整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)里教育者是思想政治教育主體、承擔(dān)者、發(fā)動(dòng)者以及實(shí)施者，而思想政治教育活動(dòng)中的受教育者思想政治教育客體、接受者和受動(dòng)者;“受教育者主體說(shuō)”這一觀點(diǎn)認(rèn)為，在整個(gè)思想政治教育過(guò)程中受教育者是思想政治教育的主體，是思想政治教育活動(dòng)的“內(nèi)因”，而教育者則只是發(fā)揮著“外因”的作用，教育者成了客體為受教育者的成長(zhǎng)和發(fā)展服務(wù)，又或者說(shuō)教育者不是主體也不是客體，而是充當(dāng)中介的作用。

（二）雙主體說(shuō)

“雙主體說(shuō)”認(rèn)為在思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者都作為主體，教育者和被教育者相互支配并且相互制約。

（三）雙向互動(dòng)說(shuō)

雙向互動(dòng)說(shuō)認(rèn)為，在整個(gè)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)里，教育者的地位非常重要且起著主導(dǎo)性的作用，而實(shí)踐活動(dòng)中的受教育者自身具有主觀能動(dòng)性，能動(dòng)地接受教育者所實(shí)施的教育，教育者與受教育者彼此互動(dòng)、相互交流、形成合力。

（四）主體際說(shuō)

主體際說(shuō)認(rèn)為，教育者與受教育者彼此互動(dòng)相互交往并且通過(guò)“主體―客體―主體”的轉(zhuǎn)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)思想政治教育的整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)轉(zhuǎn)化的公式中可以看出“主體―主體”的關(guān)系存在于教育者與被教育者之間，而這種關(guān)系被稱(chēng)為主體際關(guān)系。

三、關(guān)于主客體關(guān)系主要觀點(diǎn)的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

就“單主體說(shuō)”而言，“教育者主體說(shuō)”和“受教育者主體說(shuō)”都簡(jiǎn)單片面夸大了思想政治教育工作者在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中所扮演的角色，而忽視受教育者的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，結(jié)果肯定會(huì)阻礙受教育者接受教育和受教育者主觀能動(dòng)性和自我教育的積極性的發(fā)揮?！敖逃咧黧w說(shuō)”在實(shí)踐中沒(méi)有很好地注意到受教育者主觀能動(dòng)性的發(fā)揮而且還過(guò)分夸大教育者的積極性與主動(dòng)性，這樣使得在思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中教育者和受教育者的作用都沒(méi)有得到很好的發(fā)揮。在現(xiàn)實(shí)工作中，教育者在實(shí)施教育活動(dòng)時(shí)并沒(méi)有完全考慮到受教育者的實(shí)際情況，往往忽視受教育者的需要和他們的思想狀況，使得整個(gè)思想政治教育實(shí)踐滿足不了受教育者自身的發(fā)展需求。同時(shí)，這一觀點(diǎn)使主客體之間的關(guān)系受到影響，思想政治教育不能得到很好的效果?！笆芙逃咧黧w說(shuō)”則片面夸大受教育者的主觀能動(dòng)性，忽視教育者在受教育者思想認(rèn)識(shí)形成過(guò)程中的主導(dǎo)性作用，盲目強(qiáng)調(diào)受教育者的主體地位，則很容易導(dǎo)致實(shí)踐活動(dòng)中的自發(fā)性、盲目性，也很容易架空教育者的作用。

“雙主體說(shuō)”這一觀點(diǎn)，雖然從表面上看既注意到了思想政治教育者的主導(dǎo)性，也注意到了思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中受教育者的主動(dòng)性，但是，這種并列的橫向的表述卻并沒(méi)有很好地顯示思想政治教育者與受教育者兩者之間的差異性及其特殊性，所以這種觀點(diǎn)其實(shí)是很難揭示出二者關(guān)系的區(qū)別或聯(lián)系的，也無(wú)法揭示兩者的本質(zhì)。從教育者角度來(lái)說(shuō)，“雙主體說(shuō)”使得教育者在整個(gè)思想政治教育實(shí)踐的過(guò)程中扭曲自己所扮演的角色甚至定位不準(zhǔn)自己的角色，這在某種程度上模糊甚至淡化了教育者的責(zé)任意識(shí)，使得教育者不能很好地發(fā)揮自己的功能，對(duì)自己的職責(zé)也不能很好地履行。與此同時(shí)，“雙主體說(shuō)”堅(jiān)持思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中教育者和受教育者都是主體，兩者都是主體就勢(shì)必弱化思想政治教育者的主體地位性。但是從受教育者角度來(lái)看，受教育者成為主體的話容易讓受教育者在整個(gè)教育實(shí)踐中接受教育時(shí)以自我為中心，以自我為主忽視教育者的教授與引導(dǎo)作用，受教育者也容易形成不合理的需求，最終影響整個(gè)教育實(shí)踐活動(dòng)中教育者教育目標(biāo)的確立、教育內(nèi)容的正確制定和教育方法的合理選擇。

“雙向互動(dòng)說(shuō)”提出教育者和受教育者之間存在著一定的差異性，而這一差異性主要是一種橫向水平上的差異性，且存在于兩者的教育和發(fā)展上。而且在教育實(shí)踐過(guò)程中，教育者的主體地位和受教育者的主體地位存在著相互轉(zhuǎn)化的情況。因而，這種觀點(diǎn)和前面的兩種觀點(diǎn)比較，實(shí)則是更加具有科學(xué)性和合理性的，不過(guò)其中存在的不足之處在于這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)單粗糙地把思想政治教育的過(guò)程分成了兩個(gè)過(guò)程，這兩個(gè)過(guò)程即我們通常所說(shuō)的教育活動(dòng)過(guò)程和接受教育過(guò)程，并且“雙向互動(dòng)說(shuō)”認(rèn)為教育活動(dòng)過(guò)程是矛盾的主要方面，接受教育過(guò)程則成為矛盾的次要方面，這種觀點(diǎn)沒(méi)有把握清楚思想政治教育實(shí)踐的實(shí)質(zhì)，也沒(méi)有教育實(shí)踐活動(dòng)的主次矛盾及兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系，這樣的后果是實(shí)際工作中的施教過(guò)程和受教過(guò)程步調(diào)不一致難以協(xié)調(diào)，因此“雙主體說(shuō)”也具有一定局限性。

“主體際說(shuō)”是很多學(xué)者普遍比較認(rèn)同的一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)影響也比較大。該說(shuō)法承認(rèn)了思想政治教育是一種主體性很強(qiáng)的活動(dòng)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了教育者與受教育者需要平等與互動(dòng)溝通。首先，“主體際說(shuō)”承認(rèn)了教育者的主體地位性，這對(duì)于教育者的主體性的充分發(fā)揮具有重要意義，有利于充分激發(fā)教育者實(shí)施教育的積極性與主動(dòng)性;其次，“主體際說(shuō)”也承認(rèn)受教育者的主體地位性，這使得受教育者的主體性得到了很好的激發(fā)同時(shí)也很好地尊重了受教育者，受教育者的主觀能動(dòng)性不斷被激發(fā)和充分展現(xiàn)，同時(shí)，這一觀點(diǎn)還將教育對(duì)象的合理需要充分考慮在內(nèi)，尊重和滿足教育對(duì)象的合理要求，有利于培養(yǎng)教育對(duì)象的豐富個(gè)性，繼而有利于思想政治教育效果的提高。因此，“主體際說(shuō)”為我們研究思想政治教育主客體及其關(guān)系這一領(lǐng)域的問(wèn)題提供了很好的借鑒。

四、結(jié)論

就筆者自身而言，關(guān)于思想政治教育的主體與客體的界定和關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為思想政治教育的主體就是思想政治教育者，只是這個(gè)思想政治的教育者不是僵化的教育者，更不是不作為的教育者，而是能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的教育者，也就是在教育過(guò)程中并不僅僅是把自己放置于教授者的位置，而是在過(guò)程中也能將自己置于接受教育的地位，即能積極向教育對(duì)象學(xué)習(xí)，也就是我們通常說(shuō)的教育者是帶有客體性的主體。同樣的，筆者認(rèn)為，思想政治教育的客體就是教育對(duì)象，而這個(gè)教育對(duì)象也是能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的對(duì)象，即在教育過(guò)程中，教育對(duì)象不僅僅是把自己放置于一個(gè)完全被動(dòng)的接受教育的位置，而是在實(shí)踐過(guò)程中，能積極地自我學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，這個(gè)時(shí)候教育對(duì)象便是具有主體性的客體，是發(fā)揮著主體性的客體。

我們不能將主客體和主客體性相互混淆，主客體屬于實(shí)詞，而主客體性屬于屬性類(lèi)的詞，實(shí)詞和描述事物屬性的屬性詞還是有很大的區(qū)別的，不能將它們看作等同的，也不能在使用時(shí)將其認(rèn)為是可以替換的。思想政治教育的主體和客體屬于實(shí)詞，而思想政治教育的主體性與客體性是屬于屬性類(lèi)的詞，屬性類(lèi)的詞一般用于描述實(shí)體的相關(guān)屬性。我們學(xué)習(xí)和理解它們的區(qū)別、聯(lián)系和用法時(shí)，一定要在實(shí)踐活動(dòng)中去理解，要在具體的情景中去理解，這樣就能很清楚地辨別屬性問(wèn)題和實(shí)在的主客體問(wèn)題了。學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育主客體的爭(zhēng)論很多都是由于沒(méi)有將主客體與主客體性區(qū)分清晰和用法混淆。隨著不同人對(duì)這一問(wèn)題的不同理解，會(huì)有相當(dāng)多的學(xué)者提出很多新穎和有建設(shè)性的意見(jiàn)。

思想政治教育活動(dòng)是具體的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)各方要素的理解和把握就應(yīng)該將其置于實(shí)踐活動(dòng)本身。實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，不能將實(shí)踐活動(dòng)中的各個(gè)參與要素特別是“人”這個(gè)要素看成是靜態(tài)的，更不能用靜止的眼光去看待“人”在各實(shí)踐活動(dòng)中的所作所為。實(shí)踐活動(dòng)的主體和客體是什么，在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著怎么樣的作用，這些問(wèn)題都在實(shí)踐的狀態(tài)下去理解和把握，就不會(huì)把是什么的問(wèn)題和怎么樣的問(wèn)題弄混甚至是等同了。這對(duì)于更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也為我們更好把握這門(mén)學(xué)科指明了方法。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：主體性；主體間性；思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0232-03

一、理論的現(xiàn)實(shí)需要

縱觀古今中外的思想政治教育，傳統(tǒng)的主體性思想政治教育中構(gòu)建的是“主體（教育者）—客體（受教育者）”模式，即是“主—客”兩級(jí)框架，是“自我”或單一主體性。在“主—客”框架中，主體具有自主性、主觀性和自為性，特別強(qiáng)調(diào)主體自我思維、自我意識(shí)、自我創(chuàng)造；而客體則被看成是用來(lái)滿足主體價(jià)值需要的價(jià)值對(duì)象，是服從主體的無(wú)意識(shí)、被改造、被意象化的世界，襯托主體而存在，主體對(duì)其進(jìn)行改造，控制和駕馭，忽視受客體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。致使主體性思想政治教育效果差、效應(yīng)低、效益差，長(zhǎng)期處于一種低效運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。久而久之，導(dǎo)致思想政治教育處于無(wú)位（不受重視）、無(wú)力（軟弱無(wú)力）、無(wú)用（缺乏實(shí)際效果，不能解決實(shí)際問(wèn)題）的“三無(wú)”狀態(tài)[1]。主體性思想政治教育的局限性日益被人們所重視。

第一，教育者與受教育者缺乏平等性。主體性思想政治教育的運(yùn)行模式單一，教育者是主體，受教育者是客體。教育者以自我為標(biāo)尺來(lái)打量他人和周?chē)氖澜纾鲆暸c受教育者的共同經(jīng)驗(yàn)和可交流性，教育過(guò)程變成簡(jiǎn)單的我（教育者）講你（受教育者）聽(tīng)，我（教育者）問(wèn)你（受教育者）答的狀態(tài)，受教育者處于被動(dòng)的地位，主觀能動(dòng)性得不到發(fā)揮。兩者之間的不平等性使學(xué)生應(yīng)有的豐富學(xué)習(xí)能力異化為機(jī)械的規(guī)范教育。

第二，教育內(nèi)容僵化?！皞鹘y(tǒng)意義上的教育活動(dòng)包括思想政治教育活動(dòng)，不是從學(xué)生出發(fā)，而是從教育內(nèi)容出發(fā)，教育內(nèi)容的是目的，學(xué)生則成了掌握教育內(nèi)容的工具或容器。”[2]預(yù)先設(shè)定的教學(xué)內(nèi)容往往與社會(huì)脫節(jié)，缺乏人文關(guān)懷，很難引發(fā)受教育者的共鳴，缺乏說(shuō)服力，甚至引發(fā)受教育者的逆反心理，抗拒教育過(guò)程。在教育過(guò)程中，回避一些有爭(zhēng)議性的、人性敏感的話題，害怕學(xué)生的討論會(huì)偏離主流價(jià)值觀念，奔向人性解放的另類(lèi)道路?！耙匀藶楸尽币蟀堰@個(gè)顛倒的手段與目的再顛倒過(guò)來(lái)，把學(xué)生當(dāng)作主體和目的，作為教育的本質(zhì)而不是單純的“瓶罐”。

第三，教育手段滯后。傳統(tǒng)主體性思想政治教育以依靠教育者的單方面灌輸，將既定的教學(xué)內(nèi)容以肯定的語(yǔ)氣和態(tài)度，不容置疑地要求受教育者全盤(pán)接受。當(dāng)今社會(huì)是信息的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用越來(lái)越普及，網(wǎng)絡(luò)遵循信息分享的規(guī)則，在這個(gè)背景下，如果還是抱殘守缺，知足常樂(lè)于“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”的傳統(tǒng)教育手段，回避開(kāi)放性課堂的構(gòu)建，局限受教育者的思維開(kāi)拓環(huán)境，滯后的灌溉手段必將削弱思想政治教育的實(shí)效性。

二、理論的思想淵源

主體間性是20世紀(jì)西方哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇。它是指主體間或主觀間所形成或建立的性質(zhì)，可以譯為主體（觀）際性、主體間本位、（交）互主體性、主觀間性等。主體間性范疇正式成為哲學(xué)話語(yǔ)，肇始于德國(guó)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)。他在《笛卡兒的沉思》中首次提出“主體間性”一詞，他認(rèn)為主體性意味著自我，而主體間性意味著自我共同體（我們），因此主體性原則帶有個(gè)體主義，自私自利的傾向，而主體間性原則包含著集體主義、互助互利之意。海德格爾從本體論角度將主體間性看成是主體與主體之間的共在，是自我與他人生存上的聯(lián)系，是我與他人對(duì)同一客觀對(duì)象的認(rèn)同。伽達(dá)默爾從解釋學(xué)的角度認(rèn)為主體間性是對(duì)解讀活動(dòng)中讀者與作者之間交互作用的認(rèn)同，是主體間的“視域交融”。馬丁·布伯通過(guò)“對(duì)話”強(qiáng)調(diào)主體間性的“我—他”關(guān)系是非本質(zhì)關(guān)系，而應(yīng)是“我—你”的本質(zhì)關(guān)系。哈貝馬斯則從交往行為理論的理論論述主體性，認(rèn)為主體間性是人與人在語(yǔ)言交往中形成的精神溝通、道德同情、主體的相互“理解”與“共識(shí)”，這些理論都豐富和發(fā)展了主體間性理論。

三、理論的核心內(nèi)容

將主體間性理論引入思想政治教育，正是由于教育者與受教育者同為思想政治教育的主體，它們之間是相互影響、相互作用和相互滲透的。張耀燦等在《思想政治教育學(xué)前沿》對(duì)主體間性思想政治教育進(jìn)行了界定：“主體間性思想政治教育是兩種關(guān)系的統(tǒng)一：一種關(guān)系是教育者與受教育者都作為思想政治教育的主體，二者構(gòu)成了‘主體一主體’的關(guān)系；另一種關(guān)系是教育者與受教育者兩個(gè)二者都是思想政治教育的主體，是復(fù)數(shù)的主體，他們把教育資源作為共同客體，與教育資料構(gòu)成‘主體一客體’的關(guān)系，這樣的思想政治教育就是主體間性思想政治教育?！盵3]也就是說(shuō)，主體間性思想政治教育是一種主體間性思維下的思想政治教育，是傳統(tǒng)主體性思想政治教育從占有式教育走向交往式教育，從對(duì)象化活動(dòng)到往來(lái)型活動(dòng)，從個(gè)人主體性到主體間性。它把思想政治教育重新建立在人性的基礎(chǔ)上，教育主體之間相互理解，達(dá)成共識(shí)，主體之間是整體性和和諧型的存在。

具體而言，主體間性思想政治教育具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

1.交互性

哈貝馬斯認(rèn)為人類(lèi)的存在并不是以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人為基礎(chǔ)，而是以雙向的交往作為起點(diǎn)的。在主體間性思想政治教育中，教育者與受教育者之間的交互性，是通過(guò)主體交往行為的方式而達(dá)到雙方在情感、觀點(diǎn)、思想、意見(jiàn)、理想、知識(shí)方面的互相啟發(fā)、互相理解、互相肯定和互相認(rèn)同。這種全方位的交往使得雙方互相傾聽(tīng)對(duì)方、理解對(duì)方，在動(dòng)態(tài)構(gòu)建對(duì)方的關(guān)系中不斷重構(gòu)自己已有的人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)思想政治教育中的教學(xué)相長(zhǎng)。教育者與受教育者相互統(tǒng)一，前者從后者那里學(xué)會(huì)和掌握教學(xué)方式，確認(rèn)教學(xué)目的與途徑的同時(shí)，“通過(guò)對(duì)話，教師的學(xué)生及學(xué)生的教師等字眼不復(fù)存在。新的術(shù)語(yǔ)隨之出現(xiàn)：教師學(xué)生及學(xué)生教師。教師不再僅僅是授業(yè)者，在于學(xué)生的對(duì)話中，教師本身也得到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)反過(guò)來(lái)也在教育教師，他們合作起來(lái)共同成長(zhǎng)?！盵4]可見(jiàn)，在主體間性思想政治教育交往過(guò)程中，教育者與受教育者任何一方都不可能把對(duì)方看成客體，來(lái)取得其他主體對(duì)自己的認(rèn)同和理解，也不可能直接改造其他主體。主體把自己的思想、觀點(diǎn)，通過(guò)語(yǔ)言等中介，投射到對(duì)方身上，并在對(duì)方的自我構(gòu)建中內(nèi)化為其心智結(jié)構(gòu)的組成部分。

2.尊重雙方的話語(yǔ)權(quán)

?？轮赋觯骸皺?quán)力是通過(guò)對(duì)話來(lái)行使的，對(duì)話的結(jié)構(gòu)可以為組織的下級(jí)或邊緣人員提供發(fā)言的機(jī)會(huì)?！盵5]主體間性思想政治教育為教育者和受教育者雙方的參與提供和創(chuàng)造了條件，使他們共同參與到對(duì)話與交往中來(lái)，在思想政治教育過(guò)程中雙方達(dá)成共識(shí)。在對(duì)話和交往中，“師生雙方在傾聽(tīng)和言說(shuō)，即在語(yǔ)言的交流中，敞開(kāi)自己的精神世界，接納對(duì)方，同時(shí)又把自己投向?qū)Ψ?，獲得理解和溝通”[6]。教育者和受教育者之間形成了一種平等的“人—人”的“我—你”關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了師生共享話語(yǔ)權(quán)的回歸，形成了對(duì)話話語(yǔ)系統(tǒng)。教育者和受教育者在主體間性思想政治教育中都意識(shí)到自己和他人都是平等的交往主體，不存在任何形式的“話語(yǔ)霸權(quán)”。主體間性思想政治教育不再是單一、靜態(tài)、平面的教育，而是多樣、動(dòng)態(tài)、立體的話語(yǔ)表達(dá)，豐富了教育內(nèi)容，活化了教育主體。正如雅斯貝爾斯所言，“人與人的交往式雙方（我與你）的對(duì)話與敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類(lèi)歷史文化的核心?？梢哉f(shuō)，任何中斷這種你我的對(duì)話關(guān)系，均使人類(lèi)萎縮。”[7]教育者與受教育者敞開(kāi)心扉進(jìn)行真誠(chéng)的交流，徹底改變了教育者居于“權(quán)威者”的位置，擁有權(quán)力的“說(shuō)者”，思想政治教育的話語(yǔ)成了教育者“獨(dú)白”或“自言自語(yǔ)”，教育者話語(yǔ)處于絕對(duì)彰顯、凌駕一切，而受教育者處于“失語(yǔ)”的獨(dú)斷論教育狀態(tài)。

3.達(dá)成共識(shí)

主體間性思想政治教育是一種雙向互動(dòng)的教育，它的目的是要培養(yǎng)和引導(dǎo)受教育者主體形成正確的思想行為，使教育者和受教育者間的交流和溝通達(dá)成共識(shí)，以謀求受教育者價(jià)值多元的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的默契與和諧，同樣，主體間性思想政治教育還謀求基于這個(gè)默契基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)體思想政治行為的差異性的寬容和尊重。共識(shí)不是各個(gè)主體認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單相加，而是在經(jīng)過(guò)主體之間的相互理解、相互尊重雙方的話語(yǔ)權(quán)的前提下，對(duì)問(wèn)題一致的理解?！叭魏卫斫舛家怨沧R(shí)為背景，理解所喚起的是共識(shí)的缺陷。理解所要批判、要超越的是共識(shí)的規(guī)范結(jié)構(gòu)，理解所向往的是建立新的共識(shí)以取代舊的共識(shí)。”[8]主體間性思想政治教育追求教育者與受教育者之間的精神和實(shí)踐世界的共識(shí)，不是一方的見(jiàn)解壓倒另一方的見(jiàn)解，而是雙方的理解達(dá)到視界融合的境界。不僅能彼此了解，在了解對(duì)方中了解自己，而且在接納和學(xué)習(xí)對(duì)方中提升和優(yōu)化自己。教育主體之間不斷的彼此契合，“兩者其中一個(gè)的思想點(diǎn)燃了另一個(gè)的思想，而借著這一種交互作用，他們兩者乃得以于語(yǔ)言之介質(zhì)中締造出意義上的‘共同世界’?！盵9]

四、理論對(duì)思想政治教育本質(zhì)及規(guī)律的歷史性把握

在主體間性思想政治教育的框架中，不僅容納了傳統(tǒng)主體性思想政治教育的優(yōu)秀理論和學(xué)說(shuō)，還孕育著未來(lái)思想政治教育思想的胚芽，并深遠(yuǎn)地指引著契合我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的體現(xiàn)人本精神的思想政治教育的發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，其對(duì)思想政治教育本質(zhì)及規(guī)律的歷史性把握主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.確立了“雙主體”在思想政治教育中的“中心”地位

教育者和受教育者是思想政治教育活動(dòng)的最基本的因素，兩者的關(guān)系也是思想政治教育活動(dòng)中最核心的關(guān)系。主體間性思想政治教育認(rèn)為教育者和受教育者都是主體，他們都有主體性，這種“雙主體”思想是主體間性思想政治教育克服傳統(tǒng)主體性思想政治教育中教育者一元主導(dǎo)論弊端的“強(qiáng)心劑”。主體間性思想政治教育遵循教育者與受教育者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的原則，所以，這種“雙主體”又是存在差別的雙主體。不同的本質(zhì)屬性決定了兩者在思想政治教育當(dāng)中的地位、作用的區(qū)別，交互性和尊重話語(yǔ)權(quán)的特點(diǎn)又展現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一性?！叭说膬?nèi)心有一種根深蒂固的需要，總感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探尋者?！盵10]受教育者有充分表達(dá)自己意見(jiàn)、愿望的機(jī)會(huì)，教育者和受教育者的不同觀點(diǎn)、意見(jiàn)可以在討論和交流中相互吸納、互為補(bǔ)充，達(dá)成共識(shí)，教育者尊重受教育者主體地位的體現(xiàn)是“雙主體”的重要內(nèi)涵。

2.肯定了現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)在思想政治教育中的作用

認(rèn)為：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[11]主體間性思想政治教育追求的是回歸生活，樹(shù)立新的教育理念，體現(xiàn)教育者和受教育者之間平等，和諧的關(guān)系。“生活世界”一詞最初由胡塞爾提出，是針對(duì)：“科學(xué)世界”而言的。在此基礎(chǔ)上，哈貝馬斯對(duì)這一概念做了進(jìn)一步闡述，他認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)分為兩個(gè)層面，即“生活世界”和“系統(tǒng)”，“生活世界”是人們始終置身于其中的境域，“系統(tǒng)”是與“生活世界”相對(duì)應(yīng)的概念，如，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。個(gè)人的生活世界由三個(gè)要素組成：文化、社會(huì)和個(gè)性。文化指可以隨時(shí)動(dòng)用的知識(shí)儲(chǔ)備，社會(huì)指合法的秩序。個(gè)性指獲得言語(yǔ)和行動(dòng)的資格和能力?，F(xiàn)代社會(huì)深受科學(xué)世界的宰割和技術(shù)理性的支配，使思想政治教育失去了生活的底蘊(yùn)。主體間性思想政治教育提倡的話語(yǔ)權(quán)與交互性使思想政治教育從“天上”回到“地上”，從“空洞”走向“豐滿”。

融入豐富多彩的生活世界，不僅思想政治教育知識(shí)通過(guò)在與“雙主體”的合作的有目的的活動(dòng)中獲得，思想政治教育的發(fā)展也只有借助于“雙主體”的生活實(shí)踐獲得。因?yàn)?，唯有參與共同活動(dòng)，才能有公共之了解，才能培養(yǎng)真正的符合社會(huì)發(fā)展需要的思想政治品行。主體間性思想政治教育的重要任務(wù)之一，就是如何合理地組織各種活動(dòng)，并在活動(dòng)中使教育者增進(jìn)對(duì)思想政治教育的本質(zhì)的體會(huì)與了解，以此完善教學(xué)手法，不斷發(fā)展受教育者的自我學(xué)習(xí)能力，尤其是受教育者在實(shí)際環(huán)境中學(xué)習(xí)判斷、思考并做出自己的人生觀價(jià)值觀的選擇。在不斷實(shí)踐的生活世界中，思想政治教育的意義和目的得到全面的顯現(xiàn)。

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篇6

關(guān)鍵詞： 思想政治教育 學(xué)生主體 教師作用

學(xué)校思想政治教育的成效直接關(guān)系到所培養(yǎng)出來(lái)的人才的素質(zhì)。如何加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育，提高教育的實(shí)效性，是現(xiàn)代教育中最令人關(guān)注的問(wèn)題之一。高中生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要和關(guān)鍵的時(shí)期，更凸顯了提高高中生思想政治教育的實(shí)效性的重要性和緊迫性。

思想政治教育的任務(wù)就是不斷將社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我意識(shí)，但是教育者不能將其觀點(diǎn)、立場(chǎng)移植或強(qiáng)行灌輸給學(xué)生。充分尊重并發(fā)揮學(xué)生的主體性，是達(dá)到思想政治教育目標(biāo)的關(guān)鍵。思想政治教育之所以存在，是因?yàn)樗墙⒃趯?duì)象需要和可能教育的基點(diǎn)之上的。但是，學(xué)生作為受教育者絕不是被動(dòng)、消極、機(jī)械地承受教育者影響的客體，而是積極、能動(dòng)的主體，是有意識(shí)、有目的地活動(dòng)著的人。他們有不同層次的需求、理想、信念，并會(huì)形成動(dòng)機(jī)，進(jìn)而展開(kāi)自覺(jué)的活動(dòng)；他們對(duì)教育者的活動(dòng)常常給予有選擇的反應(yīng)，而這種反應(yīng)的性質(zhì)和方向都會(huì)直接影響教育活動(dòng)的進(jìn)程?！皩W(xué)生對(duì)教師的教育影響能否接收，接收多少，總是根據(jù)自己對(duì)已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的理解，對(duì)教育影響加以選擇，并通過(guò)自身內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)作出相應(yīng)的反應(yīng)”。思想政治教育過(guò)程是極其復(fù)雜的，它不僅要解決知與不知、能與不能的矛盾，而且要解決信與不信、愛(ài)與不愛(ài)、知與行的矛盾。諸多矛盾的解決僅靠外在力量是不行的。因此，要提高思想政治教育的實(shí)效性，就要充分尊重并發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生成為思想政治教育的主體。

傳統(tǒng)的高中思想政治教育往往采取灌輸式的教育模式，完全不顧及學(xué)生的主觀情感和理智，以教育者的教導(dǎo)、解惑為主，學(xué)生缺乏主動(dòng)參與和親身體驗(yàn)的過(guò)程，這一切都影響和限制了學(xué)生主體性的發(fā)揮，影響了高中思想政治教育的效果。

要充分尊重并發(fā)揮學(xué)生的主體性，并最終達(dá)到思想政治教育的目的，教師就要做到以下幾點(diǎn)。

一、樹(shù)立“以生為本”的理念。

學(xué)生主體性思想政治教育，核心是承認(rèn)并尊重學(xué)生在教育活動(dòng)中的地位。教育是育人，而非制器，體現(xiàn)在學(xué)生思想政治教育中就是要以學(xué)生為主體，特別是要注意轉(zhuǎn)變教師作為教育者高高在上的觀念，一切教育活動(dòng)都要圍繞幫助和促進(jìn)學(xué)生成才成長(zhǎng)來(lái)開(kāi)展，將學(xué)生真正視為能動(dòng)的、自主的、獨(dú)立的個(gè)體，通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)在的思想政治需求，有目的有計(jì)劃地組織、規(guī)范各種主題教育活動(dòng)，從而使學(xué)生成為自主地、能動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體。在這個(gè)過(guò)程中教師作為教育者必須擺正自己與學(xué)生之間的位置，正確地對(duì)待學(xué)生，切忌把學(xué)生僅僅當(dāng)做任意改造的對(duì)象或消極被動(dòng)接收教育的受動(dòng)者，居高臨下，缺乏平等交流，使學(xué)生與老師之間形成一道人為的感情屏障，導(dǎo)致雙方只有“形”的結(jié)合，失去“神”的溝通。

二、改變傳統(tǒng)的教育模式，使思想政治教育成為造就獨(dú)立人格、理想人格的人格教育。

傳統(tǒng)思想政治教育往往采取灌輸教育的形式，老師做什么，學(xué)生就學(xué)什么，無(wú)需學(xué)生的獨(dú)立思考和選擇，基本上都是我說(shuō)你聽(tīng)，我講你記，包辦代替，也不顧及學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)和情感，在方法上往往采取壓服式、說(shuō)教式，把社會(huì)的道德原則和規(guī)范要求強(qiáng)加給學(xué)生。由于傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容和思想道德規(guī)范與學(xué)生無(wú)關(guān)，或相差甚遠(yuǎn)，或?yàn)閷W(xué)生的能力所不及，其結(jié)果不僅不能促進(jìn)學(xué)生的思想政治和道德素質(zhì)，反而限制了其發(fā)展。所以，西方一些教育家指出：“任何強(qiáng)制或灌輸?shù)姆椒ǘ疾豢赡馨鸦緝r(jià)值體系變成我們內(nèi)心的信念。”盡管灌輸作為一種教育方法有助于一元化價(jià)值目標(biāo)的形成，但是它具有限制個(gè)性發(fā)展的不足卻是事實(shí)。因此，改變以灌輸為中心，以說(shuō)教為特征的思想政治教育模式，充分尊重學(xué)生的理智能力和自主意識(shí)，是現(xiàn)代思想政治的必然趨勢(shì)。

三、積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生的主體性。

思想政治教育的最終目的是把觀點(diǎn)和道德要求內(nèi)化為學(xué)生自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)，并使之主動(dòng)落實(shí)到自己的生活實(shí)踐中去。這就需要在有效的理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不斷開(kāi)拓學(xué)生個(gè)體發(fā)揮主體性的空間。學(xué)生主體性的發(fā)展是以活動(dòng)為中介的，只有投身到各種活動(dòng)之中去，其主體性才能得到良好的發(fā)展。學(xué)生主體性的發(fā)展和形成主要分為兩個(gè)階段：一方面是通過(guò)活動(dòng)不斷地將“人類(lèi)現(xiàn)實(shí)據(jù)為己有”的內(nèi)化過(guò)程，另一方面是通過(guò)活動(dòng)不斷將自己的心理品質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)的外顯過(guò)程。學(xué)生的主體性正是通過(guò)內(nèi)化和外顯的無(wú)數(shù)次交替而逐步形成的、發(fā)展和完善的。學(xué)生在活動(dòng)中形成主體性，在活動(dòng)中表現(xiàn)出主體性，教師要積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中接受熏陶和鍛煉，直接體驗(yàn)人生和社會(huì)，在社會(huì)實(shí)踐中接收思想政治教育?？梢愿鶕?jù)教學(xué)內(nèi)容組織學(xué)生進(jìn)行參觀訪問(wèn)、社會(huì)調(diào)查等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生廣泛接觸社會(huì)，通過(guò)了解各行各業(yè)取得的偉大成就感受黨的路線、方針和政策的正確性，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和國(guó)家意識(shí)，樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和堅(jiān)韌不拔的意志。

思想政治教育的過(guò)程，實(shí)際上是教育者和學(xué)生之間交流思想和感情的過(guò)程。作為思想政治教育的主導(dǎo)者，教師一定要尊重學(xué)生的主體性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能真正促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，達(dá)到思想政治教育的目的，并從根本上提高思想政治教育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

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新課程倡導(dǎo)"一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展"，以弘揚(yáng)學(xué)生的主體性為宗旨，從而引起了新一輪教學(xué)改革浪潮。而樹(shù)立新課程理念，如何提高學(xué)生主觀能動(dòng)性，發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生主體參與教學(xué)過(guò)程，筆者認(rèn)為可采取以下策略。

1.轉(zhuǎn)變教育概念和教學(xué)角色，引導(dǎo)學(xué)生主體參與教學(xué)過(guò)程

首先，新課程強(qiáng)調(diào)教學(xué)是師生交往、積極互動(dòng)，共同發(fā)展的過(guò)程。這就需要我們教師建立起民主平等、真誠(chéng)和諧的新師生關(guān)系。只有民主平等，才能促進(jìn)學(xué)生參與交往；只有學(xué)生參與交往，才意味著學(xué)生主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的表現(xiàn)，創(chuàng)造性的解放。其次，要給學(xué)生以充分的信任。在信任的基礎(chǔ)上，要舍得放手，學(xué)生才可能擁有真正的主體地位。放手讓學(xué)生去選擇、設(shè)計(jì)、策劃、組織、操作、展示、評(píng)價(jià)……只有這樣學(xué)生的參與意識(shí)、主動(dòng)性才能調(diào)動(dòng)起來(lái)。第三、要實(shí)現(xiàn)教學(xué)角色的轉(zhuǎn)變，教師要由過(guò)去作為知識(shí)傳授者向以學(xué)能力為重心的學(xué)生整個(gè)個(gè)性的和諧、健康發(fā)展的促進(jìn)者轉(zhuǎn)變。充分發(fā)揮教師在課堂教學(xué)中的主導(dǎo)作用，把教學(xué)的重心放在如何促進(jìn)學(xué)生"學(xué)習(xí)"上，使學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，"授人以漁"，而不是"授人以魚(yú)"，從而真正實(shí)現(xiàn)教是為了不教。第四、要以寬容的情感分析評(píng)價(jià)學(xué)生主體作用的發(fā)揮。也許，學(xué)生開(kāi)始嘗試某項(xiàng)活動(dòng)時(shí)是生疏的、笨拙的，如語(yǔ)言表達(dá)是不流暢的、組織和表現(xiàn)是稚嫩的、思想政治觀點(diǎn)是不成熟的，甚至還可能會(huì)在教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)一些過(guò)失。這些都需要教師以寬容的心態(tài)、極大的耐心包容學(xué)生的不足，并給予適時(shí)的點(diǎn)撥、鼓勵(lì)和糾偏，將它們看作是成長(zhǎng)過(guò)程中必經(jīng)的階段，將它們轉(zhuǎn)化成為學(xué)生發(fā)展的動(dòng)力，寬容的情感會(huì)使學(xué)生的自由之樹(shù)生長(zhǎng)得更加健壯。

2.改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，努力探求師生互動(dòng)

教學(xué)過(guò)程中是師生共同活動(dòng)的雙向過(guò)程。在這種過(guò)程中，學(xué)生是主體。布魯姆認(rèn)為：知識(shí)的獲得是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不是信息的被動(dòng)接受者，而是知識(shí)獲得過(guò)程的參與者。因此，教師要改變傳統(tǒng)的以教師教授的、傳授書(shū)本知識(shí)的教學(xué)模式，向以學(xué)生為中心，組織學(xué)生從活動(dòng)中學(xué)習(xí)和提供結(jié)構(gòu)化材料，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索學(xué)習(xí)以及在創(chuàng)設(shè)的情景活動(dòng)中進(jìn)行潛移默化的學(xué)習(xí)等多種教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，實(shí)行"多樣結(jié)合"，靈活運(yùn)用各種教學(xué)模式，在思想政治課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，提高學(xué)生的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題和實(shí)踐的能力。

3.轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，富有個(gè)性地學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的主動(dòng)性

選擇正確的教學(xué)方法，創(chuàng)建符合新課程理念的新課堂是中學(xué)政治教師實(shí)現(xiàn)新課程改革任務(wù)的必由之路。在新課改的課堂下我們可以運(yùn)用以下幾種教學(xué)方式：

3.1模擬教學(xué)，合作探究，培養(yǎng)學(xué)生的情境思維。教師如果在課堂上創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生親臨"現(xiàn)場(chǎng)"，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)在的學(xué)習(xí)需要，成為學(xué)生自覺(jué)閱讀和鉆研教材的動(dòng)力，從而極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性。在課堂教學(xué)中，采用角色模擬法，創(chuàng)設(shè)課堂"小社會(huì)"，可以培養(yǎng)學(xué)生的情境思維能力。小組合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方式也是一種有效的課堂教學(xué)方式，可以普遍地在教學(xué)活動(dòng)中加以應(yīng)用。

3.2重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力。教師不僅要注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，而且更要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和體驗(yàn)。在教學(xué)中我們可以通過(guò)比如設(shè)計(jì)一份社會(huì)調(diào)查的作業(yè)這樣的方式，讓學(xué)生積極主動(dòng)地去完成這一調(diào)查任務(wù)，然后學(xué)生間自主做出評(píng)價(jià)，看能否實(shí)事求是地分析調(diào)查活動(dòng)的數(shù)據(jù)，是否在調(diào)查報(bào)告中表現(xiàn)出對(duì)存在問(wèn)題的憂患意識(shí)，讓學(xué)生獨(dú)立思考，提出與他人不同的見(jiàn)解。只有讓學(xué)生參與到過(guò)程中去，才能有效地幫助他們形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、科學(xué)的探究精神、正確的人生觀和價(jià)值觀。

3.3走出課堂，進(jìn)行體驗(yàn)性教學(xué)。教師不僅要增加課堂教學(xué)中組織學(xué)生開(kāi)展演講、辯論、表演以及觀看影視、錄像等活動(dòng)成分，而且應(yīng)打開(kāi)校門(mén)，突破校園四角天空的束縛，引導(dǎo)學(xué)生走向廣闊的社會(huì)生活，課堂與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合，學(xué)生的主動(dòng)參與，這樣的教學(xué)既緊密聯(lián)系了學(xué)生的思想實(shí)際，又加強(qiáng)了學(xué)科與實(shí)際生活的聯(lián)系，既讓學(xué)生關(guān)注了社會(huì)生活焦點(diǎn)，又掌握了書(shū)本知識(shí)，為思想政治課堂教學(xué)注入了活力。更為重要的是提高了學(xué)生分析解決實(shí)際問(wèn)題的能力，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力。

4.激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

烏申斯基說(shuō)："沒(méi)有任何的興趣，被迫的進(jìn)行學(xué)習(xí)，會(huì)扼殺學(xué)習(xí)掌握知識(shí)的意愿。"鈴木在《讓你的孩子更聰明》中也指出："啟發(fā)興趣是最好的動(dòng)力。學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣就會(huì)越學(xué)越想學(xué)越愛(ài)學(xué)。"這就需要教師做好精心安排，在學(xué)生當(dāng)中展開(kāi)廣泛的調(diào)查，捕捉他們關(guān)注的"興奮點(diǎn)"，收集學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題。通過(guò)辯論賽、社會(huì)調(diào)查、小論文或設(shè)計(jì)開(kāi)放性試題等形式來(lái)吸引他們的注意力。我在思想政治教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐與教學(xué)內(nèi)容為學(xué)生確定了"能走多遠(yuǎn)"、"中學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該遠(yuǎn)離網(wǎng)吧"、"春運(yùn)火車(chē)、汽車(chē)票能否漲價(jià)"等熱點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)生紛紛參與其中，積極思考、暢所欲言，使學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要，由"要我學(xué)"轉(zhuǎn)為"我要學(xué)"，從而實(shí)現(xiàn)了學(xué)生主體參與教學(xué)過(guò)程。

5.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方法

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關(guān)鍵詞：課堂教學(xué) 語(yǔ)言藝術(shù) 政治教學(xué)

夸美紐斯說(shuō)過(guò)：“一個(gè)能夠動(dòng)聽(tīng)地、明晰地教學(xué)的老師，他的聲音便像油一樣浸入學(xué)生的心里，把知識(shí)一起帶進(jìn)去?！边@強(qiáng)調(diào)了教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)在課堂教學(xué)中的重要性。而在高中政黨教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生普遍反映的是學(xué)習(xí)基本理論的枯燥與空洞，難以激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情與興趣。所以作為一名優(yōu)秀的政治教師，勢(shì)必更要注意講究課堂教學(xué)的策略，借助語(yǔ)言藝術(shù)，提升教學(xué)質(zhì)量。

一、科學(xué)規(guī)范，用語(yǔ)準(zhǔn)確

高中政治課是向?qū)W生傳授理論的教育，提示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)性是其顯著特征之一。因而，政治課的教學(xué)語(yǔ)言必須嚴(yán)謹(jǐn)、精當(dāng)，符合科學(xué)性的要求。

首先，政治課教師必須在教學(xué)中準(zhǔn)確規(guī)范地使用政治專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。準(zhǔn)確規(guī)范地使用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，能使學(xué)生較好地把握該學(xué)科的基本理論，提高理論素養(yǎng)。反之，如果一味強(qiáng)調(diào)通俗，將術(shù)語(yǔ)任意簡(jiǎn)單化，或者混淆概念，用語(yǔ)不確切，學(xué)生學(xué)到的不僅不是“通俗”的政治，甚至可能是一堆“垃圾”政治。

專(zhuān)業(yè)表述的要求，也適用于學(xué)生。在課堂上，我多次強(qiáng)調(diào)，高考的文綜主觀題答卷必須是專(zhuān)業(yè)的表述，切忌沒(méi)有理論表述基礎(chǔ)的自我語(yǔ)言。在課堂上練習(xí)或提問(wèn)中，我絕不允許學(xué)生太多的自我語(yǔ)言（結(jié)合自身分析情況除外）。同一意思表達(dá)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生選擇學(xué)科性專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)或直接引用課本的專(zhuān)業(yè)句子。

以專(zhuān)業(yè)性、科學(xué)性規(guī)范政治教師課堂術(shù)語(yǔ)，對(duì)學(xué)生是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，應(yīng)貫徹落實(shí)到學(xué)生的自覺(jué)表達(dá)中，更應(yīng)以學(xué)生的專(zhuān)業(yè)表達(dá)為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。

其次，政治課教師還應(yīng)掌握與本專(zhuān)業(yè)有關(guān)的新語(yǔ)匯。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、知識(shí)一體化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，涌現(xiàn)出一批邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科和新的學(xué)科群，這就要求教師在掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，注重及時(shí)汲取新的“營(yíng)養(yǎng)”，確保教師的“思維機(jī)器”既能“有米可炊”，又能給學(xué)生提供一股“活水”。要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水，一桶與時(shí)俱進(jìn)的活水。在教學(xué)實(shí)踐中，我利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)，將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言搬進(jìn)課堂，比如“躲貓貓”、“樓脆脆”、“七十碼”等。

二、思維縝密，邏輯性強(qiáng)

車(chē)爾尼雪夫斯基曾說(shuō)：“思緒不清則語(yǔ)言不明，表達(dá)上的不確切和含糊只能說(shuō)明思想混亂?！边壿嬓允钦握n教學(xué)的精髓。無(wú)論是知識(shí)的傳授，語(yǔ)言的表達(dá)，還是聯(lián)系實(shí)際的發(fā)揮，都必須體現(xiàn)邏輯性。而邏輯性以層層推進(jìn)為載體得以實(shí)現(xiàn)。

政治課教學(xué)要求教師思路清晰，敏銳把握問(wèn)題的本質(zhì)，破題簡(jiǎn)潔明快，入題新穎獨(dú)特，論題精辟深刻，聯(lián)系實(shí)際合情合理，并且要講究表達(dá)上的啟承轉(zhuǎn)合，遵循由表及里，由特殊到一般，從“是什么”到“為什么”到“怎么樣”的思路，層層推進(jìn)。事實(shí)上，新課改高中政治教材每一框題邏輯編排順序，一般都是按照“是什么”、“為什么”、“怎么樣”思路進(jìn)行的。比如高一政治生活模塊《政府的權(quán)力：依法行使》就是按照依法行政是什么、為什么、怎么樣來(lái)安排的；《權(quán)力的行使：需要監(jiān)督》按照權(quán)力為什么需要監(jiān)督和怎么樣進(jìn)行監(jiān)督來(lái)安排的等。

三、幽默風(fēng)趣，生動(dòng)活潑

古人云：“感人心者莫先乎情”，“情動(dòng)于衷而言于表”。所以，教師的課堂語(yǔ)言應(yīng)充滿感情，讓感情成為師生雙邊活動(dòng)的紐帶，成為課堂教學(xué)的靈魂，從而打動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，受到強(qiáng)烈的感染。這就要求政治教師應(yīng)當(dāng)化理為情，融情入理，情理交融，運(yùn)用具體形象、生動(dòng)優(yōu)美的言詞把理論注入學(xué)生的腦海。

首先，是語(yǔ)速的調(diào)整，感情的交融。教師語(yǔ)言應(yīng)盡量做到高低起伏，長(zhǎng)短結(jié)合，疏密相間，快慢適宜，隨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)際的需要時(shí)輕時(shí)重，時(shí)緩時(shí)急，抑揚(yáng)頓挫，有板有眼，錯(cuò)落有致，聲情并茂，有一定節(jié)奏感和旋律美，和諧動(dòng)聽(tīng)，使學(xué)生聽(tīng)起來(lái)舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，其優(yōu)勢(shì)興奮中心能隨著教學(xué)語(yǔ)言的聲波和聲調(diào)不斷得到調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)移和強(qiáng)化，提高教學(xué)效果。相反，平鋪直敘的語(yǔ)調(diào)，波瀾全無(wú)的情感，只能讓課堂成為一潭死水。此種狀況下的師生，即使面對(duì)面，也如背靠背，更談不上“師生平等對(duì)話了”。

其次，要注重運(yùn)用修辭手段增強(qiáng)語(yǔ)言的表面力。妥貼的比喻，能激發(fā)學(xué)生豐富的想象；適當(dāng)?shù)姆磫?wèn)，能啟發(fā)學(xué)生窮根究底，積極探索；強(qiáng)烈的對(duì)比，能引發(fā)學(xué)生廣泛的聯(lián)想。以鮮明的例子或時(shí)政熱點(diǎn)為載體，以修辭為手段，把實(shí)實(shí)在在的理論知識(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，教師要廣采博聞，和教材密切聯(lián)系的笑話、故事、格言、成語(yǔ)、民間諺語(yǔ)等均可引入課堂，隨心所欲，調(diào)動(dòng)自如，游刃有余，以塑造形象，創(chuàng)造氣氛，讓學(xué)生感到課堂新奇有趣，知識(shí)易于理解，從而吸引學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)講。以“語(yǔ)不驚人死不休”的執(zhí)著，逐步達(dá)到“隨心所欲不逾矩”、“芬芳遍地醉君心”的境界。

四、循循善誘，注重啟發(fā)

思維的規(guī)律告訴我們，思維的啟動(dòng)往往以驚奇和疑問(wèn)開(kāi)始。在教學(xué)過(guò)程中，教師不是把知識(shí)的果實(shí)塞到學(xué)生嘴里，也不是把知識(shí)的果實(shí)放在學(xué)生觸手可及的地方，而要要告訴學(xué)生怎樣才能獲得知識(shí)的果實(shí)。

實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，在課堂教學(xué)中，教師如果刻意把話說(shuō)錯(cuò)，可以達(dá)到兩個(gè)很好的效果：課堂氣氛活躍、學(xué)生主動(dòng)性得以發(fā)揮的同時(shí)，知識(shí)在強(qiáng)調(diào)中得以掌握。這是一個(gè)“教師刻意犯錯(cuò)――學(xué)生指出――教師糾正”的活動(dòng)過(guò)程。例如：教師說(shuō)“國(guó)家利益和人民利益一致”，學(xué)生指出“應(yīng)該是國(guó)家利益和人民利益在根本上是一致的”，教師糾正“根本一致，具體問(wèn)題上可能存在矛盾”。

教育家蘇霍姆林斯基曾指出：教師的語(yǔ)言修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動(dòng)效率。語(yǔ)言作為思想的載體，在課堂教學(xué)中起著舉足輕重的作用?？傊?，在政治課教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮語(yǔ)言功能，用語(yǔ)言的力量“駕馭”課堂。一方面，要注意語(yǔ)言的規(guī)范性、邏輯性，另一方面要注意趣味性、靈活性和主動(dòng)性，同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)激勵(lì)性和啟發(fā)性。不僅口吐蓮花，更吐出哲理之真，教師紅燭之善，學(xué)生人格之美。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

【關(guān)鍵詞】高校；貧困生；資助；育人效能

2007年5月，國(guó)務(wù)院公布了《關(guān)于建立健全普通本科高校、高等職業(yè)學(xué)校和中等職業(yè)學(xué)校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助政策體系的意見(jiàn)》，平均資助困難學(xué)生每生每年2000元。2010年9月26日，財(cái)政部、教育部聯(lián)合消息，從2010年秋季起，上調(diào)普通高校國(guó)家助學(xué)金資助標(biāo)準(zhǔn)，將平均資助標(biāo)準(zhǔn)由每生每年2000元上調(diào)至3000元。近年來(lái)，我國(guó)初步建立多項(xiàng)資助措施，確保貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)。盡管?chē)?guó)家的資助政策體系越來(lái)越完善，在實(shí)際的實(shí)施過(guò)程中，依然出現(xiàn)一些問(wèn)題。因此，加強(qiáng)對(duì)高校貧困生資助工作育人功能的研究具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、高校貧困生資助存在的主要問(wèn)題

1.貧困生資格認(rèn)定機(jī)制不完善

近年來(lái)，國(guó)家花了很大的力度，建立了貧困生資助制度，資助貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大資助范圍，提高資助額度，進(jìn)一步做好資助扶貧工作。然后，即便如此，還是不能完全滿足全部困難學(xué)生的需求。因此，要建立合理的貧困生認(rèn)定機(jī)制，先滿足最困難的一部分需要。目前，高校認(rèn)定貧困生，主要依據(jù)是學(xué)生生源地民政部門(mén)開(kāi)具的貧困證明和學(xué)生提供的家庭情況調(diào)查表。隨著認(rèn)定工作的進(jìn)一步深入，貧困證明的公信力存在質(zhì)疑，出現(xiàn)與事實(shí)情況不符的情況。而學(xué)校本身，很難做到對(duì)所有遞交貧困證明的學(xué)生進(jìn)行一一調(diào)查。這就在貧困生中出現(xiàn)了一部分假貧困。而真正貧困的學(xué)生出于難為情，不愿說(shuō)出真實(shí)的情況。隨著國(guó)家資助力度的加強(qiáng)，越來(lái)越多的學(xué)生報(bào)名貧困生認(rèn)定，認(rèn)定依據(jù)的把關(guān)不嚴(yán)，加大了貧困生資格認(rèn)定的難度。

2.受助貧困生管理不到位

貧困生資助，是一項(xiàng)社會(huì)工程，它利國(guó)利民，不僅增加了高層次人才數(shù)量，還為很多貧困學(xué)生帶來(lái)了希望。國(guó)家對(duì)貧困生進(jìn)行資助體現(xiàn)了黨和國(guó)家的溫暖，以及對(duì)人才的高度重視，不讓任何一個(gè)學(xué)生因?yàn)榻?jīng)濟(jì)貧困而輟學(xué)，最大限度實(shí)現(xiàn)教育公平。而實(shí)際上，很多受助學(xué)生并沒(méi)有完全體會(huì)黨和國(guó)家的良苦用心，學(xué)習(xí)狀況不佳，有的則是鋪張浪費(fèi)、肆意揮霍資助金，甚至有些人產(chǎn)生“等要靠”心理。高校輔導(dǎo)員、班主任花費(fèi)了大量精力在常規(guī)事務(wù)上，對(duì)資助金的發(fā)放以及名額分配進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，忽略了對(duì)受助后貧困生的管理問(wèn)題。

3.貧困生思想政治教育引導(dǎo)不夠

中央16號(hào)文件指出，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要把解決思想問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合。資助工作，如果只重物質(zhì)資助，不重精神扶貧，只能是表面文章，解決不了實(shí)際問(wèn)題。要想在貧困大學(xué)生教育過(guò)程中，取得實(shí)際效果，教育和經(jīng)濟(jì)資助雙管齊下。在實(shí)際工作中，有些學(xué)生想盡一切辦法獲取補(bǔ)助，甚至一些條件優(yōu)越、成績(jī)好的學(xué)生，為了拿國(guó)家資助的獎(jiǎng)學(xué)金，通過(guò)開(kāi)具困難證明來(lái)獲取，在學(xué)生中造成一些不好的影響。還有部分學(xué)生認(rèn)為，只要遞交貧困生證明就可以享受相應(yīng)的資助，放松對(duì)自己學(xué)業(yè)和工作的要求。甚至有些貧困生，心安理得地享受資助，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人毫無(wú)感恩之情。高校資助部門(mén)重視對(duì)貧困生的幫助，忽略了對(duì)貧困生思想引導(dǎo)，導(dǎo)致了高校資助工作育人功能的弱化。

二、加強(qiáng)和改進(jìn)貧困資助體系下大學(xué)生思想政治教育

1.建立科學(xué)的高校貧困生認(rèn)定程序

（1）建立“四位一體”的認(rèn)定機(jī)制

貧困生認(rèn)定工作是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，高校本身無(wú)法逐一核實(shí)貧困生家庭實(shí)際情況，需要有生源地政府、社會(huì)和學(xué)生的共同參與。在這種認(rèn)定機(jī)制中，要明確各方的權(quán)利和義務(wù)。政府應(yīng)通過(guò)出臺(tái)生源地貧困生認(rèn)定的相關(guān)政策和工作細(xì)則，來(lái)進(jìn)一步明確生源地工作人員的責(zé)任和義務(wù)，增強(qiáng)他們對(duì)貧困生認(rèn)定工作的重視，提高其工作責(zé)任感，從而提高貧困證明的公信度。一旦發(fā)現(xiàn)虛假謊報(bào)，應(yīng)加大處罰與追究力度。如此，可以更好的幫助高校準(zhǔn)確掌握困難學(xué)生的實(shí)際情況，建立跟蹤管理。

（2）建立動(dòng)態(tài)的困難學(xué)生信息庫(kù)

經(jīng)過(guò)認(rèn)定的貧困生，將統(tǒng)一建立貧困檔案，形成困難生庫(kù)。困難學(xué)生庫(kù)的建立，絕不是一勞永逸，應(yīng)定期對(duì)困難庫(kù)進(jìn)行管理，實(shí)行嚴(yán)格的增補(bǔ)、退出機(jī)制，確保困難學(xué)生庫(kù)處于動(dòng)態(tài)變化中。困難庫(kù)的信息主要包括：學(xué)生本人基本情況、家庭成員的情況、家庭收入狀況、貧困類(lèi)型（如：低收入、純農(nóng)戶(hù)、雙下崗、單親、孤兒、烈士子女、低保戶(hù)等）。除此以外，還要定期記錄學(xué)生受資助情況、學(xué)習(xí)成績(jī)及日常表現(xiàn)情況。根據(jù)對(duì)學(xué)生平時(shí)日常生活習(xí)慣、消費(fèi)水平的觀察以及綜合表現(xiàn)情況進(jìn)行整體評(píng)估，將考核結(jié)果計(jì)入檔案。學(xué)期結(jié)束時(shí)，綜合一學(xué)期的個(gè)人表現(xiàn)和家庭經(jīng)濟(jì)情況的變化，進(jìn)行綜合評(píng)定，依舊貧困的學(xué)生繼續(xù)留在困難生庫(kù)里，不符合貧困條件的學(xué)生將退出困難庫(kù)，不再享受貧困生的資助。

2.加強(qiáng)和引導(dǎo)貧困生自救

俗話說(shuō)，予之以魚(yú)不如予之以漁。貧困生問(wèn)題的解決，僅僅依靠國(guó)家政策扶貧和社會(huì)資助是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該引導(dǎo)他們樹(shù)立自力更生、自信自強(qiáng)的奮斗精神。

（1）思想教育先行

幫助困難生學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)到，18歲以上已經(jīng)屬于成年人了，有義務(wù)也有責(zé)任減輕家庭的負(fù)擔(dān)，自己可以通過(guò)付出勞動(dòng)獲取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，養(yǎng)成獨(dú)立自主的習(xí)慣。同時(shí)，要幫助困難學(xué)生克服自卑、畏難情緒。有些學(xué)生因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)困難和消費(fèi)水平低下，出現(xiàn)自卑、焦慮不安等心理。輔導(dǎo)員和班主任應(yīng)對(duì)他們多加關(guān)注，有針對(duì)性的展開(kāi)個(gè)別談話，幫助他們轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立自信、自強(qiáng)的決心。

（2）建立權(quán)利和義務(wù)對(duì)等的資助模式

一方面，高校應(yīng)設(shè)置更多的勤工助學(xué)崗位，弱化單純的資助形式。貧困生須付出勞動(dòng)，才能獲得資助。另一方面，指導(dǎo)學(xué)生自立自強(qiáng)、自覺(jué)主動(dòng)參與校內(nèi)外兼職招聘，增加他們參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力，提高綜合實(shí)力，不斷增強(qiáng)自身的積極性和創(chuàng)造性。如此不僅緩解了資助名額少，人員多的現(xiàn)狀，還能增加貧困生經(jīng)濟(jì)來(lái)源，鍛煉了他們立足社會(huì)的勇氣與能力，培養(yǎng)了他們自強(qiáng)不息，服務(wù)他人，為社會(huì)做貢獻(xiàn)的精神。

（3）加強(qiáng)貧困生就業(yè)指導(dǎo)

高校思想政治教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際工作能力，讓他們順利就業(yè)。貧困生由于缺乏經(jīng)濟(jì)實(shí)力，沒(méi)有優(yōu)越的社會(huì)背景，缺少有利的社會(huì)資源，導(dǎo)致他們?cè)谡夜ぷ髦袑覍遗霰?。因此，高校?yīng)重視貧困生的就業(yè)指導(dǎo)，在校期間培養(yǎng)他們積極的就業(yè)觀，注重職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)能力的提升，多了解社會(huì)，引導(dǎo)他們努力學(xué)習(xí)，掌握好專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，處理好與老師、同學(xué)之間的關(guān)系，為將來(lái)的順利就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鼓勵(lì)他們積極參加各種技能大賽，通過(guò)不斷參與提升自我競(jìng)爭(zhēng)力，讓他們對(duì)未來(lái)充滿信心。

3.加強(qiáng)對(duì)貧困生的思想教育。

（1）建立貧困生心理社會(huì)支持系統(tǒng)

通常良好的社會(huì)支持系統(tǒng)，更有助人的健康發(fā)展。貧困生由于自身經(jīng)濟(jì)狀況的影響，導(dǎo)致自卑感強(qiáng)，人際關(guān)系敏感，不利于他們與周?chē)h(huán)境建立良好的互動(dòng)。這就要求，班主任、輔導(dǎo)員通過(guò)開(kāi)展有針對(duì)性的心理健康教育和輔導(dǎo)，幫助他們認(rèn)識(shí)自我，接受自我，正確的面對(duì)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)與其溝通交流，鼓勵(lì)他們發(fā)現(xiàn)自身長(zhǎng)處，建立自信心，克服自卑感，引導(dǎo)他們走出自己的小天地，融入到周?chē)拇蟓h(huán)境中去，加強(qiáng)和同學(xué)之間的交流，找準(zhǔn)自己的定位，堅(jiān)定自身的價(jià)值。

（2）加強(qiáng)貧困生的誠(chéng)信教育

對(duì)于經(jīng)濟(jì)和思想雙困生，特別要注重思想教育。結(jié)合典型事例引導(dǎo)他們樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，鼓勵(lì)他們確立改變生活的信心和決心。在困難生認(rèn)定和資助金申請(qǐng)的過(guò)程中，要求貧困生做到客觀描述真實(shí)的家庭狀況，杜絕出現(xiàn)假貧困等現(xiàn)象。對(duì)于不誠(chéng)信、冷漠無(wú)情、忘恩負(fù)義等現(xiàn)象，高校相關(guān)門(mén)應(yīng)嚴(yán)肅處理，以警示他人。

（3）注重貧困生的感恩教育

感恩是一種美好的人性，是社會(huì)和諧發(fā)展和人與人之間和睦相處的劑，它需要教育的點(diǎn)撥和引導(dǎo)。資助工作，最大的社會(huì)效益，在于讓學(xué)生以感恩的心態(tài)去接受社會(huì)的愛(ài)心，在此過(guò)程中，自身又能將這份愛(ài)心傳遞給他人。高校應(yīng)積極為貧困生創(chuàng)造鍛煉的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)趯?shí)踐中學(xué)會(huì)感恩社會(huì)、感恩自然。高校還可以通過(guò)開(kāi)展多種多樣的活動(dòng)，如：開(kāi)展以感恩為主題的班會(huì)、貧困生勵(lì)志報(bào)告會(huì)等形式，以及利用母親節(jié)、父親節(jié)、教師節(jié)等重要節(jié)日開(kāi)展相關(guān)的感恩活動(dòng)，也可以組織學(xué)生去敬老院、孤兒院看望老人和孩子，在活動(dòng)中培養(yǎng)他們的愛(ài)心，從而激發(fā)他們奮發(fā)有為，回報(bào)社會(huì)的意志。

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篇10

【關(guān)鍵詞】主體間性思想政治教育本質(zhì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）2-0121-02

對(duì)于思想政治教育本質(zhì)的探討一直是學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)者們分別從不同的角度出發(fā)對(duì)思想政治教育本質(zhì)給出了自己的答案。有的學(xué)者認(rèn)為政治性是思想政治教育的本質(zhì)，有的學(xué)者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)，有的學(xué)者認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是生成的，其沒(méi)有固定本質(zhì)，雖然學(xué)者觀點(diǎn)各異，但是我們可以看出這些研究的共同特點(diǎn)就是都把思想政治教育看作是教育者對(duì)教育對(duì)象單方面灌輸過(guò)程，在這樣的觀念下去考察思想政教育的本質(zhì)，而忽略了思想政治教育實(shí)踐是一個(gè)主體間共同建構(gòu)的過(guò)程，因此不能科學(xué)地把握思想政治教育的本質(zhì)，我們需要在主體間性視域下對(duì)思想政治教育本質(zhì)進(jìn)行深入地研究。

一、主體性教育理論的危機(jī)

主體性是在西方近代反宗教神學(xué)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，由笛卡爾、康德等哲學(xué)家基于對(duì)人性的肯定和贊揚(yáng)而提出的一種哲學(xué)范式。認(rèn)為人是這個(gè)世界的主體，世界是人認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人替自然界立法。西方教育的主體性也走著同樣的道路。近代以來(lái)，科學(xué)教育的地位日益攀升，以至于當(dāng)代出現(xiàn)了科學(xué)在教育中的"霸權(quán)"。今天，我們一方面把一個(gè)人的價(jià)值和快樂(lè)建立在對(duì)客體世界的征服和占有上，教人以征服自然、統(tǒng)治他人的技術(shù)、知識(shí)和能力；另一方面，把人與自然的主客關(guān)系也運(yùn)用到人與人之間，出現(xiàn)了自我中心的個(gè)人主義，人與人之不是相互友愛(ài)，而是彼此敵對(duì)的關(guān)系。弗洛姆指出，在當(dāng)今社會(huì)，占有關(guān)系的范圍被擴(kuò)大了，"對(duì)朋友、情人、健康、旅行、藝術(shù)品都可以占有。就連上帝和自我也不例外??人變成了物，他們之間的關(guān)系具有占有性質(zhì)"。[1]歷史地看，近代西方的個(gè)人主體教育，培育了西方社會(huì)的理性主體，帶來(lái)了西方工業(yè)文明的進(jìn)步，其積極的意義是值得充分肯定的。但同時(shí)也應(yīng)該看到它所潛藏的內(nèi)在危機(jī)，這就是它在不知不覺(jué)中塑造了人類(lèi)對(duì)待自然的"人類(lèi)中心論"和個(gè)體對(duì)待他人的"個(gè)人中心主義"的心態(tài)。這種主體性從個(gè)人欲求出發(fā)，急功近利，往往給社會(huì)、他人帶來(lái)極大的不幸，并常常為此付出沉重代價(jià)、自食苦果。[2]主體性哲學(xué)思想體現(xiàn)在教育上就是主客二分的教育觀，這種教育理論不符合教育的本質(zhì)和教育的目的。在"主體-客體"的框架中，教育者把受教育者只看作是接受知識(shí)的客體。但對(duì)教育來(lái)說(shuō)，它關(guān)注的是人的靈魂的喚醒，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積[3]。教育是通過(guò)心靈體驗(yàn)而達(dá)到人與人的心靈相通，進(jìn)而達(dá)到相互理解。而建立在主客體關(guān)系中的教育只能是一種心靈隔離的訓(xùn)練。由此我們可以看出，主體性教育理論的危機(jī)是主體性自身的原因造成的，只有把主體性改造為主體間性，才能走出主體性危機(jī)。

二、主體間性教育理論的內(nèi)涵

"主體間性"這個(gè)詞最早由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾提出，是為了解決哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的客觀性問(wèn)題，后經(jīng)海德格爾、伽達(dá)默爾、哈貝馬斯等哲學(xué)家進(jìn)一步深化與發(fā)展，最終"主體間性"成為了西方哲學(xué)和其它學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)頻率非常高的詞匯。從20世紀(jì)開(kāi)始，西方一些哲學(xué)家為擺脫主體性的困境，尋求更理性的人的生存方式，逐漸興起了對(duì)主體間性的思考。[4]主體間性哲學(xué)的崛起不僅與主體性自身存在的邏輯矛盾有關(guān)，也與當(dāng)代西方社會(huì)面臨的社會(huì)危機(jī)有關(guān)。主體間性理論是對(duì)工業(yè)文明中人的異化的反思，使人們開(kāi)始意識(shí)到，單向的主客關(guān)系的取向和建立在這一主客關(guān)系上的認(rèn)知以及工具理性的努力，雖然增強(qiáng)了人類(lèi)征服自然的能力，但同時(shí)也帶來(lái)了自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)，更重要的是它加重了人與人之間的對(duì)立和沖突，難以適應(yīng)民主、開(kāi)放、全球化社會(huì)的需要，它破壞了人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展，不可能給人類(lèi)帶來(lái)真正的幸福和自由。信息化時(shí)代的到來(lái)和全球化進(jìn)程使人類(lèi)的生存方式發(fā)生了深刻變革。人與人的關(guān)系跨越了時(shí)間與空間的阻隔，跨越了文化與種族的限制，呈現(xiàn)出新的關(guān)系結(jié)構(gòu)。人與人之間的相互聯(lián)系與交互影響廣泛存在。作為主體的個(gè)人不再排斥其他主體，不再把他人看作征服、占有的客體，人類(lèi)的生存已經(jīng)步入共生性的存在。共生是"向異質(zhì)者開(kāi)放的社會(huì)結(jié)合方式。它不是限于內(nèi)部和睦的共存共榮，而是相互承認(rèn)不同生活方式的人們之自由活動(dòng)和參與的機(jī)會(huì)，積極地建立起相互關(guān)系的一種社會(huì)結(jié)合。"[5] 主體間性理論就是在這樣的背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)主體間性的涵義看法不一，但是我們還是能夠從中找到某些共性。主體間性是指主體間的共在性、相關(guān)性，對(duì)客觀世界具有平等的參與權(quán)、表決權(quán)；主體在關(guān)注和改造客體的過(guò)程中同時(shí)也要關(guān)注其他主體的存在；主體之間應(yīng)該通過(guò)積極地交往與溝通來(lái)達(dá)到更好地認(rèn)識(shí)世界與改造世界的目的。主體間性教育理論就是把教育看作是主體間的交流、自由交往、和諧共存；把教育過(guò)程看作是主體間交往實(shí)踐的過(guò)程。主體間性教育理論的提出為我們認(rèn)識(shí)和理解思想政治教育的本質(zhì)帶來(lái)了新的啟示。

三、思想政治教育的本質(zhì)

思想政治教育的本質(zhì)是對(duì)思想政治教育實(shí)踐過(guò)程的理解與概括，從主體間性教育理念出發(fā)，我們可以看出思想政治教育的本質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，教育者與受教育者之間相互影響、相互建構(gòu)的教育實(shí)踐過(guò)程。不同于一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)，思想政治教育是一種培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，是作用于人的心靈的活動(dòng)，它所依存的是人的世界，是一個(gè)人文的世界，是人真實(shí)地存在著、經(jīng)驗(yàn)著的生活世界，而不是一個(gè)抽象的科學(xué)世界。教育者與受教育者都是鮮活的生命存在，是有著思想、情感和意志的完整的人的存在。人是道德的主體，道德本身就是出于人性的需要而產(chǎn)生的，是人的主體性、自覺(jué)性的體現(xiàn)。道德是一個(gè)高度自覺(jué)的人的領(lǐng)域。唯有人成為高度自覺(jué)的主體時(shí)，他才能產(chǎn)生道德自覺(jué)，生成道德意識(shí)，發(fā)生心靈轉(zhuǎn)向。思想政治教育是在教育者的價(jià)值引導(dǎo)下，受教育者自主建構(gòu)的活動(dòng)。因此，教育者與受教育者都是自覺(jué)的主體。思想政治教育活動(dòng)就是主體與主體之間的活動(dòng)，是一種教育者與受教育者之間的情感交流活動(dòng)，是以形成受教育者一定的思想品德為目標(biāo)、追求人的自由與全面的發(fā)展為方向、教育者與受教育者共同參與雙向交往互動(dòng)的教育活動(dòng)過(guò)程。

總之，探討思想政教育本質(zhì)對(duì)思想政治教育的實(shí)踐具有重要意義。研究思想政治教育的本質(zhì)必須超越主體性教育觀，從主體間性教育理念出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)思想政治教育，看到思想政治教育的普遍性與特殊性，以此為指導(dǎo)更好地進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。

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