導(dǎo)語：如何才能寫好一篇陶藝文化的傳承和創(chuàng)新，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】陶藝教育；問題；對策

我國的陶瓷藝術(shù)具有很久的歷史，是我國的眾多文明之一。陶瓷技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)不再只用在日常使用中，而是發(fā)展成為了一種藝術(shù)，深受大家關(guān)注和喜愛。如今陶藝教育越來越流行，已經(jīng)被引進了除了藝術(shù)院校外的許多高校，受到了廣大師生的喜愛。但是陶藝教育的重要性在得到凸顯的同時，背后也有許多不足需要解決。

一、陶藝教育的重要性

一方面，由于陶藝教育具有獨特性和創(chuàng)新性，因此對素質(zhì)教育的發(fā)展具有促進作用。通過陶藝教育，可以將自己的靈感融入到陶藝創(chuàng)作中，實現(xiàn)精神上的升華。而高校目前提倡的素質(zhì)教育也是倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和自我展現(xiàn)能力，這一點正和陶藝教育的特點不謀而合。另一方面，陶藝教育能提升學(xué)生的動手能力，同時還能提高學(xué)生對于藝術(shù)的審美力。陶藝教育不是純理論上的教育，有時要親自動手制作陶藝作品，感受和體會其中的樂趣和精髓。在這個過程中，通過老師的指導(dǎo)，一旦創(chuàng)作出了能反映自己藝術(shù)觀念的作品，那種成就感將是非常的美妙。

二、高校陶藝教育存在的問題

（一）對陶藝?yán)碚摵?a href="http://www.fpldtrp.com/haowen/258277.html" target="_blank">文化修養(yǎng)的培養(yǎng)不足

如果陶藝作品沒有文化的積淀，那么就只是徒有其形。但是在當(dāng)前的許多高校中，為了急于求成地得出成果，往往都會忽略對陶藝文化理論的教育以及學(xué)生陶藝文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。這種做法，表面上是成果豐碩，其實是舍本逐末。

（二）對學(xué)生的原創(chuàng)思維培養(yǎng)注重不夠

創(chuàng)新是當(dāng)前社會呼吁的一個口號，陶藝教育也不例外，尤其是這種藝術(shù)性質(zhì)很濃的學(xué)科，對于學(xué)生創(chuàng)造性思維要求比較高，但是事實上，在陶藝學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生都沒有原創(chuàng)精神，只會機械刻板地臨摹，這種作品做出來看似中規(guī)中矩，實則體現(xiàn)不出創(chuàng)新，弊端很多。過多的模仿，會限制學(xué)生思維的發(fā)散和原創(chuàng)力的迸發(fā)，和素質(zhì)教育的思想也不相符合。

（三）陶藝教育過于商品化與行政化

陶藝作品具有實用性和觀賞性。同時也可以作為一種商品來交易。因為其藝術(shù)價值較高，因此價格也瘋狂上升。當(dāng)前市場上，陶藝家為了迎合市場行情，在制作陶藝時，陶藝作品的商品性和政治性質(zhì)高于藝術(shù)性質(zhì)，這是一種很危險的現(xiàn)象，陶藝家作為陶藝方面的領(lǐng)頭人，如果這些人都不能以身作則，那么學(xué)生的思想認(rèn)識也會有很大的偏失，學(xué)生也會以功利的眼光去看待陶藝教育，最終陶藝這門學(xué)科將和藝術(shù)偏離。

三、陶藝教育改革的策略

（一）加強對學(xué)生陶藝教育理論知識及文化素質(zhì)的培養(yǎng)

大部分的實踐課程都是要有理論做支撐的，理論知識能對實際操作具有指導(dǎo)作用。當(dāng)前的高校在開展陶藝教育課程時，不要光急著讓學(xué)生動手操作，而是要開設(shè)文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的課程，讓學(xué)生對陶藝的理論了然于胸。正所謂“胸有成竹”，只有心中有了陶藝的基本脈絡(luò)和輪廓，那么從事實際操作時，才會隨心所欲，對于陶藝作品的內(nèi)涵和情感才能更好了解。創(chuàng)作的作品才更具有藝術(shù)性。

（二）吸收外國先進的陶藝教育模式，因材施教

在現(xiàn)代陶藝教育方面，美日等國家目前要領(lǐng)先我國，我們必須學(xué)會吸納美日等國家關(guān)于陶藝教育的先進模式。高校在開展課程中，要針對每個學(xué)生的特點和進行不同的指導(dǎo)，不能一種模式施加到每個學(xué)生身上。比如對于繪畫和造型較擅長的學(xué)生可以加強陶藝?yán)碚摵图寄艿呐囵B(yǎng)。對于沒有經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)但是對陶藝很感興趣的學(xué)生，就應(yīng)該開設(shè)選修課堂，增加他們的藝術(shù)知識。而對那些對陶藝一片空白的學(xué)生，則要注重其興趣的培養(yǎng)。

（三）樹立正確的價值導(dǎo)向，使陶藝教育回歸民族化、生活化

中國擁有幾千年燦爛的陶藝文化。高校作為發(fā)展和傳承陶藝文化的重要載體，在陶藝教育時，要以正確的價值觀去看待陶藝文化，還要善于去接納和傳承陶藝文化，把發(fā)揚這項藝術(shù)作為自己的責(zé)任和義務(wù)。因為陶藝作品擁有實用性和藝術(shù)性兩個特點，我們在看待的時候，不能以片面的眼觀去對待，要做到兩個性質(zhì)的綜合，讓陶藝作品既能回歸生活，又能登堂入室。

參考文獻：

[1]金文偉.我國古代陶瓷傳授思想的研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版),2006.

[2]李正安.陶瓷設(shè)計[M].中國美術(shù)學(xué)院出版社,2002.

篇2

隨著改革開放政策的實施，一度發(fā)展低迷的工藝美術(shù)事業(yè)以前所未有的速度恢復(fù)和發(fā)展起來了。隨著國家工業(yè)的快速發(fā)展、人民生活水平的迅速提高，進一步改善生活環(huán)境、提高生活質(zhì)量便成了工藝美術(shù)的時代課題。過去那種致力于觀賞性傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教育狀況顯然已經(jīng)不適應(yīng)新的形勢和時代要求。與人民生活需要直接關(guān)聯(lián)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、裝飾設(shè)計、服裝設(shè)計、商業(yè)美術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計和日用工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計等現(xiàn)代工藝受到前所未有的重視，成為工藝美術(shù)事業(yè)的主流。隨著高等教育的發(fā)展，國民接受高等教育的水平不斷提高，部分職業(yè)學(xué)校教育還沒有真正完成從培養(yǎng)以設(shè)計為主的專業(yè)人才的教育向培養(yǎng)以制作為主的操作人員的教育的轉(zhuǎn)變，依然是以傳統(tǒng)教育模式為主導(dǎo)。再加上受國外現(xiàn)代教育觀念和理念的影響，有些職業(yè)學(xué)校盲目引進外來文化作為支撐，沒有和我國具體國情相結(jié)合，這造成學(xué)生雖掌握一些理論知識、新理念，卻不具有較強的技能而很難適應(yīng)目前市場需求。而部分中等的工藝美術(shù)職業(yè)教育已從原來的完成型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槔^續(xù)教育的一部分，成為高等工藝美術(shù)教育的基礎(chǔ)教育。近年來，職業(yè)學(xué)校工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)從整體上看均有所下降，而且參差不齊。生源現(xiàn)狀和社會對人才的需求，對職業(yè)教育改革提出了新的問題。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化與學(xué)校教育緊密結(jié)合，培養(yǎng)掌握我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)技能、現(xiàn)代技術(shù)并具有時念的多技能型人才。

二、在職業(yè)教育改革中應(yīng)該著重抓好的幾個問題

突破傳統(tǒng)課堂教學(xué)僵化死板的固有模式，請傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進校園傳藝，讓學(xué)生走進民1''''4工藝美術(shù)作坊學(xué)藝，走有地方特色的職業(yè)教育之路?！拔覈且粋€歷史悠久的國家，傳統(tǒng)工藝美術(shù)積聚了優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)和卓越的工藝技術(shù)，凝聚了中華民族一代又一代人的智慧和心血，從而處于顯著的地位安定、和諧的氛圍有利于展現(xiàn)人的本能力量，有利于制作者與制造物的情感溝通，那么人情味和親和感自然地融入到制作過程和制造物之中。”“父傳子子子相傳、師傳徒徒徒相傳”的傳統(tǒng)工藝傳承方式使得學(xué)校教育很難做到對傳統(tǒng)工藝美術(shù)精湛技藝的發(fā)揚傳承，對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)，往往只停留于表面了解而不能深入探究。這就使得我們應(yīng)該對工藝美術(shù)職業(yè)教育重新進行定位，改變過去以理論為基礎(chǔ)的教學(xué)模式和現(xiàn)代教育中過分強調(diào)以軟件技術(shù)替代技能的局限性。首先，我們結(jié)合各地特色和民I''''4工藝美術(shù)資源，請傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師進校園傳藝。例如，在陜西我們可以請陜北民1''''4剪紙大師高鳳蓮進校園傳藝，讓學(xué)生學(xué)習(xí)陜北剪紙技藝，了解北方黃土地文化的質(zhì)樸、粗獷。此外，戶縣農(nóng)民畫、耀J,I1窯陶瓷、寶雞鳳翔泥塑等更是我國民1''''4工藝的瑰寶，我們可以請它們的傳承人進入校園，為我們的工藝美術(shù)教育注入真正的傳統(tǒng)文化和技藝。同時，我們還可以將具有中國特色的傳統(tǒng)文化引入學(xué)院傳承發(fā)展。如，蘇州桃花塢木版雕刻藝術(shù)研究會就進駐了蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，并設(shè)置了專門的工作室和桃花塢木版畫展館，與學(xué)院的木版畫工藝課程緊密結(jié)合，使得面臨衰落甚至消亡的傳統(tǒng)桃花塢木版畫在這里得到了保護、傳承和發(fā)展。其次，每個學(xué)院的設(shè)備和資源都是有限的，有的往往還受到很大的限制，我們選擇校外的資源——“地方民間工藝美術(shù)作坊”作為基地，讓學(xué)生直接走進民間工藝美術(shù)作坊學(xué)習(xí)，去體驗和感受傳統(tǒng)文化的魅力，在實踐中學(xué)習(xí)實用的技藝。同時，這也給地方民間工藝美術(shù)作坊帶來了另一個發(fā)展的機遇——有了新的傳承人，改變了傳統(tǒng)文化傳承觀念，開始普及化發(fā)展。如，筆者所在學(xué)院的陶藝課程就選擇在陜西富平陶藝村作坊進行實踐學(xué)習(xí)。

富平陶藝村是國內(nèi)首家國際陶藝協(xié)會(IAC)會員單位、陜西省文化產(chǎn)業(yè)基地、全國工業(yè)旅游示范點，現(xiàn)已建成2萬平方米的7個國家館及國際陶藝文獻中心，展出了來自50多個國家的260位陶藝世家的3000余件(套)陶藝作品。在這里，學(xué)生受到了當(dāng)?shù)貪夂竦膫鹘y(tǒng)陶藝文化感染，領(lǐng)略了國際陶藝作品與文化的藝術(shù)魅力，其相關(guān)文化知識和技能也得到了提升。同時，這對教師也是一個提高，教師的教學(xué)才能在這里得到了前所未有的發(fā)揮，新的教學(xué)理念與傳統(tǒng)文化、技藝在這種相互碰撞中得到了升華。在我國，這樣的作坊很多，而且各地的民間工藝作坊都具有一定規(guī)模和特色，如烏鎮(zhèn)林家鋪子藍(lán)印花布、貴州蠟染、陜西鳳翔泥塑與木版畫、戶縣農(nóng)民畫、陜北剪紙與布堆畫、綏德石雕工藝等。同樣是陶瓷，耀州窯工藝文化、景德鎮(zhèn)瓷器工藝文化、定窯的瓷器文化等都各具特色。同樣是漆藝，“北京以雕漆、鑲嵌、刻漆、雕填為特色，以仿古家具為主；福州以脫胎漆塑、彩繪為特色，以瓶、盤、杯、盒等小型器物為主；揚州以平磨螺鈿、鑲嵌為特色，多為家具、屏風(fēng)；山西平遙、新絳分別以‘堆古罩漆’、云雕為特色，以家具為主；四川成都以雕填、重慶以研磨蒔繪為特色，產(chǎn)品多為小型器物；甘肅的天水、天津、陜西等地的漆器與北京的大同小異；上海、蘇州的漆器與揚州的也無二致；還有貴州大方的漆器，以皮胎著稱；安徽屯溪的漆器，以菠蘿漆見長；中國少數(shù)民族的漆器，如彝族的食器、酒具和藏族的食器等，風(fēng)格粗獷，富有民族特色，具有很高的水平，和楚漢漆器一樣，對發(fā)展中國現(xiàn)代漆器頗有啟示”。我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊含著精湛的技術(shù)與豐富的知識，承載著整個社會的意識形態(tài)、生活方式、生產(chǎn)方式和價值觀念，特別是它在日常生活中的實際功用價值，與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。其絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，彰顯著我國各地特色。日本著名的民1''''4Z-藝研究家柳宗悅從民間工藝與人的生活質(zhì)量的關(guān)系中得出結(jié)論，即“美的物品必然形成美的生活，必然培養(yǎng)美的情操”。他說：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開了工藝就沒有我們的生活?？梢哉f，只有工藝的存在，我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活。因此，如果工藝文化不繁榮，整個的文化便失去了基礎(chǔ)，因為文化首先必須是生活文化。傳統(tǒng)Z-藝因傳統(tǒng)的造型語言和手工性質(zhì)，能喚起我們對其無比的親切感，這是現(xiàn)代工業(yè)的理性所不能代替的?！币虼耍に嚸佬g(shù)職業(yè)教育應(yīng)密切結(jié)合地方特色，傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化與工藝技術(shù)。工藝美術(shù)職業(yè)教育必須將傳統(tǒng)文化和工藝的傳承與現(xiàn)代技術(shù)和觀念的時代性緊密結(jié)合。

這也正是工藝美術(shù)職業(yè)教育適應(yīng)我國行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的需要。進入新世紀(jì)以來，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷完善，快餐文化等普遍流行，更由于西方文化的滲透及現(xiàn)代人對本土文化和工藝美術(shù)的漠視，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展面臨著極大的困境?！霸S多工藝美術(shù)品種正瀕臨‘人亡藝絕’的失傳境地，這造成了工藝文化鏈的斷裂。那是因為雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化具有東方文化所蘊含的含蓄、淡雅、空靈的美學(xué)趣味，但在工藝技術(shù)方面卻不能適應(yīng)目前工業(yè)科技高速發(fā)展時代的生產(chǎn)?！钡乾F(xiàn)代人們對于工藝美術(shù)生活物品、產(chǎn)品，不只需求其功能的實用性，而是越來越注重其情感因素，喜歡親近大自然、返璞歸真、具有個性的產(chǎn)品?！皞鹘y(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展應(yīng)采取傳承與適度開發(fā)相結(jié)合的策略，即在保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人生活方式的需求，進行產(chǎn)品的延伸性開發(fā)，使產(chǎn)品為普通民眾喜愛，走進普通人的生活?！边@就要求我們的教育不僅要繼承傳統(tǒng)文化和工藝，同時還要緊密結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和觀念的時代性，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。職業(yè)教育的具體教學(xué)永遠(yuǎn)不能離開實踐與市場需求，特別是工藝美術(shù)職業(yè)教育應(yīng)該以手工藝技能為基礎(chǔ)，必須適應(yīng)當(dāng)今社會市場的需求，在教學(xué)中應(yīng)時刻貫穿“探究、合作、自主”的教育理念?！绊椖拷虒W(xué)法”、“主題教學(xué)法”是值得我們在課程教學(xué)中推廣和實施的兩種教學(xué)法。項目教學(xué)法雖源于美國并盛行于西方國家，但它同樣適用于我國的職業(yè)技術(shù)教育。陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)工藝美術(shù)類專業(yè)課程已經(jīng)有16年之久，過去強調(diào)學(xué)生造型基礎(chǔ)的重要性，開設(shè)課時也比較多，專業(yè)設(shè)計課程的學(xué)習(xí)以理論為基礎(chǔ)，以致學(xué)生沒有多少機會可以與社會實際聯(lián)系。我校培養(yǎng)的人才在知識和技能上都不能很快適應(yīng)社會市場的需求，存在著很大的局限性。

篇3

關(guān)鍵詞：宜興紫砂；文化；發(fā)展

1 前言

中國陶瓷具有悠久的歷史，始于六千多年前的新石器時代，中華民族的祖先就已經(jīng)能夠制造實用且美觀的陶器。宜興制陶史查閱各類文獻以及考古學(xué)者考證，亦可追溯到五千年前的原始社會，而宜興紫砂陶文化起源于宋代，歷經(jīng)歷史長河的洗禮，陶工先人辛勤耕耘、心血澆鑄，文人雅士的附風(fēng)參與，使之日臻完美，從而在世界陶瓷門類中獨樹一幟，這是中華民族乃至世界文化遺產(chǎn)極其寶貴的財富。近年來，隨著宜興紫砂熱的興起，紫砂陶文化的日益推廣，有關(guān)宜興紫砂陶文化的各類文章屢見報端，出現(xiàn)了百家爭鳴、百花齊放的喜人景象?？v觀宜興紫砂數(shù)百年的發(fā)展史，不同的時代、不同的人文環(huán)境有不同的表現(xiàn)形式，不斷地被熔煉、升華的壺藝文化獨樹一幟并流傳至今。

2 宜興紫砂陶文化的形成

宜興紫砂陶文化的形成是歷代陶工和民間藝人世代傳承，并加以不斷創(chuàng)新的產(chǎn)物。從發(fā)掘出和流傳下來的紫砂壺、盆、缸、罐等紫砂器中，我們可以發(fā)現(xiàn)不同朝代的造型風(fēng)格以及發(fā)展軌跡。從宋代初的泥料粗糙、樸素簡潔到現(xiàn)代的造型多樣、品種繁多、技藝精湛，無一不凸顯紫砂前人對陶文化的傳承與發(fā)展的積極貢獻。

3 宜興紫砂陶文化的發(fā)展

歷代達(dá)官顯貴、文人雅士的附風(fēng)參與，造就和推動了紫砂陶文化的發(fā)展和進步。在中國眾多的工藝品之中擁有古今眾多名家題詩（詞）鐫刻的工藝品，唯有宜興紫砂陶一枝獨秀，自謂高雅的文人們自古以來對民間藝人各種技法從來都是不屑一顧，認(rèn)為是雕蟲小技，難登高雅之堂，唯獨對紫砂器情有獨鐘。自北宋蘇軾起，歷代文人丹青高手如徐渭、沈周、揚州八怪、陳曼生、吳昌碩等紛紛參與創(chuàng)作，或鐫詩文詞畫，或留陶刻款式，或作式樣設(shè)計，留下了許多至今依然是啟迪后世的不朽之作。源遠(yuǎn)流長的中華文化精髓融于宜興紫砂文化中，使其越發(fā)燦爛奪目、博大精深。不同時期的有識之士為紫砂陶文化的推廣做出了積極的貢獻，使之逐漸走出國門、走向世界，成為世界文化的支脈。到了近代，特別是改革開放之后，政府為一些技藝精湛、德高望重的藝人評定了相應(yīng)的技術(shù)職稱，更大地調(diào)動了陶藝者的創(chuàng)作、創(chuàng)新激情。紫砂名家學(xué)者也不遺余力地著書論作宣傳紫砂文化，多次到國外宣傳紫砂陶史，弘揚紫砂陶文化，從而讓世界認(rèn)識宜興，了解陶都。

4 陶藝家以身作則助推紫砂發(fā)展

優(yōu)秀的陶藝家們以身作則，以良好的職業(yè)道德風(fēng)范感召世人，促進宜興紫砂陶文化進入一個良性地發(fā)展繁榮期。隨著社會主義體制的改革，商品經(jīng)濟市場大潮沖擊著各行各業(yè)，藝德高尚的紫砂陶藝家們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木礃I(yè)精神、至上的人格風(fēng)范向世人交上了一份滿意的答卷。

5 總結(jié)

篇4

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)教學(xué)中老師們應(yīng)該適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新改革一下。首先，老師們應(yīng)該以更加豐富的知識充實自己，這樣才能使課堂知識新鮮豐富生動起來，保持學(xué)生們的新鮮感，才能充分的調(diào)動起他們學(xué)習(xí)的積極性。其次，理論結(jié)合實踐。陶瓷藝術(shù)課中如果只是空洞洞講理論的話，即是興趣多么濃烈遲早也是會消散的。老師們可以在陶瓷藝術(shù)課中適當(dāng)?shù)脑黾訉嵺`課的比重，使得課堂不那么乏味單調(diào)。最后，在陶瓷藝術(shù)理論課的講解方面，力求把深層次的東西挖的更清晰明了，這樣學(xué)生們才能更好的領(lǐng)悟和掌握陶瓷藝術(shù)的理論知識，才有進一步學(xué)習(xí)的欲望。

2現(xiàn)代模式的陶藝教學(xué)

現(xiàn)代陶藝雖然仍以傳統(tǒng)陶藝為基礎(chǔ)，但是經(jīng)過現(xiàn)代的一些思想藝術(shù)流派的影響，在一些觀念和部分技藝上已經(jīng)大不一樣了，有了自己的藝術(shù)審美，有了自己的工藝進步，呈現(xiàn)出百花齊放的景象。情感在現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)作品中融會貫通，對于同一陶瓷藝術(shù)作品，每個人的審美不同就會產(chǎn)生不一樣的感受。所以在陶瓷藝術(shù)課的教學(xué)中可以以分組討論的方式進行教學(xué)，采用這種教學(xué)模式會使課堂生動活潑起來，不僅能提高學(xué)生的互動性又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)的質(zhì)量和效率。

中國是個多民族國家，自古以來各個民族在這里繁衍生息，以各自的文化交流創(chuàng)造出更加豐富多彩的文化。這些具有民族特色的多樣化的歷史文化產(chǎn)物具有極大的魅力。我們完全可以借鑒這片沃土的成功典型去發(fā)揚陶瓷藝術(shù)。陶瓷藝術(shù)技法的學(xué)習(xí)是非常重要的一個環(huán)節(jié)，在這個環(huán)節(jié)中，老師應(yīng)該積極的引導(dǎo)學(xué)生從作品中吸取經(jīng)驗，同時還要能夠舉一反三，達(dá)到真正意義上的掌握，在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。創(chuàng)新是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的不竭動力和源泉，所以對于現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)教學(xué)和學(xué)習(xí)亦是如此。老師們應(yīng)該著重的去培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新意識以及提高其創(chuàng)新能力，而且在創(chuàng)新的過程中要有毅力。因為所有的創(chuàng)新都不是一下子就能成功的，他需要一而再，再而三的繁復(fù)實踐才能得以證明。所以老師們可以有針對性的挑選一些視頻去給學(xué)生們看，讓他們知道好作品的產(chǎn)生是多么的來之不易，期間需要歷經(jīng)多少的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓同學(xué)們明白任何事都不是簡簡單單就能成功的，讓學(xué)生們能有所領(lǐng)悟、有所感想，這樣不僅能有效的激發(fā)學(xué)生的興趣和斗志，還能從側(cè)面達(dá)到育人的目的。

3總結(jié)

篇5

在手工業(yè)時代，對于制陶藝人而言，他每天所要做的只是通過勞動換取家庭日常生活所需的生活資料，因此，藝人的勞動與其他工種的勞動并沒有什么特別的地方。這些產(chǎn)之于民，用之于民的生活陶瓷隨著生活方式、生活理念，以及審美的不斷變遷，也在不斷地發(fā)展和變化著。

從歷史發(fā)展的角度來看，作為傳統(tǒng)手工藝的陶瓷制造發(fā)展又是相對緩慢的。特別是由于受傳承關(guān)系的制約，手工生活陶瓷的發(fā)展難以突破舊有框架。從現(xiàn)在各地所生產(chǎn)的手工生活陶瓷的產(chǎn)品來看，基本是延用以往的造型和裝飾。傳統(tǒng)的師承關(guān)系一方面使傳統(tǒng)的制瓷技藝得以繼承，另一方面也阻礙了制陶藝人創(chuàng)造性能力的發(fā)揮。由于要嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)技藝的一招一式，藝人們很難跨越既定的模式而有新的突破。但是作為造物活動的手工生活陶瓷的制造，是要不斷適應(yīng)和滿足日漸變化著的生活的需要。

由于受文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)的局限，以及長期所形成的審美意識，制陶藝人很難突破舊有模式而形成新的理念。有時他們也明確地意識到產(chǎn)品要突破舊有的框框，只是找不到突破的創(chuàng)新點，而要做到這一點僅依靠制陶藝人的自身力量是不夠的，這就需要陶藝家的參與和實踐?！　霸谏罘绞揭呀?jīng)改變了的今天，僅僅重復(fù)過去同樣的工作，并要將工作維持下去是困難的。因此，現(xiàn)在已經(jīng)到了必須有某些有創(chuàng)意的作家進行幫助的時期?！?/p>

事實上，從陶瓷的發(fā)展歷史來看，歷史上也不乏有文人參與陶瓷的設(shè)計。例如，景德鎮(zhèn)自有官窯之日伊始，其產(chǎn)品的造型與紋飾(即所謂“樣制”)都由在京的相關(guān)機構(gòu)中的藝術(shù)家設(shè)計。如Ⅸ元史?百官四》記：元官窯(浮梁瓷局)生產(chǎn)的御用器的造型與紋飾就由將作院諸路金玉人匠總管府中的“畫局”所設(shè)計?！洞竺鲿洹芬灿涊d到：　“宣德八年，尚膳監(jiān)題準(zhǔn)，燒造龍、鳳瓷器，差本部官一員，關(guān)出該監(jiān)式樣，往饒州燒造各樣瓷器四十四萬三千五百件?！币簿褪钦f，其“樣式”即器物的造型色彩和紋飾由宮廷畫家設(shè)計之后，通過尚膳監(jiān)下達(dá)景德鎮(zhèn)御器廠按圖燒造。再如，在紫砂壺的制作中，亦縷有文人參與，清代文人吳仕(宜興人，字克學(xué)，一字頤山，號拳石，明正德甲戊進士)就好壺藝，　“亦淘細(xì)土，摶胚以指，捏法制器”。正是由于這些文人的介入，偶爾寄興，才使“俗”工之物的文化品位得到提高，方能見其匠心，多有韻致。

同樣是制作，卻因制作者的文化身份不同，作品所體現(xiàn)出的品位也不相同，究其原因，不在于技術(shù)本身，而在于人的修養(yǎng)。一方面制作者的修養(yǎng)能夠左右具體的技術(shù)操作，另一方面制作者的制作動機也會不自覺地體現(xiàn)在制作過程中的每一個技術(shù)環(huán)節(jié)。文人的介入可以改變陶瓷的藝術(shù)品位，而兼設(shè)計與制作的陶藝家更應(yīng)該使“設(shè)計”的理念與工藝有機地結(jié)合。

陶藝家的參與是歷史所賦予的使命。1919年由德國的格羅比烏斯(Walter Gropius，1883-1969)創(chuàng)辦的包豪斯，秉承莫里斯的藝術(shù)家與手工藝人相結(jié)合的思想，主張：　“因為藝術(shù)不是一種‘職業(yè)’，在藝術(shù)家和手工藝人之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，藝術(shù)家是一位提高了的手工藝人?！贝蚱屏耸止に嚾伺c藝術(shù)家的身份隔閡，最重要的是藝術(shù)家能夠投身于實用品的設(shè)計，開始關(guān)注生活。陶藝家的作用應(yīng)該體現(xiàn)在對于社會文化的推動方面。1951年5月在法國的瓦洛利鎮(zhèn)舉辦畢加索的陶藝會，在會上巴黎詩人杰克?普列費爾說：　“請看，各位朋友們，畢加索在瓦洛里斯(瓦洛利)這段時間的影響力。去年在這小鎮(zhèn)的街坊還陳列的盡是陳舊不變的老式繁瑣的陶器，今年就大不相同了。平庸的東西不見了，整個小城的陶器充滿新鮮的造型和富有生命力的色彩，和滿城盛開的紫丁香花一樣美麗，吸引著世界各國的游人?！睆闹形覀兛梢钥吹剿囆g(shù)家所起的作用。

由于受教育的背景和程度不同，在對同樣問題的認(rèn)識和理解方面是存在著差異的?！∽鳛闈M足日常生活使用的手工生活陶瓷的意義不僅體現(xiàn)在物的“用”方面，更體現(xiàn)在器物的精神內(nèi)涵方面。因此，器物的造型與裝飾作為文化內(nèi)涵的載體，最具有設(shè)計的意義。制陶藝人在生產(chǎn)過程中，是集中精力重復(fù)手中的技藝，并將技藝的運用發(fā)揮到極致，而很難上升到對器物進行思考和關(guān)注的高度。因此，產(chǎn)品的制造只是在原有的基礎(chǔ)上不斷地重復(fù)再重復(fù)。而陶藝家由于受到過正規(guī)的文化教育和專業(yè)藝術(shù)訓(xùn)練，能夠從更高的層面上，對于手工生活陶瓷的制造本質(zhì)做出詮釋，對于手工生活陶瓷在服務(wù)于當(dāng)代生活的意義方面能做出正確的表達(dá)。

篇6

【關(guān)鍵詞】民族文化 手工藝 教師 學(xué)生

【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）06B-0048-02

民族文化和民族手工藝中蘊含著豐富的藝術(shù)教育資源，通過在工藝美術(shù)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握工藝美術(shù)的專業(yè)知識和技能，還可以培養(yǎng)學(xué)生對民族手工藝和民族文化的興趣，促進民族文化和傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。如何讓學(xué)生在一種文化情境中理解民族藝術(shù)，并通過對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進而參與到文化和手工藝的傳承、表達(dá)、創(chuàng)造上，推進民族文化和手工藝的傳承和發(fā)展，是我們工藝美術(shù)老師需要不斷努力和探索的方向。

一、民族手工藝文化進課堂的現(xiàn)狀及意義

（一）現(xiàn)狀

近年來，很多地區(qū)、學(xué)校都在嘗試民族文化、傳統(tǒng)手工藝在各學(xué)科中相互滲透的課堂實踐活動，美術(shù)及手工藝教學(xué)作為一種手段和方向，正發(fā)揮著越來越重要的積極作用。然而，在很多學(xué)校的美術(shù)教學(xué)活動中，很多教師往往把重點過多地集中在培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)民族文化知識認(rèn)知和單一的學(xué)習(xí)某些民間工藝制作，卻忽視了讓學(xué)生把這些傳統(tǒng)民族文化和民間手工藝技術(shù)與專業(yè)技能和實用性聯(lián)系在一起；還有的教師對本地區(qū)傳統(tǒng)手工藝形式過分推崇，沒有將本民族的傳統(tǒng)手工藝品置于現(xiàn)代多元文化背景中進行綜合考量和客觀評價，回避和忽略傳統(tǒng)手工藝中存在的缺陷，沒有很好地將傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合，使傳統(tǒng)手工藝品煥發(fā)出現(xiàn)代氣息，古為今用。

（二）意義

傳統(tǒng)文化中的知識和民間工藝只是傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn)形式和載體。我們要發(fā)掘傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實、面向世界，著眼于提高學(xué)生對民族手工藝文化的審美素養(yǎng)和情趣，依據(jù)工藝美術(shù)學(xué)科的特點及學(xué)習(xí)特點，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，結(jié)合時展的新元素，通過工藝美術(shù)這個載體，不斷創(chuàng)新民族手工藝美術(shù)，讓民族手工藝美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展接軌，跟上世界藝術(shù)發(fā)展的步伐。在實踐工藝美術(shù)教學(xué)的過程中，充分挖掘、整理、利用民族傳統(tǒng)文化的精髓，將其作為一種工藝美術(shù)教學(xué)資源，適時滲透，讓傳統(tǒng)文化為教學(xué)服務(wù)，開辟工藝美術(shù)教改的新天地。讓學(xué)生對藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，而成為一種文化滲透下的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在一種文化情境中理解民族藝術(shù)，并通過對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進而參與到文化和手工藝的傳承、表達(dá)、創(chuàng)造上，推進民族文化和手工藝的傳承和發(fā)展。

二、本地區(qū)民族手工藝文化進課堂的多種途徑

（一）將傳統(tǒng)文化有機滲透到工藝美術(shù)課堂教學(xué)中

我國幅員遼闊，每個少數(shù)民族各自的文化中蘊含著豐富的、各具特色的藝術(shù)和文化資源，在教學(xué)中老師可以根據(jù)自己的教學(xué)內(nèi)容從中汲取相關(guān)傳統(tǒng)文化內(nèi)容中的藝術(shù)精華、精神積淀和審美情趣，通過在工藝美術(shù)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，不僅可以使學(xué)生掌握工藝美術(shù)的專業(yè)知識和技能，而且對于民族文化的傳承和發(fā)展也起到了推動作用。

作為文化的滲透，作為工藝美術(shù)教師，不但需要在專業(yè)課教學(xué)中進行講解、教學(xué)，在平時的德育課和基礎(chǔ)課程中同樣可以隨時滲透。特別是在德育課上，對于本地區(qū)民族文化和重要節(jié)日的內(nèi)容以參與活動設(shè)計為形式進行游戲式的教學(xué)，學(xué)生會更有參與感和對民族文化的認(rèn)同感。

（二）讓傳統(tǒng)手工藝注入新元素

我國五十六個民族，每個民族都有豐富的各種特色手工藝，各民族的傳統(tǒng)手工藝中蘊含著豐富的藝術(shù)教育資源，我們可以汲取其中的藝術(shù)審美情趣，通過在工藝美術(shù)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握工藝美術(shù)的專業(yè)知識和技能，還可以培養(yǎng)學(xué)生對民族手工藝和民族文化的興趣，促進民族文化和傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展。一個富有生命力的民族的傳統(tǒng)文化和手工藝只有不斷地創(chuàng)新和改進才能跟上時代的步伐，才能在當(dāng)代社會對藝術(shù)發(fā)展的進程中不斷被需要。我們一直希望通過創(chuàng)新使傳統(tǒng)手工藝及文化恢復(fù)活力，創(chuàng)造性地使之更加具有現(xiàn)代氣息，轉(zhuǎn)為現(xiàn)代型，使之成為與當(dāng)代社會相適應(yīng)的民族文化傳播形式，并使之生生不息，世代綿延。

1.民族人物形象變卡通圖案

廣西少數(shù)民族人物形象最具代表性的就是壯族少女頭戴三角帽的形象。對于老一輩來說，這些民族服飾是民族文化的體現(xiàn)和現(xiàn)實代表，但隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代的學(xué)生所生活的環(huán)境就是一個充斥著卡通、漫畫的時代，電視銀屏上播放著大量的卡通劇，生活中到處充滿著卡通形象的圖片，對于民族服飾，現(xiàn)在的孩子實在是太遙遠(yuǎn)了。所以，將壯族人物形象設(shè)計成年輕人容易接受的卡通圖案，就可以更容易的讓他們?nèi)ソ邮芎拖矏郏瑥亩鴮@一民族的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)有新的認(rèn)識和興趣，也順應(yīng)了時代的發(fā)展。

2.在產(chǎn)品設(shè)計藝術(shù)中，民族符號與現(xiàn)代設(shè)計有機結(jié)合

在廣西，大多數(shù)學(xué)生都來自少數(shù)民族地區(qū)，家里多少都遺留著一些民族文化的印記。一套母親親手縫制的蝴蝶衣、一只竹編的漁籃、一頂漂亮的銀頭飾、一對媽媽手中的繡花鞋、一塊家里織布機上的織錦……當(dāng)每個學(xué)生把一件件自己平時身上穿的、生活用的各種物品匯聚在課堂上的時候，整個課堂搖身一變成為了一個小小的民族文化博物館。這樣的活動，是讓他們發(fā)現(xiàn)民族文化及手工藝在生活中最直接的途徑。

通過從家中發(fā)現(xiàn)的民族文化用品，將它進行再設(shè)計，讓產(chǎn)品能夠與現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計相結(jié)合，從而煥發(fā)出新的生命力，這是我們工藝美術(shù)課堂在進行民族文化滲透教學(xué)中應(yīng)該達(dá)到的目的。

3.民族手工藝融入現(xiàn)代美術(shù)課堂

如何在美術(shù)課堂里結(jié)合教材滲透家鄉(xiāng)的民族藝術(shù)，把當(dāng)?shù)氐奶账?、銀器制作納入雕塑造型課，剪紙、木雕p編織納入手工課，刺繡、扎染、織錦納入圖案設(shè)計課，木樓、歌會成為繪畫創(chuàng)作課的素材，并且定期地開展走進民族手工藝人工作室，與民族手工藝人們一起玩泥巴、織織布、試著剪剪紙、唱唱山歌，親身體驗民族藝術(shù)的創(chuàng)作過程。通過這樣形式多樣豐富的課程融合，不僅豐富了課堂的教學(xué)形式和手段，更重要的是創(chuàng)新性的為民族藝術(shù)的推廣和傳承走出了一條新的途徑，同時對我們的課堂教學(xué)做到了有序性和長效性。

（三）走進自然去尋根，走進節(jié)日去體驗

藝術(shù)來源于生活，而我們的學(xué)生大多數(shù)都來自少數(shù)民族地區(qū)，他們的日常生活中就充滿著民族文化的元素。引導(dǎo)學(xué)生在生活中不斷發(fā)現(xiàn)民族文化藝術(shù)的身影，隨時用手機收集、記錄隱藏在我們生活中的民族藝術(shù)。哪里有木樓飛檐，有石刻木雕，有竹子水車，有侗寨山歌，有織布紡線……把生活變成我們的民族文化大課堂，這也是學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)最有效的方法。

另一個從生活中學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的有效途徑莫過于走進節(jié)日去體驗了。節(jié)日的熱鬧、節(jié)日的歡慶是所有人熱愛的。廣西有很多豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日，這些都是民族文化的集中體現(xiàn)，也是民族藝術(shù)的大薈萃。走進節(jié)日，參與各種民族活動，親身去體驗民族藝術(shù)在這些節(jié)日中最具特色的東西，莫過于“過大年”，唱山歌、做祭祀、搶花炮、斗馬、吹蘆笙……活動豐富多彩，簡直是民族藝術(shù)的“滿漢全席”。

篇7

關(guān)鍵詞：陶瓷文化旅游；共贏；發(fā)展

近年來，各地陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，陶瓷行業(yè)不斷挖掘自身潛力，開發(fā)文化內(nèi)涵，將陶瓷與文化旅游結(jié)合在一起，開創(chuàng)了獨特的陶瓷文化游，對陶瓷行業(yè)或則所在城市的經(jīng)濟產(chǎn)生了積極的影響。

一、中國陶瓷旅游現(xiàn)狀

中國陶瓷旅游開發(fā)起步較晚，把陶瓷作為旅游資源開發(fā)的重點尚處于摸索階段，尤其是在開發(fā)陶瓷旅游中如何打好“文化”這塊牌，提升陶瓷旅游的經(jīng)濟和社會效益仍是今后旅游開發(fā)中重點需要解決的問題。就國內(nèi)而言，陶瓷旅游發(fā)展仍集中在幾大陶瓷產(chǎn)地。

江西景德鎮(zhèn)為發(fā)揮“陶瓷之都”的特色優(yōu)勢，讓旅游資源變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，景德鎮(zhèn)市創(chuàng)新思想觀念，把旅游業(yè)作為新興支柱產(chǎn)業(yè)加以培育和發(fā)展，編制了《旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，推出十條有特色的旅游線路，同時推出了古今陶瓷藝術(shù)游、陶瓷古跡尋蹤游、傳統(tǒng)制瓷工藝游、現(xiàn)代陶瓷工業(yè)游、陶瓷文化交流游、陶藝研修體驗游等六條精品線。為使陶瓷王牌景點名揚天下，該市實施了立體化推介戰(zhàn)略。在突出宣傳“認(rèn)識CHINA從這里開始”和“賞瓷品茶觀山景”的主題下，吸引各方游客。

被稱為，“佛山陶，景德瓷”的廣東佛山打造著名的陶文化旅游區(qū)，它將以500年窯火不息的南風(fēng)古灶為核心，北至季華三路，東南與江灣路、和平路相接，西至東平河，占地面積1100畝，分為陶文化觀光旅游區(qū)、商貿(mào)展示購物區(qū)、度假娛樂運動區(qū)和大型戶外游樂區(qū)等四個特色功能區(qū)。同時，將重建陶師廟、建設(shè)大型的陶文化研究院、中國最大的陶瓷博物館、美術(shù)館以及陶文化廣場，并結(jié)合民居保護，在旅游區(qū)內(nèi)形成大型的國際藝術(shù)家村落、陶藝酒吧街、特色民居酒吧等等。使古窯(南風(fēng)古灶)、古廟(陶師廟)和中國最大的陶瓷博物館共同構(gòu)成南風(fēng)古灶的三大靈魂。該項目建設(shè)期預(yù)計為五至八年，總投入超17億元。

20世紀(jì)90年代后期，福建泉州德化縣開發(fā)了福建唯一的陶瓷文化旅游區(qū)。2005年5月，泉州又出臺了旅游發(fā)展總體規(guī)劃，將開發(fā)“德化瓷都生態(tài)旅游區(qū)”作為旅游規(guī)劃的重要內(nèi)容，包括興建城關(guān)洞寨山公園、古窯遺址、德化陶瓷博物館、陶瓷工藝廠、陶瓷旅游商品購物中心(街)、民俗文化表演中心、九仙山風(fēng)景區(qū)等。

綜觀中國南北陶瓷產(chǎn)地的旅游開發(fā)，仍然停留在陶瓷工藝品的售賣和陶瓷模型的觀賞等方面，旅游開發(fā)的深度與廣度仍待加強。

二、陶瓷文化旅游開發(fā)的原則

1特色原則。特色即與眾不同，強調(diào)的是旅游資源開發(fā)過程的創(chuàng)新與差異，開發(fā)的資源要“人無我有，人有我特”，以滿足旅游者求新、求變、求異的心理。陶瓷文化旅游由于其資源的稀缺性，在全國的旅游資源中這一條件比較明顯。在開發(fā)中。應(yīng)將陶瓷的知識文化性和旅游的休閑娛樂性結(jié)合起來，打造出富有特色的旅游資源和項目。

2市場原則。市場原則就是要以市場為導(dǎo)向，滿足大多數(shù)旅游者的需求，為此，在陶瓷旅游開發(fā)過程中，首先進行市場調(diào)查和預(yù)測，準(zhǔn)確掌握旅游者需求和同類企業(yè)競爭狀況，結(jié)合資源狀況，積極尋求與其相匹配的客源市場，確定目標(biāo)市場，以市場需求變化為依據(jù)，最大限度地滿足旅游者的需求。

3綜合性原則。綜合性原則強調(diào)陶瓷旅游開發(fā)要兼顧經(jīng)濟和社會效益，不能為了經(jīng)濟效益而忽略了社會效益，同時也不能為了發(fā)展旅游而對陶瓷工業(yè)的投入有所減弱，旅游資源的開發(fā)也要注意與其他部門和行業(yè)的協(xié)調(diào)，加強區(qū)域內(nèi)外不同類型旅游資源的合作，產(chǎn)生共贏的良好效果。

三、陶瓷文化旅游開發(fā)的內(nèi)容

(一)陶瓷生產(chǎn)制作流程旅游開發(fā)

對于任何一個陶瓷生產(chǎn)地來講，存在著大量陶瓷生產(chǎn)作坊、企業(yè)，它們是發(fā)展陶瓷旅游特色經(jīng)濟的基礎(chǔ)，也最能代表當(dāng)?shù)氐奶沾晒に囂厣?。在不影響正常生產(chǎn)和工藝技術(shù)保密的前提下，將陶瓷生產(chǎn)、加工，交易地點開辟為陶瓷旅游景區(qū)。陶瓷加工制作原料、陶瓷坯料、陶瓷釉料、原料處理、坯、釉料制備、坯體干燥、粘接、修坯與施釉、燒成與窯具、陶瓷裝飾陶瓷制品造型設(shè)計與成型模具進行開發(fā)與挖掘，讓旅游者熟悉和了解陶瓷生產(chǎn)的全過程。在陶瓷旅游開發(fā)中，不僅注重其觀賞和趣味性，還要培養(yǎng)旅游者的參與熱情，對參與性強的陶瓷工藝項目如陶泥、撂泥、印坯、修坯、捺水、畫坯。上釉、燒窯、成瓷等適當(dāng)予以開發(fā)，鼓勵旅游者動手參與到具體的制作工藝中去，對陶泥、撂泥、印坯、修坯、捺水、畫坯、上釉、燒窯、成瓷等制作工藝予以開發(fā)，鼓勵旅游者動手參與到具體的制作工藝中去，旅游者通過現(xiàn)場親手制作，能夠盡情領(lǐng)略陶藝創(chuàng)作的樂趣，增強對陶瓷文化的感性認(rèn)識。

(二)陶瓷工藝品旅游開發(fā)

陶瓷文化旅游是特色旅游的一部分，具有巨大的經(jīng)濟和社會效益。尤其是針對陶瓷旅游本身來講，要增加多種收益，就需要開發(fā)經(jīng)濟價值高、游客喜愛的陶瓷旅游工藝品，它在陶瓷旅游收入中占有很大的比例。旅游策劃中可以開發(fā)一些旅游者喜愛的工藝品，如唐三彩，各類藝術(shù)瓷盤、小花瓶及黑陶小工藝品，宜興紫砂壺；仿古瓷花瓶及茶碗、茶盞，青花瓷工藝品等。像北京珠市口禮品一條街、亮馬河工藝品市場、天津的南市及廣州文昌路工藝品市場等，都成為在國內(nèi)外聞名的旅游工藝品銷售店。在陶瓷工藝品開發(fā)中，首先，應(yīng)注意藝術(shù)瓷產(chǎn)品品種、花色，手法的創(chuàng)新，根據(jù)旅游者喜歡新、奇、變的心理以及購買能力和消費傾向，設(shè)計和制造出適銷對路的工藝品。其次，對陶瓷工藝品產(chǎn)品要加強包裝裝潢及廣告宣傳的投入，同時有關(guān)部門應(yīng)該加強管理和協(xié)調(diào)，避免各廠商相互模仿、重復(fù)，在銷售時相互壓價等不良現(xiàn)象。

(三)陶瓷實體文化旅游開發(fā)

陶瓷文化旅游的開發(fā)，讓旅游者認(rèn)識、了解陶瓷生產(chǎn)只是一個層面的內(nèi)容，任何一種勞動或成果都是人們智慧和心血的結(jié)晶，蘊涵著豐富的文化。中國陶瓷還是中華書法與繪畫的完美結(jié)合。在陶瓷文化旅游開發(fā)上，不僅讓旅游者學(xué)會看陶瓷，學(xué)制作，還要懂得品文化。這就需要開發(fā)一系列有關(guān)陶瓷文化的實體景區(qū)，以讓游客更直觀地感受博大精深的中國陶瓷文化。中國五千年陶瓷文化源遠(yuǎn)流長：原始的彩陶、秦磚漢瓦、唐三彩、青白瓷，反映著每一個時代特有的社會生存環(huán)境與人文空間，琉璃的上釉及窯燒技術(shù)，直接催生了現(xiàn)代釉面磚的誕生。秦磚、漢瓦，一路的傳承與演變，成為中國建筑最具特色的元素，為當(dāng)代建陶產(chǎn)品提供了珍貴的文化寶藏及設(shè)計源泉。陶瓷博物館、陶藝街、陶藝廣場就是體現(xiàn)這些陶瓷文化的重要實體形式之一。

1陶瓷博物館。陶瓷博物館是“陶瓷”產(chǎn)品的集中展示區(qū)。

該博物館應(yīng)具有展示、教育、宣傳等復(fù)合功能。“陶瓷”產(chǎn)品的歷史淵源、歷史地位、產(chǎn)品特色、陶瓷文化將通過陶瓷博物館得到宣傳與展示。如號稱國內(nèi)規(guī)模最大、檔次最高、展品最全的淄博中國陶瓷館展示面積4000多平方米，展示了從新石器時代的后李文化至今8000多年以來，淄博出土、生產(chǎn)和收藏的各類陶瓷精品2500余件(套)，其中古代展品249件。展廳分前言區(qū)、綜合展區(qū)、古代和近代展區(qū)、現(xiàn)代展區(qū)、陶藝創(chuàng)作區(qū)、陶瓷精品銷售區(qū)和廣告區(qū)七大部分。古代展品中有享譽海內(nèi)外的北朝青釉蓮花尊、宋代雨點釉、茶葉末釉、絞胎瓷、粉杠瓷等淄博陶瓷名品，也有龍山文化蛋殼陶和宋代的影青執(zhí)壺、定窯碗、哥窯碗等稀世珍品?，F(xiàn)代展品按不同用途和藝術(shù)風(fēng)格分建筑陶瓷、園林藝術(shù)陶瓷、衛(wèi)生陶瓷、日用陶瓷、藝術(shù)陶瓷、現(xiàn)代陶藝、刻瓷和高科技陶瓷幾大部分進行了分類陳列。

2陶藝街。陶藝街是“陶瓷旅游”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)空間依托，具有空間的集中性與外觀的藝術(shù)性。通過陶藝街創(chuàng)辦，實現(xiàn)游客以陶藝體驗、陶藝文化熏陶與陶瓷物購物。陶藝街應(yīng)具有觀瞻、購物、餐飲、娛樂、住宿等多種功能。號稱“臺灣的景德鎮(zhèn)”的鶯歌鎮(zhèn)就有條舉世聞名的陶藝街，鎮(zhèn)上有800多家陶藝工廠和陶藝店，旅游者來到這條街上，能感受到濃濃的陶瓷文化氛圍。

篇8

一、櫛風(fēng)沐雨———五十余載悠久辦學(xué)歷史

星光斗轉(zhuǎn)，時光嬗遞，人類已跨入21世紀(jì)，歷城二中建校已有50余載。

1958年春天，第一任校長尚一率籌備小組來到董家村，開始在一片荒蕪的土地上籌建學(xué)校。二中師生拉地排、扛石頭，掏井、幫炊，壘院墻、建校舍，用雙手建起了一座占地97.4畝，12間磚木平房，18間土坯房，擁有12個初中班，31名教職工的農(nóng)村中學(xué)。

學(xué)校的發(fā)展與時代的大環(huán)境休戚相關(guān)，二中的師生們經(jīng)歷了生活極度困難的，在那段艱難的歲月中演繹了一個個感人的故事，抒發(fā)出一份份刻骨銘心的情感，更凝練出自強不息、勤懇治學(xué)、堅忍不拔的學(xué)校精神，即便是在教學(xué)停滯的動蕩時期，這種精神洗禮并支撐著每一個二中人的靈魂和行為，在教育道路上繼續(xù)砥礪前行、不止不息。

伴隨著改革開放的大潮洗禮，學(xué)校向著科學(xué)化、規(guī)范化的方向發(fā)展，教育教學(xué)成績穩(wěn)步提升，1997年，學(xué)校成為歷城區(qū)第一所省級規(guī)范化學(xué)校。

2002年，歷城二中成為濟南市教育局“五個一”優(yōu)化升級工程的第一所高中學(xué)校，學(xué)校規(guī)模迅速擴張。

規(guī)模具備了，內(nèi)涵提升尤為重要。優(yōu)化升級后，新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子在第一時間做出重大決策，管理、科研、教學(xué)、文化等內(nèi)涵提升載體同步啟動。與中國教育學(xué)會合作，魏書生、任小艾、吳昌順等百位國內(nèi)名家走進二中校園，思想引領(lǐng)、專業(yè)點播、信息互動，加速了一批年輕人的成長。電子備課、網(wǎng)絡(luò)教研，讓教師轉(zhuǎn)變觀念，盡快適應(yīng)信息時代的高速運轉(zhuǎn)。科技創(chuàng)新教育、陶藝教育已成特色，深化了素質(zhì)教育內(nèi)涵。

近年來，學(xué)校更是以大手筆優(yōu)化學(xué)校管理、深化教學(xué)改革、提升文化內(nèi)涵：確立“人生在勤、志達(dá)天下”的立校之魂，夯實“精細(xì)管理、制度保障”的興校之基，堅持“深化教學(xué)改革、構(gòu)建高效課堂”的強校之路，體現(xiàn)“彰顯特色、打造品牌”的榮校之本。一所質(zhì)量與效益并存、規(guī)模與內(nèi)涵并重的齊魯名校處處展示著大校的風(fēng)范，時時綴滿教育的碩果。

二、細(xì)微之處———彰顯文化特質(zhì)

如今，矗立于虞山腳下的是一所集人文化、信息化、生態(tài)化于一體的高標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)代化學(xué)校，占地面積420多畝，布局合理、環(huán)境優(yōu)美，建筑面積13.8萬平方米，有100多個教學(xué)班，學(xué)生有7000多人，教職工430余人。

走進校園，就會被其經(jīng)典且精致的人文氣息和厚重且溫馨的儒雅之韻而吸引。

徜徉在校園中，你會時刻感受到現(xiàn)代化教育的氣息：造型別致的體育館、明亮寬敞的教學(xué)樓、雄偉氣派的綜合樓、精致美觀的學(xué)生公寓樓。校園廣播里飄來悠揚的音樂，花園草坪散發(fā)著沁人的清新，在這個充滿學(xué)府氣息的氛圍里，不由不有種寧靜致遠(yuǎn)的心態(tài)，不由不有種修身達(dá)學(xué)的愿望。

“中華文明長廊”由15塊大約5平方米的陶瓷板塊組成，每一板塊有一個主題，古樸多姿的構(gòu)圖和鮮艷明快的色彩，講述了既古老又現(xiàn)代的陶藝故事。教學(xué)樓門廳的陶瓷書法壁畫《沁園春·雪》與《蘭亭序》不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，更成為校園靚麗的文化景觀。

文化建設(shè)需要內(nèi)涵挖掘，更需要融入群體智慧的內(nèi)涵。在李新生校長的眼里，學(xué)校文化需要歷史積淀，更需要全員參與。曾經(jīng)，幾座樓的命名引起了全校的轟動。為期兩個月的樓名征集活動，是歷城二中在學(xué)校文化建設(shè)方面的一次嘗試。在樓名征集過程中，師生逐漸學(xué)會如何用一種語言來闡釋大家共同的追求。幾年來，歷城二中就是利用類似樓名征集的領(lǐng)導(dǎo)方式，使學(xué)校的精神與每一位師生的價值觀和理想聯(lián)系起來，為學(xué)校創(chuàng)造了一個良性的發(fā)展環(huán)境。

如果說樓名征集集中了大家的智慧，而宿舍文化則是小集體智慧的展示。每個宿舍的不同與別致，更讓這所寄宿制學(xué)校有了“家”的味道。“家緣”“小玖窩”“八度空間”“情逸舟”，不拘一格，盡顯特色，有的小家以柳葉點綴，進屋后春意盎然，有的小家以小手工制作作垂簾，婉約精致，閑暇之好去處，有的小家墻壁上說話，書法作品氣勢宏大，激起凌云壯志。更讓人視覺上有觸動的卻是一角的盆架，八塊毛巾分別中間對折，齊刷刷地搭在八個臉盆上，每張床上的被子猶如豆腐塊一般，有棱有角。宿舍文化折射出的是一種管理的理念，這種理念已經(jīng)滲透到孩子的言行之中，并內(nèi)化為他們的習(xí)慣，久而久之，就是一種定力。

校園的角角落落，一草一木，都是經(jīng)過深思熟慮、細(xì)細(xì)雕琢之后所呈現(xiàn)的。走廊的漢語名言警句，路邊的英語名言警句，花叢中“手中的花稍縱即逝，心靈的花朵永遠(yuǎn)綻放”的溫馨提示，樓梯口學(xué)生環(huán)保畫的警示：“地球就是我們的家”“水是生命之源”。120多畝的生態(tài)園，成百上千的植被，四季常青，小路蜿蜒掩映在林中，小花嬌小綻放于草間，山楂樹的余味吸引著饞嘴的孩子，月季花的花香讓愛花之人駐足，園林景致，漫步休閑。不遠(yuǎn)處，一池清水，蜻蜓點水，金魚戲游，假山倒影。生活在一個有愛的校園中，有品味的環(huán)境中，誰都會留戀，誰都會珍惜。

更讓人欽慕的是，遠(yuǎn)離了城市的喧囂，二中人在這方凈土上成就著他們教育的理想與學(xué)業(yè)的收獲。一份平靜淡漠了欲望，一個希望升騰起超越的激情，在書山中攀登，在學(xué)海中遨游。

三、勵精圖治———勤字當(dāng)先

五十余載的辦學(xué)歷史積淀了二中深厚的文化底蘊，植根于稼軒故里的歷史文化氤氳了二中濃郁的人文氣息，經(jīng)得起歲月的歷久陳香，能讓一代代二中人傳承的是“人生在勤，志達(dá)天下”的立校之魂。

學(xué)校地處南宋愛國詞人辛棄疾故里，深受稼軒文化之熏染。稼軒文化中的“立志”和“勤勉”以及強烈的愛國情懷，對學(xué)校文化有著深遠(yuǎn)的影響。

歷城二中的學(xué)校文化根植于積淀千載的稼軒精神，學(xué)校要以大氣概樹立大志向，以培養(yǎng)民族棟梁之材為目標(biāo)，以讓中華民族傲然屹立于世界民族之林為己任。“志達(dá)天下”源于稼軒精神，穿越亙古，熠熠生輝，成為學(xué)校文化的核心理念。

校風(fēng)“志行高雅、勤樸中和”，教風(fēng)“修身立人、博學(xué)篤業(yè)”，學(xué)風(fēng)“勤學(xué)善思、知禮樂行”都是以“勤”為主線，與校訓(xùn)“人生在勤”是一脈相承的。

除了理念文化的提煉，學(xué)校還深入挖掘稼軒文化內(nèi)涵，稼軒廣場、“明月亭”及辛棄疾銅像，使“人生在勤”的精神潛入文化氛圍。另外，學(xué)校開設(shè)了“稼軒詩詞”校本課程；每年4月的愛國主義教育月，都組織初一、高一新生徒步參觀辛棄疾故居；圍繞稼軒文化組織的班會、征文、演講比賽及校友報告等系列活動將“人生在勤”的哲理悄然深植于師生心靈，這正是學(xué)校給予學(xué)生的最寶貴的精神財富。

近幾年，學(xué)校規(guī)模不斷擴大，青年教師不斷涌入，但是沒有誰因為這樣那樣的困難而離開，他們被這個團隊的敬業(yè)奉獻精神打動了，他們留了下來，感受著來自這個團隊的激情與力量。有人說教育是發(fā)自內(nèi)心的，是一份“良心活”，歷城二中的教師團隊將這份“良心活”演繹成了教育的愛與感動。

每天，班主任都會在早自習(xí)前趕到教室，都會和學(xué)生一起跑操、參與體育活動，晚上直到學(xué)生們睡著了才會悄悄地離開學(xué)?；丶倚菹ⅲ芰?、周日休息的時間，他們也堅守在學(xué)校，與學(xué)生在一起的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過和家人的團聚。

學(xué)校組織的每一次外出學(xué)習(xí)活動都會讓領(lǐng)導(dǎo)為難，當(dāng)有的學(xué)校在為教師有償家教等問題而無奈時，歷城二中的領(lǐng)導(dǎo)卻在絞盡腦汁地為教師創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件。青年教師成長迅速，不僅是業(yè)務(wù)上的，還有思想上的成熟與進步。在周末休息時間，教師也主動輔導(dǎo)學(xué)生開展社團活動，他們用無私的愛心與良知影響和教育著學(xué)生。地處偏僻的農(nóng)村，遠(yuǎn)離了大都市的喧囂，這里卻不乏先進的思想、勤奮的身影與樸實的作為，歷城二中的每一天都記錄著愛的教育，成就著生命的美好。

俗話說，勤能補拙。沒有一流的生源，學(xué)校卻創(chuàng)造了整體大面積提高學(xué)生成績的教育奇跡。前幾年，近200位年輕教師涌入，教師隊伍整體素質(zhì)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，他們卻以勤奮來彌補經(jīng)驗不足的劣勢，很多年輕教師畢業(yè)才工作幾年，就能在省市區(qū)優(yōu)質(zhì)課評比中獲得一等獎，宋安帥老師喜獲山東省數(shù)學(xué)優(yōu)質(zhì)課評比一等獎第一名，成永勝老師、左斌老師、李娜老師是山東省音樂、美術(shù)優(yōu)質(zhì)課評比的一等獎第一名。在全國優(yōu)質(zhì)課評比中獲獎已經(jīng)不是夢想，李安強、呂其來等教師獲得全國優(yōu)質(zhì)課評比一等獎，100多人次在省、市、區(qū)級優(yōu)質(zhì)課評比中獲得一等獎。

四、特色教育———以人為本

歷城二中有“三張名片”：科技創(chuàng)新教育、陶藝教育和毽球運動。這三大特色之所以受到追捧，就是因為這種全員參與的陣容引起廣泛認(rèn)同。從課堂到課外，從理論到實踐，從認(rèn)識到理解，從觀望到參與，莘莘學(xué)子在三大特色的教育熔爐里得到氤氳、滋養(yǎng)和浸潤，他們的身體得到鍛煉、思維得到活躍、心靈得到熏陶。在每一張“名片”背后，都融入了二中人對教育的理解、對學(xué)生的愛和對教育理想孜孜不倦的追求。

歷城二中陶藝館展廳里，擺放著學(xué)生、教師制作的作品，有色彩精美的陶盤，造型各異的花瓶，栩栩如生的人物，憨態(tài)可掬的動物等。走進陶藝樓，更是進入了陶瓷的天地，有棱有角的陶瓷柱子、可愛的陶瓷小熊、個性張揚的陶瓷塑像……陶瓷那質(zhì)樸的色、凝重的材、靈動的韻與二中的人文特質(zhì)巧妙地融合在了一起。

校長李新生認(rèn)為，“學(xué)生們捏泥的過程是一次次的演變、細(xì)化，不斷求異、求新的過程。自由的陶藝課，可以讓學(xué)生們主動探索、大膽創(chuàng)新、體驗成功。我們開設(shè)陶藝課，并不是要培養(yǎng)藝術(shù)大家，而是通過這個過程為學(xué)生的發(fā)展搭建階梯。育人比藝術(shù)創(chuàng)作更有價值?！?/p>

基于這樣的認(rèn)識，2005年，歷城二中把陶藝教育作為素質(zhì)教育的突破口，與山東藝術(shù)學(xué)院合作，在全市率先將陶藝納入正常的課程教學(xué)體系，并進行了較大的投入，建起了陶藝樓，設(shè)置了陶藝室、展列室、材料室、烘干室、窯爐等功能室，還編寫校本教材、陶藝畫冊，讓學(xué)生系統(tǒng)地接受陶藝文化的熏陶。

豐富多彩的陶藝活動，使學(xué)生的課外生活更加多樣化。優(yōu)秀陶藝作品展、外出觀摩、團隊交流、現(xiàn)場競賽等形式多樣的活動，使陶藝課程體系日趨完善。

李新生校長擔(dān)任歷城二中校長十多年，他始終堅定地認(rèn)為，“實施素質(zhì)教育并不會影響高考，真正的素質(zhì)教育是應(yīng)該能夠提高高考成績的”。在他看來，高考的競爭絕對不僅僅是智力的競爭，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績與其思想品質(zhì)、道德情操、意志毅力、行為習(xí)慣、思想方式、價值觀念、為人處事等因素密切相關(guān)。

對于課堂的深入挖掘也是受這種現(xiàn)實價值觀的影響，以課堂為主陣地，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識與創(chuàng)造能力對于當(dāng)前并且未來學(xué)習(xí)力乃至發(fā)展力意義重大。于是，經(jīng)過探討、反復(fù)論證，歷城二中開設(shè)了“發(fā)明創(chuàng)造課”校本課程。

學(xué)?？萍紕?chuàng)新教育也由“發(fā)明創(chuàng)造課”這個點延展開來，組織科技節(jié)，邀請家長與學(xué)生共同制作，成為中國首個青少年太陽能研究基地，建立了全國第一個中學(xué)生太陽能實驗室，投資200多萬元的科技館，包括科技創(chuàng)新工作室、展覽室等多個功能室。

現(xiàn)已畢業(yè)的趙帥同學(xué)，在汶川地震時，動員全家齊動手，將自己發(fā)明并轉(zhuǎn)化為成果的1000個愛心雨衣式書包捐獻給了四川災(zāi)區(qū)，奉獻了一片愛心。

與此同時，學(xué)校也積極承辦全國、省、市、區(qū)各級各類科技競賽活動。為了給學(xué)生創(chuàng)造更好的科技創(chuàng)新教育氛圍，鼓勵更多學(xué)生利用好科技創(chuàng)新教育的平臺，進一步展示才華和提高能力，學(xué)校先后承辦了歷城區(qū)小名士頒獎大會暨歷城區(qū)科技創(chuàng)新成果展示評比活動，濟南市中小學(xué)創(chuàng)新實踐能力大賽學(xué)生現(xiàn)場競賽活動，第三屆全國青少年創(chuàng)意大賽總決賽，第四屆、第五屆全國青少年創(chuàng)意大賽山東賽區(qū)選拔比賽等。

科技創(chuàng)新教育有幾個數(shù)據(jù)讓人震撼：四年來，歷城二中收到學(xué)生創(chuàng)意20萬份，其中2158項獲得國家專利，學(xué)校在各級創(chuàng)新創(chuàng)意大賽中獲得獎勵153項，一大批學(xué)生脫穎而出。科技創(chuàng)新教育的實施有了豐碩的成果和回報，這不僅是數(shù)字上的，更重要的是孩子們的改變，他們愿意去鉆研、去創(chuàng)造、去付出，他們不經(jīng)意間走進生活、走進社會、走進科學(xué)、走向未來，學(xué)生潛能、思維和智慧得到有效運用，個性、能力和素養(yǎng)得到全面發(fā)展。我國著名的教育家、中國教育學(xué)會會長顧明遠(yuǎn)先生為學(xué)校題詞：“教書育人楷模，創(chuàng)新創(chuàng)意先鋒”，這份鞭策和鼓勵，讓歷城二中堅守著真做教育的信念，繼續(xù)在實施素質(zhì)教育、探索多元育人的道路上砥礪前行、不懈追求。

篇9

1.發(fā)展水平參差不齊

江蘇傳統(tǒng)工藝種類繁多，但不是每種工藝都能得到很好的傳承和發(fā)展。部分種類的傳統(tǒng)工藝，如宜興紫砂陶藝、蘇州刺繡、揚州漆藝、南京云錦等因為有歷史悠久、影響范圍廣，其發(fā)展呈現(xiàn)出蓬勃繁榮的態(tài)勢。而更多種類的傳統(tǒng)工藝門庭冷落、發(fā)展蕭條，甚至瀕臨滅絕。另外，地區(qū)之間的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展也很不均衡，部分地市，如蘇州、揚州、無錫擁有較發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，其他地區(qū)則相對滯后，這固然有包括歷史文化在內(nèi)的多方面因素，但對文化產(chǎn)業(yè)認(rèn)識方面的欠缺也是重要原因。

2.人才梯隊結(jié)構(gòu)不符合行業(yè)健康發(fā)展需要

以前傳統(tǒng)工藝的傳承是在父子、師徒之間進行，時至今日，這種方式已不適應(yīng)社會發(fā)展潮流，因為熟練地掌握一門技藝需要長時間的學(xué)習(xí)和積累，且在短時間內(nèi)無法帶來豐厚的物質(zhì)回報，所以，越來越少的人愿意付出時間和精力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝。而在高校中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的大學(xué)生因為學(xué)習(xí)時間短、實踐量不夠，畢業(yè)后獨立從事某種傳統(tǒng)工藝且取得一定成績尚需時間。所以，在很多傳統(tǒng)工藝行業(yè)中，后繼者跟不上，不能形成健康的人才發(fā)展梯隊。

3.作品創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新意識

部分傳統(tǒng)工藝太依賴于“傳統(tǒng)”，缺乏對大環(huán)境的觀察與審視。現(xiàn)代人的審美不是一成不變的，社會需要也是多樣的。傳統(tǒng)工藝如果固守傳統(tǒng)，就會失去很多市場，而設(shè)計創(chuàng)作新的題材和形式，又需要深厚的設(shè)計功底和多次的比較修改，所以很多從業(yè)者不愿意嘗試創(chuàng)新，這就進一步限制了自身的發(fā)展。

4.政府相關(guān)政策法規(guī)還不夠到位

傳統(tǒng)工藝是文化產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分，有別于一般的制造業(yè)，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展需要多方面的支持和保護。近年來，國家和地方陸續(xù)出臺了一些有利的法律法規(guī)和鼓勵政策，對傳統(tǒng)工藝行業(yè)發(fā)展起到了一定的促進作用，但其力度和作用還有所欠缺，比如知識產(chǎn)權(quán)問題，知識產(chǎn)權(quán)保護是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的前提條件，從業(yè)者被侵權(quán)的例子屢見不鮮，整個市場對知識產(chǎn)權(quán)的尊重程度不夠。知識產(chǎn)權(quán)所有者如果維權(quán)需要投入大量的時間精力，而侵權(quán)者的違法成本低、懲罰力度小，這種現(xiàn)象挫傷了從業(yè)者的創(chuàng)作積極性，不利于行業(yè)的健康發(fā)展。

二、高校傳統(tǒng)工藝教學(xué)的優(yōu)勢及問題

江蘇是個文教大省，高校數(shù)量與密度居于全國前列。作為專業(yè)教育的上層平臺，很多高校開設(shè)了傳統(tǒng)工藝類的相關(guān)專業(yè)或課程，這種培養(yǎng)方式改變了以往單一的父子、師徒相傳的傳授方式，也打破了行業(yè)內(nèi)知識共享的壁壘。高校中的傳統(tǒng)工藝教學(xué)的優(yōu)勢還體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.高校學(xué)生有較好的專業(yè)功底和藝術(shù)素養(yǎng)、素質(zhì)更加全面、知識結(jié)構(gòu)更加綜合

有利于創(chuàng)作出更具有創(chuàng)新性、更符合時代審美、更適合社會需要的作品。宜興紫砂陶是江蘇省著名的傳統(tǒng)工藝之一，如江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院裝飾系學(xué)生在“中國陶都城市文化形象創(chuàng)意設(shè)計大賽”中，就緊密聯(lián)系當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，提交了一系列打破舊有形式的作品，如紫砂陶制的窨井蓋設(shè)計、公共汽車站臺設(shè)計等。

2.高校教育相比原本的傳統(tǒng)工藝教學(xué)方式，有一定資源上的優(yōu)勢

高校能夠比較方便地集中優(yōu)秀的教學(xué)力量和資源，如可以聘請專職或兼職的行業(yè)內(nèi)專家進行教學(xué)、演講等。學(xué)生可以接觸到眾家所長，選擇最適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也能夠接觸到各種不同的觀點，更容易形成自己的看法和認(rèn)識。另外，學(xué)校通常有比較好的資金優(yōu)勢，能夠提供比較好的設(shè)備和場所，使學(xué)生能在一個相對從容的環(huán)境中進行學(xué)習(xí)。

3.在人們的固有觀念中，從事傳統(tǒng)工藝的人往往理論弱于實踐

但在高校相關(guān)專業(yè)中，通常有專門教師進行理論研究、梳理發(fā)展沿革、分析產(chǎn)業(yè)走向，為行業(yè)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)政策的制定提供一定的理論依據(jù)。同時，高校傳統(tǒng)工藝教學(xué)也有一些問題，如一個專業(yè)的總學(xué)時是固定的，因此學(xué)生通常只能做到學(xué)會而很難做到學(xué)精。在動手能力方面，學(xué)生還需要大量的實踐。另外，學(xué)校環(huán)境相對封閉，學(xué)生對行業(yè)動態(tài)把握不如社會人敏銳，學(xué)生對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識也有欠缺，不能很快地了解產(chǎn)學(xué)研的渠道，費時、費力設(shè)計創(chuàng)作出的產(chǎn)品如果不能進入市場，就無法調(diào)動其創(chuàng)作積極性。

三、高校傳統(tǒng)工藝教學(xué)如何發(fā)揮積極影響

高校教育這種培養(yǎng)模式也在不斷變化和修正，其中重要依據(jù)就是產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策和現(xiàn)狀。那么，在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的形勢下，江蘇省內(nèi)高校教育怎樣才能把握文化產(chǎn)業(yè)的脈絡(luò)，對傳統(tǒng)工藝的發(fā)展做出積極的影響？首先，明確傳統(tǒng)工藝的發(fā)展需要立足于本土化。傳統(tǒng)工藝之所以流傳到現(xiàn)在，因為有其適合的發(fā)展土壤，其中包括地域文化、教育環(huán)境、自然資源以及長期形成的口碑等。高校傳統(tǒng)工藝教學(xué)必須立足于本土，將各項資源優(yōu)勢最大化，如蘇州大學(xué)染織專業(yè)的良好發(fā)展就和蘇州地區(qū)優(yōu)秀的蘇絲、蘇繡傳統(tǒng)分不開；無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院就依托宜興著名的紫砂陶藝，發(fā)展陶瓷工藝的特色專業(yè)，而這些當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)也從高校中獲益，他們能夠便捷地享受知識成果，并滿足自身人才儲備的需要。其次，高校中，產(chǎn)學(xué)研通道需要更加順暢。關(guān)于產(chǎn)學(xué)研的政策、活動的信息傳遞應(yīng)更加及時。學(xué)校需要更加積極地架構(gòu)產(chǎn)業(yè)和知識產(chǎn)品相互交流的通道，幫助學(xué)生將創(chuàng)作轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品。在教學(xué)過程中，教師可以將產(chǎn)學(xué)研信息和課堂教學(xué)結(jié)合起來，以命題創(chuàng)作的方式進行教學(xué)實踐，完成后向企業(yè)或者某項賽事提供作品。企業(yè)通過組織活動或贊助賽事，可以得到形式多樣的作品，對自身產(chǎn)品創(chuàng)新也有一定幫助，例如江蘇省政府、各級地方政府，都發(fā)起過以地方風(fēng)景、文化為題材，面向高校征集旅游紀(jì)念品方案的活動，受到了學(xué)生的歡迎，學(xué)生在將自己的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具體產(chǎn)品的同時，也改善了江蘇各地旅游產(chǎn)品“千人一面”的情況。再次，高校傳統(tǒng)工藝的教學(xué)需要做到傳統(tǒng)與創(chuàng)新齊頭并進，高校教學(xué)應(yīng)尊重傳統(tǒng)。創(chuàng)新是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵，但創(chuàng)新并不意味著要放棄傳統(tǒng)，包括傳統(tǒng)材料、技法、題材與形式。尊重傳統(tǒng)也不是說要固守傳統(tǒng)，而應(yīng)該在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新可以歸結(jié)為傳統(tǒng)的材料和技法加當(dāng)代的意識和形式。所以，在高校傳統(tǒng)工藝教學(xué)中不能偏廢這兩者任何一個，教學(xué)生打好扎實基礎(chǔ)的同時啟發(fā)創(chuàng)新思維。沒有創(chuàng)新的傳統(tǒng)工藝作品容易讓人審美疲勞，但脫離了傳統(tǒng)基礎(chǔ)的創(chuàng)新也會失去原汁原味文化的吸引力。

篇10

5月的遵義市楓香鎮(zhèn)花茂村，綠色掩映，生機盎然。

驅(qū)車行駛在寬闊潔凈的柏油公路上，鱗次櫛比的黔北新式民居，功能完善的休閑廣場、亭臺樓閣，方興未艾的鄉(xiāng)村旅館、電商網(wǎng)點、生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)……一道道靚麗的新農(nóng)村景觀映入眼簾，令人流連忘返。

“環(huán)境變美了，交通變好了，產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來了，來花茂村的游客也越來越多了?！被濉暗谝粫洝敝艹绍娊榻B，2016年1月，花茂村登上“2015年中國紅色旅游產(chǎn)業(yè)榮譽榜”，并獲全國唯一“2015最美紅村”獎。

花茂之變，正是貴州補齊民生短板的生動樣本。

“對貴州而言，適應(yīng)新常態(tài)、貫徹新理念、開創(chuàng)新局面，就是要把短板補齊補全，把長板做強做優(yōu)?！辟F州省委書記、省人大常委會主任陳敏爾多次指出。貴州補“短板”，主要是補齊脫貧攻堅、基礎(chǔ)設(shè)施、教育醫(yī)療事業(yè)三塊短板。

近年來，重點圍繞群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，貴州發(fā)力“1+7”民生工程和“十件民生實事”，不斷加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、教育醫(yī)療事業(yè)及創(chuàng)業(yè)就業(yè)等惠民項目，推進發(fā)展成果共享，群眾獲得感、幸福感不斷提升。

兜底設(shè)施 筑牢小康社會基石

作為為社會生產(chǎn)和居民生活提供公共服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是增強經(jīng)濟社會發(fā)展的支撐能力，也是民生服務(wù)的重中之重?！笆濉币詠?，狠抓現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，貴州收獲頗豐――

隨著貴廣高鐵、滬昆高鐵貴陽至新晃段正式開通運營，貴州開啟“高鐵時代”，接入全國高鐵網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，極大縮短了與長三角、珠三角和中原地區(qū)的時空距離。

2015年底，全省高速公路通車?yán)锍坛^5100公里，提前三年實現(xiàn)88個縣（市、區(qū)）通高速的目標(biāo)，成為西部地區(qū)第一個實現(xiàn)“縣縣通高速”的省份。

黔中水利樞紐主體工程竣工，馬嶺水利樞紐工程等42個骨干水源工程已經(jīng)開工建設(shè)，貴州水利建設(shè)掀起又一輪新。

……

成績可喜，但從整體上看，基礎(chǔ)設(shè)施尤其農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后仍然長期制約貴州經(jīng)濟社會發(fā)展，成為全面小康的一大掣肘。補齊短板，填平弱項，貴州并不諱疾忌醫(yī)。2013年11月，貴州全面啟動“四在農(nóng)家?美麗鄉(xiāng)村”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)六項行動計劃，大力實施小康路、小康水、小康房、小康電、小康訊、小康寨建設(shè)，推進鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施聯(lián)通化。兩年多時間，投資超過千億元，受益群眾上千萬。

“現(xiàn)在整個花茂村的生意都好起來了，一到周末我們簡直忙不過來，還得請人幫忙。”5月18日下午，記者走進位于花茂村陶藝文化創(chuàng)意一條街的陶藝作坊，只見店主母先才一會兒給游客介紹工藝品，一會兒指導(dǎo)游客陶藝體驗，忙得不亦樂乎。

母先才告訴記者，自從花茂村改建了黔北民居，新硬化了通組路串寨路，并新建了生態(tài)污水處理、生態(tài)河道治理等工程，整個村莊就如公園一樣，吸引游客不斷前來。讓母先才更興奮的是，花茂村還實現(xiàn)了WiFi全覆蓋，他的土陶產(chǎn)品也因此上線農(nóng)村電商，打開了銷售市場。2015年，土陶工藝品銷售和陶藝體驗兩項為陶藝作坊帶來了十多萬元的銷售額。

田園變公園，公園變田園?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)讓花茂村不少村民看到了產(chǎn)業(yè)前景，紛紛開辦農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村旅館和特色小吃店，一時間，鄉(xiāng)村旅游熱火朝天。

貴州兜底基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快打通農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施“最后一公里”，除了完善硬性的生產(chǎn)生活設(shè)施，發(fā)展具有文化體育等服務(wù)功能的民生基建也是題中之義。為更進一步豐富群眾文體生活，今年年初，貴州省政府明確提出，把“要求建設(shè)500個村級綜合文化服務(wù)中心示范點，新建12個縣級老年體育活動中心，新建和改造320個全民建設(shè)路徑工程、500個村級農(nóng)民體育健身工程”納入“十件民生實事”。

基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，民生項目的完善，為貴州城鄉(xiāng)群眾從生產(chǎn)生活到公共服務(wù)提供了良好的環(huán)境，“乘數(shù)效應(yīng)”不斷凸顯。

力挖“窮根” 阻斷貧困代際傳遞

“現(xiàn)在吃住在校園，還有老師、同學(xué)的陪伴，感覺就像在家一樣。”

14歲的劉萍萍是畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)撒拉溪鎮(zhèn)撒拉溪中學(xué)學(xué)生，父母常年在外打工，她由爺爺奶奶照顧。自從學(xué)校逐步推行學(xué)生寄宿制管理后，劉萍萍和另外242名學(xué)生一起寄宿學(xué)校，融洽相處。

“對于不少留守兒童而言，父母外出帶走了家的溫暖，學(xué)校則是他們尋求庇護最多的地方，尤其在心理訴求方面。”劉萍萍的班主任孫澤國老師表示，學(xué)校還開辟了心理輔導(dǎo)室及親情聊天室等生活空間，旨在滿足學(xué)生物質(zhì)生活需求的同時，關(guān)愛他們的心理健康發(fā)展，讓學(xué)生能夠在校園“吃、住、學(xué)、樂”。

這是貴州補齊教育短板的縮影。

近年來，針對留守兒童教育等問題，貴州積極推進農(nóng)村幼兒園、鄉(xiāng)村少年宮、農(nóng)村寄宿制學(xué)校、留守兒童之家建設(shè)。目前，全省共建成農(nóng)村寄宿制學(xué)校3015所、學(xué)生宿舍403萬平方米、食堂14955個、鄉(xiāng)村少年宮1116所、標(biāo)準(zhǔn)化留守兒童之家2629個。

為補齊教育短板，2013年，貴州啟動“9+3”計劃，連續(xù)三年壓縮省、市、縣三級黨政機關(guān)行政經(jīng)費的5%共計12億元用于教育發(fā)展，全面完成各項目標(biāo)任務(wù)。截至2015年底，全省小學(xué)、初中輟學(xué)率下降至0.16%和1.17%，九年義務(wù)教育鞏固率提升至87.6%。2016年，貴州繼續(xù)發(fā)力教育，壓縮行政經(jīng)費6%用于支持貧困地區(qū)教育發(fā)展，補助貧困家庭學(xué)生。與此同時，啟動基本普及15年教育，19個縣市區(qū)實現(xiàn)義務(wù)教育發(fā)展基本均衡。

阻斷貧困代際傳遞，教育與醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)不可偏廢。

“像抓教育一樣下更大決心抓好醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)”“舉全省之力打造健康貴州，以全民健康助推全面小康”……促進全民健康、筑牢幸福之基，貴州奏響加快發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的最強音。

“醫(yī)療費用總共8萬多元，我自付只需要2000多元?！睂τ诹μ貐^(qū)平寨鎮(zhèn)平寨村最低生活保障家庭成員朱林來說，這樣的結(jié)果讓他意外。朱林因患大病于2015年1月至8月住院治療，醫(yī)療費共計80424元，通過新農(nóng)合報銷、大病補償、民政救助共報銷7萬余元，報銷補償比例達(dá)96.7%。

這得益于貴州省“提高農(nóng)村貧困人口醫(yī)療救助保障水平促進精準(zhǔn)扶貧試點工作”。為遏制和減少“因病致貧、因病返貧”等現(xiàn)象發(fā)生，貴州省開展了提高農(nóng)村貧困人口醫(yī)療救助保障水平促進精準(zhǔn)扶貧試點工作，構(gòu)建基本醫(yī)療保險、大病保險、醫(yī)療救助扶助“三重醫(yī)療保障”，試點地區(qū)受益貧困人口23.55萬人次，減輕了貧困群眾的就醫(yī)負(fù)擔(dān)。

補齊醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)短板，除了醫(yī)療保障的完善，醫(yī)療資源的均衡配置也是重中之重。2015年，全省新開工和在建醫(yī)療衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目、大健康醫(yī)療產(chǎn)業(yè)發(fā)展項目2774個。其中，省級醫(yī)療機構(gòu)12個，市州級醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)46個，縣級醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)153個，鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院717個，村衛(wèi)生計生室1846個。在建項目規(guī)劃總投資284.5億元。

為進一步解決群眾看病遠(yuǎn)、看病難等問題，2016年，貴州大力實施醫(yī)療衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施“五大建設(shè)工程”，確保到2020年，建成“15分鐘城市社區(qū)健康服務(wù)圈”和“30分鐘鄉(xiāng)村健康服務(wù)圈”。

搭建平臺 打通就業(yè)“綠色通道”

把手工藝作品變成文化產(chǎn)品，將“指尖技藝”轉(zhuǎn)為“指尖經(jīng)濟”，2015年，貴州把“實施錦繡計劃，培養(yǎng)繡娘1萬人”項目列入省政府十件民生實事之一，幫助邊遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族婦女群眾利用刺繡、蠟染等傳統(tǒng)手工藝就業(yè)增收。

“在家門口就近就業(yè)，還能照看小孩讀書，比在外打工強多了?！?015年，雷山縣繡娘李紹春參加了由雷山縣扶貧辦、婦聯(lián)及楊阿妮公司共同舉辦的“錦繡計劃”培訓(xùn)，原本就有刺繡功底的她，一經(jīng)點撥，幾個月后便成為了公司骨干。如今，依托刺繡就業(yè)，李紹春每月創(chuàng)收3千多元。

和李紹春一樣，貴州有近20萬繡娘受益于“錦繡計劃”。

“‘錦繡計劃’已成為引領(lǐng)貴州‘繡娘’致富的惠民工程?！闭缳F州省民政廳廳長、原省婦聯(lián)主席羅寧所說，“錦繡計劃”推進實施一年以來，不僅帶動了留守婦女和返鄉(xiāng)女農(nóng)民工實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)就業(yè)和脫貧增收，傳承和發(fā)展了民族文化手工技藝，而且還緩解了留守兒童、空巢老人等社會問題。

目前，全省婦女特色手工產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到30億元，婦女特色手工企業(yè)和專業(yè)合作社達(dá)到1000家。從事特色手工產(chǎn)業(yè)的婦女達(dá)到30萬人，帶動了100萬人脫貧?！懊利惷撠殹薄笆止っ撠殹弊?yōu)楝F(xiàn)實。

就業(yè)是民生之本。作為勞務(wù)輸出大省，除了“錦繡計劃”，貴州在積極引導(dǎo)農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)方面也做了諸多探索。

2015年，貴州省出臺《“雁歸興貴”促進農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)行動計劃》《關(guān)于進一步做好為農(nóng)民工服務(wù)工作的實施意見》《關(guān)于貫徹落實“雁歸興貴”行動計劃的通知》等一系列政策措施，通過拓展農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)空間、提高創(chuàng)業(yè)就業(yè)能力、健全創(chuàng)業(yè)就業(yè)公共服務(wù)體系等舉措，強化創(chuàng)業(yè)扶持、技能培訓(xùn)和就業(yè)服務(wù)，讓更多農(nóng)民工就近就業(yè)、安居樂業(yè)，形成了較為健全的創(chuàng)業(yè)就業(yè)政策體系。

“過完年不打算再出去了，特意來這里看看有什么工作可以干?！?月17日，在安順市舉辦的2016年“春風(fēng)行動”啟動儀式暨“雁歸興貴”返鄉(xiāng)農(nóng)民工專場招聘會活動上，來自六盤水的趙師傅分外高興，在浙江打工十多年的他，在招聘會上填報了兩家單位。