導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)園林建筑類型及特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:園林建筑，模糊空間，建筑空間，現(xiàn)代建筑

0引言

模糊空間也叫“灰空間”，是日本建筑師黑川紀(jì)章首先提出的，主要是指介于室內(nèi)外的一種過渡空間。其實這與中國傳統(tǒng)園林建筑的空間模式相似，二者的思想理念有著異曲同工之處。在“重造型、輕空間”的現(xiàn)代建筑選美流行趨勢的影響下，建筑的模糊空間越來越被忽視。一方面，只有為造型犧牲的空間，沒有創(chuàng)造意境的空間;另一方面，只有創(chuàng)造效益的空間，沒有城市向建筑過渡的空間。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下的現(xiàn)代建筑中，更有必要把模糊空間模式運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計中，從而提升城市與建筑的空間意境和內(nèi)涵，真正地實現(xiàn)以空間之美來塑造建筑形態(tài)之美，同時增加使用者的使用情趣，也符合低碳環(huán)保、綠色建筑的國家技術(shù)經(jīng)濟(jì)策略。

1傳統(tǒng)園林建筑模糊空間特征

受到道家“天地與我并生，而萬物與我為一”的“天人合一”思想理念的影響，中國傳統(tǒng)園林建筑空間具有模糊的美學(xué)性格。“雖離方而遁圓，期窮形以盡相”，表達(dá)了古人對空間藝術(shù)和自然之間關(guān)系的選擇和處理，退卻無用的要素，使其更好地表達(dá)人與自然和諧共生的相處關(guān)系，從而營造一種半私密、半開放、有情趣的意境空間。另外，傳統(tǒng)建筑的大木作結(jié)構(gòu)體系、屋頂特點及斗拱、勾闌等細(xì)部構(gòu)造特點，也促進(jìn)了傳統(tǒng)園林建筑模糊空間的產(chǎn)生。

1．1園林建筑模糊空間種類

常見的園林建筑主要有廳堂、閣、齋、軒、榭、廊、亭、舫等多種建筑形式并存，前四種是園林中主要的大型建筑，其內(nèi)外空間分隔明確;后四種是園林建筑中的小型建筑，其內(nèi)外空間分隔不明確，屬于典型的模糊空間。亭是園林建筑中較小的一種類型，有臺基、柱和屋頂，由各種各樣的幾何形體構(gòu)成，有的四周設(shè)有護(hù)欄或座椅，有的中間設(shè)有桌椅，是一種純粹的模糊空間。榭則是在水邊架起的亭臺，其承載的功能都是游玩、賞景、休憩。舫的原型是江舟，有船底、船篷，有前艙、中艙和后艙，有帶墻體和窗戶的，有帶護(hù)欄的，后來演變成石舫、旱船、不系舟、船廳等建筑［1］。廊是由傳統(tǒng)建筑的檐下部分發(fā)展而來的，在建筑中“蕪出一步”說明它的功能類似于現(xiàn)代的雨棚，從建筑的附屬地位分離出來的廊，卻在園林中起著重要的主景作用?；乩?、曲廊、直廊、畫廊等既起到遮風(fēng)避雨的作用，又是園林建筑的“向?qū)А保延慰蛷囊粋€景區(qū)帶到另一個景區(qū)，廊的空間屬性由單一的三維空間轉(zhuǎn)化成了四維空間。

1．2園林建筑模糊空間特點

以上幾種園林建筑的空間只有頂，沒有墻，空間界定不明確，故其屬性有很強(qiáng)烈的模糊效應(yīng)，可以承接多種行為活動，空間功能復(fù)雜多樣，空間體驗含混。首先，亭、舫、廊等園林建筑功能復(fù)雜，可以休息、避雨、觀景、打牌、彈琴等等，只要室內(nèi)能做的事情，在這里都能實現(xiàn)。其次，由于沒有墻體限制，形狀、高度可以隨意變化，如地面可以是平的，也可以是帶高差的;可以是各種幾何形體(如亭的形狀)，可以彎曲通直;可以落在地面、樹木之中，可以支在水面、毗鄰水體，亦可倚靠建筑、圍墻等形成園林邊界或建筑入口的過渡空間。最后其空間體驗婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，如拙政園含有許多園，各個園或串聯(lián)，或交叉，或滲透，空間層次繁多，封閉中見開敞，開敞中有封閉，步移景異。其遠(yuǎn)香堂西與南軒相接，池水在此分出一支向南，廊橋小飛虹與水閣，小滄浪橫跨水上，兩側(cè)亭廊棋布、組成水院。由小滄浪憑檻北望，透過飛虹橋，遙見荷風(fēng)四面亭，以見山樓作遠(yuǎn)處背景，空間層次深遠(yuǎn)，景面如畫［1］。

1．3園林建筑模糊空間意義

園林中的借景、對景等手法的運(yùn)用，使得園林建筑既成為有使用功能的建筑本體，同時也成為園林中的景觀，能在其中看人、看景，也能被人欣賞。沈復(fù)作為園林建筑的觀賞者，在《浮生六記》中這樣寫道“說到園亭樓閣、套室回廊的布置，堆疊假山、栽花種草的技巧，一般講求大中見小、小中見大，虛中有實、實中有虛?！弊鳛橹饕坝^節(jié)點的亭、廊、榭、舫，其自身既是園林中的景觀，創(chuàng)造了局部模糊空間的意境，同時也配合園林其他要素創(chuàng)造了虛實相生的流動空間。園林建筑這種設(shè)計手法如果用數(shù)學(xué)方法來表達(dá)，也屬于模糊性問題，即亦此亦彼，從0到1，是“融合二元性事物而又不失二元個別特質(zhì)之性質(zhì)”［2］。愛因斯坦的相對論把時間引入到了三維空間中，出現(xiàn)了時空觀，即四維空間，而這四維空間的觀念正是中國傳統(tǒng)園林建筑的靈魂。

2現(xiàn)代建筑模糊空間特征

針對上述四種園林建筑模糊空間的特點，引申至現(xiàn)代建筑模糊空間設(shè)計中，主要表現(xiàn)為以下幾個空間特征。

2．1空間功能模糊多樣

無論何種建筑，其功能明確是設(shè)計的根本原則。但總有部分區(qū)域為適應(yīng)人從內(nèi)而外的視覺明暗、肌膚冷熱等生理需求，需要一個內(nèi)外過渡空間來調(diào)整，這部分空間功能模糊，起內(nèi)外聯(lián)系作用，當(dāng)通行廊道，同時減少日曬，改善局部生態(tài);或改變立面造型，增加景觀效果;或作為室外景觀的一部分，而與室內(nèi)無關(guān);或把地面的復(fù)合空間疊加起來，形成豎向的、富有層次感的模糊空間。呼和浩特大唐國際喜來登酒店二層通高的連廊，既作為聯(lián)系兩棟主樓的廊道，同時也是建筑入口的雨棚，可以遮風(fēng)避雨，虛化建筑的實體立面。西安某商場底部空間內(nèi)凹，形成一避雨廊道，連接室內(nèi)外空間，同時可將貨物外展，吸引客人，如果再擺放些座椅，還可供人休息、看人和看景，增加了商業(yè)的熱鬧氛圍。黑龍江工程學(xué)院主樓中間下面四層架空，形成了過道空間，雖然在建筑投影范圍內(nèi)，有限定空間的三要素:地板、墻壁(兩側(cè))、柱子、天花板，卻屬于室外。它構(gòu)成了校園入口大門，同時位于校園主軸線上，加強(qiáng)校園空間的延伸效果，突出主樓建筑核心地位。王澍的垂直院宅是在立面上出挑的院落，可種植花草，幾戶共用一個院落，形成了亦內(nèi)亦外的垂直模糊空間，增加了鄰里之間的交往機(jī)會，同時美化了住宅立面，增加了生態(tài)效應(yīng)(見圖4)。

2．2空間界定形式繁多

現(xiàn)代建筑模糊空間的界面形式主要是受功能的影響，不同的功能需求產(chǎn)生了不同的模糊空間形式。除此以外，結(jié)構(gòu)形式也是影響空間界面的重要因素。傳統(tǒng)建筑的抬梁式和穿斗式結(jié)構(gòu)體系造就了園林建筑模糊空間的產(chǎn)生，而現(xiàn)代建筑的框架結(jié)構(gòu)體系則是促成模糊空間界面形式的主要因素。如垂直院宅主要以混凝土墻體、樓板圍合模糊界面;而黑龍江工程學(xué)院主樓由于采用框架剪力墻結(jié)構(gòu)體系，故其模糊空間的界面包含有墻體、柱子等，為使門面寬敞，正面不使用墻體，且盡量加大柱間距;呼和浩特大唐國際喜來登酒店的連廊頂部，使用透明的玻璃，背景即是紅色主體墻面，配以白色單排柱子，相互襯托，對比鮮明。樓板、柱子在創(chuàng)建模糊空間上起到了決定作用，柱子離墻體越近，樓板出挑越小，模糊效果越差，反之則會增強(qiáng)空間的使用功效。

2．3空間位置靈活多變

現(xiàn)代建筑模糊空間的位置靈活多變，可在入口處，可緊鄰主體墻面，亦可附貼內(nèi)庭院，還可在豎向?qū)訉右栏酵鈮υO(shè)置。如上海國際汽車城創(chuàng)新港D地塊，為形成具有精神場所意義上的內(nèi)庭院，研發(fā)單元的出臺層層錯落，加上大大小小的、活躍的鋼梯，創(chuàng)造了一個從平面到立面的、多維的復(fù)合空間?！皬哪撤N程度上微妙地界定了從屬本場所的‘內(nèi)’以及不屬于場所的‘外’”［3］。再如垂直院宅突破了以往陽臺的概念，“住宅的整個立面看上去，相當(dāng)于把傳統(tǒng)的宅院平貼合立起來———城市的平面結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)化成了立面”［4］。

3模糊空間對設(shè)計的拓展

現(xiàn)代建筑模糊空間的設(shè)計手法多樣，從微觀角度看，通過結(jié)構(gòu)、材料、交接、豎向、意境等多方位、多角度地尋求設(shè)計手法的變化。從宏觀角度看，在城市空間與建筑空間的交接處，尤其是在某些商業(yè)氛圍很濃的公共建筑中滋生出一種模糊性較強(qiáng)的空間，它是建筑設(shè)計的一部分，雖然它有天棚、地面、墻壁，但卻不屬于室內(nèi)空間，因為它不是一個完整的圍合體，類似于園林建筑中的廊，是室外向室內(nèi)過渡的空間。它既作為建筑的框架，又是城市空間的一個組成部分，能實現(xiàn)城市與建筑，人工與自然，精神與物質(zhì)的滲透、融合，創(chuàng)造出優(yōu)美的境界。同時也能豐富建筑的層次感，使街道的界面多變化，營造出活潑、豐富的城市景觀?？傊?，通過分析傳統(tǒng)園林建筑空間模糊性的特點，發(fā)現(xiàn)其對現(xiàn)代建筑模糊空間的設(shè)計影響較大，設(shè)計手段繁雜多樣，而且易引入時間要素，增加模糊空間的使用意境，豐富空間層次，創(chuàng)造了新的立面美學(xué)價值。當(dāng)然建筑設(shè)計是不能用一個明確的公式來滿足不同層次、不同喜好的人們的愿望，雖然設(shè)計本身也具有極大的模糊性，卻也隱藏著內(nèi)在的規(guī)定性。我們在建筑設(shè)計中，應(yīng)盡可能找出建筑設(shè)計的本質(zhì)規(guī)律，最大限度地以最優(yōu)的方法(能否尋求一種模糊的公式)來設(shè)計房屋。

參考文獻(xiàn):

［1］潘谷西．中國建筑史［M］．第6版．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2013:206-212．

［2］孫全文，周宗憲．建筑之中介空間［M］．臺北:出版社，1986:18．

［3］陳屹峰．車間上的研發(fā)之“家”———上海國際汽車城科技創(chuàng)新港D地塊設(shè)計思考［J］．建筑學(xué)報，2016(6):47-49．

篇2

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計：傳統(tǒng)文化；共融；共生；審美

中圖分類號：TU－021

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008－0422(2012)02－0053－02

1、前言

尊重歷史傳統(tǒng)，傳承民族文化，一直是現(xiàn)代建筑設(shè)計藝術(shù)審美秉承的原則。如何營建基于民族文化又符合時代精神的建筑設(shè)計類型，當(dāng)下的建筑設(shè)計似乎陷入兩難境地。一方面，要傳承文化，參照傳統(tǒng)建筑形式因子，但又擔(dān)心落入設(shè)計俗套，缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造意識，沒有體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑空間的氣韻。另一方面，想學(xué)習(xí)吸收西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的建筑設(shè)計理念，進(jìn)行大膽的技術(shù)創(chuàng)新，卻又擔(dān)心流于形式缺乏根基，很多設(shè)計師正在身體力行尋求當(dāng)下的建筑設(shè)計文化語言表達(dá)方式。

2、建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)與社會文化共融

現(xiàn)階段我們也許陷入一個文化健忘的時代，需求的真實性變得模糊不清。作為建筑設(shè)計踐行者，我們應(yīng)當(dāng)把公眾對“真實性”的心理需求，以一種文化情緒的方式合理地表達(dá)出來。同樣，建筑物象應(yīng)當(dāng)繼續(xù)承擔(dān)起社會文化責(zé)任主宰者的角色，繼續(xù)傳承我國傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)的精髓，并努力挖掘民族核心文化價值觀念，樸實自然地把我國特有的建筑文化元素奉獻(xiàn)繪社會公眾。

我國傳統(tǒng)文化是在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明，也是我們民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)，前人以“天人合一”的宇宙觀來思考人、社會、自然的和諧關(guān)系。歷史上，傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)作為一種鮮活的設(shè)計文化形式載體，成為我國古代建筑環(huán)境設(shè)計觀的典型代表。今天的現(xiàn)代化進(jìn)程過分傾向于西方文化，西方建筑設(shè)計理論得到本土設(shè)計師的追捧，現(xiàn)代化國際化的建筑實律究斥著國內(nèi)城市發(fā)展的每一片角落。我們有責(zé)任協(xié)調(diào)好國際化與本土化的文化差異，深層領(lǐng)悟文化表象下的真正建筑本質(zhì)內(nèi)涵，并了解當(dāng)前社會公眾真正的審美需求，只有這樣才能繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，形成與時俱進(jìn)并具有獨特新文化思想的建筑設(shè)計。這種協(xié)調(diào)并不是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的中和，而是一種新的文化思想體系的演繹。中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，這其中包括人與人的和諧、人與自然的和諧，同樣也是人、建筑、自然的整體協(xié)調(diào)。

建筑設(shè)計其實是一種特殊的公共文化藝術(shù)形式，它的特別之處并不在于建筑功能實用的本身，而是在于它所載承的文化價值，這種價值又伴隨著社會綜合文化背景的變化，在不同的歷史階段體現(xiàn)出不同的特征和氣韻。從某種意義上來看，社會文化與建筑文化有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，其核心點就在于“文化”這一關(guān)鍵的價值屬性，它又具有寬泛的社會屬性范疇，我們需要將它融合成與建筑物象、自然環(huán)境相統(tǒng)一的有機(jī)整體，而又相對獨立地彰顯場所氛圍和精神氣韻。

3、建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)與社會生態(tài)共生

物質(zhì)的消耗總是與人類文明成正比，當(dāng)我們自認(rèn)為越來越高級的時候，卻對于人類賴以生存的自然環(huán)境造成了極大的負(fù)擔(dān)。建筑是人類社會生活的重要背景，任何民族都把自己國家各個時代的建筑當(dāng)作自己文明的印跡。然而當(dāng)下的中國，建筑設(shè)計似乎在進(jìn)行著一場復(fù)制性的運(yùn)動。我們應(yīng)該警醒：建筑設(shè)計必須與社會、自然、生態(tài)同步協(xié)調(diào)發(fā)展，建筑設(shè)計從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起現(xiàn)階段的社會責(zé)任，并敢于擔(dān)當(dāng)，為人類與自然的和諧共生而努力。

在有關(guān)環(huán)境建筑設(shè)計的范疇內(nèi)，建筑與生態(tài)的關(guān)聯(lián)最為密切，建筑設(shè)計對生態(tài)環(huán)境的影響也是最直接的，把社會生態(tài)價值取向作為一種新的建筑設(shè)計目標(biāo)，也是建筑設(shè)計發(fā)展到今天的必然趨勢。現(xiàn)代建筑的生態(tài)設(shè)計則反映了人類一個新的夢想，一種新的美學(xué)意識和價值觀念：人與自然的真正的合作與友愛的關(guān)系。生態(tài)價值觀的確立是環(huán)境建筑生態(tài)性原則的核心，在建筑設(shè)計中生態(tài)價值觀是我們必須尊重的設(shè)計觀念，它應(yīng)與人的社會需求、藝術(shù)與美學(xué)的魅力同等重要。從方案構(gòu)思到細(xì)節(jié)深入，時刻都要牽系著這一價值觀念。以這一觀念回應(yīng)人與自然的和諧共生，在設(shè)計與生活的各種行為過程中尊重自然帶給我們生命的意義。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時代背景下，建筑設(shè)計快速發(fā)展的同時也必然走向一個“生態(tài)性”的主題上來。設(shè)計的“生態(tài)性”要求設(shè)計師對人與自然這一核心關(guān)系更加地關(guān)注和關(guān)心。人是建筑設(shè)計的主體對象，我們創(chuàng)造性的研究物象客體無不是為主體服務(wù)的，人的客觀需求和自然的和諧發(fā)展永遠(yuǎn)是建筑設(shè)計的主旨。正如“和實生物，同則不繼”的哲學(xué)思想～樣，建筑設(shè)計與人類社會生態(tài)需求的關(guān)系顯得既辯證又統(tǒng)一，這就需要和諧共生，相互借力，而不是相互產(chǎn)生破壞。

4、基于傳統(tǒng)文化的建筑設(shè)計現(xiàn)代審美

社會建筑物象具有傳承民族文化和地域特征的特殊作用。在新的歷史時期，傳統(tǒng)建筑元素作為現(xiàn)代文明的城市建筑重要組成，它的設(shè)計發(fā)展與進(jìn)步不應(yīng)停止不前，而應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)。作為建筑設(shè)計從業(yè)者的我們，就更加有必要認(rèn)真地對它進(jìn)行研究，使傳統(tǒng)元素特征與現(xiàn)代文化審美緊扣，其目的是讓傳統(tǒng)建筑的形態(tài)更加俊逸，造型更加優(yōu)美，物象的典型性達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)、淡艷相宜。

建筑設(shè)計的審美思維邏輯要“既在情理之中，又在意料之外”，體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑設(shè)計思維擴(kuò)張和聚合，共融和共生，相互作用協(xié)調(diào)的結(jié)果。筆者建議：在設(shè)計實踐過程中，有效借鑒國內(nèi)傳統(tǒng)建筑濃郁的文化底蘊(yùn)，并把抽象的社會內(nèi)涵具體化和理論化，以便在方案實踐中進(jìn)行把握。建筑設(shè)計的現(xiàn)代審美及空間營造既需要寬泛的文化與哲學(xué)感知經(jīng)驗，也需要領(lǐng)會設(shè)計的基本原則及美學(xué)內(nèi)涵，同時也要限定好物象設(shè)計的協(xié)調(diào)性修飾，只有這樣才會更加契合于建筑環(huán)境本質(zhì)及外延的設(shè)計共生需求。不過建筑設(shè)計與純藝術(shù)創(chuàng)造有所不同，建筑設(shè)計創(chuàng)造者需要根據(jù)外部的諸多客觀條件來達(dá)成設(shè)計的目標(biāo)，創(chuàng)造性現(xiàn)代建筑設(shè)計的“解題”必須滿足“要求的概念”或“有限定作用的定語”，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計范疇的基本屬性。所以，建筑設(shè)計現(xiàn)代審美意識思維的探索方向，將是考察要求概念形象生成過程中表現(xiàn)出來的典型特征，以及這些有限定作用的定語和整體建筑環(huán)境的關(guān)系上。以此為基準(zhǔn)，融入傳統(tǒng)文化元素，提高創(chuàng)造性現(xiàn)代建筑設(shè)計的審美水平和思維能力，才能為社會建筑物象的整體和諧創(chuàng)造積極條件。

篇3

一、景觀設(shè)計和地域文化的關(guān)系

隨著現(xiàn)代社會城市化發(fā)展速度日益加快，景觀設(shè)計早已突破了傳統(tǒng)上只側(cè)重設(shè)計視覺景物的范疇，擴(kuò)大到承載人類理想和對更高級精神世界追求的層面。當(dāng)代中國城市景觀設(shè)計已經(jīng)成為城市人口審美意識的再現(xiàn)與審美需求的反映。中華文明作為世界上唯一未曾中斷過的文明類型經(jīng)歷了五千年持續(xù)不斷的發(fā)展，擁有著極其繁榮昌盛的地域文化。而景觀設(shè)計作為源于西方的重要設(shè)計專業(yè)已發(fā)展了百年，在時間的歷練中越來越注重人與自然、文化與自然、文化與人之間關(guān)系的融洽與和諧。文化的地域性對景觀設(shè)計的影響力日益加大，已經(jīng)成為城市景觀設(shè)計的重要指導(dǎo)性元素。

二、景觀設(shè)計中地域文化的重要性

1.地域文化使景觀設(shè)計更加富于生命力

ICOMO在其2005年發(fā)表的《西安宣言》中明確指出，人們對于歷史文化遺存中的景觀遺跡的保護(hù)不應(yīng)當(dāng)是孤立、靜態(tài)、個體存在的，而應(yīng)當(dāng)將其置于現(xiàn)實社會中經(jīng)濟(jì)與文化的大背景下，以動態(tài)和發(fā)展變化的視角結(jié)合視覺感受、結(jié)構(gòu)與功能等方面加以關(guān)注。從這樣的提法中不難看出，景觀已經(jīng)成為維系人與自然、人與文化、自然、社會與文化的橋梁和紐帶，具有了豐富的生命活力。景觀設(shè)計已經(jīng)不是傳統(tǒng)中單純而孤立的設(shè)計、建造、管理、保護(hù)的過程，而是越來越和地域文化有機(jī)融合，地域文化經(jīng)由歷史產(chǎn)生出厚重的積淀，日益產(chǎn)生出對景觀設(shè)計至關(guān)重要的指向作用，而景觀設(shè)計者充分利用地域文化因素創(chuàng)造出既有個性又與周圍環(huán)境水融的作品更成為現(xiàn)代及未來的流行趨勢。

2.地域文化使景觀設(shè)計獲得更高的認(rèn)同

同一地域文化中人們的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式、言語服飾、性格心理等諸多方面的趨同發(fā)展使這一區(qū)域內(nèi)的人對于同種文化具有高度認(rèn)同。因此，以地域文化為指導(dǎo)進(jìn)行的景觀設(shè)計可以使這一地域內(nèi)素不相識的個體在景觀中找到熟悉的文化元素。個體因而由景觀結(jié)成群體，個體在這樣的景觀中與其他個體達(dá)成精神上的共識，結(jié)成擁有緊密關(guān)系的群體，個體產(chǎn)生的景觀感受不再僅僅是孤立的體驗，而成為群體性的共識、足以喚起記憶的共鳴。在具有地域文化因素的景觀中，個體因為有了與其他個體相同或類似的精神體驗而彼此間更加容易理解，由于對相同的地域文化的認(rèn)同而更易相互凝聚和團(tuán)結(jié)，進(jìn)而使原本孤立的個體找到在群體中的歸屬感。

三、景觀設(shè)計中地域文化應(yīng)用現(xiàn)狀

1.存在簡單模仿現(xiàn)象

中國景觀設(shè)計起步較晚，隨著改革開放讓“城市化”進(jìn)程飛速提高，規(guī)模與范圍比歷史上任何時期都得到加速擴(kuò)張，景觀設(shè)計人員的數(shù)量急劇增加，積累了大量的實踐經(jīng)驗。但是，設(shè)計意識、理念、風(fēng)格等屬于文化層面的核心與精髓部分卻沒有相應(yīng)得到提高，大量照搬照套西方模式的設(shè)計作品屢見不鮮，不同地域的設(shè)計經(jīng)常出現(xiàn)極為雷同的設(shè)計效果。對于西方設(shè)計的歷史傳承、本質(zhì)特征等并沒有完整、深入的學(xué)習(xí)與研究，又沒有對自己所處具體環(huán)境的自然元素、人文屬性、地域文化等進(jìn)行過系統(tǒng)、全面的排查、摸索。只是“為了設(shè)計而設(shè)計”，簡單模仿甚至生搬硬套西方的既有設(shè)計方案，花費大量人力、物力、財力后得到的只是一堆與周遭自然環(huán)境格格不入或者與當(dāng)?shù)厝宋姆諊笙鄰酵サ娜嗽煳矬w。

2.地域文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承不足，缺乏在繼承中的創(chuàng)新

新時期下的景觀設(shè)計人員在接受系統(tǒng)教育時一般會采用更具國際化視角的教材內(nèi)容，相對于傳統(tǒng)的本土景觀設(shè)計理念，這些更多來源于西方的設(shè)計指導(dǎo)思想與國內(nèi)存在著相當(dāng)?shù)牟町?。盡管國際化設(shè)計教育培養(yǎng)出了思路更加開闊、模式也不拘一格的設(shè)計人員，但從另一個角度看，這些設(shè)計者對于本土設(shè)計的地域文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素相對繼承不足，對于“中西結(jié)合、洋為中用”等設(shè)計手法處理上還不到位。近年來，隨著我國社會主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國的景觀設(shè)計行業(yè)也取得了長足的進(jìn)度，但是一段時間以來，國內(nèi)景觀設(shè)計界還存在著一些問題，有一部分設(shè)計師認(rèn)為“現(xiàn)代化”下的景觀設(shè)計就應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)本土設(shè)計思想，這部分設(shè)計人員沒有從本土景觀設(shè)計中、地域文化的歷史積淀中深入挖掘其中的精髓為自己所用，還沒有足夠意識到立足于地域文化的設(shè)計思路才能與本土自然與人文環(huán)境相契合的重要性，也難以成為這一區(qū)域中真正具有代表性的創(chuàng)新景觀設(shè)計作品。所以這些問題是景觀設(shè)計中亟待解決的問題。傳統(tǒng)景觀設(shè)計中融合地域文化不僅表現(xiàn)在具體的技術(shù)、技巧上，更多的則涉及到人文、哲學(xué)范疇，例如古人在景觀設(shè)計上強(qiáng)調(diào)的“天人合一”、人與環(huán)境和諧共存原則等，現(xiàn)代設(shè)計中缺乏這一環(huán)節(jié)的文化滲透。這也造成一些設(shè)計者很難達(dá)到在繼承基礎(chǔ)上適度創(chuàng)新。當(dāng)下，有一些本土景觀設(shè)計作品比較側(cè)重于技巧展示，即便是仿古類景觀設(shè)計也往往流于表象，內(nèi)在文化底蘊(yùn)卻相對薄弱。

四、應(yīng)對措施

1.設(shè)計的多樣化

人類文化發(fā)展歷史中始終存在著基于相同的人類特性產(chǎn)生的文化趨同性和由于生存環(huán)境迥異造成的文化差異性的二者疊加，景觀設(shè)計中受到差異性影響的比重更大。然而歷史發(fā)展的不確定性又造成了人類文化發(fā)展過程中對景觀融入文化產(chǎn)生推動和抑制作用的交替進(jìn)行，地域文化發(fā)展到不同階段時，對景觀的文化滲透會出現(xiàn)輕重不一的現(xiàn)象。某些時間段中的地域文化發(fā)展會促使景觀融入文化因素日漸活躍，而另一些則正好相反。在這樣無法預(yù)料的文化發(fā)展變遷甚至沖突中，景觀呈現(xiàn)出了千變?nèi)f化的豐富性。由此，景觀設(shè)計的多樣化并非現(xiàn)代風(fēng)尚或潮流，而是歷史的必然。通過深入挖掘地域文化的特殊性質(zhì)以對景觀設(shè)計作出個性化指導(dǎo)，進(jìn)而實現(xiàn)豐富地域文化活力并景觀設(shè)計高品質(zhì)的雙重目標(biāo)才是未來景觀設(shè)計中應(yīng)用地域文化的最優(yōu)方案。以穆爾西亞市政廳（ExtensionofMurciaTownHall）為例，西班牙MurciaTown的市政廳是著名建筑設(shè)計大師RafaelMoneo對于古羅馬“疊柱”式設(shè)計風(fēng)格進(jìn)行現(xiàn)代演繹的經(jīng)典案例，該市政廳在最初建造時由于其所處的特殊位置而頗費周折——建筑基座位于“CardemalBelluga”廣場上一處巴洛克式住宅的遺址之上。但廣場東面“SantaMaria”教堂是十六世紀(jì)巴洛克風(fēng)格的建筑，南面是建于十八世紀(jì)的“TheCardinalPalace”，北面則是屬于現(xiàn)代資產(chǎn)階級的建筑群落，市政廳建筑基地是歷史遺跡因破損而空出的一塊地。這塊地既破壞了“CardemalBelluga”廣場的封閉性，又讓廣場濃郁的古典藝術(shù)風(fēng)格和周遭的現(xiàn)代化建筑產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突感。為了讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合、確保廣場始終保有歷史景觀的完整性，當(dāng)?shù)夭块T不得不開展了一場設(shè)計競賽，最終由設(shè)計師RafaelMoneo將古羅馬“疊柱”式建筑特色進(jìn)行極簡化現(xiàn)代演變，在完成市政廳的設(shè)計的同時也挽救了廣場。設(shè)計師將原本復(fù)雜的“疊柱”進(jìn)行簡化處理，不再拘泥于底層的“多立克”式、二層的“愛奧尼”式及三層的“科林斯”式，而是全部統(tǒng)一成矩形的柱體結(jié)構(gòu)，從上到下各個柱體保持相同寬度，并維持在同一平面內(nèi)。只是在選擇修砌石柱的材料和設(shè)計的“反復(fù)”性時隱約可見“疊柱”的身影，而為了避免等距離設(shè)計的單調(diào)性，設(shè)計師將柱間距進(jìn)行了“韻律”化處理，通過在圖紙和模型上反復(fù)推敲，并綜合建筑使用者與游覽觀賞者雙方的感受。柱子不再僅僅起到承重墻的作用，而是被“解放”出來，成為既可承重又具有相對靈活性的設(shè)計元素之一。

2.保護(hù)的本土化

現(xiàn)代社會對于景觀保護(hù)的本土化不是局限在堅守既有的古老形式，而是以創(chuàng)新形式外化傳統(tǒng)環(huán)境或自然條件，使之作出符合當(dāng)?shù)亓?xí)慣與風(fēng)俗的象征性解答。因此本土化景觀設(shè)計中應(yīng)用地域文化絕非照搬歷史，而是遵循在繼承中選擇、取其精華去其糟粕的原則，通過不斷修正和結(jié)合時代特色賦予景觀既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的文化元素。北京香山飯店正是這一設(shè)計理念下的經(jīng)典，世界著名建筑設(shè)計大師貝聿銘在設(shè)計香山飯店之初就定下了將中國傳統(tǒng)建筑的文化元素融入現(xiàn)代的基調(diào)，采用了“中軸線”這一具有華夏文明永續(xù)生命力的傳統(tǒng)平面布局，將飯店的大堂、前庭與后院安排在一條南北走向的軸線上。而在入口的設(shè)計上則采用廣場式處理方法——少綠化、著眼于飯店未來的旅游功能，這一點是中國傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計中沒有的。作為香山飯店主要庭院的“后花園”，則被安排為“三面被圍”、“朝南敞開”的形制，既具有江南園林的“精巧細(xì)致”，又具有北方園林的“開闊大氣”，同時在中間的“常春四合院”里布置了一汪水池、一座假山與綠竹若干，讓前庭與后院的設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生了連續(xù)性。在香山飯店的裝飾色調(diào)上，貝氏基本上只采用三種色調(diào)——作為主基調(diào)的白色、僅將于主基調(diào)的灰色、起點綴作用的黃褐色，讓現(xiàn)代建筑具備了中國山水畫的恬淡意境。此外，飯店內(nèi)部裝飾裝潢方面則體現(xiàn)了“天圓地方”這一具有樸素辯證法色彩的古代陰陽學(xué)說的觀點——大門、窗、漏窗、花格、磚飾、壁燈、樓梯欄桿燈等都是正方形或立方體。而在月亮門、茶具、燈具、前廊墻面裝飾甚至房門的分區(qū)號碼都用到了圓，將方與圓兩種最簡潔的幾何造型疊加、重復(fù)，讓一座現(xiàn)代建筑從整體布局到細(xì)節(jié)設(shè)置都充分揉合中國古典山水、園林的文化元素，成為景觀設(shè)計巧妙融合傳統(tǒng)地域文化的不朽之作。

五、結(jié)束語