導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古典園林特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 中西古典園林；藝術(shù)；簡述

        0  引言

        園林是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形或進(jìn)一步筑山，疊石，理水，種植花草樹木，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。而所謂園林藝術(shù)，是指在園林中運(yùn)用典型形象反映社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者的審美情趣和思想感情的一種藝術(shù)門類。不同的園林藝術(shù)特征需要通過不同的園林形態(tài)來予以表現(xiàn)。在世界園林藝術(shù)的發(fā)展史上，中國古典園林藝術(shù)和西方古典園林藝術(shù)以其分別具有的鮮明藝術(shù)特征而著稱于世。

        中西方園林藝術(shù)由于中西文化的結(jié)構(gòu)、形態(tài)，或是文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)、思想觀念的不同而形成了兩大不同的類型。人們習(xí)慣于將以中國為代表的自然式園林稱為東方古典園林，將以法國為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。中國園林建筑與西方園林建筑相比，由于各自所處的自然環(huán)境、社會形態(tài)、文化氛圍、審美追求等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達(dá)各自不同的觀念情調(diào)和審美意識，產(chǎn)生了東西方園林藝術(shù)的差異。

        1  中國古典園林的審美特征

        中國古典園林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融為一體的游賞環(huán)境。中國園林是中國建筑中綜合性最強(qiáng)、藝術(shù)性最高的一種類型，是中國古代建筑中的珍品。

        中國古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊(yùn)含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。中國古典園林還被賦予了深致的精神內(nèi)涵，中國文化中的人格精神、哲學(xué)思想、宇宙觀念等等都可以通過園林這個(gè)藝術(shù)方式而予以表現(xiàn)。

        追求詩畫意境是中國古典園林藝術(shù)理念中最基本的組成部分。自從文人參與園林設(shè)計(jì)以來，追求詩的涵義和畫的構(gòu)圖就成為中國園林的主要特征。謝靈運(yùn)、王維、白居易等著名詩人都曾自己經(jīng)營園林。歷代詩詞歌賦中詠唱園林景物的佳句多不勝數(shù)。畫家造園者更多，特別是明清時(shí)期，名園幾乎全由畫家布局；清朝許多皇家園林都由畫師設(shè)計(jì)。園林的品題多采自著名的詩作，因而增加了它們的內(nèi)涵力量；依畫本設(shè)計(jì)布局使得園林的空間構(gòu)圖既富有自然趣味，也符合形式美的法度。

        注重審美經(jīng)驗(yàn)，通過多種手段調(diào)動審美主體的能動性是造園藝術(shù)家的不懈追求。園林畢竟是人造的景物，不可能將自然美完全逼真地再現(xiàn)出來，其中的詩情畫意，多半是人的審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮，即所謂借景生情，情景交融。觀賞者的文化素養(yǎng)越高，對園林美的領(lǐng)會越深。東晉簡文帝入華林園說：“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想，覺鳥獸禽魚，自來親人?！保ㄒ姟妒勒f新語》）；明計(jì)成《園冶》論假山說：“有真為假，做假成真”，都是強(qiáng)調(diào)在園林審美活動中主客觀的密切關(guān)系。為達(dá)到調(diào)動審美主體能動性的目的，造園藝術(shù)家往往特別注重利用兩種手法：一是疊山理水。因?yàn)榧偕角容^容易模仿自然，形成繪畫效果；二是景物命名。通過匾、聯(lián)、碑、碣、摩崖石刻，直接點(diǎn)明主題。兩者都能較有力地引起聯(lián)想，構(gòu)成內(nèi)在形象。

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關(guān)鍵詞： 中西古典園林；藝術(shù)；簡述

        0  引言

        園林是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形或進(jìn)一步筑山，疊石，理水，種植花草樹木，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。而所謂園林藝術(shù)，是指在園林中運(yùn)用典型形象反映社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者的審美情趣和思想感情的一種藝術(shù)門類。不同的園林藝術(shù)特征需要通過不同的園林形態(tài)來予以表現(xiàn)。在世界園林藝術(shù)的發(fā)展史上，中國古典園林藝術(shù)和西方古典園林藝術(shù)以其分別具有的鮮明藝術(shù)特征而著稱于世。

        中西方園林藝術(shù)由于中西文化的結(jié)構(gòu)、形態(tài)，或是文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)、思想觀念的不同而形成了兩大不同的類型。人們習(xí)慣于將以中國為代表的自然式園林稱為東方古典園林，將以法國為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。中國園林建筑與西方園林建筑相比，由于各自所處的自然環(huán)境、社會形態(tài)、文化氛圍、審美追求等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達(dá)各自不同的觀念情調(diào)和審美意識，產(chǎn)生了東西方園林藝術(shù)的差異。

        1  中國古典園林的審美特征

        中國古典園林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融為一體的游賞環(huán)境。中國園林是中國建筑中綜合性最強(qiáng)、藝術(shù)性最高的一種類型，是中國古代建筑中的珍品。

        中國古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊(yùn)含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。中國古典園林還被賦予了深致的精神內(nèi)涵，中國文化中的人格精神、哲學(xué)思想、宇宙觀念等等都可以通過園林這個(gè)藝術(shù)方式而予以表現(xiàn)。

        追求詩畫意境是中國古典園林藝術(shù)理念中最基本的組成部分。自從文人參與園林設(shè)計(jì)以來，追求詩的涵義和畫的構(gòu)圖就成為中國園林的主要特征。謝靈運(yùn)、王維、白居易等著名詩人都曾自己經(jīng)營園林。歷代詩詞歌賦中詠唱園林景物的佳句多不勝數(shù)。畫家造園者更多，特別是明清時(shí)期，名園幾乎全由畫家布局；清朝許多皇家園林都由畫師設(shè)計(jì)。園林的品題多采自著名的詩作，因而增加了它們的內(nèi)涵力量；依畫本設(shè)計(jì)布局使得園林的空間構(gòu)圖既富有自然趣味，也符合形式美的法度。

        注重審美經(jīng)驗(yàn)，通過多種手段調(diào)動審美主體的能動性是造園藝術(shù)家的不懈追求。園林畢竟是人造的景物，不可能將自然美完全逼真地再現(xiàn)出來，其中的詩情畫意，多半是人的審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮，即所謂借景生情，情景交融。觀賞者的文化素養(yǎng)越高，對園林美的領(lǐng)會越深。東晉簡文帝入華林園說：“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想，覺鳥獸禽魚，自來親人?！保ㄒ姟妒勒f新語》）；明計(jì)成《園冶》論假山說：“有真為假，做假成真”，都是強(qiáng)調(diào)在園林審美活動中主客觀的密切關(guān)系。為達(dá)到調(diào)動審美主體能動性的目的，造園藝術(shù)家往往特別注重利用兩種手法：一是疊山理水。因?yàn)榧偕角容^容易模仿自然，形成繪畫效果；二是景物命名。通過匾、聯(lián)、碑、碣、摩崖石刻，直接點(diǎn)明主題。兩者都能較有力地引起聯(lián)想，構(gòu)成內(nèi)在形象。

        創(chuàng)造無窮的空間效果是園林藝術(shù)設(shè)計(jì)特別注意要達(dá)到的目標(biāo)。在中國古典園林的類型中，私家園林面積都不大，而皇家宮苑又是私家園林的集錦。要表現(xiàn)出詩情畫意的美學(xué)內(nèi)涵需要某種連續(xù)委婉的曲線流動。為達(dá)此目的，必須運(yùn)用曲折、斷續(xù)、對比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實(shí)等手法，取得山重水復(fù)、柳暗花明的無窮效果。像清朝學(xué)者沈復(fù)在《浮生六記》中所說的那樣，中國古典園林藝術(shù)就是要達(dá)到“套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深”的境界，造成無窮空間的意象。

        中國古典園林是一種綜合性的空間藝術(shù)，為了達(dá)到突破視覺局限，與天地融通的要求，造園的過程中還非常強(qiáng)調(diào)借景。借景包含借入與屏出兩個(gè)相反相成的部分。《園冶》指出：“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，……俗則屏之，嘉則收之”；有“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”等種種手法。中國園林運(yùn)用借景手法創(chuàng)造了許多著名的美的畫面，如江蘇無錫寄暢園借景錫山寶塔；北京頤和園畫中游、魚藻軒借景玉泉山和西山；河北承德避暑山莊錘峰落照借景磬錘峰等，都是這方面最成功的例子。

        2  西方古典園林的審美特征

        西方園林藝術(shù)與中國園林藝術(shù)迥然不同。西方園林的造園藝術(shù)，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。“強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則”是西方造園藝術(shù)的基本信條，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。

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[關(guān)鍵詞]：中國古典園林 ；杜甫草堂； 園林景觀 ；文學(xué)

1、杜甫草堂概況

杜甫草堂坐落于四川成都浣花溪畔，是唐代詩人杜甫躲避安史之亂入蜀而居時(shí)修建的茅屋故居，先后近四年居住生活的地方，于此作許多不朽詩篇賦予草堂深厚的文化底蘊(yùn)，文學(xué)氣息巧妙地與園林景觀相融合，因此仰慕杜甫的世人皆可通過游覽杜甫草堂來紀(jì)念詩人杜甫，是中國文學(xué)史上的一塊圣地，如今這已成為一所極具價(jià)值杜甫紀(jì)念遺址。草堂也具有中國古典園林特征。

2、杜甫草堂園林特色及文學(xué)感受

2.1杜甫是中國唐朝偉大的詩人，其詩詞歌賦廣為世人所流傳，遺址杜甫草堂如今也成為極具價(jià)值的園林，秀麗優(yōu)雅的自然景觀，以及詩詞歌賦所營造出來的意境美。草堂保留自然美的基礎(chǔ)上，造景充分營造出意境美，游走其中總可以聯(lián)想到韻味十足杜甫詩詞，寓情于景。中國古典園林“源于自然，高于自然”的特征，在此園中得以體現(xiàn)。園中山、水、植物構(gòu)景要素互相映襯，皆充滿被文學(xué)韻味所熏陶。詩詞藝術(shù)與風(fēng)景園林藝術(shù)有機(jī)融合，游走于草堂隱約感受杜甫詩中的意境，詩情畫意溢于言表。草堂的空間布局也展現(xiàn)了中國古典園林虛實(shí)結(jié)合意境美的特征，植物配置綠意盎然，虛景實(shí)景相互滲透，打造出和諧的局部空間，契合而成令人品味無窮的空間組合。

2.2景觀園林設(shè)計(jì)多采用變化豐富的曲線來表達(dá)，而不是規(guī)則直線格局。曲線使園林在布局形式上變得有趣生動。從總體布局來看草堂，景觀豐富，曲徑通幽，園路隨不同園區(qū)變化而分布，采用和諧自然的曲線形態(tài)，景區(qū)之間的空間劃分自然。園內(nèi)一棵楠樹、一塊景觀石、一條園路、 一片竹林等單個(gè)造園要素的分布，錯(cuò)落有致，都充滿生機(jī)。

2.3杜甫草堂既不同于北方皇家園林的沉穩(wěn)規(guī)整，也不同于蘇州園林的淡雅秀麗，它的獨(dú)特之處在于營造出詩意的園林空間，古樸自然，寫實(shí)寫意相互轉(zhuǎn)換，園林藝術(shù)與作者詩歌畫作相融合，寄情于景，情景之間所表達(dá)的人文氣息與意象美。杜甫草堂的山水所營造的意境，也給游人以耳目一新的體驗(yàn)，文學(xué)藝術(shù)與自然風(fēng)景相交融極為契合。草堂布局既體現(xiàn)出了傳統(tǒng)園林的特色，對稱嚴(yán)整，優(yōu)雅穩(wěn)重，以一條中軸線貫穿始終，由照壁作序景，主要建筑在中軸線上依次呈現(xiàn)，富有層次，營造出多變的空間。通過建立石橋，引水流入，水體潺潺，巧妙的打破中軸線的單一，似斷非斷，使空間更為生動。杜甫草堂的空間形式又不同于傳統(tǒng)園林“序景―起景――結(jié)景”的布局，草堂通過空間的呼應(yīng)與視線的滲透，將融于三個(gè)不同意境的詩意空間中，讓游者自然地從莊嚴(yán)沉重的神圣空間里逐漸轉(zhuǎn)變到欣賞優(yōu)美的園林景觀中。

2.4漫步草堂，遠(yuǎn)離了喧囂繁華的都市氣息，仿佛進(jìn)入了另一個(gè)世界，清幽僻靜的園林空間。在園中青石板園路縱橫貫通，道旁綠樹相依，點(diǎn)綴著一座座古色古香的樓宇亭榭。行走在花徑，竹林小徑，曲徑通幽處；潺潺流水，疊石巒嶂，園路兩旁生生綠意，生機(jī)盎然。石板與鵝卵石相拼接的園路，濃蔭蔽地下一叢叢竹林，設(shè)有景觀石桌、石凳，可稍作休憩靜靜感受著草堂詩意氣息。寄情于景，娓娓道來，優(yōu)雅的園林空間使人聯(lián)想到杜甫詩詞的文學(xué)造詣，在杜甫草堂的審美體驗(yàn)不僅體現(xiàn)在無限優(yōu)美的視覺，聽覺、嗅覺感官都會有不同的感染。

3、杜甫草堂的建筑特色

3.1杜甫草堂是詩圣杜甫的故居舊址，是紀(jì)念性的空間場所，步入草堂，從影壁開始，花徑兩側(cè)的紅墻，由于紅墻的阻隔，營造出一種曲徑通幽的詩意感受。此時(shí)的草堂狹長幽靜，薔薇碧竹隨風(fēng)搖曳。游覽園內(nèi)特色景觀建筑，杜甫生活過的茅屋故居，建筑內(nèi)部格局簡單便行，看得到的歷史痕跡，感受到的文人氣息。草堂的茅屋是依據(jù)杜甫詩中描寫重新修建的，詩詞“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，生動地再現(xiàn)出杜甫當(dāng)年居住情形。杜甫草堂不僅展現(xiàn)了自然之美，同時(shí)意境美與自然美的有機(jī)融合營造出了詩意的園林空間，也展現(xiàn)出杜甫的田園生活。

3.2草堂茅屋建筑風(fēng)格與四川西部當(dāng)?shù)氐拿窬咏ㄖL(fēng)格相近，遵循自然，采用川西民居傳統(tǒng)的穿斗結(jié)構(gòu)，不同于傳統(tǒng)祠堂園林的布局方式，屋頂覆蓋茅草，古樸不加修飾，種植竹子，詩意與自然相互交融形成別具一格杜甫草堂園林空間。

4、結(jié)論

杜甫在草堂生活時(shí)期，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂心境自然平和，所創(chuàng)作的作品多具有田園風(fēng)情，直至如今世人廣為流傳。參觀杜甫草堂，觀賞草堂園林景觀設(shè)計(jì)，從中可感受到詩歌文學(xué)與古典園林氣息并存，多重藝術(shù)融合的草堂。詩中所表達(dá)的人文意向與清幽的大自然風(fēng)光，互相襯托，置身于景，觸景生情。置身草堂，處處詩情畫意了然于心，小橋勾連相通，竹園小徑幽深靜謐，花徑曲徑通幽花香四溢，潺潺流水順山勢流下，處處是畫，時(shí)時(shí)為詩，營造出只有傳統(tǒng)山水可以表達(dá)的的意境。古樸典雅自然的杜甫草堂，是中國古典園林中清新典雅的一抹存在。

篇4

關(guān)鍵詞：張家驥；造園；園林意境

1 時(shí)代與傳統(tǒng)

“傳統(tǒng)是時(shí)代的傳統(tǒng)，時(shí)代是傳統(tǒng)的時(shí)代。理解過去，就意味著把握未來。”——張家驥。

正如題記中所述，一種文化的傳統(tǒng)并不是僅存于歷史中凝固僵死的過時(shí)思想，而是存在于發(fā)展的脈絡(luò)中屬于特定時(shí)代特征文化的模式和準(zhǔn)則。對于園林來說，歷史和傳統(tǒng)不僅僅是物質(zhì)性文化的外在形式，更多的是來源于這個(gè)時(shí)代，沿傳著、流變著的社會意識和生活方式。于是張先生在開篇就告訴我們，我們生活在傳統(tǒng)之中也在創(chuàng)造傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)和歷史，我們應(yīng)該保持尊重，積極理解，才是文化進(jìn)步的根基。

2 中國古典造園思想

《中國造園論》是張家驥先生繼《中國造園史》后又一力作，其中旁征博引，涉及古今中外各類文化的素材。由于沒有極廣泛的知識涉獵，我讀時(shí)能感到力不從心，但是深讀下來能深刻感受到作者對園林設(shè)計(jì)和中國古典文化的深刻理解與巧妙結(jié)合的詮釋，從中我慢慢找到園林發(fā)展的脈絡(luò)，逐漸梳理清晰?，F(xiàn)將感受整理如下：

2.1 五理論概述

如下圖所示，本書主要根據(jù)中國園林的突出特點(diǎn)對中國園林史中5個(gè)重要的要素進(jìn)行詳盡的闡釋和分析，其中包括空間論、情景論、虛實(shí)論、借景論和意境論。簡要來說，空間論中蘊(yùn)含了“無往不復(fù)，天地際也”的古典園林思想，也是在園林史中經(jīng)過不斷實(shí)踐探索出的中國園林特有的往復(fù)無盡、小中見大的空間處理手法。情景論主要側(cè)重于人與物、情與景的辯證關(guān)系，即“景以情合，情以景生”，景者情之景，情者景之情，而后文所說的意象則是在情與景之間相互契合交融升華而來的產(chǎn)物。同時(shí)，作者在虛實(shí)論中強(qiáng)調(diào)世界萬物都是“無”與“有”的結(jié)合，中國園林中將“有為物”與“無為境”相結(jié)合，虛中有實(shí)，化實(shí)為虛才能意趣無窮，創(chuàng)造出空靈、悠遠(yuǎn)、耐人尋味的意境。借景論相對理解起來容易一些，它從人與景的整體動態(tài)關(guān)系入手，經(jīng)過恰當(dāng)?shù)慕杈埃谷伺c景起到相輔相成的作用。最后一部分意境論可謂是本書的精華部分，其內(nèi)容更是難以一言以蔽之，所以將會在后文中詳細(xì)談?wù)勯喿x感受。

2.2 意境論

“意境”很難在除中文以外其他的語言中找到妥帖的對應(yīng)詞匯，從這一點(diǎn)中我們也不難看出它在中國美學(xué)文化中的獨(dú)特性和重要性。對意境的追求幾乎滲透在中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的各個(gè)領(lǐng)域，更是藝術(shù)家們追求的最終境界和目標(biāo)。意境的產(chǎn)生受到佛教的影響，講究歸結(jié)于自心的心里境界，而后在中國美學(xué)思想中自成范疇，使中國的藝術(shù)發(fā)展更注重心靈，情感和想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，中國園林更是追求“離形得似”的“意境”。在其空間表現(xiàn)中，意境包含著前文所述的意象在視覺空間的藝術(shù)化境，具體來說“意”貴在遠(yuǎn)，不靜則不遠(yuǎn)；而“境”貴在深，不曲則不深。今天的園林人滿為患如同鬧市，既失去了寧靜肅穆的氣氛，也難以獲得完整的畫面，所以難以傳達(dá)設(shè)計(jì)者所想表述的“意境”。同時(shí)，張家驥先生也明確在書中指出了意境論的基礎(chǔ)在于“寫意”的手法：以局部暗示整體的脈絡(luò)，將想表達(dá)的廣袤的自然山水寓于小規(guī)模的人工水石之中，將無限的宇宙天地，人情世故寓于有限的園林景境之間，將一種抽象的幻象寄托在一種實(shí)體的物質(zhì)之中。就我的理解來說，大概可以做這樣的比喻：沒有看到會議但好似看到了局勢，沒有看到日記但好似看到了回憶，沒有看到山卻好似體會到了岳麓山脈起伏的感覺，沒有看到水卻好似感到了海洋的洶涌澎湃。要達(dá)到這樣的效果更是要求設(shè)計(jì)者有精湛手法和深厚的文化修養(yǎng)。在中國造園史中，“意境論”的應(yīng)用可謂舉足輕重：如北京的北海瓊?cè)A島和頤和園的萬壽山都采用了“因山構(gòu)室”的手法以用建筑突出山之雄偉，同時(shí)借用山勢也愈顯建筑的氣勢（見手繪圖）。

3 園林建設(shè)者的素質(zhì)與品格

最讓我心中為之一震的便是《中國造園論》的第十章：得心應(yīng)手，胸中有壑。張先生在本章中用其親身體會告訴了我們，作為一個(gè)園林建筑師應(yīng)有的修養(yǎng)與品格是怎樣造就的。從中國古代文化思想來說“藝”與“道”是分不開的，所謂的藝術(shù)的靈感是由人對包含人在內(nèi)的自然生命和世界萬物規(guī)律的深諳而厚積薄發(fā)的。它并不是瞬間的任意想象，而是必然的質(zhì)的飛躍，來自于深厚的積累和思考。與此同時(shí)，“飽游飫看”也是造園師修養(yǎng)的一個(gè)重要部分，用廣泛的游歷和思考以擴(kuò)大審美的心胸，提高藝術(shù)概括和提煉的意識與功力等等。這些都對我們?nèi)蘸髮W(xué)習(xí)和發(fā)展有著至關(guān)重要的指導(dǎo)意義和價(jià)值。

以上是我讀后對本書的理解，限于篇幅，只涉及皮毛，本書之精彩，非讀不知。（收稿：2013-03-25）

參考文獻(xiàn)

[1]張家驥.中國造園藝術(shù)史[M].山西人民出版社， 2004.12

[2]張家驥.中國造園論[M].山西人民出版社， 1991.8

[3]胡潔 孫筱祥.移天縮地：清代皇家園林分析[M].中國建筑工業(yè)出版社2011.9

[4]周維權(quán).中國古典園林史[M].清華大學(xué)出版社1999.10

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關(guān)鍵詞：園林特色景觀；藝術(shù)設(shè)計(jì)；啟示

景觀反映統(tǒng)一的自然空間、社會經(jīng)濟(jì)空間組成要素總體特征的集合體和空間體系，而園林景觀通常被分為硬質(zhì)景觀和軟質(zhì)景觀兩大類[1]。硬質(zhì)景觀是指用人工材料或主要依靠人工材料創(chuàng)造出來的景觀效果，其構(gòu)成要素可以大致分為廣場鋪裝、道路、圍欄組合和造型、裝飾的變化、包含亭臺樓閣、假山噴泉、雕塑等等在內(nèi)的園林小品和園林設(shè)施。軟質(zhì)景觀通常指非人工材料或主要以非人工材料創(chuàng)造的景觀，常以綠化種植和水體為主要造景材料。

在重慶園林博覽會上，我們學(xué)習(xí)到來自不同地域展示的園林，它們各具特色，主要也是從硬質(zhì)和軟質(zhì)景觀著手，營造出獨(dú)具風(fēng)味的園子。

1 硬質(zhì)景觀方面

1.1 地面鋪裝

地面鋪裝變化是交通視線引導(dǎo)的主要手法，其目的在于方便游覽者，提高環(huán)境的識別度。園林鋪裝不僅僅是路面的鋪裝，還包括廣場、庭院等場地的鋪裝。我們在鋪裝設(shè)計(jì)中，通常都會走進(jìn)一個(gè)片面追求用材檔次的誤區(qū)，而不去細(xì)想鋪裝材料在空間環(huán)境中，在構(gòu)筑景觀的過程中發(fā)揮的作用，其結(jié)果就可想而知了。我國的古典園林中也有許多經(jīng)典鋪裝形式，在重慶園林博覽會上也有選用，比如利用磚、瓦拼成小園路，十分古樸。

1.2 設(shè)施景觀

這里的設(shè)施主要是指各種材質(zhì)的公共藝術(shù)雕塑或者藝術(shù)化的公共設(shè)施，如景觀照明、藝術(shù)墻體、建筑小品、垃圾箱、電話亭、指示牌、路標(biāo)等等。它們大部分作為城市景觀中的小元素，不太引起人們的注意，但是在生活中又往往是必不可缺的，以設(shè)施做文章，以小見大，不必額外增加元素，集實(shí)用、美觀于一身。

1.2.1 藝術(shù)墻體。墻體是劃分空間的界限[2]，但隨著人們生活質(zhì)量和全民素質(zhì)的提高，這種界限功能正逐步弱化，生硬墻體的藝術(shù)化、景觀化也成為墻體發(fā)展的趨勢，博覽會上展示的園子或以植物作綠墻，或以紅磚成矮墻，或用磚墻，或用石墻，但高度都有所控制，不會有拒人于千里之外的感覺。

1.2.2 建筑小品。建筑小品主要是指在園林中為觀賞者提供服務(wù)功能的，可用于裝飾、展示、休息等的小型建筑。它體量較小、造型豐富、功能多樣。

1.2.3 景觀照明。照明能有效延長觀賞時(shí)間，也起到渲染氛圍的作用，雖然沒有在夜晚觀賞園博園，但也能看到設(shè)置獨(dú)具匠心的照明燈飾，想必夜晚又是另一番風(fēng)情了。

1.2.4 景觀構(gòu)筑物。景觀構(gòu)筑物包括雨水井、檢查井、垃圾桶等必要設(shè)施，過去注重對構(gòu)筑物的實(shí)用考慮，使得它們總會有“美中不足”、甚至需要為其遮丑的情況。只要加以修飾，進(jìn)行細(xì)部處理，景觀構(gòu)筑物一樣能取得很好的視覺效果。

2 軟質(zhì)景觀方面

軟質(zhì)景觀主要是以園林植物進(jìn)行造景[3]，根據(jù)空間特點(diǎn)以及植物的觀賞特性，對喬、灌、草、藤本進(jìn)行組合，有節(jié)奏、有韻律地利用地形，比如北京園的瀑布、上海園內(nèi)的觀賞草，同樣可以營造舒適的小空間。

3 結(jié)語

我國快速的城市發(fā)展正給城市帶來了一系列問題，一是城市居民生活環(huán)境質(zhì)量惡化，水和大氣環(huán)境污染、噪聲危害、綠地缺乏、住房擁擠和交通堵塞等是其主要表現(xiàn)；二是城市傳統(tǒng)文化和城市特色喪失，不同地區(qū)的城市街道、建筑和景觀雷同，人們思念的生活氛圍和傳統(tǒng)的生活方式喪失[4]。重新營造城市特色的呼聲越來越大，相信重慶園博園上各地域的園林特色景觀營造手法會對城市景觀的再塑造有一定的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

1 俞孔堅(jiān).景觀文化生態(tài)與感知[M].北京:科學(xué)出版社，1998

2 廖艷紅.試論城市硬質(zhì)景觀的設(shè)計(jì)與建設(shè)[J].中外建筑，1999（2）

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【關(guān)鍵詞】中國古典；園林；景觀修復(fù)；創(chuàng)新技術(shù)

中圖分類號：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

前言

中國古典園林由于其深刻的文化內(nèi)涵和審美意境，既是優(yōu)美的自然景觀，又是珍貴的世界文化遺產(chǎn)。受損的古園不僅損害了有形的文物，而且也損害著社會和影響著無形文化。因此要重視對古典園林的修復(fù)，在修復(fù)過程中為更好的進(jìn)行古園的生態(tài)和人文恢復(fù)，也即是植被、土壤和水體的恢復(fù)；園林文化和文物古跡的恢復(fù)，還要做好創(chuàng)新技術(shù)的引入。

1 中國古典園林景觀修復(fù)概述

1.1中國古典園林的特點(diǎn)

了解中國古典園林的特點(diǎn)，是開展古園的保護(hù)和修復(fù)工作的基礎(chǔ)，有利于還原造園者設(shè)計(jì)的匠心，體現(xiàn)造物的神韻。概括來說中國古典園林有如下四個(gè)特點(diǎn)：

a）本于自然，高于自然。中國古典園林以山、水、植物作為構(gòu)景的基本要素，但它絕非簡單地摹仿其原始狀態(tài)，而是有意識地改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個(gè)精練概括的自然和典型化的自然，能于小中見大，也能大中見小。

b）把建筑美與自然美融合在一起。中國古典園林無論建筑多寡，性質(zhì)、功能如何，都能與山水花木有機(jī)地組合在一起，彼此諧調(diào)，互為補(bǔ)充，形成一種“天人合一”的風(fēng)景畫面。

c）充滿詩畫的情趣。中國古典園林運(yùn)用各個(gè)藝術(shù)門類之間的觸類旁通，融鑄詩畫藝術(shù)于園林藝術(shù)，使園林從總體到局部都包含著濃郁的詩畫情趣，這就是通常所說的“詩情畫意”。

d）意境幽遠(yuǎn)，余韻無窮。中國古典園林不僅借助山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風(fēng)景間接傳達(dá)意境的信息，還運(yùn)用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學(xué)藝術(shù)來表達(dá)、深化意境的內(nèi)涵。

1.2中國古典園林景觀修復(fù)的基本原則

（1）遵循自然

中國古典園林通過巧妙的設(shè)計(jì)手法，將山、水、植物、建筑等有機(jī)結(jié)合起來，注重山水相宜，往往營造出“雖由人作，宛若天成”的景觀。并且造園過程中景觀要素的形象組合方面，合乎自然規(guī)律，山水及山峰各景象要素組合上符合山水生成的規(guī)律。這是在園林修復(fù)過程中應(yīng)當(dāng)注意的。

（2）景物入畫

中國古典園林有三個(gè)基本要素：建筑物、山水、花木，設(shè)計(jì)的基本要求是入畫。造園者往往運(yùn)用巧妙的借景手法，借用傳統(tǒng)文化的力量，盡管在一個(gè)狹小的空間布局中，能夠帶給人們豐富細(xì)膩的情感和回味無窮的想象空間。游人往往在園林中步移景易，景隨人移。

（3）掌握園林的相關(guān)資料

在修復(fù)古典園林景觀時(shí)，掌握該園林的有關(guān)資料是不可或缺的，如造園背景、園林平面構(gòu)圖等。對園林的景觀形成一個(gè)整體印象，全面把握園林整體的布局和造園特點(diǎn)，這樣才能“修舊如舊”。

（4）真實(shí)性原則

在對古典園林修復(fù)過程中，要求我們應(yīng)完整的考慮園林整體布局，各要素之間的和諧關(guān)系如建筑、構(gòu)筑、陳設(shè)等各個(gè)方面，要參照傳統(tǒng)的真實(shí)信息，修復(fù)中盡力收集古建材料，這樣才能重現(xiàn)古典園林本色。并且在維護(hù)中還要做到每次的維護(hù)都是可識別的——既不能破壞原作品真性，又要區(qū)別于原作。

2 創(chuàng)新技術(shù)在我國古典園林景觀修復(fù)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)修復(fù)技術(shù)可分為材料生產(chǎn)和施工技能，隨著科技的發(fā)展，我們在繼承傳統(tǒng)的就地取材、因地制宜、保持原有風(fēng)貌、藝術(shù)形象的基礎(chǔ)上，對修復(fù)技術(shù)也要進(jìn)行創(chuàng)新。

2.1古典園林的自然生態(tài)恢復(fù)

根據(jù)古典園林特點(diǎn)和修復(fù)原則可知，對古典園林的修復(fù)不應(yīng)以“商業(yè)化”、“城市化”為目標(biāo)，更重要的是要做到保護(hù)，遵循生態(tài)平衡。

（1）園林植被修復(fù)

園林植被的修復(fù)包括三個(gè)方面：古樹名木的修復(fù)、生態(tài)群落的修復(fù)、地被的休養(yǎng)生息。對于可修復(fù)樹木首先可采用木樁支撐、草繩捆綁等方法緊急救助，然后根據(jù)樹種特性和損害程度做好修復(fù)和維護(hù)；對于損毀植物群落，應(yīng)結(jié)合園林文化氛圍選擇樹種重建，并盡量以鄉(xiāng)土植物為主，做到“適地適樹”，多層配置，在節(jié)約成本的同時(shí)實(shí)現(xiàn)古典園林的生態(tài)環(huán)境恢復(fù)；對于人為損害的草皮，應(yīng)以自然恢復(fù)為主，然后根據(jù)不同的土地坡面選擇相應(yīng)的恢復(fù)措施。

中國古典園林有著特殊的人文氣息的植物的文化意味，遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于生態(tài)意義。所以樹木的重建應(yīng)重視人文含義，新技術(shù)不應(yīng)破壞原有的人文精神。

（2）園林水體修復(fù)

對于古典園林水體損害的，首先應(yīng)調(diào)查古典園林水系淤塞情況，及時(shí)疏通，保證園林內(nèi)外水系循環(huán)，避免破壞園內(nèi)水陸交換和空氣質(zhì)量；其次對于受污染水域，可在短期利用化學(xué)藥劑處理，并種植清污能力較好的植被，凈化水系環(huán)境；最后加強(qiáng)保護(hù)，避免二次污染。

（3）園林土質(zhì)修復(fù)

對于遭受地質(zhì)和土壤的破壞古典園林，園林土地易發(fā)生沉降，地表土壤易板結(jié)硬化。在修復(fù)山體滑坡時(shí)可首先固定山體如：鋼筋打樁，制止下滑，然后穩(wěn)固邊坡如：澆灌混凝土，最后抽取地下水和地表水，沉降土地。若土地沉降不均勻，應(yīng)先抽取地下水，然后挖掏土質(zhì)，均衡荷載應(yīng)力，最后穩(wěn)固地基。

2.2古典園林的人文景觀恢復(fù)

（1）古典園林文化恢復(fù)重建

中國古典園林作為歷史文化流傳的具象體現(xiàn)，對其修繕修補(bǔ)應(yīng)做到“整舊如舊”，以嚴(yán)謹(jǐn)理性的科學(xué)態(tài)度去修復(fù)，保證古典園林的原狀態(tài)。

a）紀(jì)念園林文化內(nèi)核及恢復(fù)重建：紀(jì)念園林主要的特征是“一堂一屋、一亭一榭、一草一木”， 一切均圍繞被紀(jì)念者，因此其文化內(nèi)核是“景仰前賢，大啟文明”，修復(fù)工作應(yīng)圍繞這個(gè)核心；

b）寺觀園林文化內(nèi)核及恢復(fù)重建：寺觀園林主要是將自然和宗教結(jié)合一體，體現(xiàn)著““一花一世界，一葉一如來”， 最大化的豐富與擴(kuò)張園林空間。宗教世俗化和宗教教義是該園林的文化內(nèi)核，工程修復(fù)的開展應(yīng)圍繞這個(gè)文化內(nèi)核。

2.3古典園林古建筑恢復(fù)重建

古典園林內(nèi)的主體建筑模式是木結(jié)構(gòu)建筑物，根據(jù)損害程度的不同古建修復(fù)可分為四類，其修復(fù)特點(diǎn)如表1。

表1古建筑修復(fù)類型表

2.4促進(jìn)古典園林可持續(xù)發(fā)展能力

古典園林可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)在保護(hù)的可持續(xù)和運(yùn)營的可持續(xù)，都需要有充足的資金。資金來源一方面可通過國家資助，另一方面發(fā)展旅游業(yè)實(shí)行以園養(yǎng)園。在古園的修復(fù)中，政府資助畢竟杯水車薪，因此發(fā)展古園旅游業(yè)，提高園林內(nèi)部硬件設(shè)施和提煉園林文化，既有利于傳揚(yáng)園林文化，又有利于園林景觀的維護(hù)。

3 結(jié)語

中國古典園林是傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，具有極高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，它所承載的傳統(tǒng)文化和人文精神是彌足珍貴的，也是不可再生的。因此必須要做好古典園林的保護(hù)和修復(fù)工作，并且在修復(fù)過程中也要不斷加強(qiáng)新技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，真正做到修復(fù)的園林能得乎其意、顯乎其神。

參考文獻(xiàn)：

【1】柴澤俊.試論古建筑修繕“不改變文物原狀”原則[J].文物世界，1996，(1):13一17

【2】金荷仙.寺廟園林意境的表現(xiàn)手法[J].中國園林，1998，(6):28一30

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關(guān)鍵詞 現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；園林；審美

1.審美取向的變異

中國傳統(tǒng)園林造景中意境的體現(xiàn)過多的注重于象征寓意上，這種象征寓意逐漸演變成為一種固定的含義傳給后人，這種含義在某種程度上代替了觀賞者的第一審美感受，形成了一種強(qiáng)制性的理解和接受的審美意識從而限制了意境的發(fā)展。中國古典造園審美取向諸多的方面都已經(jīng)不適合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活觀和現(xiàn)代人追求簡潔、開敞景觀的審美情趣，也就促使當(dāng)代的設(shè)計(jì)師必須探索新的意境形式來迎合現(xiàn)代人的審美情趣，當(dāng)然這樣的新探索也只有建立在對傳統(tǒng)的意境營造手法的深入分析上才有事半功倍的功效。

景觀設(shè)計(jì)師的工作目標(biāo)已經(jīng)由個(gè)體的主觀感覺演變到群體的理性判斷，由私人的花園種植花草擴(kuò)展到城市規(guī)劃的景觀綠化，由文人墨客的詩情畫意抽象到規(guī)劃設(shè)計(jì)師的科學(xué)分析，古典園林的價(jià)值觀念、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐范疇、專業(yè)方向、理論原則等等都發(fā)生了擴(kuò)展和變化。

在中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，一方面是對設(shè)計(jì)者的思想束縛，設(shè)計(jì)師們通常糾纏在文化封閉和文化取代的對立中，沒能最終走上文化融合繁榮的道路。我們不可否認(rèn)中國文化的博大，可同時(shí)程式化的傳統(tǒng)造園觀念對設(shè)計(jì)師的有太多的思想束縛，設(shè)計(jì)意圖仍禁錮于古代的士大夫們追求的超脫隱逸的內(nèi)向的審美中，很難契合現(xiàn)代人的簡潔、明快的審美取向。另一方面是中西文化的多元交融，很多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不根據(jù)國情，一味的運(yùn)用國際上的現(xiàn)論和設(shè)計(jì)形式來創(chuàng)造沒有本位特點(diǎn)的審美情趣，這樣產(chǎn)生的審美差異很難在中國受眾里產(chǎn)生認(rèn)同感以及延伸的聯(lián)想及想象，從而導(dǎo)致意境營造也就無從談起了。

2.場所功能的需求

事實(shí)上，能夠充分滿足人們的各項(xiàng)活動需求的，才形成了有實(shí)用美學(xué)意義上的場所的概念，相反就算構(gòu)圖和造景過多的別具匠心，也不會使人們有意境之美的體會。所以我們設(shè)計(jì)師應(yīng)該在景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目的地域特征、文化背景、觀念習(xí)俗的基礎(chǔ)上，多研究使用者的行為和心理需求，從而物化在景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中，來滿足大眾追求的精神上的自我解放?，F(xiàn)實(shí)中許多的景觀設(shè)計(jì)連日常的散步、曬太陽、遮蔭納涼、私密聊天等基本的功能都沒有了，更不能提供其它延伸的服務(wù)或使用功能了。眾所周知沒有人的活動的場所就沒有意義，因此也不可能有意境體會了。作為當(dāng)代中國的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在景觀設(shè)計(jì)作品中從視線的安排考慮到功能的使用、空間的劃分以及場所固有特征精神，從而使現(xiàn)代的形式與功能的相一致，達(dá)到了意境創(chuàng)造的無限延伸。

古典園林的造園功能需求主要是供園林主人生活娛樂；而現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)目的是多樣化的，因?yàn)榇蟊姷男枨笫浅尸F(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢，在中國，一種觀念似乎是被多數(shù)人所認(rèn)同的，那就是“以人為本”。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，我們主張?jiān)O(shè)計(jì)以人為本，反對漠視人的需求，但是在實(shí)際項(xiàng)目操作中，這個(gè)“人”又往往被定位為一些特定的、項(xiàng)目所涉及的人群。此外，“以人文本”所指的滿足人的需求，但是人的需求很多，需求中有正當(dāng)需求、過度需求和不正當(dāng)需求，即是需求正當(dāng)，需求之間也可能發(fā)生矛盾、沖突，所以需求要有所取舍。景觀設(shè)計(jì)師需要在景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)中注意對此原則的把握。

我們倡導(dǎo)以人為本，創(chuàng)造和善宜人又滿足受眾的基本生活需求，理解大眾的空間體驗(yàn)，使空間的使用者滿意的設(shè)計(jì)形式。其中首先需要了解的是使用者的不同的需求。也就是，在景觀設(shè)計(jì)中不能單單的套用古人造園的設(shè)計(jì)模式，首先是要對環(huán)境的受眾進(jìn)行較全面的調(diào)查研究，在了解他們的需求和喜好同時(shí)，也探究一下其對新景觀形式的接受能力。從而對設(shè)計(jì)中各景點(diǎn)進(jìn)行做到有的放矢的設(shè)計(jì)，盡可能滿足盡可能受眾的實(shí)際需求。一座城市，最好被構(gòu)思為一種人的生活方式被理想地與自然和構(gòu)筑要素聯(lián)系起來的環(huán)境?？v觀歷史，城市最讓人賞心悅目的方面并不是它們的幾何式的規(guī)劃，而是來自于本質(zhì)的事實(shí)，即在它們的規(guī)劃和發(fā)展中，市民的生活功能和愿望被考慮，被采納和被表達(dá)。

例如在北京奧林匹克森林在奧運(yùn)會后，森林公園將向公眾開放，成為市民百姓的休閑樂土，成為集旅游觀光、休閑娛樂、體育健身等多功能為一體的北京最大的公園。森林公園將為北京留下一份珍貴的奧運(yùn)遺產(chǎn)，其中的景觀功能的設(shè)計(jì)就處處考慮到普通大眾的實(shí)際游憩需求，注重游人的生存空間的優(yōu)化、美化，為市民提供觀光旅游場所。

3.設(shè)計(jì)尺度的擴(kuò)大

中國古典園林景觀的基本特征是靜態(tài)永恒，與之大相徑庭的時(shí)現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的形態(tài)的最大特點(diǎn)是動態(tài)的變化。這種動態(tài)景觀的源頭來自對于大自然的崇尚和人類心靈深處的潛意識，它遍布現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，無論大尺度還是小尺度，無論是城市廣場還是自然風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃。[2]

不論是水平向還是垂直向的設(shè)計(jì)，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的尺度都已超過了歷史上任何士氣。相對古典園林，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)由于其中所容納和參與的人數(shù)的不斷增長，其尺度的增大是必然的趨勢，也就是相比較古典園林小范圍的造園營造傳統(tǒng)的意境，現(xiàn)代的景觀環(huán)境則要求的更寬泛了，意境的營造可以擴(kuò)展到大型廣場、公園，也可以內(nèi)縮到室內(nèi)中庭，設(shè)計(jì)的尺度運(yùn)用也靈活多變起來。例如北京香山飯店雖然這個(gè)案例是老生常談，但是就意境的營造方式上來說，它又不失為經(jīng)典案例。香山飯店的院落式建筑布局形成了三種不同性質(zhì)的院落：入口前庭很少綠化，是按廣場處理的，這在我國傳統(tǒng)園林建筑中是沒有的，主要為了滿足現(xiàn)代旅游旅館功能上的要求。后花園作為主要庭園，三面被建筑所包圍，朝南的一面開敞，遠(yuǎn)山近水、疊石小徑、高樹鋪草的布置，使之既有江南園林精巧的特點(diǎn)，又有北方園林的開闊，既簡潔又有一定古典園林的色彩。前庭和后院雖然在空間上是絕然隔開的，但是由于中間的“長春四合院”，水池與假山、青竹的運(yùn)用就產(chǎn)生了古典園林特有的意境，同時(shí)也使前庭和后院有了連續(xù)性。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：嶺南園林；濱海景觀；規(guī)劃設(shè)計(jì)；文化傳承

1嶺南古典園林的元素提取

1.1造園布局

與江南園林的曲徑通幽不同的是，嶺南園林的造園更善于運(yùn)用規(guī)整的矩形格局來布置不同的功能性區(qū)域，常常以建筑為主，用建筑來包圍園林，規(guī)模較江南園林要小。嶺南地區(qū)自古以來的對外開放和通商決定了嶺南園林和建筑也非常講求務(wù)實(shí)精神，規(guī)模雖小，但是功能俱全，滿足主人的社交和休閑要求的同時(shí)，也克服了嶺南當(dāng)?shù)匮谉岢睗竦沫h(huán)境。

1.2山石營造

嶺南園林的山石營造多當(dāng)?shù)厝〔?，多選石英、蠟石和肇慶出產(chǎn)的太湖石，以觀賞性為主。由于嶺南園林占地面積較少，故看不到像江南園林較大體量感的土山，常常以假山來堆山掇石，有“不看真山看假山”的特征，這些假山甚至有些不受規(guī)整格局的束縛，隨著環(huán)境和地形的變化而靈活擺放。較多園林還使用假山分割園林，不僅突出了構(gòu)圖的主體性，而且提升了園林審美性，還實(shí)現(xiàn)了園林的功能性。

1.3園林理水

嶺南園林的理水池大多數(shù)如順德清暉園與東莞可園以幾何形為主，也有少數(shù)打破幾何形，以自然形態(tài)建造理水，如澳門盧家花園的設(shè)計(jì)，即是盡量模仿自然形態(tài)的山水，從中可以看出嶺南園林對江南園林的吸收與借鑒。

1.4園林建筑

建筑往往是嶺南園林的主體，嶺南的建筑常常集合了石雕、磚雕、陶塑、木雕、灰塑等工藝作品的特點(diǎn)。嶺南庭院大多顏色艷麗，在屋頂脊飾上也往往蘊(yùn)含著歷史典故與預(yù)示吉祥寓意的花紋和圖案?；宜苁菐X南地區(qū)園林建設(shè)里最有特色的一大亮點(diǎn)。取材于嶺南當(dāng)?shù)氐南牷?、糯米、絡(luò)麻筋等，色彩艷麗，凹凸感強(qiáng)，雕刻栩栩如生。彩色玻璃大多采用深綠、藍(lán)紫等色，鑲嵌在滿洲窗上。滿洲窗是嶺南園林融合了江南園林、西方哥特式建筑元素后的產(chǎn)物。滿洲窗的形式受明清時(shí)代封建統(tǒng)治時(shí)建筑風(fēng)格的影響，開合方式極其獨(dú)特。彩色玻璃既有滿洲窗的特色，又與西方哥特式建筑的花窗類似，體現(xiàn)出嶺南園林對中國古典園林與西方哥特式風(fēng)格的相融相生的特點(diǎn)。

1.5植物造景

與江南園林在植物造景配置重意境美相比較，嶺南園林體現(xiàn)出務(wù)實(shí)、世俗審美的特點(diǎn)，這是由于嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，園林主人大多經(jīng)商，園林便成了主人炫耀財(cái)富和地位的社交重要場所，故園林的植物配置顏色絢麗多彩，有入世的特點(diǎn)。嶺南園林的植物種類以鄉(xiāng)土蔭木、果樹為主，也有引進(jìn)江南地區(qū)以及其他地區(qū)的樹木種類，如銀杏、龍眼、白蘭、羅漢松、豆蔻、蘋婆、雞蛋花、紫藤、魚尾葵、木菠蘿等植物。

2嶺南園林元素對廣東濱海景觀帶規(guī)劃設(shè)計(jì)的意義

2.1嶺南古典園林是廣東濱海景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的靈感源泉

嶺南古典園林具有豐富深厚的能量，為廣東濱海景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃提供大量的規(guī)劃設(shè)計(jì)靈感與素材，也是廣東地區(qū)濱海景觀帶進(jìn)行傳承文脈與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。廣東濱海景觀帶在進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)，需要因地制宜地將嶺南當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化、公眾觀念、社會經(jīng)濟(jì)融入廣東濱海景觀的設(shè)計(jì)中，將其注入屬于嶺南當(dāng)?shù)氐撵`氣與文化。同時(shí)，通過不斷融合與推陳出新，嶺南園林充滿活力和生命力，營造出具有獨(dú)特性的濱海景觀景象。

2.2嶺南古典園林能夠提高廣東濱海景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與文脈氣息

嶺南古典園林不僅是嶺南地區(qū)更是廣東景觀園林中的精華與靈魂，隨著社會經(jīng)濟(jì)和文化不斷蓬勃發(fā)展，國人文學(xué)內(nèi)涵與修養(yǎng)也不斷提高，人們不僅僅局限于單純寡味的游玩，追求具有更多文化聚集的圣地，但又由于國內(nèi)與國外文化的不斷交流，各地的差異性不斷減小，這就更加要求廣東濱海景觀在設(shè)計(jì)規(guī)劃中應(yīng)該顯示出屬于自己的風(fēng)格與特色，增加城市的辨識度。

2.3廣東濱海景觀帶的規(guī)劃設(shè)計(jì)是體現(xiàn)嶺南古典園林元素重要的載體

嶺南文化是一種無形的存在，嶺南園林更是嶺南文化重要的組成部分。要使嶺南古典園林的文化傳承下去，需要一個(gè)載體來展示其深厚的底蘊(yùn)，廣東濱海景觀帶的規(guī)劃設(shè)計(jì)就是一個(gè)極佳的選擇。廣東濱海景觀帶是廣東面向外界的大門，也是廣東地區(qū)一張亮麗的名片，廣東省應(yīng)該緊緊把握這個(gè)文脈，將嶺南園林中的文化精髓融入規(guī)劃設(shè)計(jì)中，將嶺南園林吸收的中國園林以及歐洲園林精髓通過濱海建筑、水體、植物、小品展示出來，從而讓人們在情感上引起共鳴，在休閑的時(shí)光也能受到文化的熏陶。

3嶺南古典園林元素在廣東濱海景觀帶規(guī)劃層面的運(yùn)用

3.1濱海景觀帶規(guī)劃主題的應(yīng)用

每個(gè)濱海景觀都應(yīng)該有其明確的主題，明確的主題可以給游客帶來鮮明的識別感與個(gè)性感，可以體現(xiàn)出景觀地點(diǎn)的內(nèi)涵感，如同樂曲的旋律，作為樂曲的靈魂一樣的存在。在做主題定位時(shí)，結(jié)合嶺南當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f、信仰、名人名事等，切不可拋棄一切歷史文脈來做創(chuàng)新，這樣的規(guī)劃設(shè)計(jì)是毫無內(nèi)涵可循的。例如湛江的濱海規(guī)劃設(shè)計(jì)，需要考慮加入當(dāng)?shù)氐凝堉畚幕⒛昀幕?、天后神話等一系列具有辨識度與地域性的文化元素。不僅傳承延續(xù)了傳統(tǒng)文化，且百姓也有需求來認(rèn)識與了解、研究與傳承傳統(tǒng)文化。

3.2濱海景觀與海洋娛樂項(xiàng)目的規(guī)劃

海洋娛樂是海洋活動與海上探索最吸引游客的地方，然而國內(nèi)對于海上娛樂項(xiàng)目的發(fā)展卻極為有限，這一方面與城市產(chǎn)業(yè)方式定位有關(guān)，另一方面也體現(xiàn)了我國濱海旅游規(guī)劃的不成熟性。這無疑加大了陸地海洋項(xiàng)目的開發(fā)，從而降低陸地的利用率，且投入與產(chǎn)出的效果略讓人失望。所以，了解廣東濱海當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和人文情懷，結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂颉⒗烁?、風(fēng)速、降水與海洋生物種類等內(nèi)容來可持續(xù)開發(fā)當(dāng)?shù)氐暮Ｑ髪蕵讽?xiàng)目，成為濱海景觀規(guī)劃的首要任務(wù)。

3.3海岸線景觀規(guī)劃

海岸線景觀一般有直線型岸線、內(nèi)彎型岸線與外彎型岸線。廣東地區(qū)內(nèi)的汕頭便是內(nèi)彎型岸線，在規(guī)劃中需要考慮如何利用汕頭的內(nèi)彎線使相對的兩岸形成對景。

4嶺南古典園林元素在廣東濱海景觀帶設(shè)計(jì)層面的運(yùn)用

4.1濱海景觀帶地形設(shè)計(jì)

地形地貌是整個(gè)濱海景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)方向定位的關(guān)鍵要素之一，空間層次感與空間的立體感同樣受制于地形地貌。因此，把握地形地貌的特點(diǎn)，將設(shè)計(jì)融入到地形地貌中，與嶺南當(dāng)?shù)刈匀粭l件和人文情懷相結(jié)合，才能在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出具有嶺南特點(diǎn)和風(fēng)貌的廣東濱海景觀帶。

4.2濱海景觀道路設(shè)計(jì)

濱海道路是濱海景觀中不可缺少的組成部分，它將各個(gè)景點(diǎn)合理地串聯(lián)起來，不僅可以引導(dǎo)游覽和組織空間，還有交通聯(lián)系與散步休閑的作用。道路設(shè)計(jì)首先要考慮氣候條件、水系、地形地貌的自然環(huán)境因素影響。其次是嶺南地區(qū)務(wù)實(shí)求真與經(jīng)世致用的文化思想影響。一方面，嶺南園林大多與建筑組合在一起，總占地面積小，不僅要滿足居住的要求，還要滿足觀賞的游玩功能。另一方面，嶺南地區(qū)在明代以后受國內(nèi)經(jīng)濟(jì)中心和文化中心逐漸南移、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的影響，人們的經(jīng)濟(jì)意識越來越強(qiáng)，開始摒棄傳統(tǒng)的精神文化符號而追求具有實(shí)際內(nèi)涵的商品，故許多嶺南園林中的道路呈現(xiàn)出幾何的、極具實(shí)用性的園林特征。在兼具了嶺南地區(qū)的自然環(huán)境和人文情懷后，有意識地將海水、沙灘以及海岸線周圍的紅樹林景觀融入到濱海景觀的設(shè)計(jì)理念中，既融合了嶺南園林中獨(dú)居的嶺南元素和嶺南風(fēng)味，又與海洋的元素相結(jié)合，呈現(xiàn)出天人合一的設(shè)計(jì)理念。

4.3嶺南文化建筑設(shè)計(jì)

建筑是濱海景觀中最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情與文化特色的要素之一。在進(jìn)行濱海地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要注意因地制宜，結(jié)合嶺南地區(qū)當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒌乩?、人文等因素，讓濱海地區(qū)的建筑成為表現(xiàn)嶺南文化的承載物。例如嶺南地區(qū)有高溫、多雨、亞熱帶季風(fēng)性氣候，濕熱是其主要的特征，故嶺南地區(qū)建筑一般朝南或東南方向，并在南北向的立面上設(shè)天窗，天井庭院也實(shí)現(xiàn)通風(fēng)和采光，利用煙囪效應(yīng)來解決建筑通風(fēng)問題，室內(nèi)也盡量不用封閉的磚墻來作隔斷，多采用不到頂?shù)目崭耖T窗或隔斷來保證良好的穿堂風(fēng)，使室內(nèi)空氣變的涼爽。在裝飾方面，考慮采用嶺南地區(qū)特有的嶺南石雕、嶺南磚雕、嶺南木雕、陶塑、灰塑與嶺南蝕花玻璃等元素來進(jìn)行裝點(diǎn)。這既體現(xiàn)和適應(yīng)了嶺南地區(qū)的自然環(huán)境，也表現(xiàn)出對嶺南文化的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)，是名副其實(shí)的嶺南建筑。

4.4濱海園林建筑小品設(shè)計(jì)

嶺南地區(qū)的建筑小品常常具有實(shí)用與觀賞的雙重作用。如嶺南園林常見的規(guī)整式的花基與花臺，高度常有30cm和60cm兩種規(guī)格，基于這樣高度的花基與花臺，不僅能豐富空間層次，又可以放置盆景植物，同時(shí)還可以供人坐下休息，充分發(fā)揮了建筑小品的實(shí)用性與觀賞性。在進(jìn)行濱海園林建筑的小品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將其傳承發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)濱海景觀的實(shí)用性與審美性。

4.5以鄉(xiāng)土樹種塑造濱海嶺南園林景觀

北方濱海景觀常常使用針葉樹和落葉闊葉樹的鄉(xiāng)土樹作為首選植物，而廣東地處亞熱帶，常以木棉為鄉(xiāng)土樹種，樹干壯碩，花大而紅，艷而不媚，桀驁的花朵被譽(yù)為英雄花，顯示出氣宇軒昂的氣魄。利用植物文化來塑造濱海嶺南園林景觀與文化意境，就要多選擇具有含義和人文情懷的植物，例如喻意百折不曲的竹，被稱為英雄花的木棉等。也要考慮廣東地域和緯度的不同而選擇不同的植物，例如陽江及以南的濱海景觀帶應(yīng)考慮加入氣宇軒昂的大王椰來增加景觀的視角高度，又如容易營造氛圍與意境的細(xì)葉榕，也可采用樹菠蘿、芒果、荔枝等經(jīng)濟(jì)作物。

5結(jié)語

嶺南古典園林從西漢南越王朝開始萌芽一直到近代園林，積累了深厚的文脈與文化，形成獨(dú)具一方特色的實(shí)用性古典園林，并與江南小型私家園林和北方大型皇家園林并列成為中國三大園林。正因?yàn)槿绱?，嶺南園林必定是廣東濱海景觀帶在做規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)的靈感之源，嶺南古典園林元素的運(yùn)用，可以增加濱海景觀的內(nèi)涵，并帶動廣東地區(qū)海洋經(jīng)濟(jì)的增長；廣東濱海景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)，同樣也作為嶺南古典園林元素的重要載體展示在人們面前。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞:中西方;園林藝術(shù);差異

一、中西方園林藝術(shù)的特點(diǎn)

(一)中國園林藝術(shù)的特點(diǎn)

1.追求自然美。中國園林追求自然的美學(xué)思想主要受以老莊為代表的道家思想的影響,他們認(rèn)為“自然為萬物之本”、“天地有大美而不言”、“仁者樂山、智者樂水”、“上善若水,上德若谷”,崇尚自然、追求虛靜、逃避現(xiàn)實(shí),向往原始自然狀態(tài)生活的哲學(xué)思想深深影響了當(dāng)時(shí)人們的世界觀、人生觀、藝術(shù)理想和審美情趣。

2.追求含蓄美。中國園林形成含蓄的特點(diǎn),主要有兩方面的原因。一方面受中國詩畫的影響,詩貴含蓄,所謂“不著一字,盡得風(fēng)流”;另一方面是與追求自然、追求意境這兩大特點(diǎn)有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。中國園林在“天人合一”的理念指導(dǎo)下,在尊重、崇尚自然的前提下進(jìn)行規(guī)劃造園,創(chuàng)造和諧的園林特色;源于自然,但又高于自然,把自然美與人工美巧妙地結(jié)合起來,達(dá)到了“雖由人作,宛如天開”的境界。

3.追求意境美。中國園林是文人、畫家、造園家和藝匠對自然山水的渴望和追求,深悟山水的形象特征和內(nèi)涵,并把對自然山水的認(rèn)知,帶到園林藝術(shù)創(chuàng)作中,這種融匯了客體的景和主體的情的藝術(shù)意境,一直是中國園林刻意追求的境界。給景物以藝術(shù)的比擬和象征,想象上的“人格化”,使園林富有詩情畫意,如選石,強(qiáng)調(diào)山石的“透、瘦、漏、皺、清、丑、頑、拙”,梅花表示風(fēng)骨清高,松柏喻示堅(jiān)貞,在中國園林中,作為審美對象的山水花木等,完全成了審美主體抒發(fā)主觀情緒意趣的載體。

(二)西方園林藝術(shù)的特點(diǎn)

代表西方園林風(fēng)格的是l7世紀(jì)下半葉法國古典主義造園藝術(shù),強(qiáng)調(diào)駕馭自然、改造自然,“強(qiáng)迫自然接受均衡的法則”,因此形成的基本特點(diǎn)是:整齊劃一、均衡對稱,具有明確的軸線引導(dǎo),講究幾何圖形的組織營造,甚至連花草樹木都修剪成規(guī)矩方圓,一切都納入到嚴(yán)格的幾何制約中去,一切表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造,強(qiáng)調(diào)人工美。

二、中西方園林藝術(shù)的差異

1.總體風(fēng)格的差異

由于中國園林追求的是意境美,追求“境生于象外”的藝術(shù)境界,以老莊為代表的道家哲學(xué),主張酷愛自然,提倡自然之美、樸素之美,強(qiáng)調(diào)自然、自由、自我的思想, 反對一切清規(guī)戒律,要在自然的無限空間中得以自我心靈的抒發(fā)和滿足,所表達(dá)的是“物與神游,思與境諧”的審美意識。因此,中國的古典園林是以和諧一致、參差不齊、曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)、影影綽綽以及含蓄回味的特點(diǎn),從而做到“雖由人作, 宛自天開”,充分反映了中華民族對于自然美的深刻理解和鑒賞力。西方從柏拉圖到法國浪漫派都是以建筑的幾何法則和審美思想來規(guī)劃園林,他們把園林看作是建筑的附屬和延伸,形成了幾何式的園林風(fēng)格,布局上有明確的中軸線貫穿全國, 講求絕對的對稱,園林中的景物設(shè)計(jì)都有精確的比例和嚴(yán)整的幾何圖案,道路筆直而又平坦寬廣,園林中的水體和花壇也都是規(guī)則的幾何形,甚至連樹都被修剪得整整齊齊。總之,一切都被納入到嚴(yán)格的幾何制約中去,以及表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造, 表露“人是萬物之靈長”的思想和人的自由意志。

從總體風(fēng)格上看,中國的園林缺少人工造作的物質(zhì)力量以顯示與自然對抗或?qū)ψ匀坏恼鞣?相反,總追求與自然的和諧,追求從屬于自然,服從于自然,與自然相一致的境界。中國文人的鄉(xiāng)居生活與西方中世紀(jì)的碉堡里的莊園主頗不相同,更多的是與自然山水的親近,更多表現(xiàn)出深堂琴趣,柳溪?dú)w牧,寒江獨(dú)釣,風(fēng)雨歸舟⋯⋯的特定的詩情畫意,而西方的園林風(fēng)格展現(xiàn)了人類享受自然,擁有自然,征服自然的思想觀念。

2.歷史淵源的差異

中國園林發(fā)源于商、周時(shí)期,最早的形式是囿,囿是將一定的天然地域加以圈圍,并在其中放養(yǎng)動物,以供帝王貴族狩獵游樂之用的場所,基本上保持了原有的自然地貌,審美與實(shí)用結(jié)合在一起。西方園林作規(guī)則式布置,最初大都出于農(nóng)事耕作實(shí)用的需要,如法國的花園就是起源于果園菜地,在一塊長方形的平地上,由灌溉水渠劃成的方格,果樹、蔬菜、花卉、藥草整整齊齊地種在這些格子形的畦里,在此基礎(chǔ)上,種上灌木和綠籬,形成簡單樸素的花園,便是法國古典主義園林的雛形。

3.政治形態(tài)和美學(xué)思想的差異

中國園林從原始狀態(tài)脫胎出來,成為真正意義上的人工園林,園林從生產(chǎn)生活走向藝術(shù)是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,此期社會動蕩,戰(zhàn)亂頻繁,階級對抗尖銳,政局復(fù)雜多變,使得一些文人士大夫階級的自信心遭到崩潰,理想幻滅,并逐漸確立了以自然、適意、淡泊為特征的人生哲學(xué)與生活情趣,追求的是一種文人所特有的恬靜淡雅的趣味、浪漫飄逸的風(fēng)度、樸實(shí)無華的氣質(zhì)。許多文人雅士避凡塵,脫世俗,寄情于山水,有的甚至隱身于山林,復(fù)歸大自然。正是此種崇尚自然的社會風(fēng)尚,使藝術(shù)家產(chǎn)生了表現(xiàn)大自然優(yōu)美的情感動力,勢必在文藝作品上打上深刻的烙印,從而影響到園林藝術(shù)的創(chuàng)作。在西方, 17世紀(jì)的法國逐漸成為歐洲最強(qiáng)大的中央集權(quán)國家,頌揚(yáng)至高無上的君主,贊美絕對君權(quán)和專制政體,隨之成為時(shí)代文化的新趨向和藝術(shù)創(chuàng)作的新主題,推崇唯理主義,以幾何和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的理性判斷完全代替直接的感性審美經(jīng)驗(yàn),不信任眼睛的審美能力,代之以兩腳規(guī)和數(shù)字來計(jì)算美,力圖從中找出最美的線型比例。此種數(shù)學(xué)的或說幾何的審美思想,一直頑固地統(tǒng)治著歐洲的文化藝術(shù)界,不僅左右著建筑、雕刻、繪畫,同時(shí)深刻地影響到園林,西方幾何形園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下逐漸形成的。

4.的差異

在封建時(shí)代,世界各國的意識形態(tài)領(lǐng)域,基本上均由宗教觀念統(tǒng)治著,歐洲有基督教,中國有佛教,盡管宗教和園林藝術(shù)是兩種完全不同的社會意識形態(tài),兩者并無直接關(guān)系,但宗教的傳播和發(fā)展要借助包括園林在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)形式和力量,而園林藝術(shù)也或多或少地反映人們的宗教生活。宗教對我國園林影響最大的是佛教,由于傳播佛教的需要,各地建寺成風(fēng),并形成一種與佛教密切相關(guān)的園林類型―寺廟園林。中世紀(jì)的歐洲,由于只有教會和僧侶掌握著經(jīng)濟(jì)命脈和知識寶庫,因此寺院十分發(fā)達(dá),園林在寺院中發(fā)展,并形成寺院式園林。在不同的宗教影響下形成了各自特色的宗教園林類型。園林藝術(shù)對宗教的傳播也起到了非常重要的作用,寺廟、教堂等宗教建筑及附屬園林不僅為宗教活動提供物質(zhì)場所,也為宗教創(chuàng)造了一個(gè)神秘的氛圍,達(dá)到從心理上征服人的目的。

三、中西方園林藝術(shù)差異的意義

深入研究中西方園林藝術(shù)差異可以透過園林特點(diǎn)這一表面現(xiàn)象,使我們能更加深入了解中國和西方園林的造園史、園林藝術(shù)的本質(zhì)特征,并充分感受到不同歷史、不同民族的審美意趣,人類文明的多元和多彩。在各種文化、文明互相交融沖擊的今天,有利于我們在造園、景觀設(shè)計(jì)時(shí)除弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化外,還能更好地吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果來充實(shí)和提高自己的作品,使整個(gè)人類的園林文化顯得更加絢麗多彩。

結(jié)論:

終上所述,中西方園林藝術(shù)在風(fēng)格、歷史、政治形態(tài)、宗教等很多方面都有不同,正是因?yàn)檫@些不同,才造就出了風(fēng)格迥異的兩種園林形式,也為后人的研究帶來了很好的參考價(jià)值。

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篇10

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；傳承；借鑒

一、中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的生活習(xí)慣和生活水平在不斷變化提高，也越來越在意生活環(huán)境和生活的品質(zhì)，這也對當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)提出了新的要求。當(dāng)代的園林景觀設(shè)計(jì)既可以從傳承發(fā)展的角度出發(fā)，從中國古典園林設(shè)計(jì)中去尋求創(chuàng)新發(fā)展，也可以借鑒西方景觀設(shè)計(jì)手法來結(jié)合自身的特色創(chuàng)造發(fā)展，同樣也可從山水畫藝術(shù)中去尋找現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，相互作用，創(chuàng)造出具有符合時(shí)展而又具有自身民族文化氣質(zhì)的現(xiàn)代景觀。園林景觀設(shè)計(jì)是與居民的生活緊密聯(lián)系的，所見最多的為住宅區(qū)景觀設(shè)計(jì)。規(guī)劃設(shè)計(jì)什么樣的景觀，傳遞什么樣的文化價(jià)值思想，滿足什么樣的人群需求，都是我們景觀設(shè)計(jì)者的工作任務(wù)和價(jià)值體現(xiàn)，要做到真正以人為本任重道遠(yuǎn)。中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)受西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)影響比較重，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，大多有別于中國傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)作品多數(shù)偏西方設(shè)計(jì)手法。在內(nèi)容和形式上依托現(xiàn)代建筑的形式，追求對稱幾何式的景觀設(shè)計(jì)形式。隨著社會生態(tài)環(huán)境的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑裝飾材料比較過去而言發(fā)生了重要的改變，由傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)發(fā)展為鋼筋混凝土、玻璃幕墻結(jié)構(gòu)。在小區(qū)建筑中不管是中式或歐式建筑，也與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法完全不同。從傳統(tǒng)園林建筑中去尋找可用的設(shè)計(jì)元素作用于今天的設(shè)計(jì)中，是一種傳承的創(chuàng)新。

二、我國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢

（一）可持續(xù)性和生態(tài)發(fā)展

老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”哲學(xué)觀，應(yīng)用于園林景觀設(shè)計(jì)活動中，設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境要素，因地制宜，也是對自然的尊重。充分去挖掘利用當(dāng)?shù)氐木坝^元素，發(fā)揮出新的實(shí)用價(jià)值和審美功能。結(jié)合自然的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該按生態(tài)的原則進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，以順應(yīng)自然的發(fā)展而不至于去破壞生態(tài)環(huán)境。它以就地取材為原則，運(yùn)用本土植物和鄉(xiāng)土材料把景觀設(shè)計(jì)成一個(gè)有機(jī)體，充分利用自然水和適度依靠人工水結(jié)合，以最少的人工成本可持續(xù)地運(yùn)轉(zhuǎn)及生長，創(chuàng)造出生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境。

（二）景觀設(shè)計(jì)逐漸走向社區(qū)化

景觀將作為城市發(fā)展不可分割的一部分，未來的景觀設(shè)計(jì)將更加開放與多元化。無論是江南水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，老北京城的胡同，上海弄堂，還者是意大利中世紀(jì)小城，繁華都市巴黎、倫敦、洛杉磯，好的城市景觀都是由不同空間交織而成的有機(jī)整合，而不是孤立的、隔絕的自我封閉空間。因此，未來的景觀設(shè)計(jì)將是把城市化、社區(qū)化的發(fā)展，突破住宅小區(qū)圍墻的范圍，建設(shè)開發(fā)的公共空間環(huán)境，突破壁壘。它所追求的是在尊重自然環(huán)境條件下創(chuàng)造城市和諧建設(shè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社區(qū)與城市的融合，工作生活與商業(yè)發(fā)展的融合。從單一的花園式景觀發(fā)展成社區(qū)化加上花園式的環(huán)境，倡導(dǎo)人的社會，在自然生活環(huán)境組建社交平臺，為廣大居民提供真實(shí)、開放的生活空間，使人們自覺參與城市建設(shè)和環(huán)境保護(hù)之中。

（三）景觀設(shè)計(jì)的復(fù)雜化

由于地域文化差異性明顯，社會多元化發(fā)展趨勢明顯，不同地域、不同層次的人的審美和追求差異明顯。園林景觀設(shè)計(jì)在尋求產(chǎn)品的精品化、個(gè)性化的同時(shí)，還需面臨不同人的需求與不同行業(yè)間的協(xié)作，不斷拓寬設(shè)計(jì)的深度與廣度。在滿足現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的基本設(shè)計(jì)思路下，也要避免因工業(yè)化而導(dǎo)致特色消失、設(shè)計(jì)雷同，應(yīng)發(fā)掘出特色地域文化，提煉出傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵形成特色景觀元素。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)所面對的群體越來越廣，曾經(jīng)只為少數(shù)富貴階層服務(wù)的景觀變?yōu)榱松鐣纳唐?，成為普通人的生活必需品。由于行業(yè)競爭和審美提高的壓力，也促使設(shè)計(jì)師不斷去追求設(shè)計(jì)質(zhì)量，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，運(yùn)用各種相關(guān)的新技術(shù)不斷嘗試推陳出新。使用工業(yè)化時(shí)代所創(chuàng)造發(fā)明的新材料與新技術(shù)，結(jié)合各種不同元素和設(shè)計(jì)風(fēng)格，因地制宜，創(chuàng)造地域文化特色鮮明富有時(shí)代特征的新景觀。

（四）發(fā)掘民族文化資源

倡導(dǎo)地域性和多元化的文化包容精神是景觀設(shè)計(jì)過程中要堅(jiān)持的原則，尋找特色文化，保持差異化設(shè)計(jì)建設(shè)，不能抹殺掉地域文化精神。現(xiàn)在城市之間的差異越來越小，對于不同的城市沒有新鮮感，到處都是一個(gè)模子刻畫的，對于游人來說可能只有品嘗當(dāng)?shù)氐男〕圆拍芨惺芟碌赜蛭幕牟町惲?。城市園林景觀的發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)守地域民族文化精神，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)地域文化差異，倡導(dǎo)個(gè)性化的發(fā)展。城市園林景觀設(shè)計(jì)是對外交流、對內(nèi)傳承文化最好最為直觀的載體，對外交流而言要能展示出中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和新時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的形式；就自身景觀設(shè)計(jì)發(fā)展來說要擔(dān)負(fù)傳承優(yōu)秀文化、展示民族特色形象和氣質(zhì)；針對地方發(fā)展要展示出地域環(huán)境、人文精神、名族文化。這要求我們的設(shè)計(jì)要去研究民族化東西，更好的發(fā)展鄉(xiāng)土化、個(gè)性化的當(dāng)代景觀。

三、蘇州博物館對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示

（一）在繼承中創(chuàng)新的原則

蘇州博物館設(shè)計(jì)的“中而新”的理念，即有古典園林的傳統(tǒng)元素，也有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素與方法。中國古典園林在歷史發(fā)展中凝聚了中國傳統(tǒng)文化的思想、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、審美意趣的全部精華，可以說是實(shí)物陳列的歷史。其傳承多年的造園手法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中依然值得借鑒使用。蘇州博物館中，借拙政園白墻面，結(jié)合疊山理水的手法，創(chuàng)造了一幅寫意水墨山水畫卷，運(yùn)用到了中國山水畫表現(xiàn)手法以及園林意境營造手法，而傳達(dá)出的又是充滿現(xiàn)代意境的園林形式。蘇州博物館一方面在造園設(shè)計(jì)上注重現(xiàn)代人的行為需求習(xí)慣、審美情趣，在繼承發(fā)揚(yáng)古典園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造符合現(xiàn)代人生活的園林景觀形式。另一方面，科技的發(fā)展帶來了新的園林景觀設(shè)計(jì)技術(shù)，新手法、新材料豐富了景觀設(shè)計(jì)的手段，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法是園林發(fā)展的必然。

（二）發(fā)展具有自身地域文化特色的園林景觀

西方的園林景觀設(shè)計(jì)追求幾何對稱的規(guī)則，而中國園林遵循外師造化、中得心源的理念，這是和地理環(huán)境、文化價(jià)值、民族傳統(tǒng)等相互作用而形成的差別。今天的中國園林要想在在世界園林上保持自身的特色，必須在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)的條件下保持自己獨(dú)特的民族文化和地域差異化特色，不能模式化發(fā)展。蘇州博物館就是用現(xiàn)代的技術(shù)手段重新詮釋了粉墻黛瓦的江南園林特色景觀，結(jié)合山水畫藝術(shù)表現(xiàn)手法，繼承并發(fā)揚(yáng)中國特色園林文化。結(jié)合地域環(huán)境因地制宜，從民族傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計(jì)元素，才能避免千城一面的出現(xiàn)，營造出具有中國自己民族風(fēng)格的現(xiàn)代園林景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李敏.中國古典園林30講.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2012.