導(dǎo)語：如何才能寫好一篇世界文化的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：企業(yè)特點；企業(yè)文化；考核制度；激勵方式

在企業(yè)管理過程中，如果單單依靠物質(zhì)激勵是不能長期有效的激勵員工的，因為人的欲望是無限膨脹的，人們除了物質(zhì)需求，更需要精神方面的滿足和鼓勵，因此在建立企業(yè)文化的時候要把物質(zhì)激勵和精神激勵集合起來，去調(diào)到廣大職工的積極性。

一、以適合企業(yè)特點的企業(yè)文化和價值觀改變員工目標結(jié)構(gòu)

1. 制定精確、公平的激勵和考核制度

激勵制度首先體現(xiàn)公平的原則，要在廣泛征求員工意見和充分匯集分析激勵相關(guān)信息的基礎(chǔ)上出臺一套大多數(shù)人認可的制度，然后執(zhí)行并長期堅持這一激勵制度；其次要和考核制度結(jié)合起來，人們在實際工作過程中開發(fā)出了全視角績效考核系統(tǒng)。該系統(tǒng)通過不同的考核者（上級主管、同事、下屬和顧客等）從不同的角度來考核，全方位、準確地考核員工的工作業(yè)績。將考核結(jié)果平作為實施激勵的依據(jù)來激發(fā)員工的競爭意識，充分發(fā)揮人的潛能。

2. 多種激勵方式的綜合運用

企業(yè)可以根據(jù)本企業(yè)的特點而采用不同的激勵方式，首先可以發(fā)揮工作激勵在激發(fā)員工的積極性方面重要的作用，例如可以運用崗位輪換、職能多樣化賦予工作以更大的挑戰(zhàn)性，培養(yǎng)員工對工作的熱情和積極性；其次可以運用參與激勵，通過參與決策管理提高員工權(quán)利和地位，形成員工對企業(yè)歸屬感、認同感，可以進一步滿足自尊和自我實現(xiàn)的需要。通用電器的合力促進計劃和ISS國際清潔公司實行員工財務(wù)目標實現(xiàn)上自我監(jiān)督控制提供了一定程度的參與激勵。榮譽激勵的方式在企業(yè)中也被比較普遍采用。

二、企業(yè)用人機制轉(zhuǎn)換，建立合理有效的用人機制

首先激勵機制是一個開放的系統(tǒng)，要隨著時代、環(huán)境、市場形式的變化而不斷變化。在不同時期有不同的激勵機制，企業(yè)激勵機制不能停留在培養(yǎng)員工的集體主義精神和物質(zhì)生活基本滿足，為適應(yīng)人們對物質(zhì)要求和自我實現(xiàn)的更高要求，制定新的、合理的、有效的激勵方案，例如讓有突出業(yè)績的技術(shù)人員和銷售人員的工資和獎金比他們的上司還高許多，因為做一名成功的設(shè)計員和銷售員一樣可以體現(xiàn)出自己的價值，這樣他們就把所有的精力和才華都投入到最適合自己的工作中去，從而創(chuàng)造出最大的工作效益和業(yè)績，而不是煞費苦心往領(lǐng)導(dǎo)崗位上發(fā)展。多條跑道激勵可以克服僅行政職務(wù)升遷的單一跑道而造成的人力資源浪費和結(jié)構(gòu)失衡。

其次用人機制建立上首先要制定長遠的人才戰(zhàn)略規(guī)劃，制定完整的選擇和培養(yǎng)人才的規(guī)章制度和根據(jù)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略建立完整的人才結(jié)構(gòu)和足夠的人才儲備。對外實行人才機制市場化，對內(nèi)實行內(nèi)部競聘機制，解決“鐵交椅‘，現(xiàn)象，實現(xiàn)人才合理競爭和流動，從而構(gòu)建一支合格合理的企業(yè)人才隊伍。

第三在選拔人才上注意“水下冰山理論”。所謂“水下冰山理論”是根據(jù)每個員工的個體素質(zhì)的不同表現(xiàn)形式分為可見的“水上部分”和深藏的“水下部分氣“水上部分”包括基本知識，基本技能.是人力資源管理中比較重視的方面，也比較容易改變和發(fā)展，培訓(xùn)起來容易見成效。而“水下部分”包括社會角色，自我概念，特質(zhì)目標動機等，比較難于評價和改進，但最具有選擇的預(yù)測價值，是“水下冰山理論”的核心內(nèi)容。這意味著公司在選拔人才時要重視人的潛在能力和目標結(jié)構(gòu)等，在人才培訓(xùn)上重視知識技能和潛在能力的發(fā)掘提高，并作跟蹤管理根據(jù)培訓(xùn)效果反饋給真正的人才一個更大更好的發(fā)展空間在績效考核上一方面要強調(diào)結(jié)果導(dǎo)向，通過公司目標設(shè)立分解和激勵考評的強化引導(dǎo)將員工追求個人成就需要和目標結(jié)構(gòu)動機轉(zhuǎn)變?yōu)榛诮M織目標的個人績效，另一方面要強調(diào)過程中的溝通輔導(dǎo)及重視員工個人能力的提高，即重視員工實現(xiàn)工作目標和個人協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。

三、學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的實踐落實

1. 以實干主義精神灌輸企業(yè)文化核心價值觀

這比闡述一個戰(zhàn)略理念更為困難，它需要員工情感和直覺的支持而不是分析邏輯推理。高層管理者必須以實干主義精神將學(xué)習(xí)型組織的核心價值觀體現(xiàn)在企業(yè)日常經(jīng)營活動中，從行為動機層次實現(xiàn)變革。

2. 給員工的工作賦予意義

（1）要員工認識到個人在學(xué)習(xí)型組織中的價值實現(xiàn)。這需要高層經(jīng)理們在公司與每一位員工之間建立并保持聯(lián)系，出于對員工的真心尊重和關(guān)心而開發(fā)出相互承諾的基礎(chǔ)。這可以通過對所有成員成長與發(fā)展的平等關(guān)心來構(gòu)建，例如宜家公司，世界上最大的家居裝飾生產(chǎn)零售商，在20個國家擁有50000名員工，它的創(chuàng)始人因格瓦?卡姆普拉德仍然盡力去拜訪公司75家商號的每一個，并會見每一位員工。他經(jīng)常在商店打燁后邀請員工們在內(nèi)部餐廳共進午餐而且四處走動并夸獎鼓勵以及忠告那些為他工作的人們。

（2）培養(yǎng)個人的首創(chuàng)精神。一些公司中個體的努力和個人的貢獻構(gòu)成了組織過程的基石。3M公司將個人首創(chuàng)精神視為增長的源泉，通過政策和步驟證實并構(gòu)建了這種堅強的信念。例如“15%法則”允許員工花費15%的時間去從事他們認為對公司有利的地下工程。當(dāng)?shù)叵赂镄掳l(fā)展成為大型業(yè)務(wù)時，公司民間傳奇式的充滿了這些看得見摸得著的企業(yè)家故事。要實現(xiàn)學(xué)習(xí)型組織必須建立這種培養(yǎng)個人首創(chuàng)精神的企業(yè)家機制。

（3）從經(jīng)濟實體到社會結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)略制定者習(xí)慣于將公司狹隘定義為謀求利潤最大的實體，按照他們的觀點，公司是一個廣闊市場中從事經(jīng)濟交易的簡單機構(gòu)，是其股東、消費者、員工以及大型社區(qū)的從屬物，戰(zhàn)略的作用在于管理這些經(jīng)常發(fā)生沖突的附屬物，以實現(xiàn)他們所服務(wù)公司的利潤最大化。這種簡單消極的以及自我服務(wù)的定義是對現(xiàn)實的輕描淡寫?，F(xiàn)實中公司作為資源知識的重要寶庫，承擔(dān)著一個通過不斷提高生產(chǎn)力競爭力創(chuàng)造財富的巨大責(zé)任，因此它們更應(yīng)該是一個社會機構(gòu)。這要求企業(yè)理念不要集中于公司狹隘的自我利益之上而去尋找實現(xiàn)與廣泛人類愿望相聯(lián)系的目標時產(chǎn)生的承諾。

篇2

關(guān) 鍵 詞：運動員教育；義務(wù)教育階段；文化教育；歐洲

中圖分類號：G807；G512.3 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）01-0071-04

做好運動員文化教育工作既是落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的要義之一，也是我國體育事業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的重要保證；既是運動員更好地貫徹教練員訓(xùn)練計劃的基礎(chǔ)，也是運動員在退役后順利就學(xué)或再擇業(yè)的“助推器”[1]。義務(wù)教育是一個人為適應(yīng)社會生存而必須接受的基礎(chǔ)教育，是運動員（特指處于義務(wù)教育階段的青少年運動員）群體生存的基本需求，也是運動員接受更高層次培訓(xùn)或發(fā)展的前提[2]。因此，研究如何提高我國運動員義務(wù)教育階段的文化教育水平就具有重要意義。歐洲運動員義務(wù)教育階段的文化教育做得較好，其做法對我國做好運動員義務(wù)教育階段的文化教育工作具有一定的借鑒價值。

1 歐洲運動員義務(wù)教育階段文化教育的特點

2004年，作為“歐洲體育教育年”活動的一部分，歐盟曾專門委托英國拉夫堡大學(xué)體育與休閑管理系對歐盟成員國中的25個國家的運動員義務(wù)教育階段文化教育狀況進行了調(diào)研。調(diào)查結(jié)果顯示，歐洲各國均非常重視運動員義務(wù)教育階段的文化教育。就歐洲各國運動員義務(wù)教育階段文化教育培養(yǎng)模式的特點而言，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1）強制性。

（1）義務(wù)教育年齡段的強制性。歐洲多數(shù)國家規(guī)定運動員接受義務(wù)教育的年齡段基本上是6～16歲，如捷克義務(wù)教育年齡段為6～15歲；芬蘭義務(wù)教育年齡段是7～16歲；法國義務(wù)教育年齡段是6～16歲。當(dāng)然也有一些國家例外，如比利時政府規(guī)定義務(wù)教育年齡段為6～18歲[3]。由于義務(wù)教育年齡段是國家以立法的形式予以確定，所以即使是那些很有運動天賦的運動員也要按照法律的要求接受國家規(guī)定的課程教育。這樣就可以確保運動員在義務(wù)教育階段接受較好的文化教育，并為后續(xù)的教育奠定基礎(chǔ)。

（2）文化教育和訓(xùn)練時間的強制性。由于運動員在文化教育之外還要進行訓(xùn)練，為了避免學(xué)校在這兩個方面出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象，歐洲很多國家都以法律的形式對義務(wù)教育階段運動員的文化教育時間和訓(xùn)練時間設(shè)定了下限。比利時政府要求體育專業(yè)學(xué)校要保證運動員每周有20　h的文化課教育和12　h的訓(xùn)練。在德國，即使是那些有運動天賦的運動員，他們的訓(xùn)練也必須要放在課余時間進行。法國的國民體育學(xué)院（INSEP）要求運動員每周接受24　h的文化課教育和20　h的訓(xùn)練。瑞典則要求那些承擔(dān)有義務(wù)教育任務(wù)的體育專業(yè)學(xué)校必須達到法定的教育標準和目標。希臘以立法的形式規(guī)定：在小學(xué)和中學(xué)義務(wù)教育階段，如果運動員上課時間不足每一學(xué)年總上課時間的8%，那么無論他的學(xué)習(xí)成績和競技成績多么優(yōu)秀，都不能進入下一級別的學(xué)習(xí)[3]。

歐洲各國通過采取不同的強制措施來保證運動員義務(wù)教育階段文化教育和訓(xùn)練之間的時間比例，這就為運動員順利完成義務(wù)教育階段的文化教育奠定了時間基礎(chǔ)。

2）靈活性。

（1）文化教育時間的靈活性。這里的靈活性和上述的強制性并不矛盾，文化教育時間的強制性是對義務(wù)教育階段運動員接受文化教育總時間的約束，而靈活性意在說明可以有很多種不同路徑去實現(xiàn)文化教育的總時間。

愛沙尼亞專業(yè)體育學(xué)校的學(xué)制要比普通中學(xué)的學(xué)制多1年。盧森堡的法令則允許運動員將1年的學(xué)習(xí)任務(wù)分成兩年來完成。希臘政府2003年6月頒布了一項法令將運動員分為A、B、C　3類，A類是指那些參加奧運會和世界性質(zhì)比賽或訓(xùn)練的運動員，他們可以缺席學(xué)校正常課程的50%；B類是指那些參加歐洲或國際性比賽或訓(xùn)練的運動員，他們可以缺席學(xué)校正常課程的30%；C類是指那些參加地中海或巴爾干半島以及國內(nèi)比賽的運動員，他們可以缺席學(xué)校正常課程的20%。在匈牙利，運動員不用每天都去學(xué)校，但是在學(xué)期結(jié)束時他們必須和其他同齡人一樣參加相同的期末考試[3]。

綜上所述，由于運動員訓(xùn)練和比賽需要占用大量的時間，所以歐洲各國雖強制性規(guī)定了運動員必須接受文化教育的總時間，但隨后就通過諸多的靈活性措施保證文化教育的總時間能夠切實落到實處，對某些特殊情況也都從政策上給予指導(dǎo)和說明。

（2）課程內(nèi)容的靈活性。在義務(wù)教育階段的課程內(nèi)容安排方面，歐洲各國采取了不同的政策。有的國家在義務(wù)教育階段就提供法定課程以外的教學(xué)內(nèi)容，為運動員將來的就業(yè)奠定基礎(chǔ)。如奧地利的Leistungzentren中學(xué)會提供一些義務(wù)教育法規(guī)定課程以外的課程供學(xué)生學(xué)習(xí)；有的國家則要求運動員在義務(wù)教育階段達到的文化教育水平應(yīng)該和其他同齡人一樣。匈牙利則要求運動員和其他同齡人一樣參加相同的期末考試；有的國家則針對運動員需要在訓(xùn)練和比賽上花費大量時間的特點，對運動員安排了異于同年齡段學(xué)生的課程內(nèi)容。如捷克允許對參加訓(xùn)練青少年運動員的國民教育課程做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整；法國運動員的課表是經(jīng)過專門設(shè)計的，以方便他們的文化教育和訓(xùn)練；在荷蘭，學(xué)校通常會通過免修某些課程調(diào)整運動員的課程內(nèi)容；盧森堡則允許運動員放棄某些非核心課程的學(xué)習(xí)；在捷克斯洛伐克，無論是低年級段運動員還是高年級段運動員，他們要想順利通過義務(wù)教育階段的文化教育就必須通過4門課程的考試。這4門課程分別是：斯洛伐克語、一門外語（英語或德語）或者是數(shù)學(xué)、兩門自選課程[3]。

由此可知，雖然歐洲各國在義務(wù)教育階段課程內(nèi)容的安排存在差異，但他們基本上都采取了改變法定國民教育課程內(nèi)容的措施，這使得運動員的課程內(nèi)容更具靈活性和實際操控性。

（3）教育方式的靈活性。由于運動員的流動性大，學(xué)習(xí)時間、地點不固定，因此，歐洲各國均為處于義務(wù)教育階段運動員接受正常的文化教育提供了靈活的教育方式[3]。

在比利時，運動員可以選擇不在學(xué)校完成義務(wù)教育的任務(wù)，但是他們必須在家或者是其它組織接受相應(yīng)水平的文化教育以保證他們和在校完成義務(wù)教育任務(wù)的學(xué)生達到相同的文化教育水平。在英國，有1/3以上的體育學(xué)校為運動員提供個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師，這些導(dǎo)師將對運動員的學(xué)習(xí)進行監(jiān)督并幫助運動員制定個人發(fā)展計劃，其中就包括文化課學(xué)習(xí)進度等方面的內(nèi)容。意大利則根據(jù)運動員承擔(dān)的訓(xùn)練和比賽任務(wù)安排他們的學(xué)習(xí)計劃。如果運動員因為訓(xùn)練或比賽而長時間離校，學(xué)校會為他們安排專門的課程輔導(dǎo)。斯洛伐克對運動員進行小班授課，這樣可以確保每位學(xué)生都有足夠的時間和老師進行交流。葡萄牙政府在125/95法令中要求葡萄牙語系的學(xué)校應(yīng)該為運動員安排個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師，導(dǎo)師的主要職責(zé)是監(jiān)督和制定運動員的個人發(fā)展計劃，主要包括學(xué)習(xí)進度、考試時間安排（以避免和訓(xùn)練工作相沖突）等內(nèi)容[3]。

綜上所述，教育方式的靈活性為運動員順利完成義務(wù)教育階段的文化教育提供了保證，同時也體現(xiàn)了因材施教的教學(xué)原則。

3）權(quán)責(zé)明確。

為了保證運動員文化教育和訓(xùn)練工作能夠切實落到實處，歐洲各國在組織機構(gòu)的設(shè)置上明確各部門的職責(zé)和權(quán)利，從而避免互相推諉、扯皮的現(xiàn)象，為運動員文化教育奠定了組織管理基礎(chǔ)。

在比利時，體育學(xué)校是由教育部和體育部共同負責(zé)組建，教育部負責(zé)監(jiān)督運動員的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容和進度，而體育項目協(xié)會則負責(zé)運動員的訓(xùn)練。這樣明確的分工使運動員的文化教育和訓(xùn)練工作盡可能達到最佳平衡狀態(tài)。在法國有專門的組織機構(gòu)為高水平運動員服務(wù)，以確保他們訓(xùn)練學(xué)習(xí)兩不誤。在斯洛文尼亞，學(xué)校會有專門的工作人員負責(zé)運動員文化教育和訓(xùn)練方面的相關(guān)事宜，除此之外，這些工作人員還要做好文化課教師和教練員之間的協(xié)調(diào)工作[3]。

這種權(quán)責(zé)明確的組織管理方式提高了各部門責(zé)任感和辦事效率，也使針對運動員各項措施切實落到實處，從而為運動員后續(xù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2 中國運動員義務(wù)教育階段文化教育的瓶頸

2.1 “以物為本”的價值取向

長期以來，我國選擇的是“以物為本”的競技體育發(fā)展模式，認為競技體育頂峰就是奧運會，奧運會的頂點就是金牌，對競技體育大發(fā)展完全是運動成績或金牌至上的價值導(dǎo)向，而不考慮金牌的價值大小、內(nèi)涵如何以及人民是否需要；在處理競技體育的發(fā)展與人的關(guān)系時，忽視人在競技體育發(fā)展中的主體地位，把人當(dāng)作工具而把競技體育當(dāng)作發(fā)展的目的，造成的直接后果就是競技體育的異化[4]185。

在我國基層訓(xùn)練組織中，體育行政官員和教練員為了獲得更好的運動成績，無視運動員作為人這一身份的存在，把他們看作獲取和帶來物質(zhì)利潤的工具和機器，隨意延長訓(xùn)練時間，使他們不能像同齡人一樣接受9年義務(wù)教育，有的即使到校上學(xué)也由于課程標準與普通學(xué)校雷同而流于形式，致使很多運動員由于跟不上教學(xué)進度只能放棄學(xué)業(yè)[5]，最終使他們陷入“人為物役”的局面。

2.2 組織管理體制不健全

競技體育的組織管理體制是競技體育管理的組織體系同與之相匹配的管理規(guī)范的有機統(tǒng)一體，它在一定程度上決定了在競技體育發(fā)展過程中，各種競技體育組織做什么或扮演什么樣的角色以及如何做（按什么樣的規(guī)范運行）[4]197。

在我國主要由兩個部門負責(zé)運動員的培養(yǎng)過程，分別是體育部門和教育部門。由于兩個部門之間缺少一個專門負責(zé)運動員文化教育的組織機構(gòu)，使得兩個部門在運動員的培養(yǎng)過程中，出現(xiàn)了諸多的矛盾，這些矛盾的解決往往是以犧牲運動員義務(wù)教育階段的文化教育為代價。

此外，在運動員文化教育制度建設(shè)方面也存在著一定的缺位。在1986年7月召開的全國優(yōu)秀運動隊文化教育工作會議上曾提到：優(yōu)秀運動隊文化教育的工作任務(wù)首先是要對初中文化水平以下的運動員進行9年義務(wù)教育，使他們在訓(xùn)期間達到初中文化水平并取得文憑[6]。但是這一要求在實際操作過程中卻很困難，由于一些教練員對體育與教育的關(guān)系缺乏全面的認識且存在強烈的功利心理，義務(wù)教育階段的“體教結(jié)合”往往流于形式。體教結(jié)合，仍是只‘體’不‘教’，體育、教育兩張皮”[7]。其結(jié)果是使一些運動員靠犧牲義務(wù)教育階段的文化教育時間出運動成績，到退役時文化教育卻停留在小學(xué)水平。曾經(jīng)打破世界記錄的全國舉重冠軍鄒春蘭直言：“我現(xiàn)在只有不到小學(xué)三年級的文化，連拼音都不會”，她最后只能去做“搓澡工”[8]。

3 歐洲運動員義務(wù)教育階段文化教育的啟示

3.1 充分認識運動員義務(wù)教育階段文化教育重要性

在十七大報告中指出，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。堅持“以人為本”為核心，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標；堅持以人為本的發(fā)展觀，就“意味著要把增進全社會和每個人的利益總量作為評價和衡量我們一切制度，一切規(guī)范，以及政策措施的終極標準。這一終極標準應(yīng)當(dāng)是‘不損害一人地增加全社會和每個人的利益總量’”[9]。只有在自我利益與他人利益之間的沖突不可兩全，在自我利益與社會整體利益之間的沖突不可兩全的情況下，才可以遵循“最大多數(shù)人的最大利益”原則[4]214。

義務(wù)教育的基本目標在于提高每個公民的素質(zhì)；它的對象和著眼點是全體公民，而不是一部分人，更不是少數(shù)人[10]。義務(wù)教育階段是人生的基礎(chǔ)教育階段，該階段的教育將在很大程度上奠定整個人生的文化基礎(chǔ)和素質(zhì)。在這個階段，運動員不僅要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化知識和讀、寫、算等基本技能，還要培養(yǎng)他們形成良好的意志品質(zhì)和行為習(xí)慣。這既是運動員接受正規(guī)文化教育的初始階段，也是整個教育體系的基礎(chǔ)；既是他們后續(xù)接受再教育的基石，也是他們整個人生發(fā)展的根基。對運動員來說，義務(wù)教育階段文化教育的重要性是不言而喻的。

歐洲各國運動員義務(wù)教育階段文化教育方面的特點充分體現(xiàn)了“以人為本”的理念，無論是對運動員義務(wù)教育階段文化教育時間的強制性規(guī)定，還是對時間安排的靈活性；無論是課程內(nèi)容的靈活性，還是教育方式的靈活性，都表明歐洲各國對運動員義務(wù)教育階段文化教育的重視。因此，對我國運動員義務(wù)教育階段的文化教育工作而言，無論是體育政府機構(gòu)，還是各級各類體育協(xié)會，抑或是從事競技體育的事業(yè)單位、職業(yè)體育俱樂部等，都要樹立“以人為本”的思想，充分認識運動員義務(wù)教育階段文化教育的重要性，使他們能夠接受高質(zhì)量的義務(wù)教育，為塑造他們的個性、品質(zhì)及后續(xù)的再教育奠定基礎(chǔ)。

3.2 成立專門的組織機構(gòu)，加快制度建設(shè)

就目前而言，雖然體育系統(tǒng)教學(xué)單位的教學(xué)質(zhì)量由當(dāng)?shù)亟逃到y(tǒng)進行監(jiān)督，但是這種監(jiān)督往往流于形式，使得運動員義務(wù)教育階段的文化教育水平低于普通學(xué)校的學(xué)生。要想解決目前存在的體育、教育兩張皮的現(xiàn)象，有必要在體育系統(tǒng)和教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)上成立專門負責(zé)青少年運動員義務(wù)教育階段文化教育工作的部門，該部門的主要任務(wù)是負責(zé)體育系統(tǒng)和教育系統(tǒng)之間的溝通和交流，妥善安排運動員的訓(xùn)練和義務(wù)教育階段的文化教育工作，加強監(jiān)督力度，特別是對文化教育工作執(zhí)行情況的監(jiān)督。

對于感性多于理性的人而言，僅有相關(guān)組織機構(gòu)還不夠，在認真貫徹落實《中華人民共和國義務(wù)教育法》（2006年）、《國家體委關(guān)于優(yōu)秀的運動隊文化教育工作深化改革的意見》（1993年）和《關(guān)于進一步加強運動員文化教育工作的意見》（2003）等法律法規(guī)的同時，還要加快制度建設(shè)，使整個組織管理過程都能夠做到有法可依，有理可循[11-12]。比如，將義務(wù)教育階段運動員文化課學(xué)習(xí)成績和態(tài)度等指標納入教練員的考核體系中；以立法的形式明確各部門的職責(zé)和權(quán)利，避免互相扯皮的現(xiàn)象，做到誰出問題誰負責(zé)等。

3.3 多措施保證運動員義務(wù)教育階段文化教育質(zhì)量

處于義務(wù)教育階段的運動員和同齡人相比多了一個“運動員”的特殊身份，這就要求我們必須采取多種措施來保證他們獲得高質(zhì)量的文化教育。首先，在保證運動員完成法定義務(wù)教育最低學(xué)習(xí)年限和時間的基礎(chǔ)上靈活安排學(xué)習(xí)時間。其次，經(jīng)國家層面考核論證后，可以適當(dāng)調(diào)整義務(wù)教育階段運動員的課程內(nèi)容，這種課程內(nèi)容要保證運動員所接受的文化教育水平不低于全國義務(wù)教育的最低水平。再次，有條件的地區(qū)可以為義務(wù)教育階段的運動員安排個人導(dǎo)師，個人導(dǎo)師要根據(jù)運動員的訓(xùn)練計劃制定出符合其自身特點的學(xué)習(xí)規(guī)劃和學(xué)習(xí)計劃。最后，要基于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟條件，加大現(xiàn)代化教育的投入，充分利用現(xiàn)代化科技給文化教育所帶來的一切成果。如遠程教育等，使義務(wù)教育階段運動員能夠通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)完成相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)，并達到與其它青少年運動員共同交流、學(xué)習(xí)的目的[1]。

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篇3

關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn)；時空分布；旅游開發(fā)

1　研究背景及問題的提出

近年來我國各地掀起了一股申報世界遺產(chǎn)的熱潮，許多旅游地因被冠上“世界遺產(chǎn)”之名而吸引了四面八方的旅游者和投資客。世界遺產(chǎn)在旅游開發(fā)背景下面臨著兩種發(fā)展趨勢。一種是在遺產(chǎn)的保護和管理過程中，過分注重于旅游開發(fā)所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益，修舊如舊的“保護”和超量的游客觀賞，對古跡風(fēng)貌的真實性和完整性造成了極大影響，以至使之成為“瀕危遺產(chǎn)”。一種是原本不太知名的文物古跡，因被列入世界遺產(chǎn)而受到特別關(guān)注和保護，文物的價值得以發(fā)掘和整理，并成為地方旅游發(fā)展的品牌形象和核心景區(qū)。

我國于1985年加入《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》。從1987年我國首批6項遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，至2010年在第34屆世界遺產(chǎn)大會上2項遺產(chǎn)申報成功，我國共有40項遺產(chǎn)(文化遺產(chǎn)28項、文化和自然雙重遺產(chǎn)4項、自然遺產(chǎn)8項)進入《世界遺產(chǎn)名錄》，數(shù)量上居世界第三位，僅次于意大利(45項)和西班牙(42項)。

隨著遺產(chǎn)價值在中國的影響不斷擴大，中國學(xué)者有關(guān)世界遺產(chǎn)的研究也在持續(xù)深入，目前的研究主要集中在遺產(chǎn)申報的標準解讀、遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)、遺產(chǎn)的真實性和原真性、遺產(chǎn)的文化與價值等方面。尹國蔚通過計算比例和密度，分析了各大洲及全球世界遺產(chǎn)的分布特征，但對于中國的世界遺產(chǎn)時空分布特點的研究還比較缺乏。

2　我國世界文化遺產(chǎn)時空分布特點

2.1　從分布流域看，主要集中在黃河流域和長江流域

黃河流域和長江流域是中國文明的發(fā)源地，留存有眾多的文化遺跡，因此世界文化遺產(chǎn)也相對較多，從表1中可以看到，包括遺產(chǎn)擴展項目在內(nèi)，黃河流域有18處文化遺產(chǎn)人選《世界遺產(chǎn)名錄》，長江流域有10處。黃河流域中下游地區(qū)遺產(chǎn)數(shù)量較多，這一分布特點與中華文明繁榮于中原地帶、在此留下眾多人文遺存有很大關(guān)系。近年來珠江流域、遼河流域的文化遺產(chǎn)逐漸受到重視，珠江流域有4處遺產(chǎn)入選世界文化遺產(chǎn)，遼河流域也有4處(其中3處為遺產(chǎn)擴展項目)入選。

2.2　從分布行政區(qū)劃看，涉及省市眾多，分布不平衡

從遺產(chǎn)分布的行政區(qū)劃上看，我國的世界文化遺產(chǎn)分布于20個省市，其中最多的是北京市(見表2)。隨著遺產(chǎn)申報策略的轉(zhuǎn)變，在捆綁式、聯(lián)合式、擴展式申報策略的指導(dǎo)下，未來各省市的文化遺產(chǎn)數(shù)量還會不斷增加。

2.3　從中報時間看，呈現(xiàn)不同的階段性特征

中國的世界文化遺產(chǎn)申報經(jīng)歷了三個階段。1987年～1995年為突變型階段，具體表現(xiàn)為申報沒有規(guī)律性，如：1987年申報成功6項(含1項雙重遺產(chǎn))，1990年申報成功1項(雙重遺產(chǎn))，1994年又申報成功4項；而1988年、1989年、1991年、1992年、1993年和1995年這6年沒有申報世界文化遺產(chǎn)。1996年～2002年為漸變型階段，其間申報成功的情況是：1996年2項(含1項雙重遺產(chǎn))、1997年3項、1998年2項、1999年2項(含1項雙重遺產(chǎn))、2000年6項(2項為擴展項目)、2001年2項(1項為擴展項目)，2002年1項(擴展項目)。2003年2009年為平穩(wěn)型階段，每年申報成功都不超過2項：2003年2項(擴展項目)、2004年3項(2項為擴展項目)、2005年～2010年每年有1項(見表3)。

世界文化遺產(chǎn)的申報中出現(xiàn)這些特點的原因主要有兩個方面。一是早期對遺產(chǎn)保護和申報的重視不夠。地方政府對遺產(chǎn)的保護主要是受到旅游業(yè)發(fā)展帶來的經(jīng)濟利益的引導(dǎo)，在早期旅游業(yè)還沒有成為地方經(jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)之前，地方政府對保護遺產(chǎn)的主動性和積極性不夠。二是近期出現(xiàn)的遺產(chǎn)申報平穩(wěn)現(xiàn)象，主要是受到“凱恩斯一蘇州決議”和世界遺產(chǎn)委員會政策變化的影響，中國開始注重自然與文化的平衡發(fā)展。“凱恩斯一蘇州決議”規(guī)定，每年每個國家限報2項，而且必須有1項是自然遺產(chǎn)，這樣在申報過程中不能再片面強調(diào)某一種類型的遺產(chǎn)價值了。

2.4　從儒釋道文化遺址數(shù)量看，以佛教遺址為最多

從儒、釋、道文化遺址分布的數(shù)量看：佛教文化遺址有7處，包括的布達拉宮、四川的峨眉山一樂山大佛、重慶的大足石刻、甘肅的莫高窟、河南的龍門石窟、山西的云岡石窟和五臺山；儒家文化遺址有4處，包括北京的故宮和天壇、山東的孔府孔廟孔林以及河南登封的“天地之中”歷史建筑群；道家文化遺址有3處，包括湖北的武當(dāng)山古建筑群、四川的青城山一都江堰、福建的武夷山。從中可以看出，一方面中國佛教文化遺產(chǎn)保存較好，另一方面也說明佛教文化的普適性已得到世界認同，其獨特性價值更易于得到遺產(chǎn)委員會專家的青睞。

2.5　從世界文化遺產(chǎn)的遴選標準看，建筑設(shè)計、雕刻藝術(shù)等受到專家青睞

從世界文化遺產(chǎn)的遴選標準看，我國的世界文化遺產(chǎn)符合第1項的有16處、符合第Ⅱ項的有21處、符合第Ⅲ項的有24處、符合第Ⅳ項有20處、符合第V項有10處、符合第Ⅵ項有17處(見表4)。從中可以看出，中國古代的建筑設(shè)計、雕刻藝術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出一種獨特的藝術(shù)魅力，見證了中國文化的發(fā)展歷程，是中國文化特色的有形載體。

文化價值觀的改變使世界遺產(chǎn)的全球戰(zhàn)略研究將人與環(huán)境、自然與文化之間的有機關(guān)系放到了突出的位置。在文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域，正從重視單一類型的遺產(chǎn)保護，向同時重視由文化因素與自然環(huán)境因素相互作用而形成的雙重遺產(chǎn)、文化景觀類遺產(chǎn)的保護和管理過渡。1987年以來，中國的世界文化遺產(chǎn)保護工作在觀念上不斷前進，對文化遺產(chǎn)的認識走出了歷史文物和風(fēng)景名勝的局限，從“死的”、孤立的“點”走向“活的”、綜合性的、聯(lián)系完整的文化景觀；不再單方面地展示帝王和貴族宮殿的壯觀和輝煌，而是走向更全面地反映中國文明歷程中人民與土地關(guān)系的文化景觀。在2000年澳大利亞凱恩斯世界遺產(chǎn)大會上，入選的青城山一都江堰、皖南古村落(西遞、宏村)、明清皇家陵寢、龍門石窟等遺產(chǎn)，總體上體現(xiàn)出了這種集合性特色。其中青城山與都江堰，同在一個區(qū)域內(nèi)，都是道法自然的文化典型，具有聯(lián)合申報的優(yōu)勢。西遞、宏村是地方特色建筑的典型作品，體現(xiàn)了我國從原來注重貴族豪宅和宮殿轉(zhuǎn)向注重普通民眾的居住空間。

3　世界文化遺產(chǎn)申報要求影響著申報工作策略

《世界遺產(chǎn)名錄》從1976年建立發(fā)展到今天，它所刻意關(guān)注的遺產(chǎn)目標已經(jīng)發(fā) 生了一些變化。一是隨著世界遺產(chǎn)總數(shù)的不斷增加，國際社會審視遺產(chǎn)的眼光也越來越挑剔了，因此要申報的項目必須是在世界范圍內(nèi)公認的、具有突出的和普遍價值的項目。二是“凱恩斯一蘇州決議”之后，為了使世界遺產(chǎn)的分布更具有平衡性，要求有20項以上遺產(chǎn)的4個國家少報或暫停申報，同時規(guī)定1個國家每年只能申報1個世界文化遺產(chǎn)。

國際上對世界文化遺產(chǎn)的申報和審定規(guī)則的變化，主要體現(xiàn)在三個方面：

一是日益重視更具特質(zhì)的遺產(chǎn)，如人類起源遺產(chǎn)、神秘遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)不能完全獲知其來龍去脈，但因其具有的特殊意義，能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的、至少是特殊的見證而被列入名錄之中。我國的史前巖畫、四川廣漢三星堆考古遺址、金沙遺址、廣西花山崖壁畫就具有這種特征。

二是聯(lián)合申報項目成功的把握更大。幾個國家聯(lián)合申報的項目在《世界遺產(chǎn)名錄》中已經(jīng)出現(xiàn)了不少，兩個國家共同申報并共享1項世界遺產(chǎn)在歐洲、美洲、非洲都已經(jīng)出現(xiàn)。我國的絲綢之路(陸上絲綢之路、海上絲綢之路)等跨國的文化遺產(chǎn)可以走與其他國家聯(lián)合申報的路子，目前此項申報已經(jīng)提上議事日程。

三是文化景觀遺產(chǎn)越來越多地受到《世界遺產(chǎn)名錄》的青睞。文化景觀體現(xiàn)的是人與自然和諧共處的關(guān)系，它符合當(dāng)代人的審美取向，與單純的主要以考古、建筑物、遺跡構(gòu)成的文化遺產(chǎn)相比，文化景觀遺產(chǎn)代表著人對所生活的世界認知的一種進步。我國在五千多年的歷史發(fā)展中留下了眾多人與自然和諧共存的文化景觀。

隨著國際上有關(guān)世界遺產(chǎn)申報和審定規(guī)則發(fā)生的變化，國內(nèi)對線性文化遺產(chǎn)(包括遺產(chǎn)廊道)、工業(yè)遺產(chǎn)、文化景觀的保護日益被強調(diào)，這三大類遺產(chǎn)也首次出現(xiàn)在國家文物局2006年12月15日公布的《中國世界遺產(chǎn)預(yù)備名單》中。列入最新《預(yù)備名單》的35項文化遺產(chǎn)是從全國申報的129個項目中精心遴選出來的，包括古跡類5項、遺址類8項、建筑群類14項、文化景觀2項、文化線路3項、工業(yè)遺產(chǎn)3項。其中線性遺產(chǎn)有：大運河、絲綢之路中國段、坎兒井；工業(yè)遺產(chǎn)有：中國白酒釀造古遺址、中國古瓷窯址、古銅礦遺址；文化景觀有：杭州西湖一龍井茶園、哈尼梯田等。這份預(yù)備遺產(chǎn)名單，既充分體現(xiàn)了我國文化遺產(chǎn)的豐富性和多樣性，也體現(xiàn)了近年來國際上對于文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延的新認識、新拓展。

4　我國世界文化遺產(chǎn)的申報方向

4.1　要重視尚未申報的部分省份，體現(xiàn)文化權(quán)力與利益的平衡

中國的世界文化遺產(chǎn)遍布20個省份，但還有部分省份沒有世界遺產(chǎn)。因此在未來的申報中，應(yīng)兼顧各個省份之間文化和經(jīng)濟利益的平衡。對于那些資源本身具有稀缺性和代表性、可以填補空白的，要極力促進其按照申報政策要求，實行聯(lián)合式、捆綁式申報。對于西部地區(qū)和民族地區(qū)，應(yīng)實行一定的政策傾斜，在保護資金和申報名額上給予一定優(yōu)惠。如內(nèi)蒙古、新疆、青海、等地生態(tài)環(huán)境脆弱，不適合大量搞工業(yè)生產(chǎn)，但民族文化氛圍濃厚，具有旅游吸引力，適合通過文化遺產(chǎn)保護發(fā)展旅游業(yè)，促進經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧。

4.2　強化文化認同意識，將遺產(chǎn)申報上升到為國家統(tǒng)一服務(wù)的高度

隨著全球遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，人們越來越深刻地意識到，遺產(chǎn)是關(guān)乎民族自我認識和發(fā)展的關(guān)鍵要素，遺產(chǎn)可以作為消弭彼此紛爭的切入點，使不同地區(qū)、不同民族文化之間的理解和和諧共存成為可能。文化遺產(chǎn)是民族認同的終極表現(xiàn)，它全面地反映了一個國家和民族多元的文化藝術(shù)形式，反映了一個民族和國家對自身特性的認同。文化遺產(chǎn)具有整合性和認同性的價值，促使我們將文化遺產(chǎn)上升到政治的高度，為國家利益服務(wù)。臺灣是中國的一部分，必須要重視臺灣地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護和申報。海峽兩岸在經(jīng)濟上強調(diào)互動發(fā)展，在文化上也應(yīng)該力求互動共贏。要主動爭取和推動臺灣地區(qū)文化遺產(chǎn)的申報，增強兩岸的文化互動，以文化促進和平統(tǒng)一。

4.3　世界文化遺產(chǎn)具有競爭性和選擇性，要寬容地對待各種歷史文化遺產(chǎn)

遺產(chǎn)具有競爭性、選擇性，何者可認作遺產(chǎn)、何者不被認作遺產(chǎn)，甄別之中糅雜著“精英話語權(quán)”因素。在遺產(chǎn)的選擇性與競爭性中，形成了社區(qū)性遺產(chǎn)、國家性遺產(chǎn)、世界性遺產(chǎn)的三級梯度，國家在遺產(chǎn)保護過程中處于樞紐地位。區(qū)域性遺產(chǎn)要維持、世界性遺產(chǎn)要落實保障，都要得到各級政府的支持。通過選擇、競爭、取舍，個別遺產(chǎn)可以從區(qū)域性遺產(chǎn)中脫穎而出，經(jīng)國家認可而上升為國家乃至世界性遺產(chǎn)。

遺產(chǎn)是“過去”、“歷史”的一部分，但不可能容納所有“歷史”，總有相當(dāng)部分的“過去”、“歷史”的東西會被遺忘。自然界的遺存與人類的文化創(chuàng)造，都包含了過去世代累積的信息和發(fā)展的可能性；有些東西我們今天不知道它有什么重要性，以后可能非常重要，可能會影響到人類未來的發(fā)展。因此，為了未來社會的可持續(xù)發(fā)展，我們在遺產(chǎn)的選擇性過程中，需要以相對寬容的胸懷，將更多的“歷史”、“過去”的東西作為“遺產(chǎn)”來看待和保護。

5　結(jié)語

自上世紀80年代以來，我國有40處遺產(chǎn)進入了《世界遺產(chǎn)名錄》，這對于提升遺產(chǎn)地的知名度起到了積極的作用，同時也引發(fā)了一輪又一輪的“申遺熱”。申報世界遺產(chǎn)的目的在于保護遺產(chǎn)，進入遺產(chǎn)名錄可以增強文物保護意識，同時也可以為文物保護提供足夠的道義、物力和制度保障。然而在當(dāng)前經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的背景下，國內(nèi)一些地方“申遺熱”已經(jīng)演變成了一場巨大的利益之爭，很多地區(qū)的旅游業(yè)變成優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，遺產(chǎn)自然成為最優(yōu)先的資源。面對這種情況，我們必須要加強對已有和正在申報的遺產(chǎn)的動態(tài)管理，加強監(jiān)管力度，防止遺產(chǎn)在旅游開發(fā)過程中遭受人為的過多破壞，最大限度地保護遺產(chǎn)的原真性和真實性。

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篇4

一、“文化線路”與古代歷史文化研究工作的關(guān)系

1994年，在西班牙中央政府主導(dǎo)召開的馬德里文化線路世界文化遺產(chǎn)專家會議過程中，參會者在圍繞世界文化遺產(chǎn)保護事業(yè)相關(guān)研究問題展開討論和表述實踐的過程中，最早提及和闡釋了關(guān)于“文化線路”的基本概念，并且在該次會議結(jié)束后具體形成的《專家報告》文本中明確引入了關(guān)于“文化線路”的有關(guān)理論表述，并且在此基礎(chǔ)上具體針對“文化線路”的基本定義展開了全面且系統(tǒng)的分析。文獻性研究資料梳理總結(jié)成果顯示，也有部分學(xué)者將“文化線路”的最早形成時點追溯到20世紀60年代末期至20世紀70年代初期的一系列“世界遺產(chǎn)報告”運動實踐行為。從1972年開始，全世界范圍內(nèi)的多個國家接連簽訂和執(zhí)行了《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》。1998，國際古跡遺址理事會（ICOMOS）以官方主導(dǎo)的方式，建設(shè)了具備專門性工作職能的“文化線路國際科學(xué)委員會”（CIIC），這在一定程度上揭示和彰顯了“文化線路”學(xué)理概念，在世界文化遺產(chǎn)保護事業(yè)實踐領(lǐng)域所獲取到的廣泛接納和確認，并且逐步發(fā)展演化為當(dāng)前歷史發(fā)展階段背景下，世界文化保護事業(yè)領(lǐng)域的全新工作方向和全新工作范圍。2001年，“文化線路國際科學(xué)委員會”（CIIC）組織編寫并公開出版的獨立著作《無形遺產(chǎn)與文化線路的多元性》一書，明確針對“文化線路”的基本理論學(xué)說、基本事業(yè)發(fā)展原則、基礎(chǔ)性研究工作指導(dǎo)理念，以及相關(guān)性科學(xué)研究項目，展開了全面且系統(tǒng)的研究分析，為世界各國學(xué)者切實實現(xiàn)對“文化線路”相關(guān)問題基礎(chǔ)性理論研究現(xiàn)狀的全面認識，構(gòu)筑和提供了充分的支持條件。在2002年12月4日制定生成并且通過的《馬德里宣言》官方性指導(dǎo)文件，明確闡釋了關(guān)于“文化線路”學(xué)理概念的官方性定義，并且在針對“文化線路”的基礎(chǔ)性學(xué)理研究問題展開系統(tǒng)化分論述背景之下，明確闡釋了關(guān)于“文化線路”問題的三個認知共識：第一，“文化線路”學(xué)理概念在具體發(fā)展演化過程中，全面且充分地揭示和彰顯了文化遺產(chǎn)項目本身具備的、非物質(zhì)的且極富生機的動態(tài)性屬性表現(xiàn)特征，因而在根本性觀念認知層次上，超越和突破了文化遺產(chǎn)項目原本具備的物質(zhì)性內(nèi)容層次；第二，“文化線路”通常會長期處于動態(tài)生成和極富生機的歷史性發(fā)展演化背景下，其基礎(chǔ)性的動態(tài)特質(zhì)和歷史文脈通常都會展現(xiàn)出較為完整的表現(xiàn)形式，且在未來發(fā)展演化過程中，將會不可避免地繼續(xù)形成和展現(xiàn)出更多的文化要素；第三，在具體理解“文化線路”的基本內(nèi)涵過程中，不應(yīng)當(dāng)將其單純認定或者是理解為具備“線性特征”，或者是“非線性特征”的文化遺產(chǎn)項目形態(tài)。

二、關(guān)于中國苗族（蚩尤）的歷史文化線路

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開平碉樓到了。大家請帶齊行李物品下車。大家請看：開平碉樓是中國鄉(xiāng)土建筑的一個特殊類型，是一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑。2007年6月28日，“開平碉樓與古村落”申請世界文化遺產(chǎn)項目在新西蘭第31屆世界遺產(chǎn)大會上獲得通過。這也是廣東第一個世界文化遺產(chǎn)項目。

為什么樣會建筑開平碉堡樓呢？那是在匪風(fēng)熾盛的日子里，為防賊患，所以開平的父老鄉(xiāng)親和華僑們紛紛集資在村中興建碉樓。

開平碉樓種類繁多，若從建筑材料來分，可以分為石樓、夯土樓、磚樓、混凝土樓。按使用功能可以分為眾樓、居樓、更樓三種類型。

開平碉樓建筑很有特點。

它造型別致，中西合璧。開平碉樓的上部造型最具表現(xiàn)力，人們著力運用外國建筑中的穹頂、山花、柱式等建筑元素大做文章，形成了千樓千面的建筑式樣。

篇6

文獻標識碼：A

doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.13.016

2007年6月在新西蘭舉行的第31屆聯(lián)合國世界遺產(chǎn)大會審議通過，將中國廣東省的“開平碉樓與村落”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。中國由此誕生了首個華僑文化的世界遺產(chǎn)項目，也是國際“移民文化”的第一個世界遺產(chǎn)項目?！伴_平碉樓與村落”申遺成功使江門僑鄉(xiāng)文物保護得到更大的重視，提升了江門僑鄉(xiāng)文化旅游，推動了僑鄉(xiāng)江門地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，同時，開平的年旅游接待人數(shù)和旅游收入由申遺前2006年的174萬人次、6.97億元上升為申遺成功后的2016年（前三季度）466.72萬人次、47.99億元人民幣。但對比其他世界文化遺產(chǎn)地，開平碉樓的旅游人數(shù)和旅游收入還是與其世界文化遺產(chǎn)稱號仍然存在著較大的差距。究其原因，在一定程度上主要是由于僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)旅游給游客帶來的旅游體驗滿意度還不高。目前，開平碉樓正致力于創(chuàng)建國家5A景區(qū)。游客的滿意度是衡量旅游景區(qū)服務(wù)的重要標準，對旅游景區(qū)企業(yè)了解游客的需求和期望、提高景區(qū)的科學(xué)管理水平和綜合競爭力都具有十分重要的意義。因此，準確、及時把握游客對僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)旅游的滿意或者不滿意的原因，有助于優(yōu)化開平碉樓景區(qū)管理質(zhì)量及服務(wù)水平，提高開平碉樓的市場競爭力和世界文化遺產(chǎn)品牌形象；也有助增強于僑鄉(xiāng)文化的影響力，壯大華僑文化旅游產(chǎn)業(yè)基地，為江門市創(chuàng)建成為具有僑鄉(xiāng)特色的“中國國際特色旅游目的地”提供有力支持。?櫬耍?本文通過媒體報道以及游客在網(wǎng)絡(luò)留下的“游記、評論”等反饋信息，分析影響廣東開平碉樓游客體驗滿意度的因素，并由此提出提升廣東開平碉樓的游客體驗滿意度的建議對策。

1影響僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)旅游體驗滿意度的因素

主要從游客來訪目的、游客參與度、旅游區(qū)服務(wù)管理、旅游基礎(chǔ)設(shè)施四個方面分析影響廣東開平碉樓游客體驗滿意度的因素。

1.1從游客來訪目的分析，開平碉樓已形成獨立品牌

旅游動機是促使一個人有意于旅游以及到何處去、作何種旅游的心理動因。通過觀察游客的來訪動機不難發(fā)現(xiàn)，多數(shù)游客選擇開平碉樓作為旅游目的地是因為其擁有“廣東第一個世界文化遺產(chǎn)”的頭銜。這說明開平碉樓的品牌塑造較為成功，游客對“碉樓與村落”這一旅游吸引物持有積極態(tài)度。然而，多數(shù)旅游者對開平碉樓的申遺大都是“知其然，不知其所以然”。人們知道碉樓是歸國華僑建造，明白其作用是用于居住與防御，卻并未感知到其作為僑鄉(xiāng)文化標志性景點的形象。需要值得提醒的一點是，開平碉樓的靈魂是僑鄉(xiāng)文化，正是有了這一文化才造就了古村落的價值。開平碉樓應(yīng)不斷提升其作為世界文化遺產(chǎn)的活力，讓游客從簡單的村落旅游過渡到文化旅游，提高游客的旅游滿意度。

1.2從游客參與度分析，主要以觀光性的游覽活動為主

從目前的狀況看，開平碉樓給游客參與的機會不多。游客的旅游形式單一，普遍是走馬觀花似的游覽，欣賞一下建筑構(gòu)造，看看村落的自然環(huán)境，然后尋找當(dāng)?shù)孛朗场Ｒ灿胁簧儆慰涂戳藥鬃飿潜惝a(chǎn)生視覺疲勞，形成了“碉樓半日游”，看完就走的狀況。盡管開平碉樓近年來也相繼舉辦了碉樓文化旅游節(jié)、碉樓油菜花節(jié)、碉樓農(nóng)耕節(jié)、三月穿旗袍免費游碉樓等品牌性活動，但不難發(fā)現(xiàn)，這些活動的具有季節(jié)性、受眾范圍小等特點，而且與碉樓的實際關(guān)聯(lián)性不大，更妄談發(fā)掘其背后的文化內(nèi)涵。碉樓的旅游開發(fā)忽視了僑鄉(xiāng)文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘不夠深入，那么游客由此得來的感受必定十分有限。

1.3從旅游區(qū)服務(wù)管理分析，景區(qū)門票性價比低

“門票價格高，可進入的碉樓數(shù)量少”是開平碉樓門票性價比低的體現(xiàn)，并由此引發(fā)游客對景點與自己的期望不符的消極情緒。此外，旅游區(qū)范圍較大，景區(qū)服務(wù)人員較少，游客出現(xiàn)身體不適等突況需要幫助或游玩途中遇到困難時，服務(wù)人員不能及時出現(xiàn)給予幫助，會影響游客的游玩心情，降低游客旅游質(zhì)量。另一方面，景區(qū)正規(guī)導(dǎo)游相對較少，且并未設(shè)立完善的電子解說系統(tǒng)。盡管開平碉樓與村落的微信公眾號平臺設(shè)有“語音導(dǎo)覽”功能，但旅游區(qū)缺少wifi全覆蓋，因此這一功能未能更好地滿足游客的需求。

1.4從旅游基礎(chǔ)設(shè)施分析，交通、購物、住宿等設(shè)施有待完善

自駕游的旅游者認為開平碉樓的可進入性強，公路的標示清晰，滿意度較高。但對于散客而言，景區(qū)之間的交通就顯得尤為不便，接駁車輛的上落點離景點較遠以及發(fā)車時間不確定等問題，都在一定程度上削減游客的旅游滿意度。另一方面，開平碉樓的特色紀念品很少，除了赤坎古鎮(zhèn)的豆腐角和煲仔飯以外，似乎很難尋到令人驚嘆的物品。此外，住進碉樓是很多游客希望得到的旅游體驗，但由于碉樓的獨特性，使得游客很難得到這種居住體驗。值得一提的是，旅游區(qū)的衛(wèi)生間得到全面整改，體現(xiàn)了“廁所革命”的人文關(guān)懷，游客對此的旅游體驗滿意度較高。

2提升僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)旅游體驗滿意度的對策

需要從哪些方面進行游客在開平碉樓的旅游體驗滿意度的提升和改進呢？筆者作出以下幾點思考：

（1）作為世界文化遺產(chǎn)，開平碉樓有著輝煌的僑鄉(xiāng)文化作為內(nèi)在支撐。對于碉樓價值的延伸，首要突出它的展示與教育價值，以宣傳碉樓為核心，進一步提升碉樓的精神內(nèi)涵，把提高游客的人文和科學(xué)素養(yǎng)作為開平碉樓所應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任之一。

（2）以僑鄉(xiāng)文化、嶺南文化適度打造碉樓主題酒店、客棧、酒吧、茶樓，進一步深化游客對碉樓文化內(nèi)涵的感知，讓游客在不知不覺中將感性認識上升到理性認識，得到深刻的內(nèi)心感受與刺激。

（3）提高旅游商品的地方特色，開設(shè)提供開平地方特色的實體購物店，規(guī)范購物系統(tǒng)。例如開平的廣合牌腐乳、麥芽糖、燒餅等食品都具有地方特色。

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關(guān)鍵字：多元文化；多元文化教育； 跨文化交際

【中圖分類號】G423

一、多元文化

美國學(xué)者霍拉斯?卡倫在1915年發(fā)表的 《民主與熔爐》 和1924年出版的 《文化與民主》中，提出多元文化的思想，但未獲積極響應(yīng)。多元文化正式產(chǎn)生于20世紀五六十年代的美國、加拿大，又稱文化多元，是西方主張民族文化多樣性、關(guān)注弱勢群體、尊重差異、追求民族文化多元共存與社會和諧的一種理論。

1. 多元文化的基本主張

多元文化強調(diào)文化平等。它承認文化差異，認為每種文化都有權(quán)利保持其獨立性，反對以一種文化的價值標準來判斷其他文化的是非優(yōu)劣反，對某種文化居于統(tǒng)治或霸權(quán)的地位。多元文化認為，文化的不平等主要是由于不同群體在政治經(jīng)濟權(quán)力占有上的不平等，要實現(xiàn)文化平等，必須改變現(xiàn)有的不合理的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和權(quán)力資源分配機制。在西方國家，多元文化是與主體文化相對而言的。多元文化的實質(zhì)是主體社會如何對待和整合弱勢文化、消除社會矛盾、構(gòu)建和諧社會的問題。在美國、加拿大、澳大利亞等國，多元文化主義認為，傳統(tǒng)的政治理論忽視了不同族群在政治經(jīng)濟和文化方面的特殊要求，疏于保護弱勢文化群體應(yīng)享有的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，使他們無法真正充分地享有民主、自由和平等。

2.多元文化的影響

首先，多元文化得到弱勢文化群體的支持與擁護。西方很多國家，在多元文化的影響下，少數(shù)族裔的文化得到尊重與保護，他們自然對其表示支持與擁護。 保持多元文化的發(fā)展， 就是在尊重和理解異質(zhì)與別樣文化的基礎(chǔ)上，給予它們足夠的發(fā)展空間，使其按照應(yīng)有的模式持續(xù)健康發(fā)展。這對于每一種文化、每一個民族來說都是平等的權(quán)利。 文化多樣性所承載的開放、包容的豐富內(nèi)涵，無疑為文化的發(fā)展注入了生機和活力。同時，也有不少學(xué)者對此表示支持，甚至將其提升到普世價值的高度，認為多元文化具有超越時空的價值蘊涵，將惠及一切民族、種族和文化集團，并將對后世產(chǎn)生積極影響。

其次，多元文化也引起反對之聲。有人認為，多元文化缺乏共同價值觀念的引導(dǎo)，容易導(dǎo)致社會分裂和“虛假聯(lián)合”，是國家分裂的根源。而且，也會導(dǎo)致以一種文化的價值標準來判斷其他文化的是非優(yōu)劣反，有些國家甚至?xí)娏ν菩凶约旱囊庾R形態(tài)，使某種文化居于統(tǒng)治或霸權(quán)的地位。

我認為，雖然多元文化為世界文化的繁榮發(fā)展作出過積極貢獻，但它確實也存在一定程度的缺陷。各民族在弘揚自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時，欣賞并學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，各優(yōu)秀文化互相包容，共同展現(xiàn)一個多彩的世界，這一點是很好的。但是近年來，歐美發(fā)達資本主義國家憑借其在世界貿(mào)易體系的強勢地位和科技優(yōu)勢，將自身文化產(chǎn)品銷往世界各地，獲取巨額利潤的同時也積極推動海外文化傳播。有些國家甚至強力推行自己的意識形態(tài)，實行文化霸權(quán)，世界文化多樣性格局受到嚴重挑戰(zhàn)。既然多元文化具有兩面性，那么為了更好的發(fā)揮其長處：首先，我們要尊重他者，尊重差別，提倡多樣文化的共存與互補。其次，了解自身文化的最基本的特點，并在如今全球化的環(huán)境下對其進行現(xiàn)代解讀，向未來展開一個新的起點；最后，還要有全球視野，使自身文化成為全球文化多元建構(gòu)的一個組成部分。

二、多元文化教育

文化多樣性是當(dāng)代世界和歷史的客觀事實，多元文化教育的出現(xiàn)與發(fā)展，印證著新的世界格局之下人們對教育與多樣文化關(guān)系的新認識。隨著多元文化教育范圍的進一步擴大， 多元文化教育內(nèi)涵的日益豐富， 當(dāng)前的多元文化教育呈現(xiàn)出了許多新的培養(yǎng)目標。

1. 樹立多樣文化和諧發(fā)展的文化觀

全球化的不斷深入，也使不同文化在交往中的沖突變得不可避免 ，但不同文化的互補和

融合依然是世界文化發(fā)展的主流。這一發(fā)展過程離不開教育對文化的選擇、傳播與傳遞， 并通過多元文化的教育探索引領(lǐng)世界文化新體系的建立。所以， 多元文化教育應(yīng)當(dāng)在對各民族自身文化的傳遞過程中，滲透著對其他民族文化的理解、尊重、溝通與傳播， 建立起開放平等的文化觀，使人類文化圖景在統(tǒng)一性與多樣性中達到平衡。多元文化教育必須拋棄工具性和功利性取向，拋棄外在于教育的社會本位論極端， 而要以多樣文化的和諧發(fā)展為多元文化教育價值的最終訴求，保護文化多樣性。

2. 培養(yǎng)跨文化的適應(yīng)能力與發(fā)展能力

多元文化教育是提高年輕一代跨文化發(fā)展力和適應(yīng)力的教育。它不僅倡導(dǎo)對本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的珍視、熱愛與自豪感， 同時倡導(dǎo)對其他民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、尊重與接納?？偠灾?，多元文化教育通過讓學(xué)生掌握文化間的交流、對話和理解，培養(yǎng)積極的跨文化情感，養(yǎng)成參與民主決策的政治與社會的能力。這是一個本民族文化與世界文化的情感交流的過程，學(xué)生在多元文化的沖突與碰撞的局面下能夠敏銳把握文化動向，調(diào)整自身行為與觀念的跨文化發(fā)展力與適應(yīng)力。

3. 培養(yǎng)學(xué)生與國際教育合作接軌的意識

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，跨文化、跨地區(qū)的國際合作已成為人們共同合作的主要途徑和手段。多元文化教育通過向?qū)W生提供了解和接觸不同文化、不同民族的機會，培養(yǎng)他們對多樣性與差異性敏銳的洞察力與批判思考能力。為此，應(yīng)該打破東西方民族教育對峙的局面， 在多元文化教育的對話、交流與合作中， 借鑒西方多元文化教育的優(yōu)秀成果中， 來擴大本國多元文化教育的內(nèi)涵。

三、結(jié)論

總之，所謂多元文化，簡單地說，就是指生活在社會中的文化群體以平等和相互尊重為特征而創(chuàng)造出來的一種社會環(huán)境。但是在多元文化社會里，少數(shù)民族也有權(quán)自由地保留自己民族特有的語言以及文化傳統(tǒng)，主張這些所謂的“亞文化”與主流文化和諧共存。同樣，多元文化教育的目標，也是以多樣文化和諧發(fā)展為價值追求，以培養(yǎng)學(xué)生跨文化的適應(yīng)能力與發(fā)展能力為使命，最終達到與國際教育合作接軌的目的。

參考文獻：

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【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué) 多元文化意識 多元文化教育

我國多民族多元文化的特征是“多元一體”，這意味著在中華民族一體化的前提下，各民族要保持本民族的文化特色。在這樣的背景下，需要各民族的人平等、和諧相處，就需要相互尊重、相互理解、相互欣賞。對學(xué)生進行多元文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識，有利于學(xué)生認識自己的民族文化，了解世界文化，同時理解其他民族、地域的文化，從而學(xué)會尊重差異，相互理解，學(xué)會合作，在保持各民族傳統(tǒng)特色的同時，維護祖國的統(tǒng)一，共同為中國的發(fā)展做出貢獻，承擔(dān)起世界和平發(fā)展的責(zé)任。

一、多元文化概念

中國古代百家爭鳴時代就存在多元文化狀況，不同地域之間的不同群體的交往必然會對交往對象產(chǎn)生影響，文化之間的相互影響和吸收不只是一種簡單的“同化”或“合一”，而是一個在不同環(huán)境中轉(zhuǎn)化為新物的過程，在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的差異，也就產(chǎn)生了多元文化。“多元文化”這一術(shù)語在西方20世紀20年代就己經(jīng)出現(xiàn)，20世紀50至60年代開始，出現(xiàn)了多元文化主義的社會思潮。當(dāng)時，“多元文化”指代的是兩種文化現(xiàn)象：一是殖民地和后殖民地社會的文化，在這種社會中，既存在著殖民國家的統(tǒng)治文化（特別是歐洲文化），也存在原住民的種族或民族文化，即兩種差異懸殊的文化并存；二是指不同的民族文化，它指具有不同社會和文化來源的民族雖共同存在著，但各民族之間以及各民族群體之間的文化特性有著較大的差異。此時的多元文化涵蓋的內(nèi)容比較狹隱，僅僅包涵了種族和民族，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代化理論對多元文化批判的聲音越來越多，人們對“多元文化”的理解也逐漸發(fā)生變化，多元文化的含義開始擴大。后現(xiàn)論研究者認為多元文化幾乎存在于任何一個國家，各個民族間的的價值體系、思想觀念都存在差異，此外，這種差異還存在于各種不同的社會階層、地域、年齡、性別、群體、等方面。此后，“多元文化”的含義開始由僅關(guān)注宏觀層面一種族、民族差異，逐漸進展到涵蓋微觀層面一價值規(guī)范等差異，開始越來越多地與“文化”自身的含義相對應(yīng)。綜上所述，多元文化就是指人類社會各種不同群體之間，在價值規(guī)范、思想觀念、行為方式等方面所表現(xiàn)出來的差異，多元文化具有多種內(nèi)涵，它滲透于各民族的政治、經(jīng)濟、社會、文化等方方面面。由于文化的概念具有多義性和層次性，很難對文化下定義，因此對多元文化概念的界定是一件很復(fù)雜的事情。綜觀學(xué)者們對多元文化的認識，筆者較為認同西方學(xué)者們對多元文化的定義，他們認為，任何一個國家都存在多元文化，人們在價值體系、思想觀念上的差異不只存在于民族之間，還存在于各社會階層、性別、年齡、宗教等群體之間。

二、歷史教材中多元文化的類型

1、民族文化

民族文化是多元文化關(guān)注的重要內(nèi)容之一，多元文化教育強調(diào)學(xué)生對民族文化的認同和接納。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同

經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特點上的共同心理特征的穩(wěn)定的共同體。民族是隨著人類社會的發(fā)展，經(jīng)歷長期發(fā)展和融合而形成的。文化是由一定的民族或群體創(chuàng)造、保存并傳承的，具有鮮明的民族性或群體性，民族與文化是不可分離的，民族性是文化的基本特性之一。

2、地域文化

“因地理區(qū)域中文化構(gòu)成因素與結(jié)構(gòu)關(guān)系上具有一定的差異，不同地理區(qū)域有時會呈現(xiàn)出文化上的差異。地域文化直接表現(xiàn)為不同地域間人們的語言、意識、情感、心理等的不同?！痹谔厥獾乩憝h(huán)境和歷史變遷的影響下，不同地域的人們孕育出了具有自己地方特色的文化，這就構(gòu)成了了地域文化的多元性特征。從空間位置和文化對整個人類社會和世界歷史的影響來看，世界文化主要包括以下幾種文化類型：古埃及文化、古代兩河流域文化、古代印度文化、中國文化、古希臘羅馬文化、瑪雅文化、阿拉伯文化。

3、階層文化

一般情況下人們理解的階層是指階級內(nèi)部之間不同等級的群體，在古代社會，階級主要指人們在社會活動中所具有的身份等級。今天我國學(xué)者更多使用“階層的”概念，很大程度上是由于歷史的原因，是為了有別于在政治上“劃階級、定成分”的做法?！半A級”或“階層”在現(xiàn)代社會理論里是指按一定標準區(qū)分的社會群體，兩者之間具有一定的區(qū)別，階級主要是從意識形態(tài)的角度分析社會中地位不同的人之間的對立，是從政治學(xué)的角度進行定義的；階層更多地是一個社會學(xué)的概念，主要從社會經(jīng)濟地位的角度來分析不同群體的人之間的區(qū)別同的社會階層有著與之相對應(yīng)的文化特征。

4、年齡文化

這里所講的年齡文化一般將不同的年齡階段作為分類標準，把同處于一定年齡階段將共享社會文化的人分為一個群體，不同年齡階段的人從屬于不同的群體，各個群體的成員有著各自特殊的價值觀念和生活行為方式。不同年齡階段群體的人擁有不同的文化特征，年齡文化一般可分為少年兒童文化、青年文化、中年文化和老年文化。？高中階段的學(xué)生介于少年時期和青年時期之間，這個年齡群體的學(xué)生情緒化、理想化、自主性、獨立性、進取性和叛逆性都較強，有著自身的生理、心理特點，本文根據(jù)高中階段學(xué)生的特點和歷史教材的特點，將教材中所反映的青少年群體的文化視為同輩群體文化。

5 宗教文化

宗教作為一種文化和社會現(xiàn)象，集中反映了一個民族的價值取向、崇尚與禁忌等各方面的特點，千百年來宗教對人們生活的影響幾乎無處不在，宗教文化是世界文化的重要組成部分。文藝復(fù)興運動中但丁的《神曲》，薄伽丘的《十日談》，莎士比亞的戲劇，歌德的《浮士德》，雨果的《悲慘世界》《巴黎圣母院》以及陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰的小說，都受到了基督教精神的影響。西方的音樂、詩歌、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)，更有鮮明的基督教色調(diào)和風(fēng)格，至今以其高超的審美價值所形成的巨大魅力，吸引著世界各地人們前來觀賞參訪。

3 結(jié)語

總之，多元文化是歷史的客觀存在，文化的多元性是人類歷史的一部分，正是各種不同類型文化不斷地碰撞、融合、相互影響，才形成了今天各具特色的世界文化，所有文化都是整個人類的共同財富，文化之間沒有高低貴賤之分，只有尊重文化的多樣性，人類文明才能得以發(fā)展。

【參考文獻】

篇9

1、整合、提煉胥城大廈企業(yè)文化理念，編制胥城大廈企業(yè)文化建設(shè)規(guī)劃，為今后的企業(yè)文化建設(shè)打下理念基礎(chǔ)和框架。

2、采用文化營銷的思路和手法，結(jié)合、利用第28屆世界遺產(chǎn)委員會大會在蘇州召開的契機，策劃和體現(xiàn)“情滿胥城迎‘世遺’”的主題，密切胥城大廈和第28屆世界遺產(chǎn)委員會大會的關(guān)系，在“情滿胥城迎‘世遺’”的主線（或紅線）上，系統(tǒng)性地策劃系列活動，以進一步有效提升胥城大廈的社會影響力、良好形象和知名度，促進胥城大廈的營銷業(yè)績的提升。

二、主題含義：

1、隱含性、對應(yīng)性、延伸性地體現(xiàn)蘇州“小橋、流水、人家”的獨特風(fēng)土人情：

“小橋”——連接、溝通的功能，這里用“迎接”的“迎”來對應(yīng)體現(xiàn)；

“流水”——流動的水，對應(yīng)“多”情流露，即這里的“情滿”；

“人家”——是地方的含義，在這里對應(yīng)“胥城”和“世遺”。

2、“情”將體現(xiàn)：

（1）風(fēng)土人情——“蘇幫菜”、“湘菜”等美食節(jié)，給客人贈送法式點心——天使的味道，給重點、重要客戶贈送“世遺展”的參觀券；

（2）親情和柔情——慶?！拔逡弧钡膬?yōu)秀員工“群英會”；歡慶“六一”贈職工兒童“好倫哥”；

（3）友情和親情——緬懷英雄蔣勇，祭掃英雄墓；慰問與胥城大廈相關(guān)的母親；

（4）激情——紀念參加金鑰匙聯(lián)盟一周年活動，體現(xiàn)“客人的滿意和驚喜一定是來源我們對自己工作和胥城顧客的熱情和激情”；

3、“滿”將體現(xiàn)：

帶有多“情”的主題活動，表明胥城人滿腔熱情、以情感人的服務(wù)理念。

4、“情滿”一詞體現(xiàn)情感的氣氛充滿于胥城里。

5、“胥城”表明地方，一語雙關(guān)，既是胥城大廈，又是蘇州的代名詞。

6、“世遺”——第28屆世界文化遺產(chǎn)委員會盛會，成為和申報世界文化遺產(chǎn)所在地的地方。

7、用“情”為紅線系上“金鑰匙”，把胥城大廈的“多情”和“滿意+驚喜”理念貫穿于系列活動中，似“流水”流過4月---7月，似“流水”流進胥城大廈顧客的心里，流進參加“世遺”盛會的代表心里、并通過他們流到“世遺”的地方和申報“世遺”的地方。

三、系列活動：

1、4月4日——28日：

舉辦美食節(jié)，策劃和體現(xiàn)“食全食美在胥城”的主題，對美食節(jié)期間來消費的客戶送一個“浪漫和驚喜”的贈品或禮品，“天使的味道”點心和參觀第28屆世界遺產(chǎn)委員會大會的參觀券。具體執(zhí)行部門為市場營銷部、餐飲部，配合部門為總辦。

2、4月14日：

慶祝胥城大廈加入金鑰匙聯(lián)盟一周年活動，舉辦“讓‘金鑰匙’在胥城每個角落閃閃發(fā)光”的文化論壇活動，請“金鑰匙”聯(lián)盟中國部的領(lǐng)導(dǎo)來培訓(xùn)，組織“金鑰匙”員工和各部門員工在論壇上交流，如何在自己的崗位上實現(xiàn)和體現(xiàn)金鑰匙的理念。具體執(zhí)行部門為總辦和人事培訓(xùn)部，配合部門為各部門。

3、5月1日-5月4日：版權(quán)所有

歡慶勞動節(jié)、青年節(jié)，策劃帶有“紅色”概念的主題活動和事件，體現(xiàn)勞動光榮、崗位立功、奉獻精神等，“胥城群英會，歡慶五一節(jié)”的活動，以創(chuàng)元集團和胥城大廈對獲得蘇州十佳藍領(lǐng)的員工嘉獎為主題，召開優(yōu)秀員工的聚會。具體執(zhí)行部門為總辦、人事培訓(xùn)部、工會，配合部門為各部門。

4、5月9日：

慶祝母親節(jié)的活動，向英雄蔣勇的母親贈送節(jié)日禮品的活動，胥城大廈的領(lǐng)導(dǎo)到蔣勇家慰問；向每位住店的母親客戶贈送小禮品；向每位做母親的胥城職工贈送禮品。具體執(zhí)行部門為總辦、人事培訓(xùn)部。

5、6月1日：

策劃和組織胥城大廈為胥城大廈職工兒童送禮品——“好倫哥”的活動——“胥城兒童樂呵呵，個個喜獲好倫哥”，體現(xiàn)胥城大廈的人文特點，同時提升“好倫哥”的知名度。具體執(zhí)行部門為總辦、人事培訓(xùn)部、工會。

6、6月1日——7月7日：

對下榻胥城的長期客戶和提過意見的客戶送一份驚喜的禮品，由胥城大廈提供參觀世界遺產(chǎn)展覽的參觀券，具體執(zhí)行部門為房務(wù)部、市場營銷部。

7、4月4日——7月14日

與交通合舉辦活動“胥城人迎世遺，好倫哥謝的哥”有獎競答活動，把蘇州的流動出租車變成流動的宣傳車，出租車司機和乘客都能接受胥城大廈有關(guān)的信息，以胥城大廈的美食節(jié)和“世遺盛會”為背景，設(shè)立與胥城大廈基本情況、美食節(jié)、胥稱大廈企業(yè)文化及其主題活動、世界文化遺產(chǎn)、蘇州世界文化遺產(chǎn)等有關(guān)的題目，出租車司機競答，答對的獲得一份由胥城大廈好倫哥提供的食用獎品。

四、新聞宣傳：

篇10

【關(guān)鍵詞】新課程；課外讀物；重要性；應(yīng)對策略

在新課程政策指導(dǎo)下，高中思想政治教學(xué)中，教師仍未改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)的理念仍然以“考”為中心，圍繞“考”來組織教學(xué)。這種做法既不利于開拓學(xué)生的視野，也不能更好的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，又會扼殺學(xué)生對思想政治課的熱情。理論性強的高中思想政治課，如果脫離了現(xiàn)實生活，學(xué)生就不能做到真正理解。讓學(xué)生走出課堂，拓展課本以外的知識，才能夠運用課本知識，積極推進課外閱讀并形成自覺的行動成為了新課程理念下的重要舉措。然而在各模塊教材相關(guān)的書籍種類繁雜，學(xué)生認知能力有限的條件下，教師有必要結(jié)合學(xué)科模塊特點，選擇合適的課外閱讀刊物，引導(dǎo)學(xué)生適時進行課外閱讀。在高中思想政治教學(xué)中課外讀物是必要的、可行的，具體分析如下。

一、符合新課程的理念

根據(jù)《全日制普通高中思想政治新課程標準》，高中思想政治課程設(shè)置了以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的多個板塊課程，強調(diào)課程實施的實踐性和開放性。在教學(xué)中使用課外讀物，有利于鞏固、拓展教材知識，使學(xué)生應(yīng)用課本知識去認識世界，做到以生活為導(dǎo)師，理論聯(lián)系實際，并提高理論表達能力和科學(xué)思維能力。這符合高中政治課程生活化、開放化、實踐化的特點。

二、符合學(xué)生的認知特點

經(jīng)過初中階段的學(xué)習(xí)，高中生認知活動的自覺性 ，思維的目的性、方向性 ，認知系統(tǒng)的自我評價和自我控制能力都得到很大提高，他們有能力在教師的指導(dǎo)下合理調(diào)配時間，處理好課內(nèi)外的學(xué)習(xí)任務(wù)；高中生觀察能力、識記能力、想象能力也迅速的發(fā)展，所以他們對常識性的讀物能有深刻理解和體會；高中生情感的豐富、意志力的增強，興趣的廣泛和穩(wěn)定，學(xué)習(xí)動機的強烈，使其在有效的教學(xué)方式下，學(xué)習(xí)的興趣和熱情可以被大大激發(fā)。

三、應(yīng)對策略

1.在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生根據(jù)自身的興趣和能力選取相關(guān)模塊的讀物 。例如：必修1《經(jīng)濟生活》中選取《生活中的經(jīng)濟學(xué)》，茅于軾著，《弗里德曼的生活經(jīng)濟學(xué)》，（美）弗里德曼著；必修2《政治生活》中選取《政治學(xué)是什么》，時和興著；必修3《文化生活》中選取《文化苦旅》，余秋雨著， 《世界文化與自然遺產(chǎn)精華》編委會編；必修4《生活與哲學(xué)》中選取《半知一解──世界經(jīng)典趣味哲學(xué)》，孟云劍著， 《蘇菲的世界》，（挪威）賈德著。

2.在閱讀時間安排上，教師要妥善引導(dǎo)，處理好課內(nèi)外的關(guān)系，以免影響正常的教學(xué)或侵占了學(xué)生太多的課內(nèi)時間而影響了學(xué)生學(xué)科成績的提高。教師可以提前推薦，讓學(xué)生在假期閱讀，為學(xué)習(xí)新課做準備；學(xué)生也可以在茶余飯后讀上三五頁，相互討論以獲得收益。

3.教師要精心備課，把課外讀物與教學(xué)聯(lián)系起來，落實課外讀物的閱讀價值，真正調(diào)動學(xué)生的閱讀興趣，達到理想的教學(xué)效果。教師要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生用教材原理分析課外讀物中出現(xiàn)的現(xiàn)象，在新課程教學(xué)中要經(jīng)常利用課外讀物中的具體例子或情境，或在課外讀物中找出合適的切點集體討論，這樣的教課方式能夠更好的理解、強化教材知識。例如：在《文化生活》模塊，講到“文化遺產(chǎn)”的內(nèi)容時，可以請學(xué)生交流在《世界文化與自然遺產(chǎn)精華》一書中最震撼自己的幾處世界文化遺產(chǎn)，并由此歸納文化遺產(chǎn)的地位及保護意義；講到“中華文化的源遠流長、博大精深”的內(nèi)容時，可以請學(xué)生就《文化苦旅》中自己熟悉的一處，暢談自己對中華文化的理解，對比自己與余秋雨的觀點的不同之處，并簡要闡述讀后感。

4.定期組織班上同學(xué)作讀書心得交流，鼓勵大家多談體會，并認真聆聽他人的閱讀體會。

5.在課外讀物選擇上，要精選，不宜過多但必須精準；要選擇大眾化、通俗化、生活化的普通讀本、入門類書籍。

6.在教學(xué)實踐中，不能要求所有學(xué)生都把推薦讀物全文看完，允許他們在閱讀能力上有差距，對閱讀收益及效果，也不做硬性規(guī)定，提倡學(xué)生發(fā)表不同的學(xué)習(xí)體會，并樂于交流，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的交流能力。

7.教師要把課外讀物與課堂教學(xué)內(nèi)容有機結(jié)合起來，做到課內(nèi)課外相統(tǒng)一，并且要鞏固、拓展教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。

總之，通過教師在教學(xué)中將課外讀物和教學(xué)內(nèi)容的有機結(jié)合，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生對課本的知識理解的更透徹；有利于課堂討論的話題和爭論的內(nèi)容更有深度；有利于提高學(xué)生的學(xué)業(yè)水平。

【參考文獻】

[1]全日制普通高中思想政治新課程標準，2007年版