導語：如何才能寫好一篇網(wǎng)絡軟暴力的認定，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教師軟暴力是近年來逐漸被關注的話題，由于不同研究者使用的專業(yè)術語存在差異，因而這一現(xiàn)象尚未得到統(tǒng)一指稱。關涉軟暴力的相關研究主要有以下幾種：心罰或心理懲罰、心理虐待或精神虐待、語言暴力、軟暴力、精神暴力、隱性暴力、冷暴力、隱性傷害等。

筆者通過查詢CNKI中國知網(wǎng)（2000～2015），以“篇名”進行檢索，相關研究情況如表1所示。

2教師軟暴力研究的現(xiàn)狀

在對已有文獻進行分析的基礎上，筆者認為大部分研究的路徑相似。首先，對概念進行界定，然后從其發(fā)生的原因、表現(xiàn)、影響等方面論述。筆者以這幾個方面為維度對研究現(xiàn)狀進行分析。

第3期徐敏教學中教師軟暴力研究的現(xiàn)狀及問題思考

教學研究2016

2.1概念界定

筆者梳理了幾種術語最早的概念表達。

族最早對“心理懲罰”進行界定，認為心理懲罰是在教育過程中，教育者提出超過受教育者心理承受度的強制要求，學生被動、消極執(zhí)行，從而導致學生心理障礙或學習障礙的教育活動[1]。

最早對“軟暴力”進行定義的是李長庚、白素英。所謂教育“軟暴力”，指教育者以人際環(huán)境為手段，通過增加學生個體與群體成員之間的人際距離，使學生處于一種孤立和冷漠的狀態(tài)，從而達到懲罰學生的目的[2]。

此外，還有對“心理虐待”[3]、“冷暴力”[4]、“語言暴力”[5]的最早表述。筆者認為學者們都將定義的范圍放在了“教育過程”大背景下，而本文研究范圍是“教學過程中”，筆者尚未發(fā)現(xiàn)有學者在界定概念時專門針對“教學過程”，即便提及“教學”二字，也是籠統(tǒng)地指“教育教學活動”，但當他們對表現(xiàn)類型進行研究時，研究結果往往又能影射出其視角縮小在課堂教學中。

盡管用詞不盡相同，但筆者認為學者們幾乎都談及教師對學生的主觀態(tài)度（有意或無意）、實施途徑（非身體接觸）及行為后果（心理或行為問題），各術語的內涵并未有極大差別，因此為便于接下來的現(xiàn)狀研究，筆者將統(tǒng)一采用“軟暴力”這一術語，以防因概念太多而混亂。

2.2表現(xiàn)分類

關于教師軟暴力的表現(xiàn)分類，有的簡短籠統(tǒng)，比如王祥修提出冷漠型、教訓型、威脅型[6]；有的具體翔實，比如沈莉芳和朱英提出蔑視型、諷刺型、挖苦型、設身處地型、打擊型、合縱連橫型、惡心型、栽贓誣陷型、罰站沒商量型、威脅型[7]。

還有學者如李霞提出了分類依據(jù)，如語言上、情感上、行為上，進而在此基礎上再細分[8]。此外，劉佳和王紅等人也按這三類進行歸納：語言傷害：辱罵、呵斥、侮辱、說教、諷刺、貶低、歧視等；情感與教育忽視包含孤立學生、隔離學生等；隱私侵犯與行為控制包括強迫關懷、拒絕學生聽課、公開學生隱私等[9]。

筆者認為軟暴力主要有語言、情感及行為三大類，但在具體細分中，比如說教、批評、譴責、呵斥等是否應算在軟暴力范疇之內，類似于說教、批評、譴責、呵斥究竟達到何種程度才屬于教師軟暴力，并未有學者對此進行辨析說明，畢竟在教學中，適當?shù)膽土P、挫折教育有時也是必要的。因而在表現(xiàn)分類上，筆者認為還存在許多待解決的問題。

2.3危害分析

學者們在研究教師軟暴力的危害時，大多將重點放在學生身上，少部分關注到這種現(xiàn)象對教師自身也具有一定的消極影響。

劉佳和王紅等人將軟暴力對學生的影響概括為情緒障礙、學業(yè)障礙、行為障礙、人格障礙[9]，與之相似的是付啟勝的闡述：心理危害、學習危害、行為危害、形成錯誤的人生觀[10]，筆者認為這些是較為全面的。而對教師的影響筆者將其歸納為教師素養(yǎng)、身心健康、師生關系、教學效果。

在對危害進行研究時，筆者發(fā)現(xiàn)學者大多基于經(jīng)驗探討，缺乏實證數(shù)據(jù)支持，這與教師軟暴力的特征不無關聯(lián)。因其具有內隱性及滯后性，在當下較難對即刻的危害進行實證研究，而追蹤調查又需花費大量時間和物力等資源。但類似的實證研究并非不存在，筆者了解到有研究采取“倒追”方式，比如讓網(wǎng)絡/手機成癮的大學生、高中生通過量表來回憶兒童期是否受到過軟暴力。

2.4消解策略

從教師角度而言，學者們幾乎都提及師德素養(yǎng)，并針對教師修養(yǎng)提出了消解途徑，如鐘振裕提出三點：樹立“為學生服務”的意識；培植“幼吾幼以及人之幼”的大愛之心；形成“吾日三省吾身”的反思習慣[11]。王汨寶也提出三個策略：其一是要確立積極的人生觀、其二是要切實遵守教師職業(yè)道德、第三對學生要有愛心、耐心[12]。除了教師素養(yǎng)方面，其他策略也主要包括教師教學藝術水平的提高，尤其是教學語言藝術，還有緩解心理壓力等。在其他角度，大致歸結為以下幾點：學校要完善評價體系、加強管理職能；學生要提高心理素質、增強自我保護；家長要實行有效監(jiān)管、依法保護孩子；社會要完善法律法規(guī)、創(chuàng)設優(yōu)良環(huán)境等。

2.5研究方法

從文章的總體研究方法而言，筆者發(fā)現(xiàn)研究方法主要有三種：文獻分析、調查研究及案例分析。其中，文獻分析占的比例最大。而在調查研究中，調查的范圍、對象以及對調查結果的處理方法上也存在差異。在調查范圍上，有大范圍的針對北京近30所中小學[13]，也有小范圍的只調查一所小學；調查對象有的只針對教師，有的還從家長方面著手；調查結果大多數(shù)采用簡單的統(tǒng)計描述，少數(shù)使用專業(yè)的統(tǒng)計分析軟件進行數(shù)據(jù)處理。案例分析主要是分析教育熱點話題中與教師軟暴力相關的現(xiàn)象，比如張玉勝《差生戴綠領巾就是教育軟暴力》[14]。

3問題分析與展望

筆者在研究過程中發(fā)現(xiàn)，盡管教學中教師軟暴力現(xiàn)象的研究受到更多關注，學者們的研究范圍也很廣泛，但研究仍舊存在一些欠缺。

3.1缺乏理論支持

大多數(shù)研究的分析主要從經(jīng)驗層面來談，缺乏相應理論的支撐，僅有少數(shù)文章從具體理論視角出發(fā)，如教學病理學視角[15]、心理學視角[16]、倫理學視角[17]，但仍舊缺少對影響機制的研究，即教師對學生實施軟暴力何以影響課堂教學。因此，若要從理論上對教學中教師軟暴力現(xiàn)象進行研究還有很多切入點。

除了教學病理學、心理學、倫理學視角，學者們還可以考慮從法學視角分析如何采取法律手段來幫助減少教師軟暴力行為，或者從社會學、文化學、醫(yī)學等角度來關注教師軟暴力。而對于影響機制的研究，筆者認為當教師實施軟暴力時，整個課堂氣氛會變得壓抑，課堂心理環(huán)境繼而影響師生行為，若從師生行為與環(huán)境（或情境）的角度來考慮的話，理論層面上可涉及心理場理論、具身認知論、分布式認知理論、情境學習理論等等，這些都可以作為影響機制研究的著眼點。

3.2概念界定模糊

在概念上存在的問題，不僅表現(xiàn)在缺乏統(tǒng)一的術語，還欠缺與相關概念的辨析，即軟暴力外延問題，如上文提及的批評、懲罰，這里的懲罰排除“體罰”，而是比如罰抄作業(yè)這類，到底它們達到何種力度才是軟暴力，筆者未見有學者對其進行研究。有很多學者認為沒有批評的教育是不完整的教育，他們強調批評懲罰存在的合理性，如果學生從未接受過批評，那么當他長大遇到挫折時，抗挫能力往往會比較弱。

在筆者看來，如果按照軟暴力的概念來說，即上述三點：教師對學生的主觀態(tài)度（有意或無意）、實施途徑（非身體接觸）及行為后果（心理或行為問題），一般性的批評懲罰在主觀態(tài)度上教師往往是有意為之，是非身體接觸的，但尚不能說會產(chǎn)生心理或行為問題。在表現(xiàn)及危害上，筆者也認為并未達到軟暴力的程度。那么，關于軟暴力的概念就需要重新界定，學者們幾乎都忽視了這一外延問題，但明確這點又是在軟暴力研究過程中必不可少的。最后，批評、懲罰可以作為一種教育方式，但是要針對具體學生，不同學生的抗挫力不一，有的學生會認為教師這樣的行為是為了自己好，是關心自己、愛自己的表現(xiàn)，而有的學生始終不理解教師的用意，覺得在同學面前丟了面子，自尊心易受傷害，因此如何把握“度”是十分重要的。

3.3實證研究薄弱

采用實證研究的文章占很小的比例，但就在這些僅有的實證研究中，大多也只是對教師軟暴力的表層現(xiàn)狀進行調研，調查問卷等內容也并未進行信度及效度分析。在調研具體實施過程中，幾乎都是調查軟暴力對學生的影響，而沒有考慮到教師自身也是受害者，缺乏與一線教師面對面的溝通，比如訪談法的使用。筆者認為其原因在于目前對軟暴力現(xiàn)象的歸因大多歸于教師，認定教師為責任主體，不斷指責教師從而力求為學生“謀利”。即使許多研究者提到一些外在因素，但是仍舊沒有真正關注教師的內心需求。即便對教師進行研究，也缺乏區(qū)別性對待，研究基本上是從教師整體出發(fā)，但教師因性別、任教階段、教齡、學歷、區(qū)位等差異而存在區(qū)別，不能只從總體上去把握。在對調研數(shù)據(jù)進行處理時，方法也較為單一，很少使用專業(yè)數(shù)據(jù)分析軟件，因而數(shù)據(jù)缺乏內在效度及相關分析。在結論部分，學者們都是對采取何種措施進行說明，缺少更加系統(tǒng)深入的研究，很多措施也較為籠統(tǒng)，難以徹底貫徹。

針對以上不足之處，筆者認為首先學者們在對教師軟暴力進行研究時，應該考慮到實證研究的方法，只有深入到實踐中、切實與教師進行交流，才能更加深刻地了解現(xiàn)狀，從而針對現(xiàn)狀談解決策略，而不僅僅是經(jīng)驗性描述；其次，學者們可以分析到底是何種類型的教師更易產(chǎn)生軟暴力行為，可對教師群體進行區(qū)分繼而找出產(chǎn)生軟暴力行為的教師所具備的共性特征，在共性基礎之上提出針對性的解決方案，供其他教師參考；最后，要加強對實證數(shù)據(jù)的處理，通過如SPSS等專業(yè)數(shù)據(jù)分析軟件進行項目的分析、信度、效度、主成分分析等，以加強整體的實證效果。

3.4優(yōu)秀生的“軟暴力”

教師實施軟暴力的對象具有針對性，即針對那些學業(yè)成績差、破壞課堂紀律、與教師關系不親密的學生。而對于優(yōu)秀生，教師卻表現(xiàn)出過度關懷，希望他們“錦上添花”。這種“過度關心”通常表現(xiàn)為：教師經(jīng)常給優(yōu)秀生布置更難的題目，課堂上提問的次數(shù)也較頻繁，對他們的成績更為關注，與他們家長的聯(lián)系也較多等等，因此優(yōu)秀生在這種“強迫關懷”之下，也易產(chǎn)生復雜心理，如焦慮、壓抑，這就極易產(chǎn)生著名的“第十名效應”：一個班里最有出息的學生，往往不是學習成績最好的前幾名，而是班上處于中游的第十名左右的學生。他們既沒有優(yōu)秀生“想贏怕輸”的負擔，也沒有差生的心理自卑感。那么，教師對優(yōu)秀生的這種“關心”是否屬于軟暴力范疇呢？有學者認為這已達到了精神虐待的程度[18]，所以屬于教師軟暴力，但絕大多數(shù)學者并未注意到此類“關心”。

篇2

關鍵詞：家居安全；智能指紋鎖；物聯(lián)網(wǎng)

0 引 言

作為家居安全的“守門員”，門鎖的重要性不言而喻。從最早的機械鎖時代到當下的智能指紋鎖時代，經(jīng)歷了一個漫長的過程。聯(lián)網(wǎng)鎖的出現(xiàn)，則讓門鎖正式進入了物聯(lián)網(wǎng)時代。然而，無論門鎖如何進化，“安全”都是用戶最核心的需求。所謂事物均有兩面性，物聯(lián)網(wǎng)黑科技在立體化的增強門鎖安全性的同時，必然也會帶來信息安全與系統(tǒng)穩(wěn)定的挑戰(zhàn)。那么，真正意義上的物聯(lián)網(wǎng)智能指紋鎖應該具備什么樣的安全功能？又如何解決信息安全與系統(tǒng)穩(wěn)定這兩大難題？“十大最受天貓消費者歡迎智能鎖品牌”大獎獲得者――斑點貓，或許能給出答案。

1 以鎖為鑰，聚焦物聯(lián)網(wǎng)家居安全

指紋鎖市場的發(fā)展勢頭正勁，五花八門的指紋鎖產(chǎn)品越來越快的涌入市場，類似藍牙、微信開鎖這類偽需求功能層出不窮。不過一個尷尬的事實是，消費者的反響并不盡如人意。根據(jù)市場調研，消費者普遍認為當前指紋鎖產(chǎn)品的功能華而不實、技術貓膩過多，體驗效果不及預期。

要想真正贏得市場，核心在于贏得用戶。斑點貓首先做的就是對用戶需求進行深度挖掘。最原始的需求通常代表了最關鍵的本質，在甲骨文中，“家”字以一個由上到下的包圍體形式呈現(xiàn)，寓意隔絕、保護。不管是億萬富翁還是乞丐，他們在能稱為“家”的地方首要需求都是安全感。因此安全感是“家”的本質，也是用戶最核心的需求。

但同時，一個必須正視的事實是――這世上不存在一把絕對安全的鎖。無論使用多么堅固的材質、多么精妙的技術去打造一把鎖，它都能被暴力破壞。因此在不斷增強鎖體的同時，另辟蹊徑――讓門鎖會“說話”，則是提升門鎖安全性的不二選擇。比如一個不會報警的門衛(wèi)就算再身強體壯，若被打倒也無計可施。而一個同樣身強體壯的管家，他能夠隨時向主人匯報家中的情況，遇到打不過的對手時也能及時報警，甚至控制攝像頭留下影像證據(jù)，反而更安全。從傳統(tǒng)機械鎖到智能指紋鎖，本質上都是不可互動的單機版產(chǎn)品，而物聯(lián)網(wǎng)智能指紋鎖則通過聯(lián)網(wǎng)讓用戶隨時隨地掌握家中狀況，并實時進行遠程監(jiān)控和管理。在同等鎖體強度的基礎上，聯(lián)網(wǎng)鎖讓用戶更有安全感。

2 軟硬結合，贏在起跑線上

要想研發(fā)一把合格的物聯(lián)網(wǎng)智能指紋鎖，不僅要求更卓越的硬件支持，同時還必須具備高精尖的軟件實力。客觀來說，聯(lián)網(wǎng)鎖確實通過網(wǎng)絡及物物聯(lián)動讓家更安全，可通過“信息上報”功能，讓用戶實時得知何人通過何種方式在何時打開了自家的門鎖；通過聯(lián)網(wǎng)鎖與聯(lián)網(wǎng)高清攝像頭聯(lián)動，用戶可以設置“門鎖打開即拍照”的應用場景解決方案。但是企業(yè)也同時面臨新的挑戰(zhàn)――信息安全與系統(tǒng)穩(wěn)定。對于絕大多數(shù)從傳統(tǒng)機械鎖或指紋鎖發(fā)展起來的企業(yè)，“軟”實力一直都是一塊空白、一塊短板，而這就形成了從指紋鎖進化到聯(lián)網(wǎng)鎖之間的分水嶺。

斑點貓從事全球行業(yè)用戶信息安全服務9年，憑借自主研發(fā)的身份識別鑒證、通訊數(shù)據(jù)加密技術為海外政府軍警、金融業(yè)、電信運營商等高安全敏感行業(yè)客戶提供服務，包括以色列軍方、迪拜警方、法國CIB銀行、日本KDDI等。而斑點貓的母公司萬興科技，則是一家以自主品牌、面向全球消費者提供市場領先App應用工具的高科技企業(yè)，連續(xù)躋身“德勤高科技、高成長亞太500強”“福布斯中國最具發(fā)展?jié)摿ζ髽I(yè)”，同時也是中國政府認定的“國家規(guī)劃布局內重點軟件企業(yè)”。2012年，斑點貓將重心從海外轉向國內，憑借萬興科技強大的“軟”實力，整合了國際安防巨頭KABA、ASSABLOY的制造資源，打造“軟硬結合、強化數(shù)據(jù)加密”的核心競爭力。制訂以“安全”為核心的發(fā)展戰(zhàn)略，積累大數(shù)據(jù)、云平臺、智能數(shù)據(jù)挖掘等核心技術，歷經(jīng)3年投入過億資金，于2015年推出新一代智能門鎖完成中國市場首秀。

正是由于斑點貓“與生俱來”的軟件研發(fā)實力和在國際安防領域的多年積累，斑點貓才能解決信息安全與系統(tǒng)穩(wěn)定兩大難題，把物聯(lián)網(wǎng)智能指紋鎖的安全與便捷同時發(fā)揮到極致。

3 金融支付級加密技術，安全實現(xiàn)App遠程監(jiān)控與管理

斑點貓自主研發(fā)了一個強悍又穩(wěn)定的控制中心――斑點貓App。通過App，用戶可以安全且便捷的對物聯(lián)網(wǎng)智能指紋鎖進行人性化設置，亦能隨時隨地實現(xiàn)遠程監(jiān)控與管理，真正做到運籌手機中，決勝千里外。除了“臨時密碼”等便捷功能外，該App還具有輸錯報警、防撬報警、脅迫隱蔽報警等安全功能，甚至能在危急時刻拯救家人的生命。

“信息上報”功能使得聯(lián)網(wǎng)鎖被開啟時，App即刻收到開鎖信息，具體到開鎖時間、開鎖人物及開鎖方式，讓用戶實時知曉家人的進出狀況。

該App增加了“脅迫隱蔽報警”功能，當遭遇歹徒尾隨、入室搶劫等突發(fā)危險，用戶只需輸入提前在App中設置好的脅迫密碼，聯(lián)網(wǎng)鎖將會正常開啟，同時第一時間以App推送+發(fā)送短信兩種形式向其它家庭成員發(fā)出警報，并提示是否需要撥打110報警。

通過“臨時密碼”功能，當朋友、親戚突然來訪時，可通過App創(chuàng)建“臨時密碼”設置一個時間段閾值或限定開鎖次數(shù)，讓客人獲得“備用鑰匙”，無需苦苦等候。

篇3

【關鍵字】文化交流 話語權

【中圖分類號】C01 【文獻標識碼】A

當前意識形態(tài)已成為話語權爭奪的重要手段，若要使社會主義意識形態(tài)突破西方文化霸權話語體系，只有堅持在中國文化的主導地位，構建“中國話語權”，才能讓中國在文化話語權爭奪中立于不敗之地。我們在推進社會主義意識形態(tài)過程中，更需重視中國話語權在世界范圍內的傳播，其最終目的是實現(xiàn)中國文化全球影響力的提升。

話語權的坐標與尺度

全球化背景下形色各異的思潮相互接觸，不僅使文化交融，更造成了各國文化的沖突，特別是意識形態(tài)上的碰撞與沖突。各國的思想在交流過程中，無不希望實現(xiàn)本國的“文化軟實力”的效用，擴大本國的影響力。這導致文化交流不僅僅局限于文化交流層面，更提升到國家實力較量的層面。這里不禁要問，什么樣的文化交流方式才是正確的文化交流方式，什么樣的話語權才可能提升中國文化的影響力呢？這不是一個容易的回答問題，不僅要確定話語權的坐標與尺度，而且要明確自己未來發(fā)展方向。這里我們先要確立三個坐標與尺度。

其一，避免以民族優(yōu)劣區(qū)分文化水平高低，作為話語權的坐標，將陷入種族主義的泥潭中。現(xiàn)代的文化種族主義早已不再強調人種的差異，但仍堅持種族文化上的差異，成為一種新的文化暴力趨勢。這種文化種族主義極力宣揚文化的“純潔性”，強調文化優(yōu)劣觀，樹立文化交流壁壘。當前，網(wǎng)絡上掀起的所謂“皇漢運動”，本質上就是一種典型的文化種族主義。他們否認任何民族融合形成的文化，要求保持漢族文化的正統(tǒng)性，提倡所謂的“漢文化”，強調漢族對于少數(shù)民族的文化控制權，對于西方文化，則是表現(xiàn)出高傲的態(tài)度，認為漢族文化是最古老的文明代表，貶低其他文化，制造歧視。對于這樣的行為，本文認為這種意識形態(tài)對文化交流造成巨大負面影響，將會引發(fā)文化上的歧視和仇恨，不是我們需要的話語權的展現(xiàn)方式。

其二，影響判斷話語權強弱的因素，不僅僅與自身文化有關聯(lián)，而且與其吸收的其他文化有關聯(lián)。吸收文化與輸出文化同等重要，只有抵制西方國家的帶有明顯意識形態(tài)輸出的腐朽文化，吸收其文化精華，我們才能實現(xiàn)中國文化的提升。通過這種方式形成的中國話語權，才會提高中國的整體實力。中國古代文化在文化交流中，主要以文化輸出為主。但在近代由于中國經(jīng)濟社會全面落后于西方，使中國文化由輸出文化漸變?yōu)檩斎胛幕Ｔ谖幕者^程中，一種說法認為中國文化既然作為落后文化，就要全盤改造成資本主義意識形態(tài)，這樣才能實現(xiàn)文化上的進步，而且在東方世界還有成功案例。在日本明治時期，福澤諭吉就提出的“脫亞入歐”，核心就是“全面西化”。 他認定當時的東方文化已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會，呼吁與中國為首的東方國家進行切割，武斷將成為是“文明間的戰(zhàn)爭”。但是全盤接受西方文化的日本，在提升生產(chǎn)力的同時，也受到西方霸權主義意識形態(tài)的影響，為尋找商品市場，逐漸成為軍國主義，最終受到世界人民的懲罰。所以我們要有選擇的吸收各國文化，取其精華，去其糟粕。

其三，社會形態(tài)不能成為文化交流的壁壘，我們將以思想為指導，作為必須一以貫之的原則。歷史上社會主義意識形態(tài)和資本主義意識形態(tài)進行一百多年的爭斗。在這期間兩者是否存在交流？兩種對立的社會制度存在怎么樣的交流？在分析這個問題之前，我們先要理清社會主義與資本主義在世界文化上的關系，馬克思社會主義意識形態(tài)本身，是脫胎于馬克思對于資本主義意識形態(tài)的批判。所以兩者在政治經(jīng)濟文化有著密切的關聯(lián)性，同時由于統(tǒng)治階級的不同，展現(xiàn)出截然不同的意識形態(tài)。列寧認為：“不言而喻，與資本主義關系的加強，其本身就是危險性的加強。”那么資本主義意識形態(tài)在世界話語權占據(jù)主流。那么，是否意味著社會主義意識形態(tài)要在文化進行封閉，不必進行交流呢？蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓給予我們啟示。作為意識形態(tài)的文化，其實就是人類精神活動的反映。真正有價值的文化，不會拘泥于什么政治制度，而是表現(xiàn)出人類共有的精神品質，文化呈現(xiàn)出人類普遍價值觀的特點。蘇聯(lián)在堅持政治體制的一體化時，過分強調文化的一元化、文化的政治正確性，導致教條的文化結構，意識形態(tài)的文化對抗貫穿整個蘇聯(lián)歷史。這樣的結果使文化的發(fā)展受到極大的制約，也對人民生活造成負面的影響。另外，文化交流中的意識形態(tài)對抗也使蘇聯(lián)學者對于西方的文化作品不屑一顧，否定西方文化中的任何價值，這也導致蘇聯(lián)無法吸取世界文化發(fā)展最新成果。

中國意識形態(tài)話語權的實現(xiàn)

中國要實現(xiàn)自己的話語權，最重要是真正認識作為話語權核心的意識形態(tài)。意識形態(tài)話語權已經(jīng)成為世界話語權關鍵表述之一，對中國來說，西方表述的中國文化話語并不能體現(xiàn)中國社會主義意識形態(tài)，那么，怎么自己表述中國的意識形態(tài)話語權，避免中國話語權的旁落，成為當務之急。

提出融通中外要以中國核心價值觀為支撐，充分體現(xiàn)我們自己的價值理念、實際情況和立場主張；在新的表述方面要反映出中國的實際情況，將中國國情表達清楚。堅持社會主義意識形態(tài)的話語權，必須承認屬性是中國經(jīng)驗的理論基礎。中國經(jīng)驗在西方人看來，認為就是經(jīng)濟模式。如果將中國的成功都歸結于改革開放和市場經(jīng)濟，難免有失公允。這其實是西方國家有選擇性的忽視。這種選擇性忽視就是要求世界各個發(fā)展中國家將關注點都落在經(jīng)濟問題，不將注意力放在意識形態(tài)上。中國的成功一方面歸功于改革開放以來中國經(jīng)濟的快速騰飛。另一方面，也體現(xiàn)在中國文化中屬性。中國經(jīng)驗有政治、經(jīng)濟、文化多個方面構成。所以，沒有社會主義意識形態(tài)的文化，就無法理解中國近三十年以來的成功經(jīng)驗。

堅持社會主義意識形態(tài)的話語權，必須反對資本主義文化霸權。資本主義文化霸權話語格局為中國提升文化話語權設立諸多障礙，不可否認，當今世界上資本主義意識形態(tài)文化還是占據(jù)強勢地位的話語，西方要求中國承擔的“國際責任”。從本質上看，其一，是讓中國承擔以前西方承擔的經(jīng)濟物質責任，例如要求中國在國際問題上聽從西方出錢出力。其二，開發(fā)中國本土市場，特別在文化產(chǎn)業(yè)，例如放松對美國好萊塢的電影管制，使西方外來文化可以更容易地進入中國。其三，要求中國遵循西方的價值觀和資本主義規(guī)則，做一個“負責任的利益相關者”。我們要堅決與這樣的行為進行斗爭，這也反映出中國進行文化交流的國際背景。眾所周知，世界文化交流的話語權大多建立在西方話語體系基礎上。中國必須學會在西方資本主義的話語體系內，建構屬于自己的文化話語權，以中國社會主義意識形態(tài)為理論支撐，努力爭當世界文化話語主導者。

總之，當今時代在世界文化交流中，如何使中國文化思想與世界話語協(xié)調共存，是當前我國融通中外的現(xiàn)實問題。世界話語權的本質，就體現(xiàn)在意識形態(tài)為主體的爭奪，在這樣的文化背景下進行的話語權斗爭，使人類的思想領域不斷的進步。所以，加強中國社會主義意識形態(tài)的文化話語權建設，不僅對中國，更是對世界具有深遠的現(xiàn)實意義和理論價值。

（作者單位：長江大學學院）

【注：本文為2014年教育部人文社會科學研究青年基金項目“海德格爾與伽達默爾‘歷史性的解釋學’思想研究”（14YJC720015）階段性成果】

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年。