導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治文化的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、網(wǎng)絡(luò)政治參與的基本內(nèi)涵

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模的擴(kuò)大，我國公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的熱情與日俱增，參與方式也日益多元化。本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)政治參與指在信息網(wǎng)絡(luò)條件下，網(wǎng)民作為參與主體，以互聯(lián)網(wǎng)為活動(dòng)空間參與社會(huì)政治生活，以期直接或間接影響國家決策從而實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利的行為。對(duì)這一界定可以從以下幾個(gè)方面理解。

首先，從網(wǎng)絡(luò)政治參與的主體來看，由傳統(tǒng)意義上的“公民”轉(zhuǎn)變?yōu)樯矸輧?nèi)涵復(fù)雜的“網(wǎng)民”，也就是說，網(wǎng)絡(luò)政治參與者具有現(xiàn)實(shí)和虛擬兩種身份。

其次，從網(wǎng)絡(luò)政治參與的對(duì)象和目標(biāo)來看，它與一般意義上的政治參與沒有本質(zhì)的區(qū)別。在一定程度上網(wǎng)絡(luò)政治參與是現(xiàn)實(shí)政治生活的延伸，公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的主要目的在于影響政府的活動(dòng)，使政府及政府所制定的政策以及政策的執(zhí)行能夠滿足他們的利益要求。

第三，從形式和手段來看，網(wǎng)絡(luò)政治參與拓寬了公民參政的渠道，擴(kuò)大了直接民主的范圍，公民獲得信息機(jī)會(huì)的可能性增大。

二、網(wǎng)絡(luò)政治參與對(duì)我國政治文化的影響

（一）網(wǎng)絡(luò)政治參與對(duì)我國政治文化的積極影響

網(wǎng)絡(luò)政治參與在很大程度上減弱了民眾由于權(quán)力、財(cái)富、身份、地位造成的不平等狀態(tài)，激發(fā)出民眾平等、自由、尊重的思想觀念。

1.推動(dòng)公民政治社會(huì)化的進(jìn)程。作為政治文化形成、維持和改變的過程，政治社會(huì)化“對(duì)個(gè)人來說，是個(gè)人獲得政治知識(shí)，形成政治信仰、觀念、態(tài)度和行為模式的學(xué)習(xí)過程”。網(wǎng)絡(luò)是政治社會(huì)化的途徑之一，且網(wǎng)絡(luò)政治參與過程本身就是政治社會(huì)化的過程。公民在網(wǎng)絡(luò)政治參與過程中，通過關(guān)注政治現(xiàn)象和政治問題，掌握政治信息和政治知識(shí)，政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治評(píng)價(jià)和政治信仰悄無聲息地發(fā)生著變化，并逐漸形成較為成熟穩(wěn)定的政治人格。

2.推動(dòng)政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變。阿爾蒙德根據(jù)人們?cè)谡蜗到y(tǒng)中的輸入、輸出以及扮演的政治角色，將政治文化分為村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化。參與者政治文化“是社會(huì)成員往往公開地取向于作為一個(gè)整體的系統(tǒng)以及政治的和行政的結(jié)構(gòu)與過程的一種文化”。近現(xiàn)代以來中國社會(huì)物質(zhì)與制度層面發(fā)生了巨大變化，網(wǎng)絡(luò)政治的興起和發(fā)展使中國公民獲得了一種全新的政治參與途徑，激發(fā)了公民政治參與的熱情，對(duì)傳統(tǒng)的非參與型政治文化會(huì)形成巨大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)政治文化突破了網(wǎng)民的階層局限與信息局限，調(diào)動(dòng)了公民的政治參與積極性。近年來，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督已經(jīng)成為普通公民表達(dá)民意、維護(hù)權(quán)益、鞭撻腐敗的迅捷而有效的工具。

（二）網(wǎng)絡(luò)政治參與對(duì)我國政治文化的消極影響

網(wǎng)絡(luò)政治是一把“雙刃劍”?；ヂ?lián)網(wǎng)自身具有的隱蔽性與虛擬性容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)政治參與的欺騙化與非法化。

1.政治參與盲從導(dǎo)致公民的政治認(rèn)知出現(xiàn)偏差。所謂政治參與盲從，是指“公民進(jìn)行政治參與，既不是被一定的目的或動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，也不是由于直接迫于某種外在的壓力，而是源于自身的一種盲目的本能和不自覺”。某些民意制造者雇傭“網(wǎng)絡(luò)推手”和“網(wǎng)絡(luò)水軍”，使之按照自己的意愿批量生產(chǎn)“民意”。這些推手和水軍往往利用“羊群效應(yīng)”和“沉默的螺旋”的大眾心理，以普通網(wǎng)民的身份留言、發(fā)帖、跟帖，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行惡意引導(dǎo)，傳播“民意病毒”。由于網(wǎng)民難以駕馭無限的網(wǎng)絡(luò)信息，更沒有足夠的時(shí)間和精力去消化和辨別這些信息，導(dǎo)致其缺乏深思熟慮和意見多變，從而易發(fā)生政治參與盲從和非理性行為。

篇2

中圖分類號(hào)：D63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2014）06-146-02

公民政治參與是現(xiàn)代民主政治發(fā)展的重要標(biāo)尺，也是公民實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的主要途徑，我國民主政治的建設(shè)不僅僅是國家機(jī)關(guān)和執(zhí)政黨的工作和責(zé)任，也是全體公民的共同責(zé)任，如果沒有公民的廣泛參與和支持，任何國家機(jī)關(guān)都很難在工作中產(chǎn)生有效的結(jié)果。改革開放以來，我國的社會(huì)主義民主政治建設(shè)雖然已經(jīng)取得了令人矚目的成就，但是還是存在很多的問題和不足，民主政治的建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最突出的表現(xiàn)是在公民政治參與方面。公民政治參與的水平已成為衡量一個(gè)國家民主發(fā)展程度的重要標(biāo)志。對(duì)公民政治參與問題的探究，除了可以從具體政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、公民社會(huì)的發(fā)達(dá)程度等視角進(jìn)行研究外，還可以從文化的視角進(jìn)行，尤其是對(duì)于中國這樣一個(gè)古國來說，一個(gè)有著5000多年歷史的國家，其幾千年來的傳統(tǒng)政治文化積淀在現(xiàn)今國人思想中，對(duì)其政治行為也必然有著深刻的影響。政治行為依賴和反應(yīng)政治文化，傳承在國人身上的傳統(tǒng)政治文化，正是制約公民政治參與的更深層次的原因。

中國傳統(tǒng)政治文化以其豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)了獨(dú)特的頑強(qiáng)生命力。中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式孕育了中國獨(dú)有的政治文化，并且與其他事物相似，都有其積極的和消極的方面。中國古代自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、血緣宗法文化、倫理政治等都共同造就了中國傳統(tǒng)政治文化的基本特色。中國傳統(tǒng)的政治文化以“人治”為核心從誕生以來就和西方的文化傳統(tǒng)以“法治”為核心大相徑庭，民主、法治、平等、自由、人權(quán)理念從來就不是它的主流。如今雖然中國傳統(tǒng)政治文化所賴以存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)消失了，但它畢竟在中國的歷史上存在了數(shù)千年，并且從未中斷過。羅榮渠在《現(xiàn)代化新論――世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》一書中提道：“東亞儒教文化傳統(tǒng)是阻礙東亞現(xiàn)代化的重要因素，似已成定論”。這就說明中國傳統(tǒng)政治文化在現(xiàn)今仍然發(fā)揮著它的作用。

一、中國傳統(tǒng)政治文化中的消極因素對(duì)政治參與的影響

（一）“臣民思想”導(dǎo)致公民缺乏政治參與意識(shí)

在我國的歷史上，夏、商、周三個(gè)朝代是奴隸制興起的時(shí)期，也是從這個(gè)時(shí)期開始，中國傳統(tǒng)政治文化開始出現(xiàn)。它始于夏商周，發(fā)展于秦漢隋唐，完善于宋明，而在近代開始日漸衰微。“臣民文化”作為中國傳統(tǒng)政治文化的基本特征之一，是一種帶有明顯奴性的政治文化，它以“王權(quán)至上”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，崇尚“人治”。作為具有奴性的“臣民”在內(nèi)心中即崇拜權(quán)力又懼怕權(quán)力，造就了對(duì)上取悅，對(duì)下主宰、要求絕對(duì)服從的“雙重”人格，加之中國古代的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)更是造成了人民的依附心理，不可能具備獨(dú)立的主體意思，無主體意思也就無獨(dú)立的政治參與意識(shí)。對(duì)此，馬克思指出：“他們不能以自己的名義來保護(hù)自己的階級(jí)利益，無論是通過議會(huì)或通過國民公眾。他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級(jí)侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光?！?/p>

“臣民思想”直到今日仍可以找到它的影子。例如，就一些地方官員來說就時(shí)常表現(xiàn)出其對(duì)上阿諛奉承，對(duì)下作威作福的態(tài)度，全然不知公權(quán)力來源于人民的授予，他們只是權(quán)力的代執(zhí)行者；而就一般公民來說，政治參與熱情不高的現(xiàn)狀與大量的非制度化參與并存狀況十分普遍，現(xiàn)代公民文化仍未得到普遍接受和認(rèn)可。

（二）“人治思想”導(dǎo)致公民法治意識(shí)淡薄

中國傳統(tǒng)政治文化是以儒家倫理文化為核心的政治文化，推崇依靠道德高尚的圣賢來治理國家。儒家的代表人物孔子認(rèn)為，君主是圣賢，通曉自然界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，理所當(dāng)然享有至高無上的權(quán)威，即提出：“君子一言而可以興邦，一言而可以喪邦?！苯y(tǒng)治者要用自己的道德行為感化人民，要嚴(yán)于律己，“君子求諸己”，要“躬自厚而薄責(zé)于人，要“修己以敬”“修己以安人”，“修己以安百姓”。就是說，如果統(tǒng)治者嚴(yán)于律己，人民將為之感化，并且服從于他，這樣，管理國家就成為了一件容易的事情。但是，即使君主有時(shí)并未達(dá)到圣賢的德行，中國儒家思想也是認(rèn)為可以通過道德的提升修身養(yǎng)性而成為一位圣賢，孔子很早就提出了可以從“志于道，據(jù)于德”兩個(gè)方面進(jìn)行修養(yǎng)。儒家把道德的完善作為最高的價(jià)值追求，希望君主能像圣賢一樣施行仁政，總是強(qiáng)調(diào)自身內(nèi)在的約束力始終發(fā)揮重要作用，使得君主除了依靠自身的內(nèi)省以外，無其他任何制度化的制約，形成了以“王權(quán)”“皇權(quán)”為中心的金字塔形權(quán)力體系，帶有濃重的“人治”色彩，這與西方法治型政治文化傳統(tǒng)有顯著的區(qū)別。西方政治文明非常注重制度建設(shè)，早在古希臘時(shí)期，西方政治學(xué)之父亞里士多德就表明，理想的國家應(yīng)該是這樣一種國家：在其中，最高權(quán)力歸根結(jié)底寓于法律。人的統(tǒng)治，即使是最聰明的人的統(tǒng)治，都沒能達(dá)到法律般的不偏不倚。由此西方形成了以法治為核心的法治型治理模式，相反地，中國則形成了權(quán)力凌駕于法律之上的人治型治理模式，導(dǎo)致了王權(quán)至上，法律成為了附屬，使得人民法治意識(shí)淡薄，法律知識(shí)缺乏。

（三）“愚民思想”導(dǎo)致公民政治參與能力缺乏

“愚民思想”產(chǎn)生了“愚民政策”?？鬃诱J(rèn)為：“民可使由之，不可使知之?！睂?shí)行愚民政治的基本前提是人與人之間存在智力上的差別?？鬃訉⑷朔譃樗膫€(gè)等級(jí)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃诱J(rèn)為，由于人與人之間的上知和下愚的差別，必定有一部分人謀道，而另有一部分人謀食，而“君子謀道不謀食”，如此，知識(shí)便成為了統(tǒng)治階層所獨(dú)有的能力，而對(duì)于普通百姓來說只能安守本分，甘于被統(tǒng)治的地位，沒有權(quán)利也沒有能力對(duì)政治問題有所看法和參與。在封建專制社會(huì)，“愚民思想”從統(tǒng)治者的統(tǒng)治來說，是一種有效的維護(hù)統(tǒng)治的手段和方法，但是對(duì)于歷史來說，卻是倒退。 沒有了知識(shí)的下層人民只能對(duì)政治抱有消極的態(tài)度和依附的心理，因?yàn)樗麄冎绹掖笫虏皇撬麄兡芷蠹暗?，一向是“肉食者謀之”，他們終其一生只求天下太平安穩(wěn)度日。

二、中國傳統(tǒng)政治文化中的積極因素對(duì)政治參與的影響

（一）民本思想

《尚書?五子之歌》最早出現(xiàn)“民本”一詞：“民為邦本，本固邦寧?！泵癖局髁x就是主張立國安邦必須以民為本，孟子關(guān)于“民為貴，社稷次之，君為輕”是自古以來人們最廣為接受的對(duì)于民本思想精神的表達(dá)?！渡袝纷鳛槲覈钤绲囊徊渴窌渲杏涊d了較為豐富的民本思想，如“天視自我民視，天聽自我民聽”，“重我民”，“施實(shí)德于民”等都表現(xiàn)出周朝統(tǒng)治者重視人民，注重民事的政治主張。以民為本的思想在歷史的演變中始終貫穿中華民族的歷史，歷代君王也在民本思想的指引下主張施“仁政”，最為典型的莫過于唐太宗曾說過： “君者，舟也；民者，水也； 水能載舟亦能覆舟”。

在中國傳統(tǒng)政治文化中，“保民”、“愛民”、“得民”、“息民”、“利民”、“恤民”的主張都對(duì)當(dāng)代我國民主政治建設(shè)起著積極的作用。我國是社會(huì)主義民主國家，人民自己當(dāng)家做主，人民作為國家的主人有權(quán)利參與到國家的決策中，這就要求管理者必須認(rèn)清人民群眾的政治支持和參與才是國家民主政治的基石，因此，擴(kuò)大公民有序政治參與的制度化建設(shè)是保障公民實(shí)現(xiàn)政治參與權(quán)利的應(yīng)有之意。

（二）心系天下的愛國情懷

在古代，愛國主義表現(xiàn)為維護(hù)國家統(tǒng)一、和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)外族入侵，熱愛本民族、本國家的濃烈情感。對(duì)民族患難、民眾疾苦的憂慮，是儒家政治文化思想的重要組成部分。千百年來多少仁人志士用自己的行動(dòng)實(shí)踐了這一精神，例如南宋偉大的民族英雄文天祥，寫下了：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的名句；岳飛“精忠報(bào)國”的壯舉；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操；辛棄疾的“了卻君王多少事，贏得生前身后名”的壯志。這些眾人皆知的名句正說明了我國人民自古以來就有著憂國憂民的愛國情懷。

篇3

關(guān)鍵詞：政治文化 意識(shí)形態(tài) 翻譯文學(xué)

從近現(xiàn)代歷史的角度來看，政治文化因素是制約整個(gè)社會(huì)文化的基本力量，意識(shí)形態(tài)的力量和作用深刻的投射到了整個(gè)文學(xué)的發(fā)展過程中。“政治文化”一詞是美國政治學(xué)家加里埃爾?阿爾蒙德于1956年在《政治季刊》上發(fā)表《比較政治系統(tǒng)》一文時(shí)首先使用。認(rèn)為“政治文化”是屬于“文化體系”的一部分，指涉著對(duì)政治行為和政治評(píng)價(jià)的主觀取向?！罢挝幕庇袕V義和狹義之分，廣義是指在一定文化環(huán)境下形成的民族、國家、階級(jí)和集團(tuán)所建構(gòu)的政治規(guī)范、政治制度和體系，以及人們關(guān)于政治現(xiàn)象的態(tài)度、感情、心理、習(xí)慣、價(jià)值信念和學(xué)說理論的復(fù)合體；狹義的政治文化則主要指政治心理、政治意識(shí)、政治態(tài)度、政治價(jià)值觀等層面所組成的觀念形態(tài)體系，也就是阿爾蒙德所謂的“一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”①?！罢挝幕辈煌诿鞔_的政治理念和現(xiàn)實(shí)的政治決策，它更關(guān)注的是政治上的心理方面的集體表現(xiàn)形式，以及政治體系中成員對(duì)政治的個(gè)人態(tài)度與價(jià)值取向模式。進(jìn)入其研究視野的就不再是純客觀的“活動(dòng)”，甚至還包括主要關(guān)注政治行為的心理因素，如信念、情感及評(píng)價(jià)意向等。

“政治”是以政治文化的方式對(duì)翻譯活動(dòng)施加影響的，即民族、國家、階級(jí)或集團(tuán)等政治實(shí)體所建構(gòu)的政治規(guī)范和權(quán)力機(jī)制，是通過營造成某種流行的政治心理、政治態(tài)度、政治信仰和政治感情來影響翻譯活動(dòng)的，而翻譯活動(dòng)反作用于政治也主要是通過這些政治文化方面來間接實(shí)施的。正是在這個(gè)意義上說，“政治文化”是連接政治與翻譯的橋梁，而政治意識(shí)形態(tài)則包含于政治文化中。

政治因素的一個(gè)重要方面，是對(duì)文本選擇的影響。特定的政治文化會(huì)對(duì)翻譯過程起到一定的制約作用。但在不同的社會(huì)和不同的時(shí)代，這種制約所表現(xiàn)出來的強(qiáng)度會(huì)有很大的不同。在中國，政治目的影響翻譯活動(dòng)的例子不勝枚舉，從古代佛教最初進(jìn)入中國，為其推廣而用當(dāng)時(shí)政治文化主流意識(shí)的道家概念來詮釋佛家主張，到近代嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，為宣傳他的政治主張，讓封建士大夫接受西方先進(jìn)思想這副“苦藥” 而“別有用心”地裹上一層語言的糖衣，都是這種制約的體現(xiàn)。

以后，中國文學(xué)翻譯的政治目的變得更明確，傾向選擇翻譯蘇聯(lián)、歐美進(jìn)步作家的作品，如俄國的屠格涅夫、托爾斯泰，蘇聯(lián)的高爾基，英國的莎士比亞、狄更斯，法國的雨果、巴爾扎克、羅曼?羅蘭，德國的歌德、海涅，美國的杰克?倫敦、惠特曼，以及大量“被損害民族”的文學(xué)作品。尤其典型的是，中國譯者對(duì)充滿革命激情的雪萊、拜倫情有獨(dú)鐘，而冷落了在英國文學(xué)史上享有崇高地位的桂冠詩人華茲華斯②。從19世紀(jì)20年代的“全盤西化”到50年代的“全盤蘇化”到90年代的“富國強(qiáng)民”，各個(gè)時(shí)代不同的政治綱領(lǐng)下，翻譯選目和翻譯模式無一例外地說明了政治對(duì)于翻譯文本的選擇的巨大影響和操縱。

特別是1949年后，翻譯活動(dòng)被納入社會(huì)主義建設(shè)改造的一部分。在外文局以及各官方出版社有組織有計(jì)劃的策劃下，翻譯失去了把各色各樣的意識(shí)形態(tài)及詩學(xué)引進(jìn)來的重要功能，而被來進(jìn)一步鞏固社會(huì)文化系統(tǒng)以及加強(qiáng)該系統(tǒng)中的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的位置。文學(xué)翻譯政治化的擇取標(biāo)準(zhǔn)使外國文學(xué)翻譯的范圍越來越小，為主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的俄蘇文學(xué)、歐洲古典文學(xué)和社會(huì)主義國家的文學(xué)作品占據(jù)中國翻譯文學(xué)的中心地位。而極為豐富的歐美現(xiàn)當(dāng)代小說，由于在意識(shí)形態(tài)上與當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的主流文學(xué)觀念相抵觸，被完全排斥在譯介視野之外。由此可見，占主流地位的政治意識(shí)形態(tài)對(duì)譯作的選擇和翻譯的影響是不言而喻的。

政治因素還帶來了翻譯中的叛逆現(xiàn)象。正如法國文學(xué)社會(huì)學(xué)家埃斯卡皮提出的：“翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆”。翻譯，尤其是文學(xué)翻譯中的叛逆性反映了譯者為了達(dá)到某一主觀愿望而造成一種譯作為原作的客觀背離。因?yàn)樽g者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)，要受到意識(shí)形態(tài)的制約，考慮譯入國的主導(dǎo)意識(shí)，考慮“贊助人”的意愿要求，而對(duì)原出相應(yīng)地“策略性創(chuàng)造”③。這也就是說，不是因?yàn)樽g者自身能力有限理解不了原文，而是出于所處的文化價(jià)值、意識(shí)形態(tài)的影響，進(jìn)行有意識(shí)的誤譯。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)，《現(xiàn)代漢語大詞典》解釋“意識(shí)形態(tài)，也稱觀念形態(tài)，指在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的對(duì)于世界和社會(huì)的系統(tǒng)的看法和見解，包括政治、法律、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等思想觀點(diǎn)。”翻譯操縱派學(xué)者André Lefevére視其為“一種觀念網(wǎng)絡(luò)，它由某個(gè)社會(huì)群體在某一歷史時(shí)期所接受的看法和見解構(gòu)成，而且這些看法和見解影響著讀者和譯者對(duì)文本的處理”④。他在《翻譯、重寫以及對(duì)文學(xué)名聲的操縱》一書中闡述了翻譯“三要素”理論，認(rèn)為翻譯是對(duì)原文的重寫，不能真實(shí)地反映原作的面貌，因?yàn)樗冀K都受到詩學(xué)觀、譯者和贊助人。政治意識(shí)形態(tài)在整個(gè)翻譯文學(xué)史中發(fā)揮著巨大作用，翻譯文學(xué)的出現(xiàn)本身就是被政治需要喚起的，它自然與政治、意識(shí)形態(tài)有著密不可分的聯(lián)系。

沒有翻譯，就沒有意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建；當(dāng)意識(shí)形態(tài)形成之后，又對(duì)翻譯起著操縱作用，操縱著翻譯文學(xué)的內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)下的翻譯文學(xué)構(gòu)建是一個(gè)非常值得研究的問題，在各種處于不同地位的意識(shí)形態(tài)之下，翻譯文學(xué)有著怎樣的不同。在多元系統(tǒng)論的參照下，如何理解近現(xiàn)代不同時(shí)期我國翻譯文學(xué)的特點(diǎn)及其與中國文學(xué)之間的關(guān)系，翻譯經(jīng)典的地位是如何確立的，它們的文化文學(xué)功能如何等等，都值得我們深思。

在近現(xiàn)代許多政治敏感時(shí)期，政治形式、政治文化往往是構(gòu)成翻譯文學(xué)生成、生存和發(fā)展的一個(gè)重要生態(tài)環(huán)境。各種翻譯現(xiàn)象基本上是在對(duì)這樣的生態(tài)環(huán)境或順應(yīng)或違逆、或適應(yīng)或不適應(yīng)的反應(yīng)中得以形成?；仡櫧F(xiàn)代翻譯文學(xué)發(fā)展歷程：在20世紀(jì)的大多數(shù)年代里，時(shí)代的政治需求成為翻譯文學(xué)擇取的首要準(zhǔn)則，即外國文學(xué)作品的思想性是決定介紹與否的一個(gè)重要條件。翻譯與政治的特殊關(guān)系，無疑是翻譯文學(xué)發(fā)展最為顯性的特征之一。因此，在研究上述年代的翻譯現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)將其擺到與政治文化的關(guān)系中加以探討，即看政治因素對(duì)翻譯的影響程度，找到近現(xiàn)代許多翻譯文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生根源，以求能對(duì)近現(xiàn)代翻譯文學(xué)做出準(zhǔn)確的把握和中肯的評(píng)價(jià)。

注釋：

① Almond GA，Powell GB:《比較政治學(xué):體系、過程和政策》，曹沛霖等譯，上海:上海譯文出版社，1987:29.

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一、微博文化對(duì)高校思想政治工作的影響

（一）為高校思想政治教育帶來新機(jī)遇

思想政治教育具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，但是高校本身的特點(diǎn)決定其在開展思想政治教育工作的時(shí)候遇到時(shí)間與空間的阻礙，無法緊跟當(dāng)前的潮流，各種信息的傳送和獲取存在滯后性。但是微博這種新媒體出現(xiàn)之后，恰好可以彌補(bǔ)高校思想政治教育工作的這些缺陷。高校的思想政治教育工作人員可以通過微博獲取和最新的資訊，將思想政治教育信息結(jié)合大學(xué)生的興趣進(jìn)行編輯，引起大學(xué)生的注意，在適應(yīng)時(shí)代潮流的同時(shí)也讓思想政治教育工作得以順利開展。

（二）讓思想政治教育主體與客體實(shí)現(xiàn)有效互動(dòng)

在高校生活中，大學(xué)生與教師之間往往存在一定隔閡，使得學(xué)生無法與教師之間建立良好的溝通關(guān)系，與思想政治教育教師之間的關(guān)系更是處于僵化的狀態(tài)。而且思想政治教育課也是以大課堂的形式展開，全部學(xué)生聚在一起聽教師講解。在這個(gè)過程中，教師需要處理的教學(xué)事務(wù)繁重，沒時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行深入交流，思想政治教育的工作效果并不如預(yù)期。但是微博出現(xiàn)之后，學(xué)生與教師之間的不需要面對(duì)面就可以實(shí)現(xiàn)思想交流，讓學(xué)生少了很多壓力。由于學(xué)生會(huì)經(jīng)常將與自己有關(guān)的信息在微博上，教師可以及時(shí)獲取學(xué)生的信息，使得教師可以順利增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的了解，可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)展開針對(duì)性的教育。

（三）拓寬了高校思想政治的教育渠道

以往的思想政治教育工作主要圍繞理論課、黨團(tuán)活動(dòng)、專題講座等環(huán)節(jié)展開，教師的講解方式也是以強(qiáng)制灌輸為主，這種方式本來就過于生硬，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，雖然教師利用各種新方法對(duì)原有的教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，但是仍然無法獲得良好效果。微博的出現(xiàn)給思想政治教育理論的傳播提供了一個(gè)新的平臺(tái)和渠道，教師應(yīng)該充分利用這個(gè)平臺(tái)開展創(chuàng)新教育。以往的教育方式較為單一，通過微博可以讓這種情況得到改觀，利用文字、圖片、視頻相結(jié)合的方式，讓思想政治教育信息的表達(dá)更加具有生動(dòng)性和說服力。的內(nèi)容盡量生活化，與學(xué)生身邊的實(shí)際狀況相符，如此才可以獲得學(xué)生的認(rèn)可，讓思想政治教育工作打破傳統(tǒng)的束縛，以全新的形式發(fā)揮其教育作用。因此，微博為高校思想政治教育工作提供了一種新的渠道。

二、利用微博加強(qiáng)高校思想政治教育工作的建議

（一）創(chuàng)建新型高校思想政治教育微博

微博以海量信息著稱，使用的大學(xué)生也都是來自不同專業(yè)、背景，思想政治教育工作者如果不與各方合作很難達(dá)到教育目的。因此，應(yīng)該用新的角度審視微博，創(chuàng)建一個(gè)綜合性的思想政治教育團(tuán)體，比如高校官方微博、高校各部門微博、教師個(gè)人微博等。高校微博作為高校信息的官方平臺(tái)，可以利用其具備的權(quán)威性特點(diǎn)，成為一個(gè)引導(dǎo)輿論的基地。全國各個(gè)高校幾乎都有自己的微博，但是某些高校官方微博常常轉(zhuǎn)發(fā)一些新聞作為日常狀態(tài)的，與思想政治教育偏離。學(xué)校各部門微博應(yīng)該加入思想政治教育工作中，教師個(gè)人的微博也在教育團(tuán)體中有重要地位，能實(shí)現(xiàn)與學(xué)生之間的有效交流。

（二）營造新型師生關(guān)系

學(xué)生對(duì)教師處于尊重而產(chǎn)生畏懼情緒，成為師生之間交流的阻礙。教師可以利用微博隨時(shí)與學(xué)生保持互動(dòng)，讓上方處于平等的地位，交流彼此的觀點(diǎn)。思想政治教育者一定轉(zhuǎn)變自身的觀念，主動(dòng)與學(xué)生進(jìn)行交流，以平和的態(tài)度面對(duì)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹立真確的思想觀念。學(xué)校相關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)也可以在微博中與學(xué)生互動(dòng)，不需要逐條回復(fù)，但是要挑選其中具有代表性的問題進(jìn)行回答和解決。也可以采取其他的形式發(fā)起互動(dòng)，比如校園選美投票，讓學(xué)生們挑選出符合自己審美標(biāo)準(zhǔn)的女學(xué)生，這種形式是學(xué)生喜聞樂見的，思想政治教育工作對(duì)此重視。

（三）加強(qiáng)微博文化監(jiān)管

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關(guān)鍵詞：思想政治教育 文化形態(tài) 大眾文化

前言：

目前大眾文化對(duì)我國的社會(huì)文化正產(chǎn)生著巨大的影響，甚至有成為我國主流文化的趨勢(shì)。自然也包括對(duì)我國高校的思想政治教育所產(chǎn)生的難以忽視的重大影響。大眾文化和我國的高校思想政治教育間具有一定的矛盾，但也保持著一定的一致，這就要求我國對(duì)于高校的思想政治教育工作要勇于創(chuàng)新。

1.大眾文化的性質(zhì)

1981年大眾文化的概念被正式引入我國，它是構(gòu)成我國當(dāng)代文化的總體格局組成的重要部分。大眾文化、民間文化、精英文化和主導(dǎo)文化是我國當(dāng)前文化系統(tǒng)的四個(gè)主要部分。大眾文化與其他的文化的區(qū)分是相對(duì)的，它們之間不存在不可逾越的鴻溝。大眾文化主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的一種市俗文化，它作為一個(gè)獨(dú)特的文化領(lǐng)域，它與其他文化之間存在聯(lián)系但又不屬于譜系關(guān)系，其自身的特性并不是隸屬于其中的某種文化形態(tài)。

1.1商業(yè)性

從運(yùn)作的方式來講，大眾文化按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行發(fā)展和運(yùn)作，它蘊(yùn)含著商業(yè)化的內(nèi)容。大眾文化產(chǎn)品在進(jìn)入大眾消費(fèi)之前，與許多的商品一樣均要通過商業(yè)化的宣傳、廣告和包裝，來刺激大眾消費(fèi)的欲望，進(jìn)一步擴(kuò)大大眾文化產(chǎn)品的誘惑力。

1.2通俗性

大眾文化與主導(dǎo)文化、精英文化相比較而言，它在市場(chǎng)占有量和總體數(shù)量上擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。人們現(xiàn)在依據(jù)電視的收視率來評(píng)價(jià)節(jié)目的好壞，它充分體現(xiàn)了數(shù)量在大眾文化的發(fā)展中占有重要的作用。

1.3娛樂性

大眾文化為了迎合社會(huì)大眾的一般文化品味，滿足社會(huì)大眾對(duì)某方面的文化需求，這些都是大眾文化娛樂消遣性的表現(xiàn)。但是，大眾文化的這一特性也引發(fā)了一系列的消極問題，例如大眾文化所宣傳的享樂主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀就會(huì)造成眾多的消費(fèi)問題。

2.大眾文化與我國高校思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系

大眾文化是伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，它使主流文化得到內(nèi)容與形式上的深刻變化，思想政治教育是弘揚(yáng)我國主流文化的重要旗幟，它主要依靠從大眾文化中所汲取的養(yǎng)料來更新和發(fā)展自己。大眾文化和高校的思想政治教育相互滲透且博弈，既沖突也融合。

2.1大眾文化與我國的高校思想政治教育具有一致性

首先，大眾文化和我國高校的思想政治教育都是以滿足人們精神生活的需要為目的的。從大學(xué)生的心理和生理角度出發(fā)，其面臨著學(xué)校到社會(huì)、學(xué)生到社會(huì)人等多種轉(zhuǎn)變，彈門的求新、求知和求樂等思維特征與大眾文化“不謀而合”。其次，大眾文化和高校的思想政治教育都是提倡創(chuàng)新精神的。雖然大眾文化是批量性、復(fù)制性制作生產(chǎn)的，但是，大眾文化在一定程度上更加尊重并支持原創(chuàng)的東西。大學(xué)生的行為比較前衛(wèi)，思維活躍等特點(diǎn)決定了其參加大眾實(shí)踐文化的積極性，和重要實(shí)踐主體，為大眾文化增添了新的面貌。再次，大眾文化和高校的思想政治教育中都具有人性化的理念。由于人本主義思想的快速發(fā)展，高校的思想政治教育也由傳統(tǒng)化的灌輸說教逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵曰膫魇?。最后，娛樂功能是大眾文化和高校思想政治教育中所?qiáng)調(diào)的。將文化的娛樂功能和教育功能相結(jié)合，使其向寓教于樂的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)被容到形式的根本文化變革。大眾文化以遵循現(xiàn)實(shí)為原則，將快樂作為人生應(yīng)有之義，這也是人們心理需求的基本展現(xiàn)。

2.2大眾文化和高校的思想政治教育之間的矛盾與沖突

在大眾文化較為發(fā)達(dá)的年代，高校的思想政治教育所弘揚(yáng)的崇高早稻了平庸的大眾文化的弱化。例如，湖南衛(wèi)視的“超女”和“快男”等娛樂性的節(jié)目，總可以吸引無數(shù)懷帶一夜成名之夢(mèng)的男女參加海選。高校的思想政治教育所弘揚(yáng)的崇高的文化精神受到了巨大的沖擊。這時(shí)，高校思想政治教育的灌輸性難以避免的與大眾文化的自發(fā)性相沖突。

大眾文化在很大程度上削減了強(qiáng)制性政治說教與思想灌輸?shù)淖饔?。高校思想政治教育的主流意識(shí)形態(tài)維護(hù)的中心地位和大眾文化主流意識(shí)形態(tài)的邊緣化傾向也存在一定的矛盾。大眾文化與商品的消費(fèi)意識(shí)消解并侵蝕了社會(huì)群體的理想信念和政治追求以及其對(duì)主流的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可度，這造成了主流意識(shí)形態(tài)在邊緣地位的停留。高校學(xué)生只樂于接受與日常生活息息相關(guān)的思想政治內(nèi)容，缺少對(duì)政治理論課的熱情

2.3大眾文化為高校思想機(jī)遇提供了發(fā)展機(jī)遇

大眾文化的傳播極其廣泛，信息和知識(shí)的傳播的周期與時(shí)間在很大程度上縮短了，大學(xué)生對(duì)世界的認(rèn)知的廣度和深度、了解世界的渠道和方法都是從前不可比擬的。大眾文化為我們打開了高校思想教育的新局面。它為大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造了巨大的發(fā)展空間和有利條件，它賦予了學(xué)生積極的主體意識(shí)。

3.在大眾文化的背景寫進(jìn)行的高校思想政治教育的創(chuàng)新

雖然當(dāng)今的大眾文化已經(jīng)被當(dāng)做大學(xué)生活中重要的組成部分，如果強(qiáng)行遏制大眾文化的發(fā)展，可能會(huì)造成反方向的作用。

3．1認(rèn)清形勢(shì)，確立高校思想政治教育的新理念。

大眾文化在較大程度上影響著我國的政治、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，并在一定程度上削弱了官方的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)文化，大眾文化不利于我國社會(huì)所倡導(dǎo)的民族精神、傳統(tǒng)道德和社會(huì)理想等。

4.結(jié)束語：

綜上所述，我們可以看出大眾文化為我國思想政治教育創(chuàng)造了重要的機(jī)遇，起到了引導(dǎo)高校學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀的重要作用。同時(shí)，由于大眾文化的所具有的娛樂性和開放性等特點(diǎn)，也極大的提高了高校對(duì)學(xué)生宣傳積極向上的政治思想教育潛移默化的作用。本文筆者通過對(duì)大眾文化與思想政治教育進(jìn)行的分析，闡述了大眾文化對(duì)我國思想政治教育的重要性和巨大影響。以此，為大家充分認(rèn)識(shí)、利用大眾文化思想政治因素積極的一面，充分做好高校的思想政治教育工作做參考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱海龍. 大眾文化與高校思想政治教育關(guān)系的再認(rèn)識(shí).學(xué)理論，2010，4.

篇6

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)文化 大學(xué)生思想政治教育 影響

網(wǎng)絡(luò)是人類社會(huì)文明發(fā)展所取得的一個(gè)劃時(shí)代成果，使人們社會(huì)化程度大大提高，為廣大民眾提供了更大范圍的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境，促使他們關(guān)心世界、關(guān)注社會(huì)。同時(shí)，開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境提供了便捷的獲取異域風(fēng)情文化的途徑，結(jié)合各地經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各層次人的思想等因素，催生出多樣的文化思想，眾多此類思想彼此相互影響、相互滲透，再加以融合，逐步形成一種全新的意識(shí)形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的定義和特點(diǎn)

1.網(wǎng)絡(luò)文化的定義。

百度百科對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化是這樣定義的：網(wǎng)絡(luò)文化是指網(wǎng)絡(luò)上的具有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特征的文化活動(dòng)及文化產(chǎn)品，是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造。一般來說，人們經(jīng)常從廣義和狹義兩方面來看待網(wǎng)絡(luò)文化：廣義的網(wǎng)絡(luò)文化是指網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類文化，它是人類傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的延伸和多樣化的展現(xiàn)；狹義的網(wǎng)絡(luò)文化是指建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，是人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)這個(gè)特殊世界中，進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)、交往、溝通、休閑、娛樂等所形成的活動(dòng)方式及其所反映的價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)等方面的總稱，包含人的心理狀態(tài)、思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念、審美情趣和行為方式等。

綜上所述，可以將網(wǎng)絡(luò)文化描述為以互聯(lián)網(wǎng)為載體，依托現(xiàn)代高速發(fā)展的信息傳輸系統(tǒng)，使用一定的表達(dá)方式，傳播大眾思想、領(lǐng)略各地風(fēng)俗民情、探究異地文化，并可以表達(dá)自身的意見觀點(diǎn)，宣泄個(gè)人的情緒，而構(gòu)建的一種全新的文化形態(tài)，是一種嶄新的思想與文化的表達(dá)方式，是一道嶄新的文化風(fēng)景。

2.網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)文化交互作用發(fā)展而形成的產(chǎn)物，是一種新的意識(shí)形態(tài)。與傳統(tǒng)文化相比，具有以下特點(diǎn)：

第一，網(wǎng)絡(luò)文化具有廣泛性。網(wǎng)絡(luò)具有跨越時(shí)空的特性，打破了傳統(tǒng)文化傳播受空間、時(shí)間限制的模式。網(wǎng)絡(luò)文化完全突破了其他文化的局限性。無論你身處世界的哪個(gè)角落，都能夠通過網(wǎng)絡(luò)了解全球最新資訊，接觸和感受各地的思想文化。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化具有包容性。網(wǎng)絡(luò)是世界性的，沒有國界、民族、語言、等因素的隔閡。從接觸對(duì)象來說，無論你是家產(chǎn)萬貫的富翁抑或是一貧如洗的百姓，不分男女、老幼和階級(jí)尊卑，任何人都可以平等地上網(wǎng)交流、訪問，共享網(wǎng)絡(luò)文化。從內(nèi)容上來說，網(wǎng)絡(luò)文化是多樣豐富、五花八門的，不僅包括各地風(fēng)土人情、世界時(shí)事政治、各派文學(xué)藝術(shù)、最新科技前沿、軍事發(fā)展等文化，還存在不少反面、低俗、等有害文化，所有的這些均可以網(wǎng)絡(luò)文化這一形態(tài)存在并傳播。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化具有互動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)與書籍雜志、電視傳媒和廣播等傳統(tǒng)媒體相比，在傳播方式上有極大的不同。傳統(tǒng)媒體多被某一機(jī)構(gòu)或群體掌握，掌控者可以按照自身的意愿，以由上而下地以金字塔式形式來對(duì)廣大民眾進(jìn)行傳播影響，受影響者并沒有太多的選擇余地，處于被動(dòng)接受的位置；但是網(wǎng)絡(luò)文化則改變了這一模式，網(wǎng)絡(luò)為每個(gè)用戶提供了一個(gè)廣闊自由的對(duì)話平臺(tái)。每個(gè)人既是信息主體又是信息客體，既是信息的者又是信息的接受者。無論你身份、思想信仰和地位如何，只要接入互聯(lián)網(wǎng)這一平臺(tái)，便可以平等地從事信息文化的制造、交流與使用。在這里，每個(gè)人都可以主動(dòng)地獲取自身所需要的信息。

第四，網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性。網(wǎng)絡(luò)空間與平時(shí)生活的真實(shí)空間是相互區(qū)別而又獨(dú)立的，是一種新型的空間存在形態(tài)，是以虛擬的電子信息為介質(zhì)的，在這種虛擬空間中快速實(shí)現(xiàn)實(shí)踐、互動(dòng)和交流。每個(gè)人在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交流時(shí)都不一定會(huì)將自己的真實(shí)身份告知對(duì)方，甚至有些時(shí)候大家故意隱瞞身份，這就使得人與人之間的對(duì)話處于一種虛擬環(huán)境。因此，網(wǎng)絡(luò)中任何東西都可能非現(xiàn)實(shí)的，包括你所見到的圖片、文字。

二、當(dāng)前在校大學(xué)生的思想特點(diǎn)

在校大學(xué)生是高校思想政治工作的主要教育對(duì)象，他們的心理特點(diǎn)、思維方式、思想特征因受到經(jīng)濟(jì)全球化、改革開放等因素的影響，有著不同以往的時(shí)代特征。因此，了解他們的思想特點(diǎn)對(duì)如何更好地將其教育成為理想、有文化、有責(zé)任感的新時(shí)代大學(xué)生有非常重要的意義。

1.思想方面。

在思想方面，呈現(xiàn)出意識(shí)多樣化，價(jià)值取向功利化，主體意識(shí)增強(qiáng)的特點(diǎn)。伴隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化、思想文化發(fā)展世界化及我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式多樣化、收入分配不平衡、貧富差距逐漸拉大，大學(xué)生在多元文化思潮的沖擊下，主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)。同時(shí)，大學(xué)生價(jià)值取向在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，功利化傾向越來越明顯，以“自我”為核心的個(gè)體人生價(jià)值觀正被部分大學(xué)生接受，他們片面追求個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益和個(gè)人需求，一切以自我為中心，陶醉在個(gè)人世界中，淡漠了個(gè)體責(zé)任意識(shí)、相互協(xié)作意識(shí)、集體意識(shí)。

2.道德品質(zhì)方面。

在道德品質(zhì)方面，道德觀念多樣化，道德認(rèn)知和道德行為不一致。隨著全球信息化越來越普及，單一的傳統(tǒng)道德觀念受到西方道德觀念的強(qiáng)烈沖擊，形成多元道德觀念并存的局面。處于成長(zhǎng)期的大學(xué)生是受多元化道德觀念沖擊最大的群體。多數(shù)大學(xué)生既遵從傳統(tǒng)道德，又認(rèn)可部分西方道德觀念和規(guī)范，盡管兩者可能有相互駁斥的方面。同時(shí)，一部分大學(xué)生在道德認(rèn)知和道德行為上存在雙重的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，存在道德認(rèn)知和道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象，對(duì)待自己和對(duì)待他人的道德要求存在二重性，以愛國主義、集體主義等較高的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判別人，而以個(gè)人主義的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。

3.心理素質(zhì)方面。

在心理素質(zhì)方面，層次性明顯，心理問題日益突出。現(xiàn)在的大學(xué)生以獨(dú)生子女為主，他們自幼成長(zhǎng)在家長(zhǎng)和老師營造的“溫室”里，對(duì)親人存在一定的依賴性，心理情緒的自我控制和調(diào)節(jié)能力較弱。在這一競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，他們肩負(fù)著社會(huì)和家庭的多重期望，承受來自社會(huì)、家人、同事等多方的壓力。故此，有相當(dāng)一部分大學(xué)生存在不同程度的心理問題，表現(xiàn)出心理問題多發(fā)、心理矛盾多、壓力大等特點(diǎn)。

三、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育帶來的影響

1.國外文化滲透對(duì)大學(xué)生的思想觀念的沖擊。

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)全球性的開放系統(tǒng)，開放性是互聯(lián)網(wǎng)的最大特點(diǎn)，它可以跨越國界，將世界各地的人聯(lián)系在一起，各類信息迅速傳播，大家共享資源。在校大學(xué)生對(duì)外來新鮮事物有著巨大的好奇心和極強(qiáng)的接受能力，互聯(lián)網(wǎng)在使大學(xué)生便利地獲取國外大量先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也接觸到了許多西方的文化理念，這些意識(shí)形態(tài)對(duì)于我國社會(huì)發(fā)展階段來說并不完全適用，顯得過于超前或是與目前國情相左。處于成長(zhǎng)期的大學(xué)生并未完全具有辨識(shí)好壞是非的能力，一般都是囫圇吞棗全部接受，使得大學(xué)生的思想觀念面臨西方意識(shí)形態(tài)的全面滲透和巨大沖擊。

2.大學(xué)生意識(shí)失范和道德缺失。

大學(xué)階段是人生發(fā)展和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成在客觀上可以為大學(xué)生接觸外來道德意識(shí)理念帶來方便，從而促進(jìn)自身道德品質(zhì)的提高。但必須看到，在網(wǎng)絡(luò)文化條件下，傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束力和導(dǎo)向功能減弱趨勢(shì)明顯。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)由電子空間構(gòu)成的虛擬社會(huì)，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界里，可以用虛擬的身份和人交流，自由度加大。擺脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，大學(xué)生很難約束自己的行為，容易忘卻自己的責(zé)任，喪失道德，極易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)犯罪。網(wǎng)絡(luò)犯罪是一種高科技犯罪，具有危害面廣、影響深遠(yuǎn)、損失嚴(yán)重、隱蔽性強(qiáng)等特點(diǎn)，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代備受關(guān)注的社會(huì)問題。

3.網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生的人際關(guān)系疏離。

社會(huì)學(xué)的基本原理指出，社會(huì)互動(dòng)是以個(gè)人為基礎(chǔ)的。每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，扮演各自的角色?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)活動(dòng)主要是指人與人、人與群體或群體與群體之間進(jìn)行的交互作用的社會(huì)交往方式。網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，具有一種虛擬的特征。虛擬世界的交往并不是面對(duì)面的、實(shí)實(shí)在在的交往，而是通過電子郵件、QQ等網(wǎng)絡(luò)工具間接進(jìn)行的，長(zhǎng)期利用這種方式進(jìn)行交往，大學(xué)生易發(fā)生人際關(guān)系互動(dòng)受阻，信任感下降，不愿與人交往，對(duì)他人漠不關(guān)心，個(gè)人主義盛行，這很可能導(dǎo)致一種后果，即少數(shù)大學(xué)生只愿意在網(wǎng)絡(luò)中尋求虛擬的完美人生，而逃避充滿缺陷的現(xiàn)實(shí)世界，導(dǎo)致人際交往出現(xiàn)障礙。

4.網(wǎng)絡(luò)信息的復(fù)雜性容易腐蝕大學(xué)生的思想。

網(wǎng)絡(luò)是信息的海洋，各種合法、非法、有益、無益、真實(shí)、虛假等信息未加篩選混雜在一起，這對(duì)于正在成長(zhǎng)的、尚未樹立正確人生觀、價(jià)值觀的大學(xué)生來說，不可避免地帶來沖擊，甚至誤導(dǎo)，給大學(xué)生思想政治工作帶來挑戰(zhàn)。

由于互聯(lián)網(wǎng)具有開放性這一特征，使得許多關(guān)于西方享樂、奢侈、刺激等不健康的信息充斥其中，對(duì)于那些具有強(qiáng)烈好奇心卻又缺乏自身控制力的大學(xué)生來說，很容易受到西方的價(jià)值觀念的腐蝕而拋棄社會(huì)主義、集體主義的價(jià)值觀和積極向上的價(jià)值取向，進(jìn)而喪失進(jìn)取奮斗的精神和意志。

四、網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生思想政治教育工作的對(duì)策

在網(wǎng)絡(luò)文化背景下對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育工作是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要政府、網(wǎng)絡(luò)組織、網(wǎng)民及全社會(huì)的共同努力。政府要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)的文明、健康和安全；網(wǎng)絡(luò)組織應(yīng)自覺加強(qiáng)自身網(wǎng)絡(luò)的安全性，防止黑客的攻擊，病毒的感染，對(duì)不健康內(nèi)容進(jìn)行篩選；廣大網(wǎng)民應(yīng)文明上網(wǎng)，自覺抵制各種不健康、不文明內(nèi)容和行為的侵蝕；社會(huì)應(yīng)給予足夠的重視，著力研究改善網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生思想政治教育的新方法、新途徑。

1.更新教育觀念，樹立學(xué)生中心意識(shí)。

我國傳統(tǒng)德育的最大問題是在教育過程中，始終將老師放在中心地位，學(xué)生被視為教育對(duì)象，只能被動(dòng)地接受老師所授予的內(nèi)容。高校德育工作要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，迎接網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，就應(yīng)更新教育觀念，樹立“以學(xué)生為中心”的理念。

聯(lián)合國教科文組織指出：“未來的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體?！爆F(xiàn)代教育理論愈來愈強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體價(jià)值和能動(dòng)作用，受教育的人必須明白自我學(xué)習(xí)、自我教育的重要性，逐步轉(zhuǎn)變其教育觀念，以自我為中心地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2.對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化給大學(xué)生思想政治教育帶來的沖擊，我們應(yīng)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。用先進(jìn)的思想認(rèn)識(shí)、道德觀念、價(jià)值尺度引導(dǎo)教育大學(xué)生，用積極健康的文化資源抵制不良網(wǎng)絡(luò)文化的侵蝕和滲透，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

3.注重校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)和管理。

高校網(wǎng)絡(luò)文化作為校園文化的一部分，在未來的網(wǎng)絡(luò)化教育中將發(fā)揮重要作用。2004年，在國務(wù)院的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的意見》明確提出：“要運(yùn)用技術(shù)、行政和法律手段，加強(qiáng)校園網(wǎng)的管理，防止各種有害信息在網(wǎng)上傳播?！奔訌?qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)可以從以下幾方面進(jìn)行。

（1）搭建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、交流平臺(tái)。運(yùn)用校園校報(bào)、新聞資源、廣播、電視臺(tái)等資源，結(jié)合信息技術(shù)，搭建出一個(gè)能良好體現(xiàn)出導(dǎo)向性、充滿正能量的交流學(xué)習(xí)平臺(tái)，使大學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)的魅力。其次，高校還可在網(wǎng)上舉辦網(wǎng)上征文、設(shè)立談心室、開辦電子刊物等，逐步把網(wǎng)絡(luò)建成重要的德育陣地。

（2）加強(qiáng)對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控和管理。根據(jù)現(xiàn)狀，制定具體的規(guī)章制度，規(guī)范和控制大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為；建立專業(yè)的教育隊(duì)伍，定期對(duì)校園網(wǎng)進(jìn)行清理和抽查，阻止各種不良信息進(jìn)入校園：建立心理咨詢網(wǎng)站，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理疏導(dǎo)，減少校園網(wǎng)絡(luò)的不文明現(xiàn)象，預(yù)防網(wǎng)絡(luò)犯罪，從而為大學(xué)生提供一個(gè)和諧穩(wěn)定的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（3）豐富校園網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。迎合學(xué)生所需，辦好高校主流網(wǎng)站。在四通八達(dá)的交互式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，多探討一些大學(xué)生關(guān)心的大事件、國際新聞、文體娛樂等方面的素材，貼近學(xué)生、貼近生活，具有可讀性、服務(wù)性。

4.引導(dǎo)大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐。

對(duì)于大學(xué)生來說，深入基層是了解社會(huì)、磨煉意志、提高解決實(shí)際問題能力的最好方式。因此，面對(duì)大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)、知行脫離的現(xiàn)象，高校應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生投身社會(huì)實(shí)踐，提高其人際交往能力，在豐富其業(yè)余生活的同時(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，為將來擔(dān)當(dāng)新的社會(huì)角色打下良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，高校還可以在組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐之余，舉辦豐富多彩的集體活動(dòng)，使高?！熬W(wǎng)蟲”走出網(wǎng)上世界，回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，發(fā)展其良好的人際關(guān)系。

五、結(jié)語

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的背景下，大學(xué)生的思想政治教育已經(jīng)成為一個(gè)不可忽視的問題，我們應(yīng)通過分析研究網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響，利用網(wǎng)絡(luò)文化加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，找出大學(xué)生思想政治教育的新思路。

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關(guān)鍵詞：青年亞文化；高校大學(xué)生；思想政治教育；影響研究

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）04-0066-02

一、青年亞文化的概念界定

（一）亞文化的概念界定

“亞文化”一詞最早在1886年以前就已經(jīng)被提出來了，一直到現(xiàn)在，對(duì)它的概念表述還沒有達(dá)成一致的意見。但是國內(nèi)與國外有關(guān)“亞文化”的研究都是基于“主文化”相對(duì)層面的研究。戈登曾經(jīng)指出，“亞文化”就是指民族文化的一個(gè)分支，它是地域差異、宗教歸屬、種族背景和階級(jí)地位等一系列社會(huì)要素的綜合，從而構(gòu)成一個(gè)功能性的整體，對(duì)綜合性地影響著它們的所有成員［1］。美國的科恩分別從廣義和狹義兩個(gè)方面分析了“亞文化”的概念。從廣義上解釋“亞文化”，它是指一個(gè)文化整體中的各種從屬文化，在這些從屬文化中，有一部分是與“主文化”相吻合的，也有一部分是與“主文化”不相吻合的，而與“主文化”的價(jià)值觀相吻合的“亞文化”被稱為同一“亞文化”，與“主文化”的價(jià)值觀不相吻合的“亞文化”被稱為不良“亞文化”。從狹義上解釋“亞文化”，它是專門針對(duì)不良“亞文化”而言的，主要強(qiáng)調(diào)與“主文化”之間的不同內(nèi)容，如存在于一個(gè)社會(huì)的某些群體中的與“主文化”不同的價(jià)值觀和行為方式。近幾年來，國內(nèi)學(xué)者也逐漸從不同的側(cè)面對(duì)“亞文化”進(jìn)行了研究，他們對(duì)“亞文化”的概念沒有達(dá)成一致的意見，每個(gè)人都有著自己的觀點(diǎn)。我國的學(xué)者朱力就比較認(rèn)可美國學(xué)者科恩對(duì)“亞文化”的概念。分別從廣義和狹義兩個(gè)方面對(duì)“亞文化”的概念進(jìn)行了闡述。另外，我國學(xué)者王榮科從政治“亞文化”的角度進(jìn)行研究，得出，政治“亞文化”不僅具有自身的個(gè)性與特性，同時(shí)還包括與自身相關(guān)的各種“反文化”［2］。

（二）青年亞文化的概念界定

“青年亞文化”這一概念是由美國學(xué)者帕森斯最早提出來的。然而直到上個(gè)世紀(jì)五十年代才真正開始對(duì)“青年亞文化”進(jìn)行相關(guān)研究。目前國內(nèi)外對(duì)“青年”的界定還沒有統(tǒng)一的意見，英國的伯明翰學(xué)派對(duì)“青年亞文化”的研究比較早，且取得了非常多的理論成果，具有一定的影響力，在它的研究中，認(rèn)為“青年”一般是指十三歲至二十多歲的年青人。因?yàn)槭龤q至二十多歲的年青人在我國是正在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生，且包括了我國的在校大學(xué)生，因此本文研究的對(duì)象就是包括在十八歲至二十多歲之間年齡的在校大學(xué)生。

二、青年亞文化對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境方面的影響

文化環(huán)境一般是指一系列客觀要素的綜合，這些客觀要素是受由社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的意識(shí)形態(tài)所支配。這些客觀因素對(duì)目前我國高校大學(xué)生的思想政治教育工作產(chǎn)生了或多或少的影響。但是，文化環(huán)境與高校大學(xué)生的思想政治教育的文化環(huán)境是有一定差異的。高校大學(xué)生的思想政治教育一般是指影響高校大學(xué)生思想政治教育與高校大學(xué)生的一系列文化要素的綜合。

（一）青年亞文化為高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境注入了新的活力

高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境不是靜止不變的，而是與環(huán)境內(nèi)的構(gòu)成成員及其活動(dòng)發(fā)生直接的關(guān)系的，具有一定的動(dòng)態(tài)性。在我國目前的社會(huì)環(huán)境里，“青年亞文化”不僅是高校大學(xué)生之間的互動(dòng)形成的，也是由一些實(shí)體所生產(chǎn)出來的。如作家，創(chuàng)作“青年亞文化”文本的作家往往都是一些表達(dá)能力極強(qiáng)的。他們有些是一些非常極端或者另類的方式創(chuàng)作引起關(guān)注，有些是以反叛主流文化而獲得知名度。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)炒作和宣傳之后，這些作家很快就成為了高校大學(xué)生們所崇拜的偶像。如郭敬明和韓寒，他們?cè)诋?dāng)前的高校大學(xué)生中的影響力不低于娛樂圈的明星們。

（二）青年亞文化會(huì)對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境產(chǎn)生連鎖反應(yīng)

高校大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境中“主文化”一直是占據(jù)主流，但是“青年亞文化”也與“主文化”同時(shí)并存，彼此相互影響。具體表現(xiàn)在：“主文化”力圖采取各種方法去引導(dǎo)“青年亞文化”，而“青年亞文化”不斷地對(duì)高校的“青年亞文化”進(jìn)行滲透，并與“主文化”進(jìn)行對(duì)抗，在不斷的對(duì)抗中逐漸形成了自己獨(dú)具特色的鮮明風(fēng)格。但是“青年亞文化”又不能跳出高校“主文化”的大框架，它必須依賴于“主文化”才能不斷地生存下去，因此，有些具有積極意義的“青年亞文化”最終會(huì)被高校“主文化”所融合，并對(duì)其產(chǎn)生一定的影響。

三、青年亞文化對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)方面的影響

（一）青年亞文化嚴(yán)重干擾了高校大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值觀

目前我國高校大學(xué)生的思想政治教育有著非常鮮明的中國特色，中國的特色國情要求我國高校大學(xué)生思想政治教育要使用社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容去教導(dǎo)廣大高校大學(xué)生。然而，目前我國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要受到了來自很多方面的干擾與沖擊，影響了我國廣大青年受教育者的認(rèn)可與接納。目前我國高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)主要受到“青年亞文化”的價(jià)值觀的嚴(yán)重干擾。1、目前“青年亞文化”中出現(xiàn)不尊重歷史、虛構(gòu)歷史以及扭曲歷史的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象對(duì)我國高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)影響巨大，使得很多高校大學(xué)生不能客觀而正確地對(duì)待我國的歷史；2、“青年亞文化”中的消極觀念與現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，如目前很多高校大學(xué)生缺乏正確的價(jià)值取向，缺乏對(duì)自己人生的規(guī)劃，缺乏理想和信仰，缺乏社會(huì)責(zé)任感，缺乏吃苦耐勞的精神，缺乏團(tuán)隊(duì)合作能力，以自我為中心，自私而攀比心理嚴(yán)重，物質(zhì)欲望強(qiáng)烈等。受當(dāng)今社會(huì)“青年亞文化”中諸多不良因素的影響，我國高校大學(xué)生的價(jià)值取向也變得越來越多元化。正是這種多元化的現(xiàn)象往往使得高校大學(xué)生變得很迷惘，并逐漸迷失自己。

（二）青年亞文化弱化了高校大學(xué)生思想政治教育的意識(shí)形態(tài)

唯物論認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。因此，意識(shí)形態(tài)在一定歷史時(shí)期具有階級(jí)性，它代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益。雖然有些國家不直接打著思想政治教育的名號(hào)直接對(duì)自己的國民進(jìn)行思想政治教育，但是在相關(guān)的國民教育里往往一定會(huì)體現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容。因此，在任何階級(jí)社會(huì)里，都會(huì)或多或少地在進(jìn)行思想政治教育時(shí)體現(xiàn)著一定的意識(shí)形態(tài)、階級(jí)、政治等方面的內(nèi)容。目前，我國高校大學(xué)生思想政治教育工作的方面非常明確，主要就是對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的思想政治教育。我國的國情決定了在意識(shí)形態(tài)方面教育上，高校大學(xué)生的思想政治教育要突出強(qiáng)調(diào)思想。之所以堅(jiān)持，1、因?yàn)樗?jīng)過實(shí)踐證明具有實(shí)踐性與科學(xué)性，被我國廣大人民所廣泛接受；2、因?yàn)槲覈巧鐣?huì)主義國家，我國的國家政權(quán)決定了我國要堅(jiān)持，并結(jié)合中國的歷史與實(shí)際情況，提出了中國化的重大口號(hào)。我國高校大學(xué)生的思想政治教育一定要從我國歷史的角度出發(fā)去引導(dǎo)我國的高校大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)到它在我們黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的歷史必然性。

“青年亞文化”的產(chǎn)生、推廣以及到被廣大高校大學(xué)生所消費(fèi)，當(dāng)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著被人操縱的印記。它主要以廣大青年為主要切入口，借助我國當(dāng)代高校大學(xué)生比較寬裕的物質(zhì)購買能力，我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及網(wǎng)絡(luò)傳媒等，對(duì)我國當(dāng)代高校大學(xué)生產(chǎn)生影響。在意識(shí)形態(tài)方面，“青年亞文化”弱化了“主文化”的意識(shí)形態(tài)性，使用一些“即時(shí)性”的感官刺激來引起廣大高校大學(xué)生的注意力。目前，在我國社會(huì)的“主文化”中，出現(xiàn)很多“青年亞文化”與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，這在很大程度上給廣大高校大學(xué)生帶來了一定的消極影響。如在全國范圍內(nèi)具有重大影響力的湖南衛(wèi)視的“超級(jí)女聲”與“快樂男聲”選秀比賽，它在我國的主流媒介中迅速有了知名度。“青年亞文化”與文化產(chǎn)業(yè)相互融合在很大程度上刺激了廣大高校大學(xué)生采取實(shí)際行動(dòng)，而這種需求其實(shí)不是我們?nèi)祟惖恼嬲男枨?，而是虛假的的需求，這種虛假的需求會(huì)對(duì)我國高校大學(xué)生的消費(fèi)需求產(chǎn)生消極影響。

四、結(jié)論

“青年亞文化”現(xiàn)象在中國社會(huì)不斷涌現(xiàn)，并且深深影響著廣大高校大學(xué)生的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，使我國高校大學(xué)生的思想政治教育工作遇到了前所未有的阻礙。高校大學(xué)生思想政治教育工作者只有深刻認(rèn)識(shí)到“青年亞文化”這一文化形態(tài)，并對(duì)其進(jìn)行深入分析，才能有針對(duì)性地解決好所出現(xiàn)的新問題，才能夠更好地做好高校大學(xué)生的思想政治教育工作。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：煤炭企業(yè) 思想政治 工作

一、“務(wù)虛”作為一種領(lǐng)導(dǎo)思想和工作方法，是“務(wù)實(shí)”的重要依托

（一）“務(wù)虛”是經(jīng)營人的思想工作的突破口。從管理的角度來看，思政工作的“務(wù)虛”應(yīng)該是占據(jù)重要地位的，歷史上很多名人志士就非常重視“務(wù)虛”的工作。據(jù)史載，唐太宗李世民就是一位十分重視務(wù)虛工作的統(tǒng)治者。李世民的務(wù)虛，用現(xiàn)代的觀念來看就是一種思想政治工作的工作方法，通過與文臣們的促膝相談，討論學(xué)問時(shí)事，在其干部隊(duì)伍中形成一種善于思考天下大事，勇于進(jìn)諫規(guī)諷的濃厚風(fēng)氣，并培養(yǎng)和造就了一大批人才，這是形成“貞觀之治”的重要基礎(chǔ)。由此可見，思想工作本來就是做人的工作，人的思想千奇百怪，有多少個(gè)人或許就存在多少種思想。因此思政工作的難度可想而知，所以自古以來凡成大事者無不例外都在“以人為本”上狠下功夫。而人的思想的工作大多數(shù)是以一種感性的情感因素存在的，往往不只是用錢或物資來決定的，所以從這一角度來看，“務(wù)虛”某種程度來說也能發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

（二）“務(wù)虛”是解決“少管一點(diǎn)就能多管一點(diǎn)”的重要手段。作為政工干部，我們?cè)谙雴栴}和解決事情上，光靠一個(gè)人關(guān)在屋子里面想不行，有時(shí)僅僅就事論事也不行。除了走出去調(diào)查研究，還必須經(jīng)常同人交談，以相互啟發(fā)，獲得新的思想資源，有時(shí)還可以海闊天空，這有益于拓展思路，或者把一些未必成熟的想法交給他人去琢磨，以求豐富和完善等等?？傊?，思政工作的“務(wù)虛”從形勢(shì)上來說是多種多樣的，不拘格式，雖然看起來似乎沒有實(shí)打?qū)嵉厝ソ鉀Q某個(gè)具體問題，但卻能夠?yàn)榉治龊徒鉀Q具體問題提供不可或缺的思想方法和智慧經(jīng)驗(yàn)；雖然看起來沒有和具體實(shí)踐扣得很緊，但可以提高領(lǐng)導(dǎo)干部的理論素養(yǎng)和政策水平以及總結(jié)實(shí)踐的能力。所以，務(wù)虛在工作中很管用。涉及的事務(wù)越是方方面面，碰到的問題越是復(fù)雜難辦，越是需要觸類旁通的宏觀思維去統(tǒng)籌考慮和解決，務(wù)虛所發(fā)揮的作用也就越關(guān)鍵。

為什么說做好“務(wù)虛”的思政工作是解決“少管一點(diǎn)就能多管一點(diǎn)”手段和方法？究其原因在于“務(wù)虛”的工作看起來沒有實(shí)干，實(shí)際上卻在各種不同形式的“虛”中產(chǎn)生了效力。

二、恰當(dāng)運(yùn)用好“務(wù)虛”的工作方法，創(chuàng)新升化思政工作指導(dǎo)作用

（一）務(wù)虛是為達(dá)到務(wù)實(shí)的目的。從“務(wù)實(shí)”與“務(wù)虛”的密切關(guān)系可以看出，要想做好思政工作，既不是單純的“務(wù)實(shí)”過程，也不是簡(jiǎn)單的“務(wù)虛”過程，而只能是“務(wù)虛”和“務(wù)實(shí)”相互融會(huì)、相互推移、整體上升的矛盾運(yùn)動(dòng)。從我們當(dāng)前的情況來看，怎樣轉(zhuǎn)型？怎樣推動(dòng)精確經(jīng)營？怎樣創(chuàng)建好學(xué)習(xí)型組織？等等急待解決的問題都是我們“務(wù)實(shí)”的所在，而無論轉(zhuǎn)型也好，創(chuàng)學(xué)也罷，都離不開員工的積極推動(dòng)，這就涉及到凝聚力、執(zhí)行力、創(chuàng)造力與精神振奮等“務(wù)虛”的內(nèi)容。首先，我們說轉(zhuǎn)型，當(dāng)前最為關(guān)鍵的是業(yè)務(wù)與服務(wù)的轉(zhuǎn)型，新業(yè)務(wù)的推廣與服務(wù)水準(zhǔn)的提升，不管哪樣都離不開人的因素在里面，所以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是至關(guān)重要的，而如何調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性卻是一項(xiàng)很重要的“務(wù)虛”工作。

從組織學(xué)習(xí)來說吧，很多人都認(rèn)為“學(xué)習(xí)是虛的”，甚至有些人總覺得如今工作這么忙，任務(wù)這么重，實(shí)的還干不過來，哪有時(shí)間玩虛的，有了時(shí)間再安排學(xué)習(xí)吧。在這種思想認(rèn)識(shí)的支配下，各類學(xué)習(xí)被擺在可有可無的位置。事實(shí)上，無論是員工的學(xué)習(xí)也好，還是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的理論學(xué)習(xí)，都不是表面看起來的那么“虛”，不學(xué)理論，不學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，那么在實(shí)踐中只能說是“摸著石頭過河”，全然沒有一點(diǎn)把握和方向。前不久，省公司組織了一個(gè)“三項(xiàng)學(xué)習(xí)”網(wǎng)上培訓(xùn)班，由于是黨群部組織，所以筆者一直認(rèn)真督導(dǎo)此項(xiàng)工作，所學(xué)內(nèi)容很豐富，而且很實(shí)用，也有很大的實(shí)效性，然而從整體的學(xué)習(xí)效果來看卻不盡人意，絕大多數(shù)的人認(rèn)為沒精力學(xué)、沒時(shí)間學(xué)。所以這是一種在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。試想，若沒有業(yè)務(wù)及理論等基礎(chǔ)知識(shí)作為根基，又如何能在經(jīng)營與管理中發(fā)揮出個(gè)人的主觀能動(dòng)性，要想有“決勝千里之外”的實(shí)戰(zhàn)本領(lǐng)，同樣需要“運(yùn)籌帷幄之中”的籌謀，只有將虛的執(zhí)行到位，才能解決務(wù)實(shí)中“實(shí)干”的問題。所以講究務(wù)虛，善于務(wù)虛，同樣是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是黨務(wù)干部必須具備的基本功。

篇9

關(guān)鍵詞：校園文化建設(shè)；思想政治教育；價(jià)值引導(dǎo)

隨著我國教育體制改革的不斷發(fā)展，高校的規(guī)模也不斷擴(kuò)大，大學(xué)生的數(shù)量也呈現(xiàn)逐年上升的趨勢(shì)，高校在進(jìn)行大學(xué)生思想教育的過程中將會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。如何合理有效地利用校園文化來推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育的發(fā)展、促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，已經(jīng)成為關(guān)鍵性的問題，本文著重研究加強(qiáng)校園文化建設(shè)對(duì)推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的影響。

一、高校校園文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的重要影響

1.校園文化建設(shè)有利于大學(xué)生形成正確的“三觀”

思想政治教育的核心內(nèi)容在于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育，這些內(nèi)容能夠在一定程度上體現(xiàn)出相應(yīng)的文化標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校屬于社會(huì)的一部分，因此，校園文化能夠反映一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)精神面貌，這具有較強(qiáng)的時(shí)代要求與時(shí)代特征。因此，高校校園文化建設(shè)必須符合時(shí)代的發(fā)展需求，并且能夠引導(dǎo)眾多大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。大學(xué)校園文化是在一種環(huán)境中發(fā)展而來的，它能夠教育人，隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生傳統(tǒng)價(jià)值觀已經(jīng)被顛覆，因此這更要求大學(xué)生能夠與時(shí)俱進(jìn)，樹立與時(shí)展同步的正確價(jià)值觀，這也成為高校思想政治教育的重要任務(wù)。

2.校園文化建設(shè)使思想政治教育更具實(shí)效性

為了促使大學(xué)生思想政治教育更具時(shí)效性，最終達(dá)到思想政治教育的目的，就必須選擇正確的教育方法，增強(qiáng)其感染力、滲透力與吸引力，最大限度地增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。課余活動(dòng)與課堂文化是校園文化的主要形式，它在特定人文環(huán)境的熏陶下，培養(yǎng)出一種專業(yè)精神和作風(fēng)，促使人們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境中遵循一定的行為規(guī)范與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而激發(fā)其在校園文化中的作用，為思想政治教育奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。通常情況下，校園文化都是直觀易懂、生動(dòng)形象的，因此，它也能夠在一定程度上使思想政治教育內(nèi)容變得生動(dòng)起來，還能夠使思想政治教育的內(nèi)容與方式不再那么單一乏味，使思想政治教育更具吸引力，更容易被人接受?？偟膩碚f，校園文化能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用，使學(xué)生能夠?qū)⑿@文化所體現(xiàn)出來的精神轉(zhuǎn)化為個(gè)人的思想意識(shí)與行動(dòng)。

二、推動(dòng)校園文化建設(shè)，加強(qiáng)高校思想政治教育

1.加強(qiáng)對(duì)校園文化的價(jià)值引導(dǎo)

校園文化建設(shè)必須遵循正確的發(fā)展方向才能夠正確引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，大學(xué)生是一個(gè)具有強(qiáng)烈求知欲的群體，對(duì)相關(guān)的文娛活動(dòng)與文化藝術(shù)具有很強(qiáng)的興趣，高校要對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)，這不僅有利于學(xué)生形成正確的價(jià)值觀與良好的群體意識(shí)，還可以使他們擁有高尚的道德情操、良好的行為與思維方式。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要目的在于對(duì)大學(xué)生的行為傾向以及價(jià)值觀形成一種較強(qiáng)的導(dǎo)向作用，而多種多樣的校園文化就是學(xué)校開展政治教育工作的重要載體，我們必須把思想政治教育融入校園文化中，以此來推進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育。

2.大力強(qiáng)調(diào)校園文化精神建設(shè)的重要性

校園的精神文化是在幾代人不斷創(chuàng)新與發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一種精神文化，它具有十分重要的作用。在進(jìn)行校園文化建設(shè)的過程中，要著重于學(xué)風(fēng)建設(shè)與校風(fēng)建設(shè)，要根據(jù)校園的辦學(xué)特色，形成一種獨(dú)特的精神文化氛圍，例如，創(chuàng)建本學(xué)校特有的?；铡⑿Ｓ?xùn)、校歌等，并使這些獨(dú)特的精神文化深入廣大師生的心中?，F(xiàn)階段，多數(shù)歷史悠久的高校已經(jīng)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，創(chuàng)新了學(xué)校的校訓(xùn)建設(shè)，這在規(guī)范師生行為、團(tuán)結(jié)師生等方面起到了不可估量的作用。對(duì)于校園物質(zhì)文化來說，應(yīng)大力保留那些具有代表性的雕塑與建設(shè)，從物質(zhì)文化中彰顯校園文化精神的重要性。

3.激發(fā)廣大師生進(jìn)行校園文化建設(shè)的積極性

校園文化建設(shè)并不是通過單純的理論學(xué)習(xí)或者由某個(gè)專門的部門便可以建設(shè)好的，更不是依靠行政部門的相關(guān)強(qiáng)制性要求便可以完成，它需要經(jīng)過廣大師生的共同努力才能完成。良好的校園文化不僅能讓學(xué)生從中獲益，而且也能夠讓教師從中受益?；谝陨弦蛩兀瑢W(xué)校應(yīng)該最大限度地調(diào)動(dòng)廣大師生建設(shè)校園文化的積極性，讓他們每一個(gè)人都為建設(shè)校園文化貢獻(xiàn)出自己的一分力量。良好的校園文化必定是經(jīng)過全體師生的努力才能完成的，那種認(rèn)為只需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理便能夠建設(shè)好校園文化的認(rèn)知是十分狹隘的。當(dāng)然我們不能否認(rèn)理論學(xué)習(xí)具有一定的重要性，但是純粹停留在課堂上的校園文化建設(shè)是無法調(diào)動(dòng)起廣大師生的積極性的，必須走理論聯(lián)系實(shí)踐的路線。大學(xué)生屬于熱情洋溢的群體，通過舉辦一些校園文化活動(dòng)，例如，校運(yùn)會(huì)、校園文化節(jié)等，能夠充分激發(fā)他們的積極性，展示出他們的良好精神風(fēng)貌。

4.利用校園網(wǎng)絡(luò)大力建設(shè)校園文化

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)得到廣泛普及，各大高校已經(jīng)建設(shè)起屬于本校的校園網(wǎng)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的利用已經(jīng)成為大學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的一個(gè)重要組成部分，因此，校園網(wǎng)絡(luò)也是學(xué)校進(jìn)行校園文化建設(shè)的一個(gè)重要平臺(tái)。校園網(wǎng)絡(luò)必須以思想為基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)傳播的過程中高舉中國特色社會(huì)主義建設(shè)、思想與的偉大旗幟，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，使校園文化建設(shè)能夠有一個(gè)正確的政治導(dǎo)向。在通過校園網(wǎng)宣傳校園文化時(shí)，要大力宣傳黨的路線、政策以及方針，用理論來武裝網(wǎng)站。

校園文化建設(shè)不僅對(duì)學(xué)生與教師個(gè)人會(huì)產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響，同樣，它對(duì)于推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育也能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用，校園文化建設(shè)有利于引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的三觀，能夠在很大程度上增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)效性，總而言之，校園文化建設(shè)能夠極大地推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇10

關(guān)鍵詞:政治文化;公共政策;公共行政

中圖分類號(hào):D523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-1605(2010)07-0042-03

一、政治文化與公共政策

文化就其核心來說,首先表現(xiàn)為包含思想、意識(shí)、感情等在內(nèi)的精神形態(tài),文化的民族性、獨(dú)特性首先也是從這里展開的。“一個(gè)民族的文化系統(tǒng),一經(jīng)進(jìn)入人類實(shí)踐和實(shí)際生活過程,它們便首先顯示出表現(xiàn)意義、指明目標(biāo)和揭示價(jià)值等作用,使人能夠理解其創(chuàng)造性活動(dòng)的目的、動(dòng)力和價(jià)值”[1]。作為一種觀念范疇,文化一詞一旦與另一個(gè)現(xiàn)象或事物結(jié)合,不但其本身是可以、可能認(rèn)識(shí)的對(duì)象,更關(guān)鍵的是它總是起著認(rèn)識(shí)論意義上的作用,為主觀世界與客觀世界架起橋梁,為描述、解釋主客觀世界提供一種分析框架、一種模式或一種圖景。比如公民文化,它是建筑在商品經(jīng)濟(jì)和民主政治基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化,它標(biāo)志著人由自在自發(fā)的自然狀態(tài)逐漸成為自由自覺的主體。在價(jià)值取向上,表現(xiàn)為自主自律和自由自覺的理性精神;在行為方式上,表現(xiàn)為個(gè)性、參與、創(chuàng)造、開拓;在共同體生活中,表現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任和社會(huì)主義公共精神。[2]

作為一種特殊的文化,政治文化屬于政治社會(huì)的精神范疇,它是一個(gè)社會(huì)關(guān)于政治體系和政治問題的態(tài)度、感情、信念和價(jià)值的總體傾向。政治文化也是一種非常復(fù)雜的社會(huì)政治現(xiàn)象,常在兩種情境下使用。一是被研究的對(duì)象,二是被當(dāng)作一種分析視角或工具。在公共政策研究框架里,政治文化可以被定義為特定的社會(huì)文化中見諸于公共政策運(yùn)行時(shí)所體現(xiàn)出的態(tài)度、感情和價(jià)值信仰,也即狹義的政治文化概念。其主要體現(xiàn)為三部分:一是態(tài)度,指人們對(duì)公共政策系統(tǒng)和活動(dòng)的觀念,包括人們對(duì)公共政策系統(tǒng)功能、作用、結(jié)構(gòu)等的觀念。態(tài)度可分為認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)兩部分。認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)公共政策系統(tǒng)及其活動(dòng)的知識(shí),評(píng)價(jià)指人們對(duì)公共政策系統(tǒng)及其活動(dòng)有效性的肯定與否定;二是感情,指人們對(duì)公共政策系統(tǒng)和公共政策運(yùn)行的感情。感情可分為信任與肯定、厭惡與敵視兩大類。前者指對(duì)公共政策體系及其活動(dòng)的贊同性傾向,后者則是否定性傾向;三是信仰,指人們對(duì)公共政策系統(tǒng)和公共政策運(yùn)行的信念、所持價(jià)值觀以及由此體現(xiàn)出的學(xué)說等。這種信念大體上可分為兩部分:其一,公共政策目標(biāo)方面的信念,這類信念確定了公共政策活動(dòng)的原則和標(biāo)準(zhǔn)。其二,公共政策理想,就是希望公共政策系統(tǒng)和公共政策運(yùn)行能達(dá)到統(tǒng)治者和社會(huì)成員所期望的某種狀態(tài)。

公共政策是政府、政黨或其他社會(huì)公共權(quán)威部門,在一定的歷史條件下,為解決公共政策問題,制定并執(zhí)行的一種行為準(zhǔn)則或行為規(guī)范,是政策主體對(duì)社會(huì)價(jià)值的一種權(quán)威性分配,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。公共政策研究派生于政治學(xué),意在從規(guī)范意義上探討國家、社會(huì)和公民之間的利益制衡,通過政治學(xué)和行政學(xué)的原理及模型分析對(duì)國家、地方和團(tuán)體層面的政策制定、執(zhí)行與評(píng)估進(jìn)行研究,為高質(zhì)量的公共政策提供咨詢。公共政策涉及對(duì)行為的管制、組織官僚體系、分配利益行為等[3]。政策的運(yùn)行受到政治文化等因素的影響。

二、政治文化對(duì)于公共政策的影響

政治文化是社會(huì)發(fā)展的杠桿。政治文化是社會(huì)制度誕生的前提,是公共政策運(yùn)行的基礎(chǔ)。政治過程實(shí)質(zhì)上就是一種決策和制定政策的過程,政治過程的結(jié)果和最終成型產(chǎn)品是政策,政策受到政治文化的制約[4]。政治文化影響著公共政策體制的塑造,也影響著政策的制定、執(zhí)行、評(píng)估、調(diào)整、終結(jié)的運(yùn)行過程。

第一,政治文化影響公共政策體制的塑造。從規(guī)范意義上說,政治文化是社會(huì)理想、信仰等見諸于公共政策時(shí)形成的政治理想、信念及學(xué)說,表現(xiàn)出特有的規(guī)定性色彩。這種理想信念直接并總是體現(xiàn)為公共政策應(yīng)該是什么,應(yīng)該干什么,政策目標(biāo)如何確立,應(yīng)該為哪些人服務(wù),應(yīng)該將什么資源、將多少資源分配給哪些人,公共決策體制在什么意義上建立,應(yīng)當(dāng)具備怎樣的功能等。美國社會(huì)學(xué)家波普諾曾就此指出,研究政治要特別著眼于政府體制背后的意識(shí)形態(tài)以及政治過程的運(yùn)轉(zhuǎn)。特定社會(huì)的人們正是從自己的價(jià)值觀、信仰、態(tài)度、情感等因素出發(fā),來選擇特定的公共政策體制、結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式的[5]。如果公平、無差別、信賴政府等理想信念是某個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)性政治文化,通常該時(shí)期的公共政策體制表現(xiàn)為強(qiáng)力汲取-分配資源型體制。如果一個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)自由、起點(diǎn)平等、個(gè)人選擇優(yōu)于集體選擇,通常其公共政策體制會(huì)被塑造為注重參與、扁平化、傾向權(quán)力下移與外移的公共政策體制。如果一個(gè)社會(huì)奉行國家或政府只是一種必要的惡,則通常會(huì)設(shè)計(jì)以限權(quán)及監(jiān)督等相應(yīng)的制度安排。當(dāng)然,任何社會(huì)的政治體制包括泛義的政策體制必然最終是由其經(jīng)濟(jì)歷史地決定的,政治文化對(duì)公共政策體制只是具有相對(duì)的作用,而非決定性作用。

第二,政治文化影響政策運(yùn)行過程。對(duì)于公共政策,其過程可界分為輸入、轉(zhuǎn)換、輸出三個(gè)相互作用的階段。輸入和輸出是政策制定系統(tǒng)同政策對(duì)象之間的交換,轉(zhuǎn)換則是政策制定系統(tǒng)對(duì)輸入信息的消化和對(duì)輸出的執(zhí)行。在輸入階段,進(jìn)入政策制定系統(tǒng)的輸入可以區(qū)分為兩種類型:要求和支持。要求是政策對(duì)象對(duì)政策制定系統(tǒng)提出的一系列需要解決和保障的問題,支持則是對(duì)政策制定系統(tǒng)的權(quán)威、合法性、能力等表示出的肯定與否定的一系列態(tài)度傾向。在要求層次上,政策對(duì)象所提出的問題總是與其所信奉的文化交織在一起進(jìn)入政策制定系統(tǒng)的。比如股市高漲時(shí),人們會(huì)擔(dān)心政府打壓。而當(dāng)股市低迷時(shí),人們又要求政府救市。在支持的層次上,文化所顯示的意義就更加明顯。支持彰顯著人們對(duì)政策制定系統(tǒng)的態(tài)度,而此正是政治文化的表現(xiàn)。文化可以塑造順從者、旁觀者,也可以塑造參與者及批評(píng)者。對(duì)于順從者、旁觀者來說,政策制定系統(tǒng)得到的輸入是支持。對(duì)于參與者,則具有兩種可能:支持或反對(duì)。當(dāng)政策制定系統(tǒng)符合、順應(yīng)了政策對(duì)象的意愿時(shí),表現(xiàn)為支持;反之,則表現(xiàn)為反對(duì)。對(duì)于批評(píng)者,則總是對(duì)公共政策持質(zhì)疑態(tài)度。

在轉(zhuǎn)換階段,對(duì)要求及支持的轉(zhuǎn)換是在政策制定系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的。它以政策輸入為始點(diǎn),由確定目標(biāo)、進(jìn)行決策、組織執(zhí)行等一系列活動(dòng)組成。這些活動(dòng)在行政文化的意義上,可以視為適應(yīng)、消化、溝通等一系列過程。適應(yīng)是對(duì)輸入信息的反映,其有兩種類型,一是順應(yīng)。即當(dāng)輸入信息同政策制定系統(tǒng)的規(guī)范、原則基本一致時(shí),政策制定系統(tǒng)能夠平滑地接受信息,并迅速轉(zhuǎn)入消化階段。二是沖突,即輸入的信息與系統(tǒng)發(fā)生了矛盾。這種矛盾實(shí)質(zhì)是由于政策主體與政策對(duì)象即客體所居于的不同文化信息源帶來的認(rèn)同差異間的碰撞。在這種情況下,政策制定系統(tǒng)對(duì)政策對(duì)象所輸入信息的適應(yīng)就成為相互間在文化上的和諧化過程。當(dāng)沖突轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C后,政策活動(dòng)轉(zhuǎn)入消化階段。消化即是對(duì)輸入信息的進(jìn)一步理解,是確定目標(biāo)、進(jìn)行決策的過程。由于輸入總是與文化相聯(lián)系,因此理解實(shí)際上也是在文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。政策制定系統(tǒng)對(duì)政策對(duì)象的文化意義理解愈深入,則對(duì)其輸入的信息理解也愈深刻。

溝通可以視為政策的執(zhí)行過程。在系統(tǒng)內(nèi),溝通意味著次級(jí)政策制定者或政策執(zhí)行者對(duì)決策者指示的主動(dòng)接受。在系統(tǒng)與對(duì)象間,溝通則意味著主體與客體間達(dá)成的和諧,以及客體對(duì)主體活動(dòng)的認(rèn)可;在輸出階段方面,政策輸出實(shí)際是在兩種情況下進(jìn)行的:一是評(píng)價(jià),即人們對(duì)政策結(jié)果的評(píng)價(jià)。任何政策活動(dòng)總是為政策對(duì)象即客體服務(wù)的,否則政策活動(dòng)就失去其依歸和合法性。其服務(wù)情況體現(xiàn)為政策客體對(duì)期望的實(shí)現(xiàn)狀況和需求的滿足狀況。人們對(duì)政策的評(píng)價(jià)總是在某種先在的觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這種先在觀念中的很大成份與文化成見相關(guān)。也就是說人們?cè)诳创挛飼r(shí)總是戴著某種眼鏡。二是控制,即對(duì)輸出在文化走向上的控制。政策制定系統(tǒng)作為國家意志的表現(xiàn),公共權(quán)力運(yùn)行的體現(xiàn),其對(duì)社會(huì)文化的適應(yīng)不完全是被動(dòng)的,其輸出總是在尋求適應(yīng)社會(huì)文化的同時(shí)努力體現(xiàn)政策主體特別是高層決策者的意志。當(dāng)兩種觀念發(fā)生沖突時(shí),政策主體往往通過引導(dǎo)、說服、強(qiáng)制、動(dòng)員、激勵(lì)、約束等方式控制社會(huì)文化中的某些超限度增長(zhǎng)、失調(diào)和變遷等情況,從而有效地控制沖突。

總之,政治文化因其規(guī)范性及歷史的傳承,影響、規(guī)定著特定社會(huì)的公共政策體制及其過程,從而對(duì)公共政策產(chǎn)生作用。

三、政治文化在公共政策運(yùn)行過程中的功能

政治文化作為社會(huì)觀念形態(tài),不管其具體內(nèi)容和類型如何,通常都體現(xiàn)著人們的價(jià)值取向和心理傾向,并據(jù)此形成政治文化的導(dǎo)向機(jī)制,制約和引導(dǎo)著社會(huì)政治生活走向和政治行為指向。上述主要是對(duì)政治文化影響公共政策的規(guī)范分析,論證的是其為什么能影響公共政策?；谏鲜鲇懻?就可以分析政治文化在公共政策中的功能,即它是什么。在公共政策活動(dòng)過程中,政治文化體現(xiàn)為下述功能:

第一,政治文化具有認(rèn)同政策體制機(jī)制的合法性與合理。政策體制及政策的合法、合理性是政策能否得到有效發(fā)揮的前提,而政策系統(tǒng)能否得到社會(huì)對(duì)其合法、合理性的認(rèn)可,在很大程度上取決于這一系統(tǒng)在多大程度上適應(yīng)了政治文化,更具體地說就是政治文化蘊(yùn)藏的政治從而行政理想所體現(xiàn)的那種特殊意義。正如阿爾蒙德所言:“國家內(nèi)部或國家之間選擇傾向的不同,可能來自不同的理想結(jié)果,或者來自有關(guān)怎樣實(shí)現(xiàn)這些結(jié)果的不同理論,也來自對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中現(xiàn)有社會(huì)條件的不同認(rèn)識(shí)?！盵6]

第二,具有溝通政策共同體關(guān)系的功能。政策共同體之間關(guān)系包含著政策系統(tǒng)與政策對(duì)象,政策系統(tǒng)內(nèi)部團(tuán)體與團(tuán)體、人員與人員、團(tuán)體與人員之間的關(guān)系等內(nèi)容。政策共同體之間關(guān)系是保證政策系統(tǒng)及其活動(dòng)正常運(yùn)作的前提和基礎(chǔ),各種關(guān)系的溝通如何,直接影響著系統(tǒng)及其活動(dòng)的有效性。溝通如何得以有效實(shí)現(xiàn),與行政文化緊密相關(guān)。如前述揭示,政策系統(tǒng)開放性程度越高,溝通愈容易達(dá)到,諸政策主體與客體相互理解和認(rèn)同感越強(qiáng),則對(duì)政策系統(tǒng)及其活動(dòng)的認(rèn)可程度越高,溝通越容易實(shí)現(xiàn)。而開放性、認(rèn)同感等都同社會(huì)理想、文化模式、生活方式等相聯(lián)系。反之亦然。因此,政治文化是實(shí)現(xiàn)溝通的基礎(chǔ),也是溝通中的主要內(nèi)容。

第三,具有影響決策者行為的功能。在影響決策者的諸因素中,政治文化有很大的作用。美國著名政治學(xué)家羅伯特•達(dá)爾在分析政府決策行為時(shí),曾列舉了七種決策者受制約因素:“他們當(dāng)前的價(jià)值觀、態(tài)度、期望和信息;他們?cè)缙诘幕蚋顚拥膽B(tài)度、信仰、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、個(gè)性結(jié)構(gòu)和傾向;與決策者有某種關(guān)系的其他人的價(jià)值觀、態(tài)度、期望、信息、信仰、意識(shí)形態(tài)和個(gè)性;決策者達(dá)到其地位的選擇、錄用或進(jìn)入的過程;他們遵循的決策規(guī)則、政治結(jié)構(gòu)或體系、社會(huì)其他機(jī)構(gòu);通行的文化,特別是政治文化;影響文化、制度、結(jié)構(gòu)的歷史事件等等?！盵7]這些因素很好地說明了政治文化對(duì)決策者所起的作用。政治文化影響著決策者的價(jià)值前提,也影響著他們的心理素質(zhì)和決策的方式。

第四,具有影響政策執(zhí)行的功能。政治文化對(duì)政策執(zhí)行的影響具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一,政治文化影響政策執(zhí)行的組織性。政策執(zhí)行者之間能否有效地協(xié)調(diào)一致,在很大程度上取決于政治文化。如果一種政治文化傾向于成員間具有強(qiáng)烈的合作意識(shí),那么政策執(zhí)行的組織性就很強(qiáng),相反政策執(zhí)行中的離心傾向就很大?；蛘叱尸F(xiàn)內(nèi)耗格局;其二,政治文化影響政策執(zhí)行的效率。政策執(zhí)行受制于政策人員的熱情和態(tài)度,而熱情和態(tài)度與政治文化直接相關(guān)。在一個(gè)文化認(rèn)同性強(qiáng)的政策系統(tǒng)里,政策人員的熱情與態(tài)度同政策系統(tǒng)成正相關(guān)的關(guān)系,此時(shí)政策人員從事政策活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性強(qiáng),行政效率高。反之亦然;其三,政治文化影響政策執(zhí)行的運(yùn)作規(guī)則。政策執(zhí)行的運(yùn)作規(guī)則與政治文化相關(guān)。在強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、程序、尊重知情權(quán)、重視權(quán)利主張和權(quán)利救濟(jì)的文化背景下,政策執(zhí)行往往是按照嚴(yán)格的程序運(yùn)作的。而在因人行事、自由裁量權(quán)少受監(jiān)督限制的文化背景下,政策執(zhí)行的隨意性往往很大。

第五,具有影響政策凝聚力的功能。凝聚是指人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空條件下趨向同一的傾向,它與人們的信仰、態(tài)度、價(jià)值觀等密切相關(guān)。當(dāng)政策系統(tǒng)的原則、規(guī)范、要求等與政策主體及客體所持有的信仰、態(tài)度、價(jià)值觀等一致時(shí),政策系統(tǒng)就顯示出一定的凝聚力,高度一致時(shí)則很強(qiáng),基本一致時(shí)則比較強(qiáng)。相反,當(dāng)政策系統(tǒng)的特性與政治文化間的距離很大,甚至相悖的時(shí)候,政策系統(tǒng)就缺乏凝聚力。政治文化對(duì)凝聚力的影響還表現(xiàn)在政策決策者與政策執(zhí)行者之中,政策決定者作為政策系統(tǒng)中的一個(gè)特殊階層,具有一系列特殊的原則、規(guī)范和要求,當(dāng)這些要求與政策執(zhí)行者所持有的觀念一致時(shí),或者說其要求能夠被其成員所認(rèn)可和接受時(shí),政策執(zhí)行者的影響力就增強(qiáng),政策系統(tǒng)的凝聚力也就相應(yīng)提高。反之亦然。這也可以為“上有政策,下有對(duì)策”現(xiàn)象提供一種解釋。

政治文化在公共政策運(yùn)行中的功能作用表明,政治文化總是與一定時(shí)空條件下公共政策聯(lián)系在一起的。政治文化以其自身所蘊(yùn)涵的政治意識(shí)指向、政治心理傾向以及政治價(jià)值取向影響并制約著各個(gè)國家的政策運(yùn)行并發(fā)揮其功能作用。因此,推動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的政治文化創(chuàng)新與發(fā)展對(duì)于保持社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。

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