導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)與看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們每天能夠接收到的信息非常之多，無(wú)法全部真正理解和記憶，很多信息轉(zhuǎn)瞬即逝。碎片化信息大都是一些事實(shí)的集合而非邏輯推理，將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，因此對(duì)問(wèn)題的分析是片面且不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。信息碎片化不僅對(duì)年輕學(xué)生的思維方式產(chǎn)生影響，而且對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程產(chǎn)生沖擊，影響了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。

 

一、信息碎片化對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的沖擊

 

1.信息碎片化的表現(xiàn)。海量的信息大多是將舊有知識(shí)體系進(jìn)行重新的排列組合，網(wǎng)絡(luò)將這些信息粉碎后以一種簡(jiǎn)單化、直接化的形式呈現(xiàn)出來(lái)。碎片化的信息雖然極大地?cái)U(kuò)充了我們的閱讀量，提高了我們的閱讀效率，但是信息的快速更新也容易導(dǎo)致人們分散注意力，搜索式閱讀、跳躍式閱讀、標(biāo)題式閱讀成為閱讀的主要方式。簡(jiǎn)單、快速甚至跳躍式的閱讀方式，使得我們喪失了深度思考的功能，甚至引起信息焦慮癥。信息焦慮癥首要的表現(xiàn)為浮躁，所有的信息都是蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止、過(guò)眼云煙;信息焦慮癥的另一個(gè)表現(xiàn)是注意力與海量信息的矛盾，我們?cè)谏畹母鱾€(gè)間隙獲取信息，人們以一種“輕重量”的社會(huì)姿態(tài)參與活動(dòng)，隨便通過(guò)社交網(wǎng)站和微博討論問(wèn)題，發(fā)表看法，這種交流沒(méi)有經(jīng)過(guò)大腦的深思熟慮，而是接受碎片化信息后的隨機(jī)反應(yīng)。

 

2.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)。目前大多數(shù)高校講授的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論是國(guó)民收入決定理論，研究對(duì)象為總體(國(guó)民經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)整體)，分析方法為總體分析，主張需求管理，認(rèn)為除了發(fā)揮市場(chǎng)基礎(chǔ)性作用外，還需要政府對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)龐大的體系和不同的派別雖然豐富了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，但過(guò)多的爭(zhēng)議和相互對(duì)立的觀點(diǎn)也會(huì)使作為初學(xué)者的學(xué)生產(chǎn)生很多困惑。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在排除一些非主要的因素和現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，運(yùn)用抽象的方法，建立自身的理論分析框架和分析方法。隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，數(shù)學(xué)方法被廣泛應(yīng)用，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容和方法數(shù)學(xué)化傾向非常明顯。雖然數(shù)學(xué)化只是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一種形式化，但大量的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)顯得更為晦澀難懂。

 

3.信息碎片化對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)的高度發(fā)展，各類(lèi)信息指數(shù)式增長(zhǎng)。Twitter(推特)每天平均產(chǎn)生超過(guò)3億條消息，F(xiàn)acebook(臉譜)每天擴(kuò)散的信息接近40億。大學(xué)生還沒(méi)有能力將這些海量的信息碎片進(jìn)行整合和利用，構(gòu)建系統(tǒng)化的知識(shí)體系，形成有效的學(xué)習(xí)。浩瀚無(wú)邊、豐富多元的碎片化信息能夠極強(qiáng)地吸引學(xué)生的注意力，很多學(xué)生上課時(shí)不愿意聽(tīng)課，形成“每個(gè)人都在講，每個(gè)人都在聽(tīng)”的“雜市式”教學(xué)模式，嚴(yán)重沖擊了課堂教學(xué)秩序。

 

二、信息碎片化背景下西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀

 

1.教學(xué)方法陳舊單一。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具有抽象性、邏輯性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)，使得教師不得不將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論直接講授給學(xué)生，采用最為陳舊單一的講授法進(jìn)行課堂教學(xué)。這種講授法以“填鴨式”教學(xué)為主，學(xué)生和教師基本沒(méi)有互動(dòng)。學(xué)生很容易喪失興趣，對(duì)枯燥乏味的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不明就里、稀里糊涂，不但不能運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理分析現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，甚至連最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)也不能夠掌握，完全背離了我們的教學(xué)目的。雖然大多數(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用多媒體教學(xué)，但多媒體教學(xué)并不能解決教學(xué)方法陳舊單一的弊病。

 

2.理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大多抽離于資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與我國(guó)的國(guó)情具有一定的差距，很多的理論在現(xiàn)實(shí)生活中找不到好的例證。尤其是一些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募僭O(shè)與現(xiàn)實(shí)情況大相徑庭，令學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的應(yīng)用性產(chǎn)生極大的懷疑。學(xué)生很難將抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活的差異統(tǒng)一起來(lái)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都不能構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯思維方式。而且西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論比較多，不同理論之間的結(jié)論還有不一致的情況，影響了學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象理論內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)的理解與把握。

 

3.背離學(xué)生學(xué)習(xí)初衷。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之初抱有很強(qiáng)的功利心，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與創(chuàng)業(yè)致富具有非常緊密的聯(lián)系，學(xué)好了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就能快速致富，或者能夠去政府相關(guān)職能部門(mén)工作。但隨著對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入學(xué)習(xí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募僭O(shè)、枯燥的理論和大量的數(shù)學(xué)模型不僅降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而且令他們認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是提供了一種分析問(wèn)題的思維方式，與創(chuàng)業(yè)致富的關(guān)系不大，背離了學(xué)生的學(xué)習(xí)初衷。這種精神上的失望對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會(huì)產(chǎn)生一定的沖擊，影響學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的有效性。

 

4.考核方法以應(yīng)試為主。閉卷考試是傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要考核方法，考試成績(jī)對(duì)于學(xué)生而言非常重要。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，想要取得理想的成績(jī)必須牢牢掌握書(shū)本知識(shí)。閉卷考試的出題范圍有限，大多數(shù)題都是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考核，對(duì)于那些運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力考核比例有限。基于學(xué)生對(duì)分?jǐn)?shù)的重視程度，應(yīng)試成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方式，考試之前的突擊學(xué)習(xí)成為一種通用模式，因此學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)心理實(shí)驗(yàn)法、案例教學(xué)法和經(jīng)濟(jì)模擬教學(xué)法等創(chuàng)新性考核方式不感興趣。

 

三、應(yīng)對(duì)碎片化信息，打造“互聯(lián)網(wǎng)+”的教學(xué)模式

 

1.手機(jī)進(jìn)課堂，轉(zhuǎn)變教師角色。隨著信息化進(jìn)程的加快，手機(jī)已然成為大學(xué)生活的一種必需品，手機(jī)進(jìn)課堂是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。在這場(chǎng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的革命中，教師應(yīng)該順應(yīng)大環(huán)境的改變，轉(zhuǎn)變角色，從課堂的教學(xué)任務(wù)、教學(xué)信息中心、知識(shí)中心和資源中心的角色中退出來(lái)，演變?yōu)檩o助學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教練和導(dǎo)師，成為教學(xué)活動(dòng)的組織者和策劃者，進(jìn)而形成“互聯(lián)網(wǎng)+”的信息化教學(xué)模式。

 

2.利用網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)碎片化教學(xué)模式。教育部辦公廳2015年公布了《關(guān)于“十三五”期間全面深入推進(jìn)教育信息化工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，提出了以信息技術(shù)為紐帶進(jìn)一步加強(qiáng)教學(xué)和管理，行政部門(mén)和教育機(jī)構(gòu)，教師、學(xué)生和教育系統(tǒng)之間的聯(lián)結(jié)和互動(dòng)。利用網(wǎng)絡(luò)，整合各種碎片化信息，構(gòu)建西方經(jīng)濟(jì)學(xué)碎片化教學(xué)資源平臺(tái)是提高教學(xué)過(guò)程信息化的重點(diǎn)。首先，應(yīng)該利用現(xiàn)有資源，將學(xué)校自主建設(shè)的經(jīng)管類(lèi)實(shí)驗(yàn)室與網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)結(jié)合起來(lái)，打造西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)習(xí)平臺(tái);其次，整合各種公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，教師利用微博、微信和QQ等工具廣泛傳播的功能，將公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)用到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，突破講授式教學(xué)的局限性。

 

3.改革考核方式，探索碎片化考評(píng)模式。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核由出勤、作業(yè)、測(cè)驗(yàn)、課程應(yīng)用論文和期末考試五個(gè)部分組成。在每一個(gè)理論模塊結(jié)束之后，要進(jìn)行一次專(zhuān)項(xiàng)知識(shí)點(diǎn)訓(xùn)練。專(zhuān)項(xiàng)知識(shí)點(diǎn)訓(xùn)練以客觀題為主，便于手機(jī)等便攜式智能終端的瀏覽訪問(wèn)，及時(shí)作答;定期測(cè)驗(yàn)以主觀題為主，通過(guò)電腦等便于輸入的終端設(shè)備完成。通過(guò)這種定期測(cè)驗(yàn)的方式，對(duì)學(xué)生的碎片化學(xué)習(xí)進(jìn)行監(jiān)督和鞭策。課程應(yīng)用論文每個(gè)學(xué)期需要呈交多篇，重點(diǎn)考核學(xué)生利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。期末考試在封閉的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中完成，充分利用現(xiàn)有的經(jīng)管實(shí)驗(yàn)室的軟硬件支持，實(shí)現(xiàn)一人一卷“無(wú)紙化”考試。

 

綜上所述，利用移動(dòng)終端設(shè)備，構(gòu)建西方經(jīng)濟(jì)學(xué)碎片化教學(xué)資源平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)碎片化教學(xué)和碎片化考核的有效融合，將碎片化信息對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的沖擊轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，提高學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析和認(rèn)知能力，系統(tǒng)提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。

篇2

 

0 引言

 

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)是以傳授知識(shí)為主，和其他課程的教學(xué)大同小異，這也是中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)中小學(xué)和本科教學(xué)的習(xí)慣。傳授知識(shí)這種教學(xué)模式的好處是學(xué)生接受的知識(shí)量大，然而弊端也非常明顯，即以犧牲培養(yǎng)學(xué)生的思考和創(chuàng)新能力為代價(jià)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)學(xué)科有其獨(dú)特的思想性的一面，在講授的過(guò)程中更應(yīng)該注重向同學(xué)們傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想和思維方法，這樣更符合經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程的基本規(guī)律，同時(shí)對(duì)學(xué)生而言，具有一定的自主思考能力和創(chuàng)新能力才能成為一名合格的大學(xué)生。

 

因此我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)要改變以往單純傳授知識(shí)的模式，應(yīng)該在理念和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)改革，傳授經(jīng)濟(jì)學(xué)基本思想，培養(yǎng)學(xué)生的思考和創(chuàng)新能力。下文分六個(gè)部分具體討論我們的教學(xué)改革。其中將重點(diǎn)談到四川大學(xué) “大班授課，小班研討” 的教學(xué)改革，以及這個(gè)改革在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的具體運(yùn)用。

 

1 何為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”

 

在深入探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革之前，有必要對(duì)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念做簡(jiǎn)單的分析。

 

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞是中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)，事實(shí)上不存在所謂“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也不存在“東方經(jīng)濟(jì)學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)即是經(jīng)濟(jì)學(xué)，和物理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科一樣是一個(gè)無(wú)國(guó)界的概念。有人認(rèn)為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”是和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”相對(duì)而言的，然而在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)就叫做政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我們認(rèn)為所謂的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)而論，像錢(qián)穎一教授說(shuō)的那樣“最近的半個(gè)世紀(jì)以來(lái)發(fā)展起來(lái)的、在當(dāng)今世界上被認(rèn)可為主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”，①經(jīng)濟(jì)學(xué)通常以研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的行為和現(xiàn)象為核心內(nèi)容，根據(jù)研究對(duì)象的不同又分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，比如國(guó)內(nèi)常見(jiàn)的薩繆爾森版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》， 有微觀和宏觀兩個(gè)部分，高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》也是分為上下冊(cè)，微觀和宏觀兩個(gè)部分。

 

一般來(lái)說(shuō)，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的知識(shí)內(nèi)容包括市場(chǎng)價(jià)格的決定、消費(fèi)者的行為選擇、生產(chǎn)者的行為選擇(包括生產(chǎn)要素的選擇)、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)分析、企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)(包括初步的博弈論)、初步的一般均衡論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民收入相關(guān)概念及決定、經(jīng)濟(jì)政策分析、總需求和總供給理論、失業(yè)與通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論等等。

 

2 參考教材及閱讀書(shū)目

 

由于過(guò)去的教學(xué)理念是圍繞考試的“知識(shí)傳播型”教學(xué)，所以老師和學(xué)生們?cè)谶x擇教材方面偏重簡(jiǎn)約和單一，即一本教材解決全部問(wèn)題，而且偏愛(ài)那種知識(shí)羅列(一目了然)型的國(guó)內(nèi)教材，②不喜歡循序漸進(jìn)引導(dǎo)型的國(guó)外教材，這其實(shí)是偏離了教學(xué)的正軌。教學(xué)應(yīng)該是觸類(lèi)旁通、舉一反三，知其然，也要知其所以然，不單是學(xué)會(huì)原理，還要學(xué)會(huì)應(yīng)用。因此不能拘泥于一本教材、一套多媒體課件，同一個(gè)問(wèn)題在不同的作者那里可能有不同的表述和觀點(diǎn)，老師有義務(wù)告訴學(xué)生、學(xué)生也有權(quán)利自主思考。因此在課程參考教材的選擇上，本文作者所擔(dān)任的四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是這樣安排的，除了平時(shí)的習(xí)題練習(xí)以高鴻業(yè)版《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第5版)為主外，我們還鼓勵(lì)同學(xué)們查閱其他教材，比如：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(第6版，曼昆)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第18版，薩繆爾森)、 《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第4版，斯蒂格利茨)、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第8版，平狄克)、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)》(第8版，范里安)、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第2版，克魯格曼)、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第7版，曼昆)、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第10版，多恩布什)、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第2版，克魯格曼)等等。

 

除了教材的閱讀多元化以外，我們也注重經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作的閱讀。教材里面提到的知識(shí)、原理、思想都是來(lái)源于一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貢獻(xiàn)，他們最初是怎么研究的?得出那樣的結(jié)論有什么背景和前提?這類(lèi)問(wèn)題可能在以說(shuō)教為主的教材里面找不到答案，因此直接閱讀原著有助于同學(xué)們更好地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，也是養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的必要環(huán)節(jié)。同時(shí)我們也推薦同學(xué)們閱讀有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想史方面的著作，比如：《經(jīng)濟(jì)思想史：倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院講演錄》(羅賓斯)、《經(jīng)濟(jì)理論的回顧》(馬克·布勞格)、《經(jīng)濟(jì)分析史》(一、二、三卷，熊彼特)。另外，有關(guān)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上應(yīng)用的相關(guān)著作我們也推薦同學(xué)們多讀一讀，比如《數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法》(蔣中一)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)》(西蒙)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的分析方法》(高山晟)等。

 

3 教學(xué)理念的改變

 

教學(xué)理念來(lái)源于教育理念，大學(xué)教學(xué)受高等教育的影響。中國(guó)最早的現(xiàn)代意義上的大學(xué)成立于1895年的北洋大學(xué)和1898年的京師大學(xué)堂，因此中國(guó)的高等教育有一百年的歷史。高等教育在民國(guó)時(shí)期的理念是自主發(fā)展， 而在1949年后主要是服從發(fā)展的需要，后者可以稱(chēng)之為“適應(yīng)論”，即突出強(qiáng)調(diào)高等教育的發(fā)展必須與社會(huì)發(fā)展需求相一致的高等教育理念。在“適應(yīng)論”的理念下，大學(xué)課堂只講授對(duì)社會(huì)發(fā)展“有用”的，而不講授“無(wú)用”的，比如1949年后全國(guó)大學(xué)院系調(diào)整，突出理工科，削減文史藝術(shù)類(lèi)，為的就是高等教育要適應(yīng)國(guó)家發(fā)展。不可否認(rèn)這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到一定的積極作用，但是“適應(yīng)論”破壞了高等教育自身的發(fā)展規(guī)律，追求片面的“有用”而忽視所謂的“無(wú)用”，造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)民素質(zhì)的不和諧和物質(zhì)文化與精神文化不統(tǒng)一的局面。

 

因此我們認(rèn)為教育理念要破除“適應(yīng)論”、“功利主義”的束縛，與此同時(shí)教學(xué)理念上也要打破“適應(yīng)論”、“功利主義”的束縛。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)習(xí)主要是培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維，學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法解釋社會(huì)現(xiàn)象。所以在課程講授上我們突出學(xué)生自主思考能力的培養(yǎng)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在具體操作上我們采用四川大學(xué)“大班授課，小班研討”的模式，即主講教師負(fù)責(zé)講授主要的知識(shí)內(nèi)容，助理教師負(fù)責(zé)同學(xué)們課下的研討。

 

4 四川大學(xué)“大班授課，小班研討”教學(xué)改革介紹

 

四川大學(xué)從2012年春季實(shí)施“大班授課，小班研討”的教學(xué)改革，其目的是提高課堂教學(xué)質(zhì)量，用更科學(xué)的方法進(jìn)行教學(xué)工作。具體實(shí)施措施是設(shè)置“研究生助教崗位”，由主講教師設(shè)計(jì)課程改革方案并承擔(dān)大班教學(xué)工作，研究生助教負(fù)責(zé)組織小班研討。授課和研討均在正常課堂教學(xué)時(shí)段進(jìn)行。主講教師負(fù)責(zé)研究生助教的指導(dǎo)、任務(wù)分派和業(yè)績(jī)考核。助教工作職責(zé)包括：(1)根據(jù)教師要求隨堂聽(tīng)課，并協(xié)助教師完成課堂教學(xué);(2)組織學(xué)生進(jìn)行小班研討、集體自習(xí)、集中答疑、輔導(dǎo)習(xí)題等與課程相關(guān)的形式多樣的活動(dòng);(3)日常學(xué)習(xí)管理，包括協(xié)助教師批改作業(yè)、批閱試卷等。

 

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，是首批納入“大班授課、小班研討”教學(xué)改革的試點(diǎn)課程，經(jīng)過(guò)三年的實(shí)踐，效果十分顯著，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性大大提高，期末平均成績(jī)明顯提升，在由研究生助教負(fù)責(zé)的“小班研討”中，同學(xué)們的表現(xiàn)也十分出色，課下積極準(zhǔn)備，課上積極發(fā)言，熱烈討論，充分說(shuō)明我們實(shí)行“大班授課，小班研討”的教學(xué)改革是非常成功的。這種教學(xué)模式不但會(huì)繼續(xù)深入開(kāi)展，還要向更多的課程推廣。

 

5 “大班授課，小班研討”的實(shí)例演示

 

2013年秋季本文作者擔(dān)任四川大學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程宏觀部分的主講教師和助理教師，在教學(xué)過(guò)程中充分運(yùn)用了“大班教學(xué)，小班研討”的教學(xué)模式。具體操作是每周由主講教師講授一次課程(三個(gè)小節(jié))，由助理教師負(fù)責(zé)布置作業(yè)、批改作業(yè)和答疑，并在每周的周末開(kāi)設(shè)習(xí)題(答疑)課和研討課，習(xí)題課主要以同學(xué)們的作業(yè)為主，做適當(dāng)?shù)难由?，同時(shí)負(fù)責(zé)解答同學(xué)們關(guān)于課程學(xué)習(xí)的疑惑;而研討課是“大班授課，小班研討”的重要環(huán)節(jié)，也是課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充，也是鍛煉同學(xué)們的思考能力、創(chuàng)新能力的重要方法。在每次研討課之前，助理教師負(fù)責(zé)把討論的主題告訴大家，討論的主題包括但不限于課堂中的所學(xué)內(nèi)容，也可以是所學(xué)內(nèi)容的延伸或者運(yùn)用。

 

舉例來(lái)說(shuō)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)首先介紹經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)方面的內(nèi)容，包括國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)、消費(fèi)者價(jià)格指數(shù)(CPI)、生產(chǎn)者價(jià)格指數(shù)(PPI)等以及相關(guān)數(shù)據(jù)，其中重點(diǎn)是關(guān)于GDP的部分，即國(guó)民收入核算。主講教師循序漸進(jìn)地講授宏觀數(shù)據(jù)對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，這些數(shù)據(jù)的算法、含義、優(yōu)缺點(diǎn)等，并且結(jié)合各種教材的說(shuō)法，分析不同作者的不同觀點(diǎn)，這樣的講授思路清晰、內(nèi)容豐富，且留有思考的空間，課下同學(xué)們可以對(duì)課上的內(nèi)容作深入的思考和討論。

 

關(guān)于經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的問(wèn)題，我們的討論題目是“國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)衡量經(jīng)濟(jì)運(yùn)行好壞的優(yōu)缺點(diǎn)”，事先跟同學(xué)們定下這個(gè)題目，留有一個(gè)星期的準(zhǔn)備時(shí)間，在準(zhǔn)備期間同學(xué)們可以查找相關(guān)的文獻(xiàn)資料、新聞報(bào)道，也可以做一些問(wèn)卷調(diào)查，制作多媒體課件，或者組成小組進(jìn)行內(nèi)部討論，在討論課上50個(gè)同學(xué)被分為兩組，分別談?wù)摗皣?guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)衡量經(jīng)濟(jì)運(yùn)行好壞的優(yōu)點(diǎn)”和“國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)衡量經(jīng)濟(jì)運(yùn)行好壞的缺點(diǎn)”，在同學(xué)們發(fā)言之前助教老師做一個(gè)引題，簡(jiǎn)單介紹這個(gè)問(wèn)題的含義和一些注意事項(xiàng)，接著就是同學(xué)們的具體討論。同學(xué)們的發(fā)言非常積極，從發(fā)言的內(nèi)容看他們確實(shí)查閱了大量的文獻(xiàn)資料，而且對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考，現(xiàn)將他們的發(fā)言?xún)?nèi)容整理如下：

 

針對(duì)GDP核算的優(yōu)點(diǎn)，同學(xué)們有以下一些看法：把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行這個(gè)較為抽象的概念具體化、定量化了，使我們能夠判斷經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的好壞，而不是停留在表象的觀察上。雖然GDP不是完美的衡量指標(biāo)，但是沒(méi)有比GDP更好地反映經(jīng)濟(jì)運(yùn)行好壞的指標(biāo)了，GDP這個(gè)指標(biāo)是經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐和論證，國(guó)內(nèi)外一致認(rèn)可的，因此我們可以使用它。GDP的測(cè)算有生產(chǎn)法、支出法和收入法，每一種方法都有嚴(yán)格的要求和范圍。比如支出法包括：消費(fèi)(C)、投資(I)、政府購(gòu)買(mǎi)(G)、凈出口(NX)。

 

針對(duì)GDP核算的缺點(diǎn)，同學(xué)們有以下一些看法：GDP測(cè)算時(shí)容易忽略一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。比如家庭生產(chǎn)性勞動(dòng)、農(nóng)村瓜果蔬菜交易(不交稅，無(wú)法測(cè)算，只能估算)、黑市交易、官員貪污受賄等，這些活動(dòng)不容易測(cè)算，即使納入考慮范圍，也只能依靠估算，誤差較大。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行好壞不能只看GDP的大小，還得結(jié)合失業(yè)率、通貨膨脹率具體的分析，在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，比如美國(guó)，政府和民眾特別重視的不是GDP的多少，而是失業(yè)率的大小，每一個(gè)勞動(dòng)者最關(guān)心的是自己能否很好地就業(yè);再比如一些非洲國(guó)家，通貨膨脹非常嚴(yán)重，這時(shí)候他們關(guān)心的就是把通貨膨脹率降下來(lái)。所以要具體國(guó)家具體分析。GDP掩蓋了一些民生問(wèn)題，使得一些地方官僚唯GDP是從，不顧民眾最關(guān)心的問(wèn)題，比如就業(yè)、住房、入學(xué)、醫(yī)療等等，為了一個(gè)GDP上的數(shù)字忽視最根本的民生問(wèn)題是可悲的，造成發(fā)展觀念上的扭曲。

 

經(jīng)過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的激烈討論，同學(xué)們對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的相關(guān)問(wèn)題有了深刻的認(rèn)識(shí)，這些問(wèn)題不再只是停留在書(shū)本的敘述層面，也不再僅僅是同學(xué)們的死記硬背，而是經(jīng)過(guò)一番研究、思考、討論之后成為同學(xué)們自己的知識(shí)。這種“大班授課、小班研討”的形式在很大程度上帶動(dòng)了同學(xué)們的積極性和學(xué)習(xí)的效果，不但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種基礎(chǔ)課程，其他專(zhuān)業(yè)課程也可以采用這種形式。

 

6 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革前后的對(duì)比

 

在我們實(shí)施教學(xué)改革以前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)是傳統(tǒng)的知識(shí)傳授模式，由主講教師講授，學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)，由于教學(xué)任務(wù)量大，時(shí)間緊迫，主要的時(shí)間和精力都用在課堂講授上面，應(yīng)有的師生互動(dòng)和討論往往被忽視，同時(shí)由于只有一名教師負(fù)責(zé)課程的所有工作，因此在批改作業(yè)、答疑等方面效率很低，效果很差，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，期末成績(jī)平平。

 

而自從實(shí)施“大班授課，小班研討”以來(lái)，我們的教學(xué)工作煥然一新，助理教師的加入大大減輕了主講教師的任務(wù)量，使得課堂講授能夠采用更加科學(xué)、有效的方法，基本的師生互動(dòng)和交流也頻繁起來(lái)，由助理教師負(fù)責(zé)的批改作業(yè)、答疑、組織研討等更是教學(xué)的有效補(bǔ)充，在提高教學(xué)質(zhì)量和提升學(xué)生學(xué)習(xí)積極性方面成效顯著。

 

因此我們認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)施的“大班授課，小班研討”教學(xué)改革是十分成功的，在以后的教學(xué)工作中這種教學(xué)模式應(yīng)該繼續(xù)實(shí)行，并在不足之處進(jìn)行更進(jìn)一步的改革，另外從整個(gè)四川大學(xué)來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為“大班授課，小班研討”的教學(xué)模式應(yīng)該推向全校更多的課程。

 

7 結(jié)論

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)學(xué)科，甚至被認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)之首，社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)是思想與方法，因此本課程教學(xué)改革的重點(diǎn)就是改變過(guò)去那種以知識(shí)傳授為主要內(nèi)容的授課方式為傳授思想和方法為主要內(nèi)容的新型授課方式。這樣的做法符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)規(guī)律，而采用“大班授課、小班研討”符合教學(xué)規(guī)律也是教學(xué)改革的具體體現(xiàn)。

 

總結(jié)起來(lái)，教學(xué)改革有以下幾個(gè)好處：(1) 改善教學(xué)質(zhì)量。不再以知識(shí)傳授為主要目的，而是切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，創(chuàng)新能力。(2)改進(jìn)教學(xué)方法。不再是傳統(tǒng)的一人講授、學(xué)生聽(tīng)課這種模式，而是采用了“大班授課，小班研討”的模式，這種教學(xué)方法更科學(xué)。(3)為川大精英教育計(jì)劃作出貢獻(xiàn)。四川大學(xué)校長(zhǎng)謝和平提出了“精英教育”理念，“大班授課，小班研討”這種模式正是精英教育的具體體現(xiàn)。

篇3

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；案例教學(xué)；能力；角色轉(zhuǎn)換

中圖分類(lèi)號(hào)：G424.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198(2009)06-0239-02

1在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)的意義

(1)培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力。案例教學(xué)最突出的優(yōu)勢(shì)之一便是采集大量的經(jīng)濟(jì)事例作為教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生具有啟發(fā)教育的作用。優(yōu)秀的案例，往往以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為研究對(duì)象，以事實(shí)和數(shù)據(jù)為依據(jù)，并將理論知識(shí)寓于案例之中，學(xué)生可以通過(guò)對(duì)各種類(lèi)型案例的剖析，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，將大量的感性體驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)高度，從而進(jìn)一步指導(dǎo)今后的實(shí)際工作。

(2)有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的學(xué)科，常常會(huì)用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證，讓學(xué)生感到抽象枯燥且難以掌握。例如，在成本理論一章中，不斷用到平均成本曲線、邊際成本曲線、平均可變成本曲線等多條曲線；在分析宏觀經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，則是用IS-LM模型。因此，有必要尋求一種中介載體，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論以一種生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，而案例教學(xué)在這方面有獨(dú)特的作用。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)案例往往是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作為研究對(duì)象的，其中不乏一些經(jīng)濟(jì)社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，足以引起學(xué)生濃厚的興趣，吸引他們主動(dòng)思考、積極討論，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

(3)能有效地將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能。案例教學(xué)的最終目的是要將學(xué)生的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能。學(xué)生經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，其理論知識(shí)會(huì)掌握得比較全面，但由于缺乏實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，往往導(dǎo)致能力的欠缺。案例教學(xué)最重要的功能就是為學(xué)生提供一個(gè)逼真的、具體的情景，迫使他們?nèi)ニ伎?、分析、處理?wèn)題，從而得到實(shí)際鍛煉的機(jī)會(huì)。同時(shí)，案例教學(xué)本身也需要學(xué)生之間的合作、交流、分析與研討，這也有利于培養(yǎng)學(xué)生合作共事和溝通交流的能力。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的組織

(1)課前準(zhǔn)備。首先，教師應(yīng)在認(rèn)真?zhèn)浜谜n的基礎(chǔ)上，精心選擇案例。案例的選擇應(yīng)兼顧典型示范、應(yīng)用實(shí)際、現(xiàn)實(shí)新穎、適合國(guó)情，并具有一定的理論價(jià)值。也就是說(shuō)，精心挑選的案例不僅要符合課堂的教學(xué)要求，而且應(yīng)吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生想聽(tīng)、要聽(tīng)、樂(lè)意聽(tīng)，只有這樣，師生才能配合默契，寓教于樂(lè)，收到較好的效果。如在解釋邊際效用遞減規(guī)律時(shí)；可以拿“吃第一個(gè)面包同吃第三個(gè)面包的感覺(jué)是不同的”或以小品《吃面》為例來(lái)說(shuō)明；在講授供求規(guī)律時(shí)，可以編寫(xiě)案例“2007年末至2008年初南方發(fā)生冰雪災(zāi)害對(duì)食品供應(yīng)和物價(jià)的影響”，通過(guò)這個(gè)案例，有效地將案例與供求規(guī)律緊密地結(jié)合起來(lái)，既提高了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的應(yīng)用性，又引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)問(wèn)題以及國(guó)家和民族的命運(yùn)；在講完貨幣政策之后，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“2007年度由于CPI屢創(chuàng)新高銀行提高存貸款利率”等案例進(jìn)行分析和討論；在講完失業(yè)理論之后，可以引入“近年來(lái)出現(xiàn)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難”的案例，引導(dǎo)學(xué)生思考和討論大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的種種原因及應(yīng)對(duì)措施。其次，教師事先應(yīng)反復(fù)閱讀案例，做好案例分析。雖然案例本身可能并無(wú)統(tǒng)一答案，但作為教師要想給學(xué)生一杯水，自己就必須有一桶水、一缸水。教師應(yīng)盡可能將問(wèn)題想得全面、完整、詳細(xì)，要深思熟慮。這其中可能要涉及其他一些相關(guān)的內(nèi)容，必要時(shí)需查找大量的資料，否則無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，只有在占有大量資料的基礎(chǔ)上，先對(duì)案例做個(gè)分析，才能做到心中有數(shù)。

案例教學(xué)的主角是學(xué)生，為提高案例分析的水平，學(xué)生的課前準(zhǔn)備也是必要的，尤其是難度大、綜合性強(qiáng)的案例更應(yīng)做充分的準(zhǔn)備。否則課堂討論的效果很難保證，甚至課堂討論根本無(wú)法進(jìn)行。學(xué)生要做的準(zhǔn)備工作主要有兩個(gè)方面。首先，學(xué)生應(yīng)該掌握相關(guān)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，這是進(jìn)行案例分析的前提條件；其次，在上課前，學(xué)生需要通讀案例，概括問(wèn)題，提出決策方案。這樣才能保證案例討論課的質(zhì)量。

(2)組織課堂教學(xué)。分組討論是案例教學(xué)的主要方式。通常的做法是在上案例課之前把案例資料發(fā)到每個(gè)學(xué)生手中，要求學(xué)生要預(yù)習(xí)案例。上課時(shí)把全班學(xué)生分成幾個(gè)小組，進(jìn)行5到10分鐘的討論，然后每個(gè)小組派代表上臺(tái)發(fā)言，然后每個(gè)小組派代表上臺(tái)發(fā)言，表述各自對(duì)問(wèn)題的看法、提出自己解決問(wèn)題的方案。如果爭(zhēng)議分歧較大，再組織討論，最后由任課教師進(jìn)行總結(jié)。在案例分析過(guò)程中，教師所要做的是營(yíng)造一種輕松、自由的氛圍，激發(fā)學(xué)生思維的活躍性，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到案例分析中去。例如，教師不應(yīng)隨意否定學(xué)生的分析結(jié)果，而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提出獨(dú)到的見(jiàn)解。

3在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用案例教學(xué)法時(shí)，應(yīng)注意的問(wèn)題

(1)正確處理西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)和理論教學(xué)的關(guān)系。理論教學(xué)在課堂教學(xué)中仍應(yīng)占主要地位，如果整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)以案例為主會(huì)造成學(xué)生對(duì)某些問(wèn)題了解得比較深入，但知識(shí)掌握缺乏系統(tǒng)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不能像MBA那樣，完全以案例教學(xué)為主，而應(yīng)以系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)為主。案例教學(xué)只是手段，目的在于培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式去判斷分析問(wèn)題的能力。在課時(shí)量有限的情況下，一般來(lái)講，案例教學(xué)占用20%～25%的時(shí)間為宜，也可利用學(xué)生的課外活動(dòng)組織案例討論以作為對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的補(bǔ)充。

(2)教師要注意角色的轉(zhuǎn)換。在案例分析的過(guò)程中，教師和學(xué)生的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)移：其一，案例分析課堂上的教師不再以一個(gè)單純的“知識(shí)權(quán)威”的形象出現(xiàn)，不再是教師站在講臺(tái)上唱“獨(dú)角戲”，課堂是由學(xué)生唱主角了，教師的前臺(tái)活動(dòng)已大大減少，代之而來(lái)的是學(xué)生的大量活動(dòng)，這就為學(xué)生提供了一個(gè)展示自我的舞臺(tái)；其二，案例課堂上教師的主要任務(wù)則由原來(lái)的知識(shí)講授變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生動(dòng)腦思考。教師一般只應(yīng)對(duì)案例討論的要點(diǎn)和應(yīng)注意的問(wèn)題作必要而簡(jiǎn)略的提示，布置案例討論的任務(wù)和要求，而把大量的時(shí)間騰給學(xué)生。即使有學(xué)生需要教師指導(dǎo)和答疑，教師的講解一般也是個(gè)別進(jìn)行的，這里教師傳授知識(shí)的形式由集中講授變?yōu)閷?duì)學(xué)生個(gè)別的有針對(duì)性的指導(dǎo)。

(3)案例教學(xué)的關(guān)鍵是教師素質(zhì)的提高。案例教學(xué)法的特點(diǎn)，使其要求任課教師不僅要有較深厚的理論知識(shí)，還要有很強(qiáng)的理論運(yùn)用能力，能夠靈活運(yùn)用理論知識(shí)分析解決實(shí)際問(wèn)題；且有較豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有很強(qiáng)的課堂組織和控制能力，能夠有效激發(fā)學(xué)生踴躍參與，實(shí)現(xiàn)案例教學(xué)的目標(biāo)。目前我國(guó)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師離案例教學(xué)的要求還有較大的差距，所以加強(qiáng)教師培訓(xùn)十分必要。案例教學(xué)教師的培養(yǎng)途徑主要有兩條：一是學(xué)習(xí)培訓(xùn)。即通過(guò)舉辦培訓(xùn)班以提高教師的案例教學(xué)水平。二是實(shí)踐鍛煉。即有計(jì)劃地選派教師到企業(yè)進(jìn)行實(shí)際工作，同時(shí)請(qǐng)企業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的管理者或外校有經(jīng)驗(yàn)的教師搞講座，或組織案例課的觀摩教學(xué)和經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)等，這一系列途徑都有助于提高教師的案例教學(xué)能力。

(4)借助集體備課，集思廣益，完善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的設(shè)計(jì)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的設(shè)計(jì)與準(zhǔn)備過(guò)程中，組織專(zhuān)業(yè)相同或相近的老師開(kāi)展集體備課活動(dòng)，有兩大好處：一是可以拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)案例信息的來(lái)源，實(shí)現(xiàn)資源共享；二是不同教師思考問(wèn)題的角度和方法不同，在集體討論中可以使思維在相互借鑒、相互碰撞中激發(fā)出靈感的火花，從而拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)思路，提高經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究水平。這兩方面相互滲透，同時(shí)進(jìn)行，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)設(shè)計(jì)的完善具有較好的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]魏靜.談案例教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用[J].昆明大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(1).

篇4

1 案例教學(xué)對(duì)提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量具有重要意義

1.1 有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)外引課程,其研究?jī)?nèi)容主要是西方幾百年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律與基本問(wèn)題,許多理論與我國(guó)的歷史背景和現(xiàn)實(shí)國(guó)情差異很大,常常會(huì)讓學(xué)生有種“所學(xué)非所用”的感覺(jué)。同時(shí),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的學(xué)科,并且它的每一個(gè)理論都是在一定的假設(shè)前提下形成的,加之常常會(huì)用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證,讓學(xué)生感到抽象枯燥且難以掌握。因此,有必要尋求一種中介載體,將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論以一種生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給學(xué)生,而案例教學(xué)在這方面有獨(dú)特的作用。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)案例往往是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作為研究對(duì)象的,其中不乏一些經(jīng)濟(jì)社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題,足以引起學(xué)生濃厚的興趣,吸引他們主動(dòng)思考、積極討論, 變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

1.2 有利于應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變

由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變是我國(guó)教育體制改革的目標(biāo)和關(guān)鍵之一。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育是以“灌輸式”、“填鴨式”為主的教學(xué)方式,教師機(jī)械地滿(mǎn)堂灌,學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng),其后果是學(xué)生只是靠死記硬背學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論,考試一旦結(jié)束便統(tǒng)統(tǒng)忘掉,無(wú)法形成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而案例教學(xué)則與之不同,案例教學(xué)往往是讓學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在分析案例的過(guò)程中,學(xué)生置身于事實(shí)環(huán)境中,主動(dòng)對(duì)案例進(jìn)行分析、判斷和歸納總結(jié),鍛煉了其分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力;同時(shí),還可以通過(guò)討論或辯論的方式鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力和集體協(xié)作能力等諸方面的綜合能力和素質(zhì),有助于解決所謂“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”和高分低能的問(wèn)題,有助于培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型的人才。

1.3 有利于提高教師的教學(xué)、科研水平

案例教學(xué)給教師提供了新的教學(xué)模式,同時(shí)使教師面臨著更大的挑戰(zhàn)。首先,教師要不斷地根據(jù)教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)尋找和編撰恰當(dāng)?shù)陌咐?這就需要教師不僅有扎實(shí)雄厚的理論功底,還要對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有較強(qiáng)的敏感性,并對(duì)理論知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用有深刻認(rèn)識(shí)。其次,案例教學(xué)也對(duì)教師的教學(xué)組織能力提出了挑戰(zhàn)。在案例教學(xué)中,教師充當(dāng)著“導(dǎo)演”的角色,必須對(duì)討論的問(wèn)題和具體的實(shí)施方式做出統(tǒng)籌安排,此外,還須加強(qiáng)與學(xué)生的溝通,做好組織工作,使案例討論或辯論能夠有序進(jìn)行。最后,還要通過(guò)書(shū)面報(bào)告或其他形式及時(shí)對(duì)案例教學(xué)進(jìn)行總結(jié)。這些均有助于教師不斷提高教學(xué)、科研水平。

2 我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)尚處在起步階段

美國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)學(xué)教育最發(fā)達(dá)的國(guó)家,許多影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教課書(shū)都有配套的案例教學(xué)資料。如平狄克的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。在哈佛商學(xué)院,平均每名主講教師有一名研究人員配合工作,包括案例的收集、調(diào)查和編寫(xiě),并且定期出版案例集供教師選用和交流。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中的案例教學(xué)尚處于起步階段,主要存在以下三個(gè)方面的問(wèn)題。

一是對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)的重視程度不夠。大多數(shù)高校認(rèn)為案例教學(xué)法只是一種教學(xué)方式,是教師個(gè)人的事,既沒(méi)有相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)和人力投入,也缺乏組織上的支持。教師由于缺乏財(cái)力、時(shí)間去進(jìn)行大量的調(diào)查和編寫(xiě)工作,加之又不計(jì)工作量,直接打擊了教師教改的積極性,客觀上限制了案例教學(xué)法的應(yīng)用和推廣。

二是選取的案例質(zhì)量不高,本土化案例庫(kù)建設(shè)滯后。許多高校在案例的搜集、整理與分析等方面相當(dāng)滯后,有些甚至直接采用報(bào)紙、雜志甚至傳記文學(xué)的內(nèi)容,將原始材料不作處理直接拿到課堂上來(lái),缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)性審視和洞察,因而也難以做出專(zhuān)業(yè)化的分析和評(píng)價(jià)。有些在案例的選擇上以國(guó)際案例為主,認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)先進(jìn)國(guó)家的成功案例,就可以結(jié)合理論知識(shí)研究國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。但是這些取自國(guó)外、直接翻譯的案例,因社會(huì)背景和文化差異等原因,不能反映我國(guó)的實(shí)際,應(yīng)考慮國(guó)際視野與本土背景的結(jié)合,因此應(yīng)該更傾向于國(guó)內(nèi)的案例。目前雖然國(guó)內(nèi)各有些高校已經(jīng)自己編著了案例教材,但并不理想,缺乏經(jīng)典案例,而且案例更新也跟不上我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際。

三是案例教學(xué)法的引入對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教師業(yè)務(wù)素質(zhì),包括專(zhuān)業(yè)知識(shí)、教學(xué)能力和科學(xué)研究能力,提出了更高的要求[2]。因?yàn)榘咐虒W(xué)法本身決定了教師在上課時(shí),不能簡(jiǎn)單就內(nèi)容而講內(nèi)容,而應(yīng)對(duì)所講的內(nèi)容追本求源,通過(guò)了解案例的時(shí)代背景,掌握案例所涉及的理論知識(shí)點(diǎn)和案例分析要達(dá)到的目的以及為達(dá)到目的應(yīng)該采用的手段與方法等。由于理解的偏差,在教學(xué)過(guò)程中,部分教師認(rèn)為案例教學(xué)就是把案例介紹給學(xué)生,做簡(jiǎn)單的分析總結(jié)。也有的教師把案例教學(xué)與教學(xué)舉例混為一談,單純?yōu)槲龑W(xué)生興趣、增強(qiáng)理論的說(shuō)服力而引用案例。有的教師角色定位不準(zhǔn)確,過(guò)分突出了學(xué)生的“主體”地位,忽視了自身應(yīng)用的“導(dǎo)向”作用。部分教師認(rèn)為案例教學(xué)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案,應(yīng)實(shí)行開(kāi)放式討論,追求熱烈的課堂氣氛,讓學(xué)生百家爭(zhēng)鳴,甚至允許跑題。還有些教師走向另外一個(gè)極端,對(duì)學(xué)生討論中的片面言論或錯(cuò)誤之處急于糾正,對(duì)每個(gè)學(xué)生的發(fā)言都給予評(píng)點(diǎn),學(xué)生怕說(shuō)錯(cuò),在發(fā)言時(shí)有顧慮,致使一方面打擊了學(xué)生發(fā)言的積極性,使其不能自由地、充分地展開(kāi)討論,另一方面使學(xué)生們過(guò)于關(guān)

注教師的評(píng)論,不能很好地吸收他人長(zhǎng)處,達(dá)到相互啟發(fā)的目的,此外,使整個(gè)討論過(guò)程屢屢被打斷,教學(xué)環(huán)節(jié)不能流暢進(jìn)行。 3 實(shí)施案例教學(xué)的措施

3.1 積極篩選合適的本土化案例

案例教學(xué)首先要選擇合適的案例。必須從我國(guó)、國(guó)外發(fā)展中國(guó)家或發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中提取現(xiàn)實(shí)案例,具有知識(shí)性、趣味性、實(shí)踐性和時(shí)效性;要與課堂講授的內(nèi)容緊密相關(guān),使學(xué)生在所學(xué)理論知識(shí)的指導(dǎo)下自由思考、互相交流和產(chǎn)生思維的碰撞。

案例要盡量本土化。國(guó)外案例教學(xué)的實(shí)施早于我國(guó),也積累了一些好的案例資料,但是,教師應(yīng)盡可能地采用本土案例。主要原因有兩個(gè):一是學(xué)生必須熟悉國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程,積極地用所學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去剖析個(gè)案,有利于提高分析解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力,為日后主要在國(guó)內(nèi)從事經(jīng)濟(jì)管理工作奠定良好基礎(chǔ);二是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)與國(guó)外經(jīng)濟(jì)在文化、制度等方面存在差異,只有首先明了國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境與實(shí)情,才能夠更好地了解國(guó)外的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)并加以借鑒。當(dāng)然在國(guó)內(nèi)案例占主體的情況下,國(guó)外案例也可適當(dāng)討論一些。由于我國(guó)已加入WTO,經(jīng)濟(jì)開(kāi)放度逐步提高,因此也需要了解國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境,但國(guó)外案例在討論之前教師應(yīng)給予必要的輔導(dǎo)和提示,如國(guó)外的文化背景、體制等與我國(guó)的差異[3]。

3.2 積極引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)案例教學(xué)

引導(dǎo)學(xué)生課前積極準(zhǔn)備。在未完全進(jìn)入案例教學(xué)之前,學(xué)生要熟悉相關(guān)理論、知識(shí)及相關(guān)技能,并學(xué)會(huì)運(yùn)用已學(xué)過(guò)的多學(xué)科知識(shí),從多個(gè)角度對(duì)問(wèn)題加以分析和判斷;還要有語(yǔ)言表達(dá)與心理方面的準(zhǔn)備,特別是心理方面的準(zhǔn)備。當(dāng)面對(duì)的是剛剛接觸案例教學(xué)的學(xué)生時(shí),最好先由教師對(duì)案例分析的思路和方法進(jìn)行必要的引導(dǎo),同時(shí)介紹如何將理論知識(shí)與實(shí)際案例相結(jié)合的具體方法,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行案例分析。當(dāng)學(xué)生具備了一定的分析能力,初步掌握了案例教學(xué)的方法時(shí),可采取課堂討論的方式進(jìn)行。

引導(dǎo)學(xué)生課堂表現(xiàn)與參與。在案例教學(xué)中,學(xué)生的課堂表現(xiàn)與參與是至關(guān)重要的。由于各種因素的影響,在老師和全體同學(xué)面前發(fā)表自己的看法的確需要鼓足勇氣,需要克服心理上的障礙。有時(shí),由于缺乏、甚至沒(méi)有學(xué)生主動(dòng)、自愿的發(fā)言,使案例教學(xué)變得十分被動(dòng)和尷尬,強(qiáng)制提問(wèn)代替了自由發(fā)言,課堂討論變成了老師的自問(wèn)自答。因此,鼓勵(lì)學(xué)生積極參與,踴躍發(fā)言,是案例教學(xué)又一成功關(guān)鍵因素。如何最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和參與的積極性,教師的合理組織至關(guān)重要。如教師要有親切、熱情乃至奔放的語(yǔ)言和形體動(dòng)作,以此感染學(xué)生;要善于營(yíng)造一個(gè)平等的、民主的、寬容的、人性化的課堂氛圍,使學(xué)生消除緊張感?？梢越M織圓桌討論,而不要一個(gè)人在講臺(tái)上講,讓學(xué)生感到平等親切?？梢越M織模擬真實(shí)場(chǎng)景進(jìn)行演練,調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)?？梢圆捎锚?jiǎng)勵(lì)的方式,對(duì)于積極參與的同學(xué)給予小小的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),提高學(xué)生的自信心。

篇5

《資本論》； 意義； 研究對(duì)象； 研究方法； 結(jié)構(gòu)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G643.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2012）12-0075-02

1學(xué)習(xí)《資本論》的意義

《資本論》不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要經(jīng)典著作，而且也是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的經(jīng)典著作之一，它是馬克思在深入研究已有的經(jīng)濟(jì)理論成果，特別是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。學(xué)習(xí)和研究《資本論》具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.1研究與解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題： 《資本論》對(duì)早期資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)方式進(jìn)行了詳細(xì)的描述和研究。從商品的二重屬性入手，運(yùn)用科學(xué)抽象法，逐漸深入到商品生產(chǎn)和交換的本質(zhì)，進(jìn)而論述了勞動(dòng)價(jià)值論。在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行了深入的剖析，把資本主義的剝削實(shí)質(zhì)和階級(jí)對(duì)立展現(xiàn)在讀者面前。再通過(guò)抽象上升到具體的過(guò)程，還原現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)，指出平均利潤(rùn)、生產(chǎn)價(jià)格、利息等式怎樣掩蓋資本主義的剝削實(shí)質(zhì)的。

由于馬克思在《資本論》中研究的是早期資本主義的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而資本主義經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展，與馬克思生活的時(shí)代已經(jīng)很不相同，所以西方有些人認(rèn)為《資本論》已經(jīng)過(guò)時(shí)了。但最近幾年，特別是08年金融危機(jī)之后，很多學(xué)者和政府重新開(kāi)始重視對(duì)《資本論》的研究，認(rèn)識(shí)到馬克思所闡述的基本理論和原理對(duì)于研究和解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

1.2進(jìn)行深刻嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練： 從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，分析解決重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題離不開(kāi)深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀察力。要取得這種觀察力需要經(jīng)歷深刻嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維訓(xùn)練。[1]學(xué)習(xí)《資本論》，我們不僅是要學(xué)習(xí)其中的理論知識(shí)，更是要訓(xùn)練經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。馬克思在《資本論》中闡述經(jīng)濟(jì)理論的過(guò)程中，運(yùn)用了大量的邏輯和數(shù)學(xué)推導(dǎo)，通過(guò)對(duì)《資本論》的學(xué)習(xí)，讀者跟隨作者的思維，會(huì)使我們逐漸養(yǎng)成這種嚴(yán)密的思維習(xí)慣，對(duì)于我們學(xué)習(xí)其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，都有非常重要的作用。

2《資本論》的研究對(duì)象

2.1馬克思的論述： 馬克思在《資本論》第一版序言中指出：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！?/p>

2.2學(xué)術(shù)界的不同理解： 對(duì)于《資本論》的研究對(duì)象，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議，沒(méi)有取得統(tǒng)一的看法。主要的爭(zhēng)議來(lái)自對(duì)“生產(chǎn)方式”的理解。通常我們講的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，但《資本論》中用的“生產(chǎn)方式”的概念，與通常意義的生產(chǎn)方式并不一致。這里的“生產(chǎn)方式”，可以是生產(chǎn)的技術(shù)方式，也可以是生產(chǎn)的社會(huì)方式?；诖?，學(xué)術(shù)界對(duì)生產(chǎn)方式的理解主要有以下四種觀點(diǎn)：（1）它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一；（2）它是最基本的、基礎(chǔ)性的生產(chǎn)關(guān)系，是直接生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)關(guān)系，即狹義的生產(chǎn)關(guān)系；（3）它是屬于生產(chǎn)力的范疇，如胡鈞認(rèn)為應(yīng)把《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為屬于生產(chǎn)方式范疇的勞動(dòng)方式、生產(chǎn)方法……恰恰是馬克思的本意；（4）它是介于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)范疇。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的區(qū)別，很多者認(rèn)為：著重研究了經(jīng)濟(jì)的一些本質(zhì)的關(guān)系，而所謂正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)的一些現(xiàn)象形態(tài)，即層次不同論。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，研究的是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展變化的規(guī)律，而正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源配置和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日常運(yùn)行機(jī)制。對(duì)于這一問(wèn)題，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱在《現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合》中提出了不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在二重性：一是物質(zhì)生產(chǎn)問(wèn)題，二是社會(huì)交往或經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題。樊綱認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這兩方面都有所研究，但它們各自研究的側(cè)重點(diǎn)不同，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的物質(zhì)生產(chǎn)問(wèn)題，即如何對(duì)有限的資源進(jìn)行配置以滿(mǎn)足人們多方面的需要；經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們相互間歷史地發(fā)生的社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展演變的原因和規(guī)律。

3《資本論》的研究對(duì)象

4現(xiàn)實(shí)意義

在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源配置和財(cái)富增長(zhǎng)，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析論證，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后人們之間的關(guān)系進(jìn)行了分析。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和演變，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸傾向于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的論證，對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)問(wèn)題卻不做分析。從W.S.杰文斯開(kāi)始，逐漸用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”來(lái)代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為這樣更符合學(xué)科的對(duì)象和主旨。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的回歸，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論重新回到研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)上來(lái)?！顿Y本論》通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，看到了資本主義的本質(zhì)，看到了資本主義矛盾發(fā)展的必然規(guī)律。雖然在解決一些具體的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)著重對(duì)經(jīng)濟(jì)變量的數(shù)量關(guān)系進(jìn)行論證，但是要把握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，就必須分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)。正如馬克思在《資本論》第一版序言中所說(shuō)：“本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！边@也是為何馬克思要將資本主義的生產(chǎn)方式及與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象的原因。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思：《資本論》第一卷、第二卷、第三卷[M].人民出版社.2004年版

[2]樊綱：現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合[M].上海人民出版社.2006年1月

[3]張銜：《資本論》與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)專(zhuān)題研究講義綱要.2007年

注釋?zhuān)?/p>

篇6

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；授課方法；教學(xué)改革；經(jīng)驗(yàn)探索

中圖分類(lèi)號(hào)：G645？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）06-0237-03

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程是我校管理、經(jīng)濟(jì)、會(huì)計(jì)、國(guó)際貿(mào)易等專(zhuān)業(yè)的本專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，它包含了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門(mén)核心專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，該課程內(nèi)容豐富，具有較強(qiáng)的時(shí)效性，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用較廣，對(duì)教師的授課挑戰(zhàn)性極大，單純采用以教為主或者以學(xué)為主，都達(dá)不到令人滿(mǎn)意的效果。近幾年來(lái)我進(jìn)行了大膽的教學(xué)嘗試，教學(xué)改革中將各種傳統(tǒng)的教學(xué)模式結(jié)合起來(lái)。我先將重點(diǎn)放在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性上，然后進(jìn)行基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)，再輔以討論課題，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題穿插實(shí)踐課。同時(shí)，我將科研和教學(xué)結(jié)合起來(lái)，以科研促教學(xué)，將科研的最新成果適時(shí)展現(xiàn)在相關(guān)內(nèi)容的授課中。教學(xué)方法的改革獲得了較佳教學(xué)效果。

一、教學(xué)課件狠下功夫，內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)；上課因材施教，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

在教學(xué)上，我不斷摸索適宜的教學(xué)方法，課件從大修到小補(bǔ)，一絲不茍。

1.教學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，備課做到三步曲。第一步，利用寒暑假提前進(jìn)行一次系統(tǒng)的大備課，這一步需要精讀教材，大量查閱國(guó)內(nèi)外參考文獻(xiàn)；第二步，在上課前一周進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑鲅a(bǔ)和刪減，根據(jù)使用的教材調(diào)整章節(jié)，針對(duì)最新的經(jīng)濟(jì)理論及其現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況修訂案例；第三步，上課的前一天再預(yù)演一遍課件，查看知識(shí)要點(diǎn)，檢查PPT觀看效果，必要時(shí)先模擬試講一遍。有了這三步，自己的自信心提高了，學(xué)生的上課熱情容易被調(diào)動(dòng)起來(lái)。

2.因材施教，變抽象教學(xué)為趣味教學(xué)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越多地使用數(shù)學(xué)作為分析工具。雖然數(shù)學(xué)表述比文字性表述更具有確定性和精確性，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不能等同于數(shù)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)于初學(xué)者本來(lái)就比較抽象，如果再在課堂上大量使用數(shù)學(xué)工具，學(xué)生會(huì)覺(jué)得這門(mén)課遠(yuǎn)離生活實(shí)際，挫傷其學(xué)習(xí)積極性，所以應(yīng)把教學(xué)重點(diǎn)放在基本概念、原理以及理解經(jīng)濟(jì)模型背后的經(jīng)濟(jì)涵義上。針對(duì)這種情況，我引進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活中的一些案例，比如利用所學(xué)知識(shí)分析“禁毒增加還是減少了與相關(guān)的犯罪”；引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想“多收了三五斗”的情景，嘗試分析“谷賤傷農(nóng)”現(xiàn)象。并且根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論內(nèi)容，適當(dāng)插入一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，比如“鉆石與水之迷”、“消費(fèi)悖論”等等，這樣，上課內(nèi)容不但不脫離基礎(chǔ)理論，相反能讓學(xué)生輕松愉快地學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)，并且記憶深刻，提高了學(xué)生上課的積極性。

二、改變“一視同仁”觀點(diǎn)，區(qū)別對(duì)待學(xué)生；注重課堂互動(dòng)

1.區(qū)別對(duì)待學(xué)生，引導(dǎo)和培養(yǎng)各種“需求彈性”的學(xué)生。我每個(gè)學(xué)期面對(duì)的學(xué)生人數(shù)很多，他們總會(huì)存在著個(gè)體差異，要求每個(gè)學(xué)生的狀態(tài)都一樣努力上進(jìn)、學(xué)習(xí)成績(jī)都優(yōu)異，是我們教師力求但不一定能達(dá)到的。實(shí)際上，學(xué)生對(duì)自己的總體目標(biāo)要求和每門(mén)課程的成績(jī)要求也不太一樣。平時(shí)，我鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己所教的課程感興趣，認(rèn)真聽(tīng)講，努力完成作業(yè)，積極思考并參與討論，這樣，總會(huì)在班級(jí)中發(fā)現(xiàn)一些對(duì)本課程感興趣、有悟性的學(xué)生，對(duì)于他們，我會(huì)以更高的標(biāo)準(zhǔn)去要求他們，引導(dǎo)他們向更高點(diǎn)邁進(jìn)，比如推薦有一定深度的參考書(shū)，給他們思考更深層次的問(wèn)題等等。而對(duì)于所謂的“學(xué)困生”，我采取逐一談心法，讓他們明白學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)的重要性，盡力讓他們不要掉隊(duì)，同時(shí)多布置一些基礎(chǔ)知識(shí)題目給他們練習(xí)。當(dāng)然，在教學(xué)中，我對(duì)他們的要求是達(dá)到本課程的基本要求則可。這樣一改傳統(tǒng)的一視同仁的觀點(diǎn)，將各種“需求彈性”的學(xué)生區(qū)別開(kāi)來(lái)，既不拔苗助長(zhǎng)，同時(shí)又營(yíng)造了“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的氛圍。

2.教學(xué)方法上將“獨(dú)角戲”變?yōu)榇蟊姟巴_(tái)演出”，增強(qiáng)互動(dòng)。教學(xué)互動(dòng)是使教學(xué)內(nèi)容變得活潑有趣的一種有效方法，教學(xué)中應(yīng)該大力提倡。往往可以采用如下一些方法進(jìn)行：①熱點(diǎn)討論。學(xué)習(xí)某章節(jié)相關(guān)理論時(shí)，可以結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的熱點(diǎn)選擇一個(gè)較為綜合性的案例，提出相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生們分析討論，最后由教師進(jìn)行總結(jié)。譬如，講完GDP的時(shí)候，我摘錄了一段肯尼迪當(dāng)年競(jìng)選總統(tǒng)評(píng)論GDP的一段話(huà)，讓學(xué)生分析GDP這個(gè)指標(biāo)的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，分析名人的話(huà)，學(xué)生們變得更為活躍，都不需要我點(diǎn)名了，大家此起彼伏站起來(lái)說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。②視頻插入。教師可以充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體，收集知名學(xué)者、企業(yè)家或政府官員針對(duì)當(dāng)前熱點(diǎn)問(wèn)題的講座。以此開(kāi)拓學(xué)生視野，了解這些知名人士如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解決和分析問(wèn)題，同時(shí)加深他們對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理解。增加學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，活躍課堂氣氛，鍛煉和提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的綜合能力。同時(shí)這種形式也提供了教師和學(xué)生之間、同學(xué)與同學(xué)之間相互交流的機(jī)會(huì)，有利于課堂教學(xué)效果的提升。③綜合案例討論。在某一章或某幾章的理論問(wèn)題系統(tǒng)講授結(jié)束后，有意識(shí)地選取跨章節(jié)的綜合性案例讓學(xué)生加以分析討論，培養(yǎng)學(xué)生分析處理復(fù)雜案例的能力。例如，結(jié)合中國(guó)近年來(lái)的房地產(chǎn)宏觀調(diào)控措施，我讓學(xué)生自己分析本輪宏觀調(diào)控的工具及其效果，面對(duì)身邊發(fā)生的實(shí)實(shí)在在的事情，學(xué)生們更加體會(huì)出經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用價(jià)值了。他們學(xué)會(huì)了自己查找資料，嘗試著自己分析生活中的經(jīng)濟(jì)事件。提高了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。另外由于網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的學(xué)生大多是在職的，他們有些甚至將工作中碰到的關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的問(wèn)題提出來(lái)與我一同交流，學(xué)以致用，這是教學(xué)最好的結(jié)果。

三、引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)討論以及教學(xué)方法改革

一門(mén)好的課程是教學(xué)改革、教育思想轉(zhuǎn)變、教師辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。它帶給學(xué)生的既是知識(shí)，是科學(xué)，又是思想，是素質(zhì)，是認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法。一門(mén)好課能使學(xué)生終生受益。

1.教學(xué)計(jì)劃中加入實(shí)踐課，讓學(xué)生自由組團(tuán)，自找案例。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)和實(shí)際聯(lián)系比較緊密的課程，身邊發(fā)生的事情常?？梢酝ㄟ^(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)進(jìn)行闡釋?zhuān)@就為課程的理論用于實(shí)踐提供了很好的機(jī)會(huì)。經(jīng)檢驗(yàn)，綜合案例實(shí)踐課程是有效的教學(xué)手段。即把學(xué)生分成若干小組，每組選擇并詳細(xì)準(zhǔn)備案例，課程采用分組展示、集體討論的方式。先由小組展示成果，各小組可利用PPT、DV小片段、舞臺(tái)表演等方式，將小組的準(zhǔn)備成果展現(xiàn)給大家。然后全體同學(xué)參與討論并提問(wèn)，該小組成員回答大家的問(wèn)題。案例實(shí)踐課程主要借助同學(xué)的團(tuán)隊(duì)精神合作完成，旨在通過(guò)理論與實(shí)際的結(jié)合，提高每位同學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用能力，從而更加深化對(duì)理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)。平常授課中，在完成一個(gè)理論的講解之后，我會(huì)結(jié)合實(shí)際，找一些生活中的案例讓學(xué)生充當(dāng)決策者，幫政府、幫老百姓出謀劃策。比如，在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》介紹完供給需求以及彈性理論之后，我提出一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的例子：“政府為幫助低收入人群解決租房難問(wèn)題，向房東規(guī)定了租金上限，請(qǐng)分析對(duì)租房實(shí)行價(jià)格上限的短期和長(zhǎng)期影響。如果政府通過(guò)給予租房者一定比例的補(bǔ)貼來(lái)刺激租房需求，結(jié)果怎樣？”《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》闡述完通貨膨脹理論之后，讓學(xué)生“針對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)，分析當(dāng)前通貨膨脹的原因，給出合理的對(duì)策”，同時(shí)我提出要求：學(xué)生自由組合，每組不超過(guò)5人，讓他們帶著問(wèn)題課后查閱資料，每組得出一個(gè)結(jié)論或者想出至少一種解決方法。將理論運(yùn)用于實(shí)踐，學(xué)生的興趣更濃了，班上基本沒(méi)有逃課的學(xué)生。所以上過(guò)我的課的學(xué)生基本都有一個(gè)共識(shí)：楊老師上課從來(lái)不點(diǎn)名。不是我不抓考勤，而是根本用不著。

2.讓學(xué)生參與教學(xué)方法的改革，必將事半功倍。也許有人會(huì)說(shuō)，教學(xué)改革是授課教師自己的事，跟學(xué)生沒(méi)有關(guān)系，學(xué)生充其量是受益者。但是，我們不要忘記了，一種教學(xué)方法的優(yōu)劣，最關(guān)鍵的評(píng)判者就是學(xué)生，所以，讓學(xué)生參與教學(xué)方法改革，一定是有好處的，對(duì)于適應(yīng)當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)尤為重要。學(xué)習(xí)方式的培養(yǎng)是學(xué)校教育課程實(shí)施的重要組成部分，在課程計(jì)劃轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式培養(yǎng)扮演著重要角色。一般我會(huì)在一門(mén)課程進(jìn)行到三周左右時(shí)，隨機(jī)抽取十來(lái)名學(xué)生進(jìn)行座談會(huì)，要求學(xué)生“提出你認(rèn)為我教學(xué)過(guò)程中好的地方和不好的地方”、“關(guān)于本門(mén)課程的教學(xué)方法請(qǐng)?zhí)岢瞿愕慕ㄗh”等等，一般來(lái)講，學(xué)生會(huì)從自己的角度提出一些想法，這樣，就可以達(dá)到事半功倍的效果，教學(xué)上可以少走很多彎路，同時(shí)又增加了和學(xué)生的溝通橋梁，能夠幫助我們用最短的時(shí)間找出學(xué)生最愿意接受的教學(xué)方式。

四、以科研促教學(xué)，提升教學(xué)質(zhì)量

教學(xué)和科研可以相輔相成，科研促進(jìn)教學(xué)的內(nèi)涵，提升教學(xué)的質(zhì)量，同時(shí)，教學(xué)也加深了我對(duì)理論的進(jìn)一步深化，更有力地推動(dòng)我在科研上更上一個(gè)臺(tái)階。近幾年，我參與了多個(gè)項(xiàng)目研究，比如國(guó)家自然科學(xué)青年基金項(xiàng)目和上海市政府決策咨詢(xún)課題等等，自己也曾獨(dú)立申請(qǐng)并完成了上海市區(qū)委的系列課題以及學(xué)校人文社科基金課題“我國(guó)宏觀調(diào)控政策在新形勢(shì)下的協(xié)調(diào)和配合研究”。在進(jìn)行科研項(xiàng)目的時(shí)候，要求我們要有扎實(shí)的理論功底，這樣促進(jìn)我自己不斷學(xué)習(xí)更深的理論知識(shí)，提高了自身的素質(zhì)，為自己的教學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)，上課的時(shí)候，不知不覺(jué)就會(huì)將所學(xué)的新知識(shí)傳授給學(xué)生；同時(shí)，課題研究中的案例等也可以作為上課的精彩案例剖析。這樣學(xué)生會(huì)覺(jué)得他們所學(xué)的知識(shí)與時(shí)俱進(jìn)，求知欲會(huì)更強(qiáng)，毫無(wú)疑問(wèn)，科研項(xiàng)目與教學(xué)相結(jié)合吸引了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，極大地提升了教學(xué)質(zhì)量。

五、教學(xué)方法改革探索的效果

我通過(guò)對(duì)工商管理、金融學(xué)等專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)實(shí)踐與探索，取得了較佳效果，積極改革教學(xué)方法，既有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又有利于充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)、能力和素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在教學(xué)中，我們向?qū)W生呈現(xiàn)最新學(xué)科動(dòng)態(tài)，使學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)興趣所在，獨(dú)立自主地探究新舊知識(shí)之間的聯(lián)系、理論和實(shí)踐之間的聯(lián)系，在探索中形成樂(lè)趣，形成他們學(xué)習(xí)知識(shí)和能力的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

2.提升了學(xué)生的思維能力。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生初步掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和分析的一般方法，培養(yǎng)了邏輯思維能力，開(kāi)拓了視野，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題能夠從經(jīng)濟(jì)學(xué)上加以判斷和分析，為以后深入學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論打下了良好的基礎(chǔ)。

3.促進(jìn)了理論和實(shí)踐的結(jié)合。通過(guò)學(xué)習(xí)，絕大多數(shù)學(xué)生能夠基本掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革以及體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中出現(xiàn)的各種社會(huì)現(xiàn)象，多數(shù)學(xué)生可以初步運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理加以分析和解剖。

4.增強(qiáng)了師生間的信任和尊重。本課程教學(xué)面對(duì)的是身心比較成熟的大學(xué)生，課程采用“以教為主”和“以學(xué)為主”的教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用到具體情境中，在教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生健康、豐富的個(gè)性，尊重和關(guān)心學(xué)生，同時(shí)注重師生間的民主、平等、友善與合作。

多年來(lái)學(xué)生對(duì)我授課的測(cè)評(píng)結(jié)果充分印證了我的教學(xué)方法的成功，學(xué)校通過(guò)多輪比賽給我的稱(chēng)號(hào)“學(xué)校青年教師授課風(fēng)采大賽三十佳”也驗(yàn)證了教學(xué)方法改革的成功。

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篇7

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士論文范文一：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市規(guī)劃解析論文

摘要：文章從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與城市規(guī)劃的緊密聯(lián)系出發(fā)，提出了在實(shí)際工作中經(jīng)濟(jì)與規(guī)劃相結(jié)合的理念。分析了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)我國(guó)城市規(guī)劃的影響以及城市規(guī)劃對(duì)產(chǎn)業(yè)布局的影響因素，論證了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市規(guī)劃的關(guān)系，并對(duì)二者如何相互促進(jìn)更好發(fā)展提出了對(duì)策。

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃;產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì);城市規(guī)劃與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市規(guī)劃是緊密相關(guān)的

實(shí)際上，從規(guī)劃的本質(zhì)角度來(lái)說(shuō)，就是對(duì)城市土地的合理布局、開(kāi)發(fā)和利用。而一個(gè)城市產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，落在地域上也表現(xiàn)為各類(lèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)對(duì)土地的使用。具體的兩者聯(lián)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)對(duì)城際聯(lián)系的影響

由于城市不是孤立的個(gè)體，它與外界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它與外界的聯(lián)系主要是有形的如城市的對(duì)外交通，無(wú)形的如郵電通訊以及電子信息等，而產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程涉及原材料的采集、生產(chǎn)設(shè)備的引進(jìn)、產(chǎn)品的市場(chǎng)銷(xiāo)售等都需要與外界產(chǎn)生直接或間接的聯(lián)系。因此每一次產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都對(duì)城市的對(duì)外聯(lián)系提出了更高的要求，這就要求城市規(guī)劃要對(duì)對(duì)外聯(lián)系特別是大型的交通樞紐的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行統(tǒng)籌安排，而合理的安排必然會(huì)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)對(duì)城市內(nèi)部聯(lián)系的影響

城市是一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，所謂動(dòng)一發(fā)而牽全身。例如：勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)需要大量的體力勞動(dòng)者，城市規(guī)劃中就要為這些勞動(dòng)力提供相應(yīng)的生活設(shè)施、交通設(shè)施與社會(huì)福利保障設(shè)施及其子女的文化教育設(shè)施，而技術(shù)密集型的產(chǎn)業(yè)需要大量腦力勞動(dòng)者，這樣一來(lái)對(duì)城市的科技文化設(shè)施如高校、科研院所等的設(shè)施要求就會(huì)更高。重工業(yè)則需要提供充足的能源設(shè)施與便捷的交通設(shè)施相輔助。所以規(guī)劃中一定要考慮到產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)設(shè)施的需求。

(三)對(duì)城市功能發(fā)展的影響

城市發(fā)展離不開(kāi)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也離不開(kāi)城市的支撐，在低級(jí)產(chǎn)業(yè)如原材料生產(chǎn)的地區(qū)，甚至影響到所在城市的生死存亡，當(dāng)然在具有全面與發(fā)達(dá)的綜合性城市，不會(huì)由于一種產(chǎn)業(yè)的興亡而決定城市的興衰。但是合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、健康的產(chǎn)業(yè)發(fā)展能有效地促進(jìn)城市的發(fā)展，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理將導(dǎo)致城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面功能的失衡與矛盾的惡化，成為阻礙城市發(fā)展的絆腳石。

因此，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)布局的調(diào)整與城市規(guī)劃是息息相關(guān)的，有了城市規(guī)劃的宏觀指導(dǎo)和綜合平衡，產(chǎn)業(yè)發(fā)展才有了支撐基礎(chǔ)，而產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化發(fā)展又為城市的壯大提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)城市規(guī)劃的決策提出了更高的要求。

二、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃的影響

(一)對(duì)城市土地規(guī)劃的影響

土地是城市的最基本的組成要素，它由于規(guī)模大小、地理位置、地質(zhì)水文、地形地貌等不同呈現(xiàn)的用途也各不相同。

(二)對(duì)城市環(huán)境規(guī)劃的影響

這里指的環(huán)境一方面指的是環(huán)境污染的層面，另一方面指的是地理環(huán)境如靠山、沿河、濱海、或臨近鐵路、港口及城市主要干道等層面，一般來(lái)說(shuō)技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)對(duì)環(huán)境質(zhì)量要求較高，需要建立在環(huán)境優(yōu)美離城市中心較近的位置;而勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)由于通常情況下資源消耗大、污染較嚴(yán)重，所以必須依據(jù)情況規(guī)劃在城市下風(fēng)向的郊區(qū)。

(三)對(duì)城市基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃的影響

城市的基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃包含的內(nèi)容比較廣泛，包括電力電信、給水排水、環(huán)衛(wèi)設(shè)施等等，也包括交通、通訊等設(shè)施，產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展無(wú)時(shí)無(wú)刻離不開(kāi)這些基礎(chǔ)設(shè)施的支持，并且對(duì)這些基礎(chǔ)設(shè)施提出了很高的要求。如對(duì)電力電信，除了單位產(chǎn)量耗電量，對(duì)電壓、電流也根據(jù)生產(chǎn)的工藝要求有不同的需求;又如給水排水，各個(gè)產(chǎn)業(yè)的需水質(zhì)量、水壓、凈化程度都各不相同，還有就是用水性質(zhì)，農(nóng)業(yè)用水、生產(chǎn)用水還是消防用水都有不同的要求。

(四)對(duì)城市服務(wù)設(shè)施規(guī)劃的影響

產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)需求對(duì)產(chǎn)品原料及成品進(jìn)行及時(shí)地流通，也需要對(duì)資金的流通。這就形成了對(duì)城市商業(yè)、金融、倉(cāng)儲(chǔ)等其他服務(wù)設(shè)施有了需求，這些服務(wù)設(shè)施主要來(lái)自第三產(chǎn)業(yè)，在社會(huì)分工日趨細(xì)化的今天，這種需求度將越來(lái)越高。這也對(duì)規(guī)劃提出了新的挑戰(zhàn)，不但要使產(chǎn)業(yè)在量上得到發(fā)展，更要在質(zhì)上有新的飛躍，是產(chǎn)業(yè)更具有生命力。

三、城市規(guī)劃對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

(一)城市規(guī)劃對(duì)產(chǎn)業(yè)布局的影響存在的幾個(gè)問(wèn)題

1.從城市規(guī)劃的編制依據(jù)來(lái)看。城市規(guī)劃編制的主要依據(jù)是城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體目標(biāo)，如GDP目標(biāo)及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如何，現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將做哪些必要的調(diào)整，產(chǎn)業(yè)布局情況如何，都是規(guī)劃部門(mén)要考慮的因素。所以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)要想實(shí)現(xiàn)城市空間地域的合理落實(shí)和布置就必須遵循規(guī)劃的思想。

2.從規(guī)劃編制的時(shí)限來(lái)看。城市規(guī)劃是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的具體化，除了對(duì)城市進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)設(shè)想外，還必須有一定的規(guī)劃年限。但實(shí)際工作中，常出現(xiàn)規(guī)劃期限與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的期限不一致的現(xiàn)象。所以要真正發(fā)揮規(guī)劃對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)作用，就要加強(qiáng)規(guī)劃時(shí)限確定的實(shí)用性和有效性。

3.從規(guī)劃的方法來(lái)看。傳統(tǒng)的規(guī)劃方法是先根據(jù)城市人口的機(jī)械增長(zhǎng)與自然增長(zhǎng)預(yù)測(cè)城市的總?cè)丝?，然后根?jù)城市規(guī)劃用地標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算城市用地規(guī)模，并按照城市用地的現(xiàn)狀與合理的用地比例進(jìn)行功能布局與用地劃分。而事實(shí)上這樣是不夠的，如果過(guò)多考慮人的因素，忽視產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)城市規(guī)劃的影響，就會(huì)適得其反。因此規(guī)劃期限內(nèi)應(yīng)對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式、規(guī)模及各產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行預(yù)測(cè)來(lái)?yè)Q算成用地規(guī)模、基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)模，并落實(shí)到城市空間中去，這樣的規(guī)劃更具說(shuō)服力。

4.從城市規(guī)劃實(shí)施的情況來(lái)看。傳統(tǒng)的規(guī)劃模式強(qiáng)調(diào)功能分區(qū)，這就忽略了城市固有的文化內(nèi)涵。每個(gè)城市都有自己特有的史脈和文脈，不是靠規(guī)劃來(lái)改造或設(shè)計(jì)就能形成的，所以不應(yīng)該過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀的意識(shí)，應(yīng)結(jié)合每個(gè)城市的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)涵，進(jìn)行規(guī)劃布置以促進(jìn)城市更好的發(fā)展。

(二)城市規(guī)劃對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)影響的基本因素

基于上面提到的城市規(guī)劃對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題，應(yīng)及時(shí)修繕，用新方法、新思路使其對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響向著更有利的方向發(fā)展。

1.規(guī)劃新的空間模型，對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要影響。在現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響日益增大，如加速城市外圍地區(qū)的新城和衛(wèi)星城建設(shè)、推動(dòng)工業(yè)企業(yè)向外遷移、城市中心地區(qū)功能的轉(zhuǎn)變和重建，隨著這些規(guī)劃的實(shí)施，城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，城市面貌有了創(chuàng)新性的改變，城市規(guī)劃已經(jīng)在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的空間深化中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.借助新的城市規(guī)劃手段，增強(qiáng)城市的資本競(jìng)爭(zhēng)能力。實(shí)踐證明，基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展到一定水平后，將會(huì)促進(jìn)個(gè)體和群體部門(mén)的投資欲望，刺激城市企業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎，有助于城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高級(jí)化?，F(xiàn)階段高水準(zhǔn)的城市基礎(chǔ)設(shè)施可以增強(qiáng)城市優(yōu)勢(shì)和吸引力，尤其是能夠增強(qiáng)引入國(guó)際資本的競(jìng)爭(zhēng)力，所以基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃的好也會(huì)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)了就會(huì)擴(kuò)大優(yōu)勢(shì)不斷創(chuàng)新進(jìn)步使其自身更加完善更加成熟。

3.加速城鎮(zhèn)化腳步，為城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供新的機(jī)遇。城市地域分布格局的轉(zhuǎn)變，將意味著經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)更加合理，有利于發(fā)展城市及城際的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)城市工業(yè)分散和專(zhuān)業(yè)化分工的深化，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力，提高第三產(chǎn)業(yè)的需求，更好地推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

四、如何利用兩者的緊密關(guān)系使兩者相互促進(jìn)共同發(fā)展

城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展是城市社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，城市社會(huì)發(fā)展是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和動(dòng)力。城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展即城市產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它包含一、二、三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，但不同的城市性質(zhì)，三者的權(quán)重不同，但在城市經(jīng)濟(jì)中第二產(chǎn)業(yè)應(yīng)該有相當(dāng)?shù)谋戎貋?lái)作為支撐，那么，如何在城市規(guī)劃中發(fā)揮產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，使兩者相互促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：

(一)重視城市第一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造符合可持續(xù)發(fā)展的城市綠色環(huán)境

農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是人們賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)保證。現(xiàn)階段，我國(guó)正在全面倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，但是隨著城市的迅速發(fā)展，又在不斷的吞噬著農(nóng)村的地域，一面是生命的基礎(chǔ)，一面由于城市化的發(fā)展有需要不斷的擴(kuò)展空間占用土地。事實(shí)表明：尤其是大城市農(nóng)業(yè)的比重正在逐年下降，這樣任憑城市擴(kuò)張忽視農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)象，在城市規(guī)劃中應(yīng)得到足夠重視。

(二)進(jìn)行第二產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，適應(yīng)城市新空間

隨著全面建設(shè)小康社會(huì)的腳步，國(guó)有企業(yè)的干戈、改制工作的逐步推開(kāi)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深刻的調(diào)整，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變化，面對(duì)進(jìn)入WTO的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境的新格局、新挑戰(zhàn)，城市規(guī)劃也要與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行一些必要的創(chuàng)新與改革。

首先，要把握重點(diǎn)，針對(duì)第二產(chǎn)業(yè)的總體目標(biāo)和發(fā)展方向制定不同的規(guī)劃發(fā)展方案;其次，充分重視高新技術(shù)或資金密集無(wú)污染型產(chǎn)業(yè)即都市型工業(yè)在城市中的再定位問(wèn)題，從而使城市的布局形態(tài)更趨合理，使城市發(fā)展更為有序、有效、有機(jī)統(tǒng)一。

(三)加速城市第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，重組產(chǎn)業(yè)規(guī)劃布局

在加速城市第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，城市特別是區(qū)域性中心城市，對(duì)加快信息、金融、商貿(mào)、文化、教育、旅游、社區(qū)服務(wù)、中介服務(wù)等事業(yè)的發(fā)展蘊(yùn)藏著極大的潛力。所以，目前最重要的是要調(diào)整城市中心的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)范圍。把城市中心地區(qū)建設(shè)成為全市甚至全市域的城市經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)中心，對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)誘導(dǎo)和前瞻影響。第三產(chǎn)業(yè)用地，不是簡(jiǎn)單的商業(yè)用地、辦公用地，只要符合總體規(guī)劃要求，適合第三產(chǎn)業(yè)布局，均可納入這類(lèi)產(chǎn)業(yè)用地，從而克服對(duì)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的局限性，而對(duì)于小型的第三產(chǎn)業(yè)布局則可以在社區(qū)規(guī)劃、居住區(qū)規(guī)劃中，使服務(wù)的對(duì)象更具體化，使產(chǎn)業(yè)發(fā)展真正貼近居民的生活。

五、總結(jié)

綜上所述，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)在城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著重要的地位和作用，城市產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)城市各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，對(duì)城市經(jīng)濟(jì)中心地位的確定有著舉足輕重的影響。十七大的勝利召開(kāi)，提出了繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大號(hào)召，并提出了科學(xué)發(fā)展觀的前瞻理論，這些必將為城市規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的各自發(fā)展及其相互作用產(chǎn)生有利的影響。城市規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)共同發(fā)展，才能盡早實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，并使我國(guó)的城市乃至國(guó)家建設(shè)朝著有序、穩(wěn)妥地方向不斷的推進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

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產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士論文范文二：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)研究論文

摘要：案例教學(xué)法由于比傳統(tǒng)的教學(xué)法更有利于提高學(xué)員的綜合素質(zhì)而在經(jīng)濟(jì)、管理學(xué)科的教學(xué)中被普遍使用。就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)法所具有的意義、案例教學(xué)法如何運(yùn)用及應(yīng)注意的相關(guān)問(wèn)題作了具體的闡述和探討。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué);案例教學(xué);能力;角色轉(zhuǎn)換

1在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)的意義

(1)培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力。案例教學(xué)最突出的優(yōu)勢(shì)之一便是采集大量的經(jīng)濟(jì)事例作為教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生具有啟發(fā)教育的作用。優(yōu)秀的案例，往往以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為研究對(duì)象，以事實(shí)和數(shù)據(jù)為依據(jù)，并將理論知識(shí)寓于案例之中，學(xué)生可以通過(guò)對(duì)各種類(lèi)型案例的剖析，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，將大量的感性體驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)高度，從而進(jìn)一步指導(dǎo)今后的實(shí)際工作。

(2)有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的學(xué)科，常常會(huì)用到大量的圖形和數(shù)學(xué)論證，讓學(xué)生感到抽象枯燥且難以掌握。例如，在成本理論一章中，不斷用到平均成本曲線、邊際成本曲線、平均可變成本曲線等多條曲線;在分析宏觀經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，則是用IS-LM模型。因此，有必要尋求一種中介載體，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本理論以一種生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，而案例教學(xué)在這方面有獨(dú)特的作用。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)案例往往是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作為研究對(duì)象的，其中不乏一些經(jīng)濟(jì)社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，足以引起學(xué)生濃厚的興趣，吸引他們主動(dòng)思考、積極討論，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

(3)能有效地將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能。案例教學(xué)的最終目的是要將學(xué)生的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能。學(xué)生經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，其理論知識(shí)會(huì)掌握得比較全面，但由于缺乏實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，往往導(dǎo)致能力的欠缺。案例教學(xué)最重要的功能就是為學(xué)生提供一個(gè)逼真的、具體的情景，迫使他們?nèi)ニ伎?、分析、處理?wèn)題，從而得到實(shí)際鍛煉的機(jī)會(huì)。同時(shí)，案例教學(xué)本身也需要學(xué)生之間的合作、交流、分析與研討，這也有利于培養(yǎng)學(xué)生合作共事和溝通交流的能力。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的組織

(1)課前準(zhǔn)備。首先，教師應(yīng)在認(rèn)真?zhèn)浜谜n的基礎(chǔ)上，精心選擇案例。案例的選擇應(yīng)兼顧典型示范、應(yīng)用實(shí)際、現(xiàn)實(shí)新穎、適合國(guó)情，并具有一定的理論價(jià)值。也就是說(shuō)，精心挑選的案例不僅要符合課堂的教學(xué)要求，而且應(yīng)吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生想聽(tīng)、要聽(tīng)、樂(lè)意聽(tīng)，只有這樣，師生才能配合默契，寓教于樂(lè)，收到較好的效果。如在解釋邊際效用遞減規(guī)律時(shí);可以拿吃第一個(gè)面包同吃第三個(gè)面包的感覺(jué)是不同的或以小品《吃面》為例來(lái)說(shuō)明;在講授供求規(guī)律時(shí)，可以編寫(xiě)案例2007年末至2008年初南方發(fā)生冰雪災(zāi)害對(duì)食品供應(yīng)和物價(jià)的影響，通過(guò)這個(gè)案例，有效地將案例與供求規(guī)律緊密地結(jié)合起來(lái)，既提高了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的應(yīng)用性，又引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)問(wèn)題以及國(guó)家和民族的命運(yùn);在講完貨幣政策之后，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)2007年度由于CPI屢創(chuàng)新高銀行提高存貸款利率等案例進(jìn)行分析和討論;在講完失業(yè)理論之后，可以引入近年來(lái)出現(xiàn)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的案例，引導(dǎo)學(xué)生思考和討論大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的種種原因及應(yīng)對(duì)措施。其次，教師事先應(yīng)反復(fù)閱讀案例，做好案例分析。雖然案例本身可能并無(wú)統(tǒng)一答案，但作為教師要想給學(xué)生一杯水，自己就必須有一桶水、一缸水。教師應(yīng)盡可能將問(wèn)題想得全面、完整、詳細(xì)，要深思熟慮。這其中可能要涉及其他一些相關(guān)的內(nèi)容，必要時(shí)需查找大量的資料，否則無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，只有在占有大量資料的基礎(chǔ)上，先對(duì)案例做個(gè)分析，才能做到心中有數(shù)。

案例教學(xué)的主角是學(xué)生，為提高案例分析的水平，學(xué)生的課前準(zhǔn)備也是必要的，尤其是難度大、綜合性強(qiáng)的案例更應(yīng)做充分的準(zhǔn)備。否則課堂討論的效果很難保證，甚至課堂討論根本無(wú)法進(jìn)行。學(xué)生要做的準(zhǔn)備工作主要有兩個(gè)方面。首先，學(xué)生應(yīng)該掌握相關(guān)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，這是進(jìn)行案例分析的前提條件;其次，在上課前，學(xué)生需要通讀案例，概括問(wèn)題，提出決策方案。這樣才能保證案例討論課的質(zhì)量。

(2)組織課堂教學(xué)。分組討論是案例教學(xué)的主要方式。通常的做法是在上案例課之前把案例資料發(fā)到每個(gè)學(xué)生手中，要求學(xué)生要預(yù)習(xí)案例。上課時(shí)把全班學(xué)生分成幾個(gè)小組，進(jìn)行5到10分鐘的討論，然后每個(gè)小組派代表上臺(tái)發(fā)言，然后每個(gè)小組派代表上臺(tái)發(fā)言，表述各自對(duì)問(wèn)題的看法、提出自己解決問(wèn)題的方案。如果爭(zhēng)議分歧較大，再組織討論，最后由任課教師進(jìn)行總結(jié)。在案例分析過(guò)程中，教師所要做的是營(yíng)造一種輕松、自由的氛圍，激發(fā)學(xué)生思維的活躍性，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到案例分析中去。例如，教師不應(yīng)隨意否定學(xué)生的分析結(jié)果，而應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生提出獨(dú)到的見(jiàn)解。

3在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用案例教學(xué)法時(shí)，應(yīng)注意的問(wèn)題

(1)正確處理西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)和理論教學(xué)的關(guān)系。理論教學(xué)在課堂教學(xué)中仍應(yīng)占主要地位，如果整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)以案例為主會(huì)造成學(xué)生對(duì)某些問(wèn)題了解得比較深入，但知識(shí)掌握缺乏系統(tǒng)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不能像MBA那樣，完全以案例教學(xué)為主，而應(yīng)以系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)為主。案例教學(xué)只是手段，目的在于培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式去判斷分析問(wèn)題的能力。在課時(shí)量有限的情況下，一般來(lái)講，案例教學(xué)占用20%～25%的時(shí)間為宜，也可利用學(xué)生的課外活動(dòng)組織案例討論以作為對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的補(bǔ)充。

(2)教師要注意角色的轉(zhuǎn)換。在案例分析的過(guò)程中，教師和學(xué)生的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)移：其一，案例分析課堂上的教師不再以一個(gè)單純的知識(shí)權(quán)威的形象出現(xiàn)，不再是教師站在講臺(tái)上唱獨(dú)角戲，課堂是由學(xué)生唱主角了，教師的前臺(tái)活動(dòng)已大大減少，代之而來(lái)的是學(xué)生的大量活動(dòng)，這就為學(xué)生提供了一個(gè)展示自我的舞臺(tái);其二，案例課堂上教師的主要任務(wù)則由原來(lái)的知識(shí)講授變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生動(dòng)腦思考。教師一般只應(yīng)對(duì)案例討論的要點(diǎn)和應(yīng)注意的問(wèn)題作必要而簡(jiǎn)略的提示，布置案例討論的任務(wù)和要求，而把大量的時(shí)間騰給學(xué)生。即使有學(xué)生需要教師指導(dǎo)和答疑，教師的講解一般也是個(gè)別進(jìn)行的，這里教師傳授知識(shí)的形式由集中講授變?yōu)閷?duì)學(xué)生個(gè)別的有針對(duì)性的指導(dǎo)。

(3)案例教學(xué)的關(guān)鍵是教師素質(zhì)的提高。案例教學(xué)法的特點(diǎn)，使其要求任課教師不僅要有較深厚的理論知識(shí)，還要有很強(qiáng)的理論運(yùn)用能力，能夠靈活運(yùn)用理論知識(shí)分析解決實(shí)際問(wèn)題;且有較豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有很強(qiáng)的課堂組織和控制能力，能夠有效激發(fā)學(xué)生踴躍參與，實(shí)現(xiàn)案例教學(xué)的目標(biāo)。目前我國(guó)高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師離案例教學(xué)的要求還有較大的差距，所以加強(qiáng)教師培訓(xùn)十分必要。案例教學(xué)教師的培養(yǎng)途徑主要有兩條：一是學(xué)習(xí)培訓(xùn)。即通過(guò)舉辦培訓(xùn)班以提高教師的案例教學(xué)水平。二是實(shí)踐鍛煉。即有計(jì)劃地選派教師到企業(yè)進(jìn)行實(shí)際工作，同時(shí)請(qǐng)企業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的管理者或外校有經(jīng)驗(yàn)的教師搞講座，或組織案例課的觀摩教學(xué)和經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)等，這一系列途徑都有助于提高教師的案例教學(xué)能力。

(4)借助集體備課，集思廣益，完善西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的設(shè)計(jì)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)的設(shè)計(jì)與準(zhǔn)備過(guò)程中，組織專(zhuān)業(yè)相同或相近的老師開(kāi)展集體備課活動(dòng)，有兩大好處：一是可以拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)案例信息的來(lái)源，實(shí)現(xiàn)資源共享;二是不同教師思考問(wèn)題的角度和方法不同，在集體討論中可以使思維在相互借鑒、相互碰撞中激發(fā)出靈感的火花，從而拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)思路，提高經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究水平。這兩方面相互滲透，同時(shí)進(jìn)行，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)設(shè)計(jì)的完善具有較好的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

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篇8

長(zhǎng)期以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一直受到“休謨命題”的影響。西方哲學(xué)家，也是歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大衛(wèi)·休謨，在《論人的本質(zhì)》一書(shū)中，提出了一個(gè)著名的哲學(xué)命題，即“一個(gè)人不能從是中推論出應(yīng)該是”，這就是所謂的“休謨命題”。休謨依據(jù)“是——應(yīng)該是”的二分法的區(qū)分，對(duì)本來(lái)存在密切關(guān)聯(lián)的事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域之間，來(lái)了個(gè)一刀切的區(qū)分，因此，被人們喻為“休謨的鍘刀”。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要不要或說(shuō)應(yīng)該不應(yīng)該涉及倫理道德和價(jià)值判斷的問(wèn)題，展開(kāi)了長(zhǎng)期而又激烈的爭(zhēng)論。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派，他們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不是倫理學(xué)的“奴婢”或附屬品，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律，而不是制定或?qū)嵺`道德規(guī)范，同時(shí)，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為主體的人，也是一種“純經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)需重視“道德關(guān)懷”。

規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的異端學(xué)派，他們批評(píng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)道德的“遺忘”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫道德的“糾纏”，不可能離開(kāi)倫理道德原則和回避價(jià)值判斷。如新劍橋?qū)W派的主要代表人物，英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜夫人和當(dāng)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的岡·繆爾達(dá)爾等，認(rèn)為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)之間并不存在一條不可逾越的鴻溝，經(jīng)濟(jì)學(xué)決不可能是一門(mén)“純粹”的科學(xué)。

那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間可以溝通的橋梁又是什么？或者說(shuō)兩者之間的交匯點(diǎn)在哪里？這也正是我們探討經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的切入點(diǎn)。

1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中對(duì)這一問(wèn)題作了有益的探索。喬治·恩德利教授在《面向行為的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》一書(shū)中指出：“他（指阿馬蒂亞·森，作者注）在倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩方面的學(xué)術(shù)成就都是杰出的。而且，他非常精細(xì)地探索了兩者之間的交匯處，建立了一些橋梁，這些橋梁使得不同的觀點(diǎn)彼此之間更有意義。”約翰·勒蒂奇在《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)的前言中這樣講：“對(duì)于那些關(guān)心當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德哲學(xué)之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)和政治學(xué)家們來(lái)說(shuō)，這本書(shū)可謂是一個(gè)思想‘寶庫(kù)’?！薄霸谌碌囊饬x上，他闡述了一般均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)Φ赖抡軐W(xué)分析所做出的貢獻(xiàn)，道德哲學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠?qū)χ髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)所做出的貢獻(xiàn)?！?/p>

1.阿馬蒂亞·森首先論證了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)這一嚴(yán)重分離，以及這一分離如何鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。揭示這一隔閡的本質(zhì)，就顯得特別重要。他認(rèn)為必須澄清兩點(diǎn)：一是正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“工程學(xué)”方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用問(wèn)題?！肮こ虒W(xué)”的探索主要專(zhuān)注于邏輯的問(wèn)題：在一些非常簡(jiǎn)單的行為假定中，為了最大效率地達(dá)到從別處給定的目標(biāo)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)選擇什么手段。正是由于“工程學(xué)”方法的廣泛應(yīng)用，使經(jīng)濟(jì)學(xué)可以對(duì)很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供較好的理解和解釋?zhuān)驗(yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)中確實(shí)存在大量需要關(guān)注的邏輯問(wèn)題，即使在狹隘解釋的非倫理人類(lèi)動(dòng)機(jī)觀和行為觀的有限形式中，這些邏輯問(wèn)題也可以在一定程度上得到有效的解釋。如一般均衡理論所研究的是市場(chǎng)關(guān)系中的生產(chǎn)和交易活動(dòng)，雖然這些理論非常抽象、簡(jiǎn)單，而且對(duì)人類(lèi)行為的看法也非常狹隘，但是，它們畢竟使我們對(duì)社會(huì)相互依賴(lài)性本質(zhì)的理解更加容易了，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑義的。同時(shí)，他還認(rèn)為，即使那些回避了倫理考慮的、極為狹隘的行為動(dòng)機(jī)描述，也有助于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多重要的、社會(huì)關(guān)系本質(zhì)問(wèn)題的理解。也就是說(shuō)，他并不認(rèn)為，“沒(méi)有倫理考慮的方法就必定使經(jīng)濟(jì)學(xué)失效”。但是，他所強(qiáng)調(diào)的是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)，正如它已經(jīng)表現(xiàn)出的那樣，可以通過(guò)更多、更明確地關(guān)注影響人類(lèi)行為的倫理學(xué)思考而變得更有說(shuō)服力，我的目的并不是要列舉經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的成就和正在進(jìn)行的研究，而是要提出更高的要求”。

需要澄清的第二點(diǎn)是，由經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間不斷加深的隔閡所造成的損失具有兩面性。因忽視“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”和“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”而給經(jīng)濟(jì)學(xué)所帶來(lái)的損失；經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“工程學(xué)”方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理研究的，因此，兩個(gè)學(xué)科的分離，對(duì)于倫理學(xué)來(lái)說(shuō)也是一件非常不幸的事情。

2.經(jīng)濟(jì)行為和動(dòng)機(jī)。阿馬蒂亞·森指出，“理性行為”假設(shè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有十分重要的作用。但他認(rèn)為，即使標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于理性行為的描述被認(rèn)為是正確的，從而被人們普遍接受，也不一定意味著人們一定會(huì)實(shí)際地按照其行為。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界是豐富多彩的，人的行為動(dòng)機(jī)也是多樣的。他說(shuō)，一種理性觀會(huì)承認(rèn)其他行為模式，在這種情況下，即使最終目標(biāo)和約束條件被充分認(rèn)定，理性行為假設(shè)自身也不足以把握某些‘必需的’的實(shí)際行為；必須把理性行為等同于實(shí)際行為（無(wú)論理性行為如何定義）的問(wèn)題與理性行為的內(nèi)容問(wèn)題加以區(qū)別，這兩個(gè)問(wèn)題雖有聯(lián)系，但它們之間的差別還是相當(dāng)大的。這兩個(gè)特征在標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，實(shí)際上是作為一種補(bǔ)充的方式被使用的。通過(guò)一個(gè)共生的過(guò)程，這二者都被用于描述人類(lèi)實(shí)際行為的特性：(1)把理性行為等同于實(shí)際行為；(2)以一種相當(dāng)狹隘的方式限定理性行為的性質(zhì)。

一般來(lái)說(shuō)，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，定義理性行為的方法主要有兩種：第一個(gè)方法是把理性視為選擇的內(nèi)部一致性，第二個(gè)方法是把理性等同于自利最大化。這里的一致性指的是選擇和目的的一致。在他看來(lái)，理性行為必須要求一定的一致性，但是，一致性自身并不是理性行為的充分條件。因?yàn)檫x擇是否具有一致性，不僅取決于我們對(duì)這些選擇的解釋?zhuān)疫€取決于這些選擇的某些外部條件，如我們的偏好、目的、價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)。

定義理性的第二種方法是自利最大化。理性的自利解釋有著非常悠久的歷史，在好幾個(gè)世紀(jì)中，它一直是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心特征。自利理性觀意味著對(duì)“倫理相關(guān)”動(dòng)機(jī)觀的斷然拒絕。阿馬蒂亞·森對(duì)此作了有說(shuō)服力的批評(píng)。他說(shuō)：“把所有人都自私看成是現(xiàn)實(shí)的可能是一個(gè)錯(cuò)誤；但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢?！比毡臼袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)效率方面所取得的成功，曾經(jīng)被當(dāng)作是自利理論的證據(jù)，但是一個(gè)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功根本不可能告訴我們，在這樣的經(jīng)濟(jì)中，潛伏在經(jīng)濟(jì)行為主體背后的行為動(dòng)機(jī)到底是什么。事實(shí)上，有大量的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明，責(zé)任感、忠誠(chéng)和友善這些偏離自利行為的倫理考慮在其工業(yè)成功中發(fā)揮了十分重要的作用。他想著重提出的是，說(shuō)自利行為在大量的日常決策中不起主要作用肯定是荒誕的。事實(shí)上，如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)就會(huì)停止。真正的問(wèn)題應(yīng)該在于，是否存在著動(dòng)機(jī)的多元性，或者說(shuō)，自利是否能成為人類(lèi)行為的惟一動(dòng)機(jī)。這里，他觸及到了一個(gè)人們似乎都知道但尚未徹底澄清的大問(wèn)題，即對(duì)亞當(dāng)·斯密提出的追求個(gè)人利益的“經(jīng)濟(jì)人”的重新討論。

長(zhǎng)期以來(lái)，亞當(dāng)·斯密被不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家尊崇為自利的“宗師”，但這與他實(shí)際提倡的正好相反。在討論自利行為問(wèn)題時(shí)，區(qū)分以下兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題是非常重要的：第一，人們的實(shí)際行為是否惟一地按照自利的方式行事；第二，如果人們惟一地按照自利的方式行事，他們能否取得某種特定意義上的成功，比如這樣一種或者那樣一種的效率。這兩個(gè)問(wèn)題都與亞當(dāng)·斯密有關(guān)。因此，人們常常引用亞當(dāng)·斯密關(guān)于自利行為的普遍性和有效性的觀點(diǎn)。事實(shí)上，并沒(méi)有證據(jù)表明他相信這兩個(gè)命題中的任何一個(gè)。首先，同情心和自律在亞當(dāng)·斯密的善行概念中起著重要的作用。如他所說(shuō)，“根據(jù)斯多葛學(xué)派的理論，人們不應(yīng)該把自己看作某一離群索居的、孤立的個(gè)人，而應(yīng)該把自己看成是世界的一個(gè)公民，是自然界巨大的國(guó)民總體中的一員”，而且，“為了這個(gè)大團(tuán)體的利益，人們應(yīng)當(dāng)隨時(shí)心甘情愿地犧牲自己的微小利益”?！叭说?、公正、慷慨大方和熱心公益是最有益于他人的品質(zhì)”。但在擁護(hù)亞當(dāng)·斯密關(guān)于自利以及自利成效的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的著作中，亞當(dāng)·斯密的“同情心”不見(jiàn)了。斯密看到的，也是任何一個(gè)人都能看到的，大多數(shù)人的行為確是受自利引導(dǎo)的，其中一些行為也的確產(chǎn)生了良好的效果。而且，在論述市場(chǎng)中，正常的交易活動(dòng)為什么會(huì)發(fā)生？如何被完成及為什么會(huì)有分工等，斯密強(qiáng)調(diào)了互惠貿(mào)易的普遍性，但這些并不表明，對(duì)于一個(gè)美好的社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)于挽救經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，他并沒(méi)有滿(mǎn)足于建立在某種單一的動(dòng)機(jī)之上。他曾指責(zé)伊壁鳩魯試圖把美德視為精明，并斥責(zé)某些“哲學(xué)家們”試圖把所有事情都簡(jiǎn)化為某種單一的美德。通過(guò)上述分析，阿馬蒂亞·森認(rèn)為，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，人們對(duì)亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類(lèi)行為動(dòng)機(jī)與市場(chǎng)復(fù)雜性的曲解，以及對(duì)他關(guān)于道德情操與行為倫理分析的忽視，恰好與在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的分離相吻合?！皩?shí)際上，道德哲學(xué)家和先驅(qū)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒(méi)有提倡一種精神分裂式的生活，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類(lèi)行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論上的一個(gè)主要缺陷，經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離而造成的。”

3.經(jīng)濟(jì)判斷和道德哲學(xué)。阿馬蒂亞·森在依據(jù)人們對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同關(guān)注程度上的分析，指出經(jīng)濟(jì)判斷與道德哲學(xué)相通的方面和不同的方面。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，本來(lái)并不存在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的嚴(yán)格界限，后來(lái)，隨著對(duì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的倫理學(xué)的懷疑不斷增加，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來(lái)越不明朗了?，F(xiàn)代福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)定理是建立在一個(gè)結(jié)合體中，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是追求自利的行為假設(shè)；二是一些以效用為基礎(chǔ)的社會(huì)成就判斷準(zhǔn)則。傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)準(zhǔn)則曾經(jīng)是簡(jiǎn)單效用主義者的準(zhǔn)則，即判斷成功與否的依據(jù)是效用總和，除此之外，其他任何東西都不具有內(nèi)在價(jià)值。由于離開(kāi)了倫理分析，這些理論顯得非常膚淺和狹隘。在19世紀(jì)30年代，以羅賓斯為代表的一些學(xué)者激烈批評(píng)個(gè)人之間的效用比較，認(rèn)為這是“規(guī)范的”或“倫理的”考慮，是沒(méi)有意義的，從此，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)走上了更為狹窄的道路。隨著反倫理主義的發(fā)展，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)拒絕了個(gè)人之間的效用比較，剩下的準(zhǔn)則，只有帕累托最優(yōu)了。

帕累托最優(yōu)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們普遍認(rèn)同的一種對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理想境界的經(jīng)濟(jì)學(xué)描述，這是由19世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托用嚴(yán)密的邏輯和數(shù)學(xué)方式作出的。帕累托深受英國(guó)功利主義哲學(xué)的影響，它認(rèn)為功利主義創(chuàng)始人邊沁提出的“最大多數(shù)人的最大福利”的原則，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該追求的理想境界。在帕累托最優(yōu)中，資源和財(cái)富在每一種用途和每一個(gè)人之間實(shí)現(xiàn)了最優(yōu)配置，社會(huì)福利實(shí)現(xiàn)了最大化，以致沒(méi)有人愿意改變這一狀態(tài)。帕累托最優(yōu)有時(shí)也被稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)效率”。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，有時(shí)這種稱(chēng)謂是恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)榕晾弁凶顑?yōu)所涉及的僅僅是效用范疇內(nèi)的效率，而不重視效用分配方面的考慮。這一術(shù)語(yǔ)又是不幸的，因?yàn)檫@里分析的焦點(diǎn)仍然是效用，這是早期效用主義傳統(tǒng)留下的遺產(chǎn)。那么，在為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)所限定的狹窄范疇內(nèi)，由于帕累托最優(yōu)成為判斷的惟一準(zhǔn)則，追求自利的行為成為經(jīng)濟(jì)選擇的惟一基礎(chǔ)。他進(jìn)而揭示了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理，將完全競(jìng)爭(zhēng)條件下的市場(chǎng)均衡結(jié)果與帕累托最優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，深刻地描述了價(jià)格機(jī)制運(yùn)行的規(guī)律，清晰地說(shuō)明了建立在人們追求自利基礎(chǔ)上的貿(mào)易、生產(chǎn)和消費(fèi)的互惠本質(zhì)，解釋了市場(chǎng)機(jī)制中的有關(guān)的主要經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，盡管帕累托最優(yōu)有著普遍的重要性，但這一準(zhǔn)則僅是評(píng)價(jià)社會(huì)成就的一個(gè)極有局限的方法。就福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理的意義，他特別提出有一點(diǎn)需要澄清。關(guān)于總體社會(huì)最優(yōu)必須是帕累托最優(yōu)的理論基礎(chǔ)是，如果某一種變化有利于每一個(gè)人，那么對(duì)于這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)它就必定是一個(gè)好的變化。在一定意義上，這一概念是正確的，但是要明確地把效用與利益區(qū)分開(kāi)來(lái)卻是不容易的。相反，如果利益被解釋為效用之外的其他東西，那么，帕累托最優(yōu)——用個(gè)人效用來(lái)定義——不僅不是總體社會(huì)最優(yōu)的充分條件，甚至連必要條件也不是。這些分析表明，帕累托最優(yōu)在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的神圣地位是與功利主義在傳統(tǒng)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的神圣地位密切聯(lián)系在一起的。比如，對(duì)權(quán)利概念的理解也是這樣，這是經(jīng)濟(jì)理論中常常涉及到的，如自然稟賦、交換和契約都會(huì)涉及到不同類(lèi)型的權(quán)利。然而，在功利主義的傳統(tǒng)中，這些權(quán)利只是被當(dāng)作獲取其他東西的工具，尤其是當(dāng)作獲得效用的工具。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)功利主義只是按照權(quán)利取得理想的結(jié)果的能力來(lái)判斷權(quán)利，而并沒(méi)有賦予權(quán)利的滿(mǎn)足以?xún)?nèi)在的重要性，可以說(shuō)，權(quán)利滿(mǎn)足本身被忽視了。這一傳統(tǒng)已經(jīng)被帶入福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的后功利主義階段，在這里，人們所關(guān)注的只是帕累托最優(yōu)和效率。在經(jīng)濟(jì)分析中，較為典型的看法是，權(quán)利僅被當(dāng)作純粹的法律實(shí)體，只具有工具價(jià)值而沒(méi)有任何內(nèi)在價(jià)值。

阿馬蒂亞·森認(rèn)為，與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)有密切聯(lián)系的倫理思想十分豐富，遠(yuǎn)比人們?cè)趥鹘y(tǒng)上已經(jīng)認(rèn)識(shí)的或假設(shè)的更為豐富。只是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論把許多有意義的倫理思想排斥在經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)和行為預(yù)測(cè)之外。他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)明，我們迫切需要對(duì)變量集合和變量的影響集合進(jìn)行補(bǔ)救性擴(kuò)展，以便把經(jīng)濟(jì)分析中意義的變量及其影響，如倫理，也考慮進(jìn)去。對(duì)于倫理學(xué)來(lái)說(shuō)，許多倫理問(wèn)題也具有我們所稱(chēng)之為“工程學(xué)”方面的因素，它們中間的一些也的確涉及到經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這是倫理研究應(yīng)注意的。除了經(jīng)濟(jì)推理的直接應(yīng)用之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)相互依賴(lài)和相互聯(lián)系這類(lèi)邏輯問(wèn)題的重視和研究還具有方法論方面的意義。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，通過(guò)更多地關(guān)注倫理學(xué)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)可以得到極大的豐富，預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和描述經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以從中受益。同時(shí)，倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)更緊密的結(jié)合，也可以使倫理學(xué)的研究大受裨益。

4.經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究緯度。阿馬蒂亞·森的觀點(diǎn)給我們目前正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)倫理研究提供了以下啟示：(1)倫理對(duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，它不是一種外部的力量，而是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生變量。因此，經(jīng)濟(jì)倫理研究應(yīng)該注重經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程的分析，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)各變量及各變量之間的關(guān)系研究，尤其應(yīng)該注意的是道德這一變量或因素在其中的地位、作用與影響。如人的道德觀念與素養(yǎng)在經(jīng)濟(jì)體制改革層面上具有什么樣的意義，在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)管理、企業(yè)文化建設(shè)等方面，又具有哪些意義。(2)經(jīng)濟(jì)倫理研究注重倫理規(guī)范的探索，這是十分重要的。問(wèn)題在于，這些規(guī)范的提煉與概括，必須基于客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系中形成的倫理關(guān)系。如生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等領(lǐng)域中形成的新的倫理關(guān)系。這應(yīng)該說(shuō)是我們目前經(jīng)濟(jì)倫理研究所應(yīng)思考的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的復(fù)雜的倫理關(guān)系。而且，如果對(duì)這些新的倫理關(guān)系沒(méi)有認(rèn)真而又全面的把握，經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的客觀性與科學(xué)性就難以充分保證。阿馬蒂亞·森幾次提到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有其局限性，但他并沒(méi)有完全否定局限性的合理意義。如他講的一些經(jīng)濟(jì)理論是建立在不完全的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上，僅就這些，也可供倫理學(xué)研究參照。(3)經(jīng)濟(jì)倫理研究，應(yīng)當(dāng)合理地將認(rèn)知層面與規(guī)范層面相結(jié)合。一方面要認(rèn)識(shí)、理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及企業(yè)實(shí)踐等“是什么”的問(wèn)題，另一方面要有科學(xué)合理的倫理規(guī)范方向，解決“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問(wèn)題，這兩者同樣重要。研究中，認(rèn)知層面與規(guī)范層面應(yīng)當(dāng)加以區(qū)別，但不應(yīng)分裂成兩個(gè)獨(dú)立的東西。否則，經(jīng)濟(jì)倫理就不可能是“內(nèi)在的”或“科學(xué)的”，要么兩者之間的界限模糊不清，使得事實(shí)陳述與規(guī)范陳述都變得沒(méi)有意義。因此，認(rèn)知層面與規(guī)范層面的整合，顯得特別重要。應(yīng)該說(shuō)，其中還有很多難點(diǎn)問(wèn)題需要探討。(4)經(jīng)濟(jì)與倫理之間的交匯點(diǎn)之一，或者說(shuō)結(jié)合點(diǎn)之一，是“倫理相關(guān)的動(dòng)機(jī)觀”和“倫理相關(guān)的社會(huì)成就觀”的價(jià)值分析與價(jià)值判斷問(wèn)題。如對(duì)人的行為的假設(shè)，自利是人的行為中重要的動(dòng)機(jī)，但決不是惟一動(dòng)機(jī)：對(duì)社會(huì)成就判斷，除了效用、利益等之外，還與善和正義這樣的倫理問(wèn)題分不開(kāi)，與人應(yīng)當(dāng)怎樣生活以及什么是正義的社會(huì)分不開(kāi)。顯然，這些是道德價(jià)值判斷的問(wèn)題，同樣是經(jīng)濟(jì)倫理研究的終極關(guān)懷問(wèn)題。(5)經(jīng)濟(jì)倫理研究應(yīng)真正深入到經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中。阿馬蒂亞·森在本書(shū)中主要闡述的是經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離倫理學(xué)從而走向貧困化的問(wèn)題，同時(shí)，他也幾次談到經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離，也給倫理學(xué)帶來(lái)了不幸。這就提示我們今天的經(jīng)濟(jì)倫理研究，如果不能在經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間找到相通的語(yǔ)境，不能更好地把經(jīng)濟(jì)學(xué)一些行之有效的方法，如“工程學(xué)”的邏輯分析方法、實(shí)證的方法運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)倫理研究中去，那么，兩者的分離同樣會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)倫理研究的貧困化。

參考文獻(xiàn)

篇9

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究主題；研究范式；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制

中圖分類(lèi)號(hào)：17069.9　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005－0892(2009)02－0125－05

自20世紀(jì)中期以來(lái)，世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上普遍出現(xiàn)了困難，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度持續(xù)下降甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，謀求用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)主義國(guó)家普遍的選擇。雖然基本目標(biāo)一致，但各計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家所走過(guò)的道路卻不盡相同，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效更有天壤之別。由此催生了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新領(lǐng)域，即在世界范圍內(nèi)興起對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的變遷進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究，轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。幾乎各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派都對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了研究，我國(guó)一些學(xué)者則力圖建立轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特的理論范式。這些研究取得了很多極富價(jià)值的理論成果，并提供了大量的政策建議。但是，一種統(tǒng)一的、被廣為接受的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式還沒(méi)有形成。這將不利于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。

一、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題

在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和形成過(guò)程中，有三個(gè)重要概念，即過(guò)渡、轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型。與之相聯(lián)系的另一個(gè)重要概念，就是改革。厘清這幾個(gè)概念，是理解轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提。社會(huì)主義國(guó)家出于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的效率困境而推出的旨在改善計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的改革措施，是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭。國(guó)內(nèi)外學(xué)者一般將改革與轉(zhuǎn)軌、轉(zhuǎn)型嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。如周冰(2004)認(rèn)為，改革與轉(zhuǎn)型或轉(zhuǎn)軌首先在研究目的和理論定位上不同，改革理論的目標(biāo)是直接指導(dǎo)改革實(shí)踐和政策制定，而轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種實(shí)證的純理論研究，其目標(biāo)是對(duì)改革和制度變遷過(guò)程作出科學(xué)的闡釋。其次，二者遵循的理論規(guī)范不同，改革理論研究的母體是經(jīng)濟(jì)學(xué)，而轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)從一出現(xiàn)就是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共選擇理論為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。世界銀行(1996)指出，轉(zhuǎn)軌涉及到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)各方面深刻、系統(tǒng)性的變化；當(dāng)改革能夠滲透到社會(huì)最基本的游戲規(guī)則，能夠?qū)σ?guī)范行為和指導(dǎo)組織活動(dòng)的制度加以改變時(shí)，才發(fā)生轉(zhuǎn)軌。波蘭G?W?科勒德克(2000)認(rèn)為，改革的焦點(diǎn)是調(diào)整與完善現(xiàn)有制度，而轉(zhuǎn)軌是改變制度基礎(chǔ)的過(guò)程，是由自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制替代社會(huì)主義集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。

過(guò)渡、轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型三個(gè)概念的核心內(nèi)涵是一致的，都是指從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，但它們各自所突顯的重點(diǎn)并不相同(周冰，2007)?！斑^(guò)渡”一方面表明邏輯的起點(diǎn)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、終點(diǎn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)兩頭明確的狀態(tài)，而另一方面強(qiáng)調(diào)的是一種不穩(wěn)定的變化過(guò)程。轉(zhuǎn)軌也同樣暗含了兩端明確的意思，但轉(zhuǎn)變的內(nèi)容更狹窄，即經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制從“計(jì)劃軌”向“市場(chǎng)軌”轉(zhuǎn)化。而轉(zhuǎn)型強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)變動(dòng)過(guò)程的性質(zhì)，屬于制度結(jié)構(gòu)和體制形態(tài)的改變，是從一種體制模式到另一種體制模式的轉(zhuǎn)換，起點(diǎn)雖然還是計(jì)劃體制，但終點(diǎn)則出現(xiàn)了動(dòng)態(tài)和不確定的特征。目前這三個(gè)關(guān)鍵詞在很大程度上還被混用著，核心的內(nèi)涵還沒(méi)有很大的爭(zhēng)論。但從學(xué)科發(fā)展的角度看，轉(zhuǎn)型是最能準(zhǔn)確表達(dá)這一研究領(lǐng)域和對(duì)象的術(shù)語(yǔ)。

靳濤(2005)和周冰(2007)把轉(zhuǎn)型的概念劃分成三個(gè)層次：第一個(gè)層次是體制轉(zhuǎn)型或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，指從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，這是最狹義的轉(zhuǎn)型，也是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)目前關(guān)注和研究的重點(diǎn)。第二個(gè)層次是社會(huì)轉(zhuǎn)型或者說(shuō)國(guó)家轉(zhuǎn)型，是指在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，加上政治制度轉(zhuǎn)型。第三個(gè)層次是文明的轉(zhuǎn)型，指社會(huì)或國(guó)家轉(zhuǎn)型再加上文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化，這是最廣義的轉(zhuǎn)型。顯然，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是整個(gè)轉(zhuǎn)型研究的核心和基礎(chǔ)，而且經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型本身就可以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。國(guó)家和中國(guó)的轉(zhuǎn)型實(shí)踐說(shuō)明，對(duì)于成功的體制轉(zhuǎn)軌而言，政治民主化或改革不是必要的條件，相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境和協(xié)調(diào)一致的政策措施對(duì)轉(zhuǎn)軌更有積極意義(王蘊(yùn)，2005)。主張改革與經(jīng)濟(jì)改革不可分的觀點(diǎn)實(shí)際上還沒(méi)有理解經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特有規(guī)律，將政治制度改革與經(jīng)濟(jì)體制改革綜合起來(lái)的分析，可以作為第二個(gè)層次轉(zhuǎn)型理論的主題。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究文明的轉(zhuǎn)型，顯然不能局限在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，也不能局限于某種社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，而是一種跨學(xué)科的研究。

二、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的幾種范式

1、新古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

新自由主義學(xué)派主要以現(xiàn)代貨幣主義、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、倫敦學(xué)派、弗萊堡學(xué)派、新制度學(xué)派等為代表，其中，貨幣主義和新制度學(xué)派的影響最大。貨幣主義主張經(jīng)濟(jì)上的自由主義，認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制不過(guò)是資源配置的工具，這一工具的核心又是供求和價(jià)格的相互作用，而政府的作用僅在于保持宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只要產(chǎn)權(quán)界定清晰，允許當(dāng)事人的自愿談判，不管權(quán)利初始界定如何，影響資源配置的外部性都會(huì)得到解決。他們的主張集中體現(xiàn)在“華盛頓共識(shí)”當(dāng)中，認(rèn)為向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的核心就是“管住貨幣，放開(kāi)價(jià)格”，實(shí)行以“穩(wěn)定化”、“私有化”和“自由化”為核心的激進(jìn)式的“休克療法”。

在“休克療法”指導(dǎo)下的轉(zhuǎn)型遇到了極大的困難，而中國(guó)的轉(zhuǎn)型卻取得了巨大的成績(jī)。對(duì)此，他們又認(rèn)為，轉(zhuǎn)型取決于各國(guó)經(jīng)濟(jì)改革中的結(jié)構(gòu)性因素和初始狀態(tài)，中國(guó)的成功不具有普遍意義。如“休克療法”的倡導(dǎo)人哈佛大學(xué)教授杰弗里?薩克斯(1994)等人認(rèn)為，中國(guó)是作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家開(kāi)始改革進(jìn)程的，而前蘇聯(lián)和東歐各國(guó)面臨的則是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整則很可能引起利益上的巨大沖突。因此，中國(guó)漸進(jìn)式改革的成功主要是特殊的內(nèi)部條件，或者說(shuō)是“經(jīng)濟(jì)落后”的產(chǎn)物。但是，中國(guó)的改革正面臨著產(chǎn)權(quán)陷阱，改革前景不容樂(lè)觀。

新古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的基本對(duì)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資源配置問(wèn)題，研究的是市場(chǎng)的運(yùn)作，而不是研究市場(chǎng)的生成問(wèn)題。而經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是一個(gè)制度結(jié)構(gòu)和體制形態(tài)的變化問(wèn)題，這是一個(gè)深刻的社會(huì)性變革，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析范式在這里都難以發(fā)揮作用。根據(jù)他們的理論，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被打破之后，市場(chǎng)體系會(huì)迅速發(fā)揮作用，但實(shí)際上，新體制的建立需要一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

2、新凱恩斯主義的范式

新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承凱恩斯關(guān)于政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)必要條件的思想，強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的政府應(yīng)發(fā)揮積極的作用，而不能像

“華盛頓共識(shí)”那樣做一個(gè)最小角色的政府。斯蒂格利茨(1998，1999)系統(tǒng)地論述了“后華盛頓共識(shí)”的主張，該共識(shí)大大加強(qiáng)了政府在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的作用，為使市場(chǎng)更好地發(fā)揮作用，政府必須采用多樣化的工具。在保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定方面，政府的主要工具有控制通貨膨脹、治理預(yù)算赤字和往來(lái)帳戶(hù)赤字、穩(wěn)定產(chǎn)量和促進(jìn)長(zhǎng)期增長(zhǎng)、審慎推進(jìn)金融體制改革等。在競(jìng)爭(zhēng)政策方面，主要有促進(jìn)貿(mào)易自由化、在制度建設(shè)的基礎(chǔ)上促進(jìn)私有化、確定管理控制機(jī)制等。錢(qián)穎一(1999)認(rèn)為，“后華盛頓共識(shí)由簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)軌公式諸如穩(wěn)定化、自由化和私有化的看法轉(zhuǎn)向關(guān)注制度建設(shè)，以及分析制度的影響”。文貫中(2001)進(jìn)一步指出，“后華盛頓共識(shí)”“超越‘華盛頓共識(shí)’，將發(fā)展的目標(biāo)定得更加廣泛和長(zhǎng)遠(yuǎn)，并且讓政府在經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)過(guò)程中起更加積極的作用”?！昂笕A盛頓共識(shí)”把轉(zhuǎn)型與發(fā)展聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)政府在轉(zhuǎn)型過(guò)程中的作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的作用，認(rèn)為私有化只是手段，而不是目標(biāo)。

與新古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，新凱恩斯主義也不是一個(gè)關(guān)于市場(chǎng)生成和發(fā)展的理論。雖然它強(qiáng)調(diào)了政府在轉(zhuǎn)型過(guò)程中的重要作用，但它著重于闡述政府的政策工具，而且依然是基于對(duì)市場(chǎng)內(nèi)在缺陷的認(rèn)識(shí)提出的，沒(méi)有明確區(qū)分轉(zhuǎn)型條件與市場(chǎng)條件下政府功能的實(shí)質(zhì)性不同。德?維拉斯(de Vfies)和本?芳伊(BenFine)(2002)的研究報(bào)告也指出了世界銀行與國(guó)際貨幣基金組織所開(kāi)出的轉(zhuǎn)型方案，即自由主義的“華盛頓共識(shí)”與新凱恩斯主義的“后華盛頓共識(shí)”并不能解決世界的貧困問(wèn)題，更不能給世界帶來(lái)繁榮。

3、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架來(lái)自于達(dá)爾文主義，其奠基者凡勃倫與現(xiàn)代開(kāi)拓者納爾遜、溫特都把達(dá)爾文主義作為其類(lèi)比和隱喻的基礎(chǔ)。凡勃倫是第一個(gè)將“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)使用的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，熊彼特的創(chuàng)新理論成為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的靈感來(lái)源。經(jīng)濟(jì)演化思想在奧地利學(xué)派那里被廣泛應(yīng)用，經(jīng)典例子是門(mén)格爾有關(guān)貨幣從物物交換經(jīng)濟(jì)中有機(jī)和自發(fā)地演化出來(lái)的理論，哈耶克等人則試圖為個(gè)人自由和自發(fā)秩序的合理性提供強(qiáng)有力的論證。現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)源于美國(guó)，以1981年博爾丁出版的《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)》和1982年納爾遜、溫特出版的《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》為標(biāo)志，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)使人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到從動(dòng)態(tài)演化的視角理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，已經(jīng)成為分析和描述復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要方法。

在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來(lái)，為解釋持久的經(jīng)濟(jì)變化過(guò)程，生產(chǎn)要素的投入只是必要條件，而充分條件則要來(lái)自于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定前提的變化，即新偏好的形成、技術(shù)和制度的創(chuàng)新以及新資源的創(chuàng)造。換言之，它關(guān)鍵取決于“新奇的創(chuàng)生”。新奇的創(chuàng)生是永無(wú)休止的經(jīng)濟(jì)變化的原因，在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架中它被處理為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)生的。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把創(chuàng)新放在核心地位，是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究綱領(lǐng)上的基本區(qū)別。

2004年美國(guó)高盛公司高級(jí)顧問(wèn)喬舒亞?庫(kù)珀?雷默發(fā)表了題為《北京共識(shí)》的研究報(bào)告，他將“北京共識(shí)”概括為：“1、艱苦努力、主動(dòng)創(chuàng)新和大膽實(shí)踐(如中國(guó)的經(jīng)濟(jì)特區(qū))；2、堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家和利益；3、循序漸進(jìn)，不斷精心積聚具有不對(duì)稱(chēng)能量的工具(如外匯儲(chǔ)備等)”。他明確表示，“北京共識(shí)”的靈魂是“創(chuàng)新”和“實(shí)驗(yàn)”。賈根良(2006)認(rèn)為，“北京共識(shí)”的精髓與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)政策觀之間存在著驚人的聯(lián)系?；谘莼?jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)研究經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型會(huì)發(fā)現(xiàn)，一項(xiàng)良好的經(jīng)濟(jì)政策制定必然要持有系統(tǒng)觀和過(guò)程觀，前者注重的是經(jīng)濟(jì)政策在社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的嵌入性，而后者則強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間的建設(shè)性作用，包括歷史的沉淀、現(xiàn)在的選擇、未來(lái)的不確定、新奇以及保持變遷的連續(xù)性等。在此基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)政策的演化觀必然要堅(jiān)持最小限度打亂原理、試驗(yàn)性政策學(xué)習(xí)和質(zhì)量型經(jīng)濟(jì)政策等基本主張。

雖然經(jīng)濟(jì)演化理論對(duì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的研究非常有啟發(fā)意義，但演化經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也并不能成為最佳范式的選擇，而且在一定程度上，基于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的研究根本不能揭示轉(zhuǎn)型的本質(zhì)特征。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)所考察的是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一個(gè)長(zhǎng)程的、自發(fā)的、漸變的過(guò)程，它考察的是這種變化的動(dòng)力、機(jī)制和方向。而轉(zhuǎn)型則是較短時(shí)間內(nèi)整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性的變化，它是急劇發(fā)生的。從歷史長(zhǎng)程來(lái)看，這種變化只是“系統(tǒng)演化路徑上的分叉或者突變的那一個(gè)點(diǎn)”，“轉(zhuǎn)型的結(jié)束正是一般意義的制度演化的開(kāi)始”(周冰，2007)。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的力量對(duì)比與矛盾沖突，尤其是政府在轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)很難對(duì)這些關(guān)鍵的力量與矛盾作出細(xì)致、深入的考察。從演化范式的政策觀來(lái)看，它還只是提供了一些制定經(jīng)濟(jì)政策的基本原則。

4、制度變遷范式

制度及其結(jié)構(gòu)決定了人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的激勵(lì)機(jī)制，制度變遷則決定了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)組織演進(jìn)的軌跡，歷史的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就要到制度變遷中去尋找原因。根據(jù)熱若爾?羅蘭的定義，轉(zhuǎn)型是“大規(guī)模的制度變遷過(guò)程”。因此，用制度變遷和制度創(chuàng)新理論來(lái)解釋、研究轉(zhuǎn)型過(guò)程就成為一種最常見(jiàn)的現(xiàn)象，在這方面的文獻(xiàn)數(shù)量也最多。制度變遷理論最初是遵循新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“需求一供給”均衡的分析范式，其后多轉(zhuǎn)向老制度主義的演化分析方法，最近則多用演進(jìn)博弈論的分析工具。雖然制度變遷理論到目前還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，還不能稱(chēng)其為一個(gè)獨(dú)立的范式，但由于這一理論強(qiáng)調(diào)了制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性作用，而且對(duì)制度變遷的研究正契合于社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行體制改革的理論需要。因此，制度變遷理論在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)研究中也倍受推崇，被認(rèn)為是非常有效的理論工具。樊綱(1993)最早用成本一收益分析方法，提出兩種改革成本并將其用于對(duì)兩種改革道路的分析。盛洪(1994)則基于制度變遷的成本一收益分析，認(rèn)為改革的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是追求利益最大化的理性人，在一定的約束條件下尋求改革成本最小的最優(yōu)改革路徑問(wèn)題。舊馮濤(1996)認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革始終貫穿著一條利益誘導(dǎo)、利益補(bǔ)償、利益替代的戰(zhàn)略主線，可以總稱(chēng)為“替代型”的改革戰(zhàn)略。楊瑞龍(1998)通過(guò)中國(guó)制度變遷方式轉(zhuǎn)換的三階段分析，提出了“中間擴(kuò)散型”制度變遷方式的理論假說(shuō)。周業(yè)安(2000)提出一個(gè)分析中國(guó)制度變遷的初步的演進(jìn)論框架，并認(rèn)為內(nèi)部規(guī)則的逐步發(fā)育和強(qiáng)大的過(guò)程，是中國(guó)市場(chǎng)化的本質(zhì)。黃少安(2000)基于對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的研究，提出制度變遷的三個(gè)假說(shuō)，豐富了制度變遷理論。劉(2004)則將轉(zhuǎn)型方式劃分為突變式制度變遷和演進(jìn)式制度變遷。

在單項(xiàng)的制度變遷過(guò)程中，很容易確定制度變遷的主體，從而可以進(jìn)一步確定制度變遷的成本、收益、動(dòng)力、阻力等關(guān)鍵性概念。但是，轉(zhuǎn)型不是一般意義上的制度變遷。羅蘭所謂的“大規(guī)模的制度變遷”也并不是單項(xiàng)制度變遷涵蓋范圍的簡(jiǎn)單擴(kuò)大?！稗D(zhuǎn)型指的是整體意義上的制度系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的改變，由于這種變化程度的劇烈和顯著，以至于使得改變之后

的制度在形態(tài)分類(lèi)的意義上不能再歸入原來(lái)制度的同一類(lèi)型，因此才稱(chēng)之為體制轉(zhuǎn)型”(周冰，2007)。簡(jiǎn)單地用單項(xiàng)制度變遷的理論來(lái)解釋整體性的制度結(jié)構(gòu)的變遷，不僅難以得到對(duì)轉(zhuǎn)型的全面理解，而且很可能會(huì)因遺漏轉(zhuǎn)型過(guò)程中的重要變量而得出片面的結(jié)論。

三、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前景

轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，終點(diǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中間是轉(zhuǎn)型過(guò)程。目前，對(duì)于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)兩頭的研究有充足的范式資源，但對(duì)于轉(zhuǎn)型過(guò)程，也就是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心研究領(lǐng)域，還沒(méi)有十分恰當(dāng)?shù)难芯糠妒胶头椒āＲ虼?，這帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，最根本的就是還沒(méi)有對(duì)轉(zhuǎn)型的本質(zhì)進(jìn)行一致的概括和抽象，眾多的理論范式都企圖“用一個(gè)子集的特征去規(guī)定全集的特征”(陳甬軍，2000)?！罢缬械膶W(xué)者所指出的，當(dāng)前對(duì)過(guò)渡經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究和分析過(guò)于依賴(lài)已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。這種不加分析地把已有范式的不同分析性觀點(diǎn)組成理論拼盤(pán)，對(duì)過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)分析問(wèn)題做出的回答和解釋?zhuān)厝粚?dǎo)致邏輯混亂和各種觀點(diǎn)之間的邏輯不一致性”(張新，2005)。因此，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型層次，還是從國(guó)家轉(zhuǎn)型層次，轉(zhuǎn)型理論研究急需一種統(tǒng)一的范式。

國(guó)外對(duì)轉(zhuǎn)型理論的研究仍然以新古典、新凱恩斯和制度范式為主，熱若爾?羅蘭的《轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)學(xué)》是轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一部綜合性著作。作者應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工具，闡明了他對(duì)社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中成功和失敗的理解。但該書(shū)并沒(méi)有提出轉(zhuǎn)型的一般理論，更沒(méi)有形成新的分析范式。

國(guó)內(nèi)學(xué)者出于對(duì)傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)困境的思考，同時(shí)也出于對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性吸收，對(duì)于轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)抱有極大的熱情與期待，希望借此來(lái)構(gòu)建我國(guó)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。有的學(xué)者從我國(guó)特殊的轉(zhuǎn)型之路著手，雖然沒(méi)有提出獨(dú)立的轉(zhuǎn)型研究范式，但卻構(gòu)造了自成一體的理論框架。如樊綱(1993)指出我國(guó)漸進(jìn)之路的本質(zhì)是增量改革；林毅夫(1994)從發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的角度來(lái)揭示我國(guó)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯；張軍(1997)從價(jià)格雙軌制人手解釋了我國(guó)改革的路徑和方式；厲以寧(1996)則在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)納入轉(zhuǎn)軌的條件，提出了轉(zhuǎn)型發(fā)展理論；周振華(1997)則以體制轉(zhuǎn)型為約束條件，研究了狹義的發(fā)展問(wèn)題；胡家勇(2003)則認(rèn)為，轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是政府轉(zhuǎn)型，從政府改革、建立有效政府的角度研究了轉(zhuǎn)型。

篇10

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué);科學(xué);性質(zhì)

1經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性質(zhì)之“惑”

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)的爭(zhēng)論從經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)至今就沒(méi)有停止過(guò)。羅森伯格指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)“處于純公理系統(tǒng)與應(yīng)用幾何學(xué)的交叉點(diǎn)上、類(lèi)似于數(shù)學(xué)的一個(gè)分支”的科學(xué);米塞斯(L.V.Mises)認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn),它先于經(jīng)驗(yàn),是行動(dòng)和事實(shí)的邏輯”,“經(jīng)濟(jì)學(xué)的定理不是來(lái)自于事實(shí)的觀察,而是從行動(dòng)的基本范疇中演繹出來(lái)的”。按照米塞斯的這段話(huà),其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)闊o(wú)法進(jìn)行精確可控的實(shí)驗(yàn),所以經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門(mén)科學(xué);1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家謬爾達(dá)爾在獲獎(jiǎng)后批判諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的設(shè)立,因其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門(mén)科學(xué)。

2波普爾的科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)

在批判邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義的基礎(chǔ)上,波普爾在其自傳中簡(jiǎn)單明確地提出了自己對(duì)科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn):可證偽性。從邏輯上來(lái)說(shuō),每次的實(shí)證描述都只是單稱(chēng)描述,而一個(gè)全稱(chēng)陳述的理論是不可能被一個(gè)個(gè)的單稱(chēng)陳述所證實(shí)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大基本假定之一:資源是稀缺的,我們可以從對(duì)某種資源的觀察得出結(jié)論來(lái)證實(shí)“資源是稀缺的”這一假定。但是我們是不可能窮盡世界所有種類(lèi)的資源是否稀缺來(lái)證明這個(gè)假定的。因此它是不可證實(shí)的。但它卻有被證偽的可能性。我們或許可以找到這個(gè)假設(shè)的反例,從而推倒這個(gè)假設(shè)。但是人類(lèi)發(fā)展至今,還未能找到什么資源不是稀缺的,因此這個(gè)假設(shè)暫時(shí)未被證偽。但是它有被證偽的可能性。這就是命題的可證偽性?？勺C偽性正說(shuō)明了科學(xué)的科學(xué)性。波普爾從這個(gè)角度說(shuō)明,科學(xué)的分界應(yīng)該是可證偽性。此外,對(duì)科學(xué)性質(zhì)無(wú)任何爭(zhēng)議的物理學(xué),有存在無(wú)法實(shí)證的假定,例如物理學(xué)中的隨機(jī)性假定。

3經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性

3.1關(guān)于客觀性

科學(xué)的客觀性并“不是建立在脫離了科學(xué)家個(gè)人的價(jià)值判斷采取超然態(tài)度的基礎(chǔ)之上的”,這是波普爾的前提觀點(diǎn)。由于科學(xué)的客觀性在于科學(xué)方法的公共性質(zhì),所以具有不同意識(shí)形態(tài)的各種偏見(jiàn)的社會(huì)科學(xué)家們正是在充分徹底的討論中產(chǎn)生出客觀性。所以,相信自然科學(xué)家的態(tài)度比社會(huì)科學(xué)家的態(tài)度更客觀,這是完全錯(cuò)誤的。人們之所以認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不具有自然科學(xué)的客觀性,是因?yàn)樗麄儗⒁郧白匀豢茖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于社會(huì)科學(xué)的后果,是對(duì)客觀性本身的誤解。我們應(yīng)該從一個(gè)全新的角度來(lái)考察客觀性問(wèn)題,而不是去注意研究自然科學(xué)的研究對(duì)象與社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象有何不同的問(wèn)題?！芭c此相反,……自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的客觀性不是建立在科學(xué)家們的不帶偏見(jiàn)的心境的基礎(chǔ)上,……建立在科學(xué)事業(yè)的公眾性和競(jìng)爭(zhēng)性的事實(shí)……客觀性建立在相互的理性批評(píng),建立在批評(píng)的方法,批評(píng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上?！睆闹锌梢钥闯?波普爾認(rèn)為的客觀性與一般意義上的理解不同。他認(rèn)為科學(xué)的客觀性是方法的客觀性,而不是內(nèi)容的客觀性。

3.2關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)不準(zhǔn)確

經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)的不準(zhǔn)確性是受人們?cè)嵅〉囊粋€(gè)方面。歷史決定論者主張:在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中不可能建立起客觀性。其根據(jù)之一就是預(yù)測(cè)具有自我實(shí)現(xiàn)和自我毀滅的雙重效果,波普爾把這兩種效果總結(jié)為俄狄浦斯(Oedipus)效果。具體來(lái)說(shuō),這種效果也就是指預(yù)測(cè)既可以成為引起某事件的原因,也可以成為阻止該事件的原因。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家有意圖的進(jìn)行預(yù)測(cè),那么,他就要按照自己的愛(ài)好和自身的利害關(guān)系來(lái)進(jìn)行行動(dòng)。這種價(jià)值判斷就會(huì)影響預(yù)測(cè)本身的內(nèi)容,給預(yù)測(cè)內(nèi)容的客觀性和研究成果的客觀性造成各種各樣的損害。弗里德里希•哈耶克(Friedrich Hayek)曾經(jīng)說(shuō)過(guò),在他認(rèn)識(shí)的人里,很少有因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)采取行動(dòng)而賺錢(qián)的人,倒是有不少靠賣(mài)經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)賺到了錢(qián)。

但是,波普爾認(rèn)為俄狄浦斯效果屬于科學(xué)的處理操作內(nèi)部的事情,即預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確與否不能成為一種理論是否成為科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。喬治•荷曼斯(GC.Homens)也認(rèn)為:有效性和精確解釋等科學(xué)構(gòu)成因素雖然說(shuō)對(duì)一門(mén)科學(xué)而言極為重要,但它們只是社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)而不是科學(xué)研究的結(jié)果。喬治•荷曼斯(GC.Homens)舉了達(dá)爾文的進(jìn)化理論為例:雖說(shuō)它并未精確地?cái)⑹鲞M(jìn)化的過(guò)程,也未從其理論中引申出有效的預(yù)測(cè),但沒(méi)有任何科學(xué)家會(huì)否認(rèn)進(jìn)化論在科學(xué)界中的地位以及它對(duì)現(xiàn)代遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)。

3.3關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)受經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)形態(tài)影響

人們普遍的看法是:在自然科學(xué)中,研究者比較容易保持“價(jià)值中立”,而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,研究者既是觀眾,又是演員,很難保持“價(jià)值中立”。經(jīng)濟(jì)科學(xué)中沒(méi)有普遍的永久性的法則,而自然科學(xué)中卻有。羅賓遜夫人坦言:經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作中幾乎找不到不包含自己主觀性偏見(jiàn)的論述。

從波普爾對(duì)科學(xué)的客觀性的看法可知,經(jīng)濟(jì)學(xué)常受到的關(guān)于階級(jí)屬性的質(zhì)疑是無(wú)意義的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性在于其研究方法的客觀性。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天,不管是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué),其研究方法在任何制度、任何意識(shí)形態(tài)的國(guó)家里都是可以借鑒的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法上,是無(wú)階級(jí)意識(shí)之分的。因此,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)屬性的質(zhì)疑是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)不公正的對(duì)待。至于部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的帶有階層性質(zhì)的,“巧”借客觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的為某個(gè)階層服務(wù)的經(jīng)濟(jì)理論,那就是那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人問(wèn)題,而不能成為論證經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)的論據(jù)。

4經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的統(tǒng)一性

4.1研究對(duì)象

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象上,普遍的看法是,社會(huì)情況比自然情況更加復(fù)雜——這在經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究中不勝枚舉,計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)者更是常常為變量的選取與舍棄而大傷腦筋。也因此,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有自然學(xué)科諸如物理學(xué)那樣的客觀性。波普爾認(rèn)為這種偏見(jiàn)可能有兩個(gè)來(lái)源。一是我們往往把不應(yīng)比較的事情加以比較,即具體的社會(huì)情況和人工隔離實(shí)驗(yàn)的自然情況。二是一個(gè)古老的想法,認(rèn)為社會(huì)情況的描述必須涉及有關(guān)的每一個(gè)人的精神狀態(tài)乃至生理狀態(tài)。他認(rèn)為,這種看法是一種曲解,是不加思考隨波逐流的一種看法,“社會(huì)科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜,而且具體的社會(huì)情況一般說(shuō)也不如具體的自然情況那么復(fù)雜……”。波普爾的話(huà)可以這樣理解,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析,不必考慮進(jìn)社會(huì)全部的因素,我們能夠建立一些簡(jiǎn)單的模型來(lái)分析經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而這種簡(jiǎn)化的模型與自然科學(xué)的模型并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)上,在自然科學(xué)的模型中,我們同樣不可能完全的掌握所有的變量。而那些普遍的自然科學(xué)研究對(duì)象可以更簡(jiǎn)化,乃至可通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)模擬,由此認(rèn)為自然科學(xué)更具客觀性的看法只不過(guò)是自然科學(xué)的發(fā)展更具深厚的傳統(tǒng)罷了。經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行模型分析和應(yīng)用的困難只是程度問(wèn)題而并不是性質(zhì)問(wèn)題。