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篇1

[關(guān)鍵詞]行為科學(xué)理論；學(xué)生管理；應(yīng)用

1當(dāng)前院校在學(xué)生管理工作中存在的問(wèn)題及管理現(xiàn)狀

1.1當(dāng)前院校學(xué)生管理制度不完善

近年來(lái)，隨著國(guó)家教育部對(duì)學(xué)校教學(xué)制度的重視和一系列改革措施的提出，不少院校加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生的管理，逐漸完善院校自身的管理工作。不少院校為了提高自身的教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)校的畢業(yè)率和就業(yè)率，相繼提出了一系列關(guān)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的管理措施，立足于自身實(shí)際的教學(xué)情況，對(duì)學(xué)生在校期間的生活、學(xué)習(xí)等行為制定了一系列的行為規(guī)范。然而，這些行為規(guī)范的提出雖然在一定程度上參考了學(xué)校自身的實(shí)際情況做出了一些改善，但是大部分還是照搬重點(diǎn)院校以及知名度較高的院校對(duì)本校學(xué)生制定的行為管理規(guī)范，沒(méi)有真正做到立足自身院校的實(shí)際情況，未考慮到學(xué)生的適應(yīng)能力以及接受能力而提出一系列的行為管理制度，這不僅會(huì)容易增加學(xué)生自身的壓力，甚至還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生叛逆情緒，更加不服從學(xué)校的管理工作，起到本末倒置的作用。因此，在當(dāng)前學(xué)校的管理工作中，制度不完善、不符合當(dāng)前現(xiàn)狀等問(wèn)題仍是阻礙學(xué)校教學(xué)質(zhì)量提高的重要因素。院校應(yīng)當(dāng)健全相關(guān)管理制度，根據(jù)學(xué)院自身的情況，立足于學(xué)院學(xué)生自身的管理。

1.2學(xué)生管理制度形式單一化，適應(yīng)性不全面

以人為本是行為科學(xué)理論的理論核心，學(xué)院的學(xué)生管理工作也應(yīng)立足于以人為本的管理理念。學(xué)院應(yīng)根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)，立足于學(xué)生自身，促進(jìn)學(xué)生的全面化、多樣化發(fā)展，建立特色化的學(xué)生管理制度，開(kāi)展具有針對(duì)性、特色性的管理工作，學(xué)院自身獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)生管理風(fēng)格。但是，從當(dāng)前院校學(xué)生管理工作現(xiàn)狀來(lái)看，大多數(shù)的院校在學(xué)生管理工作中的管理形式過(guò)于單一，更有甚者在管理模式上已經(jīng)難以適應(yīng)不斷的發(fā)展變化的新時(shí)代潮流。這些院校的學(xué)生管理方式難以培養(yǎng)出全面型人才，也就難以適應(yīng)新時(shí)代對(duì)人才的要求。此外，長(zhǎng)此以往的單一化學(xué)生管理模式難免會(huì)容易令學(xué)生產(chǎn)生模式化、機(jī)械化的學(xué)習(xí)思想，使學(xué)生產(chǎn)生一種厭倦情緒。而且，學(xué)生自身的行為思想在長(zhǎng)期的單一化管理過(guò)程中已經(jīng)形成了一種固有模式，也就逐漸失去了靈活適應(yīng)不同環(huán)境的能力，長(zhǎng)此以往，不但會(huì)增加學(xué)生管理工作的難度，還會(huì)對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

1.3院校學(xué)生管理人員自身素質(zhì)參差不齊

學(xué)生管理人員是影響學(xué)生管理工作是否真正落實(shí)到位的重要因素，院校要想使管理工作落實(shí)到位，完善學(xué)生的管理制度就要對(duì)管理人員提出嚴(yán)格要求。眾所周知，教師是院校工作中的重要一員，在新時(shí)代下，教育部門(mén)對(duì)院校的學(xué)生管理工作提出了新的要求，學(xué)生管理工作主要由教育學(xué)專(zhuān)業(yè)教師、心理學(xué)以及思想政治學(xué)專(zhuān)業(yè)教師來(lái)負(fù)責(zé)。但是在實(shí)際的管理工作中，不少院校的學(xué)生管理工作者都不符合要求，不是管理人員的職業(yè)素養(yǎng)較低就是非相關(guān)專(zhuān)業(yè)人員，這也就是為什么院校學(xué)生管理工作落實(shí)不到位的原因。管理人員的職業(yè)素養(yǎng)及自身水平直接影響到了學(xué)生管理工作質(zhì)量的提高。

2行為科學(xué)理論對(duì)學(xué)生管理工作的影響

2.1完善相關(guān)學(xué)生管理制度，樹(shù)立適當(dāng)?shù)膶W(xué)生管理目標(biāo)

從管理學(xué)的角度來(lái)講，梅奧曾經(jīng)針對(duì)工廠公認(rèn)的工作效率做過(guò)的霍桑實(shí)驗(yàn)證明，人是社會(huì)人，是需要情感交流的。行為科學(xué)理論也這么認(rèn)為，人是一種有需要的動(dòng)物，這種需要就是人自身對(duì)客觀事物的一種反映，是單個(gè)個(gè)體對(duì)需求自身缺少的某種東西的一種心理狀態(tài)。馬斯洛也曾對(duì)此提出了需求理論。在長(zhǎng)期的不斷實(shí)踐和探索張，我國(guó)的管理學(xué)者提出人的需求的多樣性和層次性，人在生活中不但要滿足自然需要、社會(huì)需要、還要能滿足人的情感需要。也正是這些需要，才使得人的行為有了目的性，而針對(duì)這些目的才能更好地找到恰當(dāng)?shù)墓芾矸椒?，從而幫助我們更好地?shí)現(xiàn)這些目的。學(xué)院在管理過(guò)程中應(yīng)該深刻理解行為管理理論的深刻內(nèi)涵，將行為管理理論應(yīng)用到學(xué)生管理中。學(xué)院在管理工作中應(yīng)該充分了解到學(xué)生的真實(shí)需求，針對(duì)這些需求來(lái)制定相應(yīng)的管理方法和管理制度。將學(xué)生的需求與學(xué)校的目標(biāo)相結(jié)合，尋求兩者的共同之處，找到相契合的地方。制定合理的學(xué)生管理制度和管理模式，秉持以人為本的管理理念，在管理過(guò)程中不但要滿足學(xué)生的個(gè)性需求還能在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)二者的雙向進(jìn)步。此外，雖然行為管理理論為院校在學(xué)生管理工作上提供了理論指導(dǎo)，但根據(jù)行為管理理論而制定的相關(guān)學(xué)生管理制度也只是為院校的學(xué)生管理工作搭建了一個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)平臺(tái)。要想有效實(shí)現(xiàn)院校的學(xué)生管理工作的落實(shí)還需要完善的管理制度來(lái)進(jìn)行約束。為此，學(xué)院要準(zhǔn)確把握學(xué)校管理工作的實(shí)際情況以及學(xué)生真實(shí)需要和特點(diǎn)。結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)特色和辦學(xué)理念，在教學(xué)過(guò)程中不斷完善自身的缺陷和不足，不斷成長(zhǎng)，使其管理制度更加契合學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)。

2.2以行為管理理論為依據(jù)，開(kāi)展多元化的學(xué)生管理模式

院校的學(xué)生管理工作是否落實(shí)到位不僅關(guān)系著學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的完善和能力的提高，還影響著學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。在各個(gè)院校長(zhǎng)期以來(lái)的學(xué)生管理制度中，不少都是照搬優(yōu)秀院?；蚴侵攸c(diǎn)院校的管理制度。例如以學(xué)生管理制度性最高的高中教學(xué)為例，從衡水中學(xué)的學(xué)生管理制度對(duì)河北省中學(xué)學(xué)生管理的影響中就可以看出，衡水中學(xué)根據(jù)自身的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)校實(shí)際情況制定了一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)生管理制度，極大的提高了學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，相較于制度實(shí)施之前，招收學(xué)生的質(zhì)量和學(xué)生的素質(zhì)有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，然而，該種教學(xué)制度并不適用于所有的學(xué)校，根據(jù)學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生素質(zhì)的不同，該種學(xué)生制度的完全照搬不僅不能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，甚至還會(huì)引發(fā)出一些其他的教學(xué)問(wèn)題和管理問(wèn)題。此外，該種學(xué)生管理制度雖然提高了學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，但是也無(wú)形中阻礙了學(xué)生的個(gè)性化、多樣化的發(fā)展。尤其是對(duì)于具有特色性的高等院校來(lái)說(shuō)，學(xué)生管理模式過(guò)于單一，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。至此，院校要深刻理解行為管理理論的內(nèi)涵，針對(duì)學(xué)生的特色需求開(kāi)展多樣化的管理模式。如可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)階段的不同和專(zhuān)業(yè)的不同制定適應(yīng)的管理制度，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)生的特色發(fā)展。此外，學(xué)生在與外界環(huán)境接觸的過(guò)程中不斷地成長(zhǎng)發(fā)展，其需求和思想行為也是不斷發(fā)展變化的，所以，學(xué)校的學(xué)生管理模式也要不斷地改進(jìn)和完善，與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)展的潮流，根據(jù)學(xué)生的需求和社會(huì)對(duì)人才的要求不斷改進(jìn)對(duì)學(xué)生的管理制度和管理模式從而提高院校的學(xué)生管理水平。

3結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：高校；思想政治理論課；實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)；關(guān)系

思想政治理論課是把國(guó)家規(guī)定的思想體系、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者個(gè)體思想的過(guò)程。課堂理論課教學(xué)負(fù)擔(dān)著以上知識(shí)傳輸?shù)娜蝿?wù)，是一種強(qiáng)化認(rèn)知過(guò)程。受教育者要對(duì)教師傳遞的教學(xué)內(nèi)容加以反映并內(nèi)化為個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。思想教育工作者在教學(xué)中研究了思想政治理論課教學(xué)的特殊性，在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上提出了思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，認(rèn)為思想政治理論課是理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程，其教學(xué)包括理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)。

在國(guó)家的不斷推動(dòng)和教育界的不懈努力下，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)從最早的課堂實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)，如簡(jiǎn)單的課內(nèi)討論、演講比賽、辯論賽等，發(fā)展到今天，已經(jīng)具有了多種多樣的課外教學(xué)形式，如社團(tuán)活動(dòng)、校園文化建設(shè)、參觀實(shí)踐基地、“三下鄉(xiāng)”、社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等，讓學(xué)生走出學(xué)校、走向社會(huì)，促使學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，提高個(gè)人綜合素質(zhì)。同時(shí)，有越來(lái)越多的校內(nèi)部門(mén)，如團(tuán)委、學(xué)生處、各系部等加入到這樣的實(shí)踐教學(xué)中來(lái)。

內(nèi)容、形式和管理上的不斷總結(jié)創(chuàng)新，使得思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)越來(lái)越具有自身獨(dú)立的價(jià)值和功能，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)不再是一種簡(jiǎn)單的教學(xué)方式、教學(xué)載體，而是在獨(dú)立特征的基礎(chǔ)上更加接近于一種獨(dú)立形態(tài)的課程。我們有必要對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)和思想政治理論課理論教學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行辯證分析，澄清認(rèn)識(shí)，掌握規(guī)律，以促進(jìn)思想政治理論課進(jìn)一步發(fā)展。

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)

和理論教學(xué)是統(tǒng)一的

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)從最初提出到今天與思想政治理論課理論教學(xué)平行存在，越來(lái)越表現(xiàn)出獨(dú)立性，自成體系的趨勢(shì)日益明顯。但是，我們應(yīng)看到，作為共同提出的一對(duì)范疇，二者首先是統(tǒng)一的。

思想政治理論課是一門(mén)具有思想性、科學(xué)性的學(xué)科，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、具有邏輯性的理論教學(xué)是整個(gè)教學(xué)的基礎(chǔ)、前提和保障。思想政治理論課理論教學(xué)是實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)，靈活多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)形式必須要以理論教學(xué)為指導(dǎo)，在目標(biāo)、內(nèi)容、環(huán)節(jié)設(shè)置上保證不脫離整體大局。思想政治理論課理論教學(xué)水平直接決定著實(shí)踐教學(xué)的水平和發(fā)展，是實(shí)踐教學(xué)的理論載體。

實(shí)踐教學(xué)是在理論教學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化教學(xué)效果的重要途徑，是思想政治理論課教學(xué)的一部分，用來(lái)印證理論教學(xué)的正確性并發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。實(shí)踐教學(xué)在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，把居于被動(dòng)受眾地位的學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)主體，將理論思考加以深化和升華，達(dá)到理論和實(shí)踐相結(jié)合。同時(shí)，高水平的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)反過(guò)來(lái)可以促進(jìn)思想政治理論課理論教學(xué)的發(fā)展。

思想政治理論課理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)二者在育人功能上相互配合，發(fā)揮著各自的重要作用，構(gòu)成完整的思想政治理論課教學(xué)體系。

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的獨(dú)立性特征

總結(jié)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的形式，大量案例都是強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)際出發(fā)，以主題形式開(kāi)展，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。做得比較好的案例，嚴(yán)格按照問(wèn)題提出、理論研究、資料搜集、數(shù)據(jù)調(diào)查、結(jié)果分析、提出對(duì)策、實(shí)施、效果考核的程序作為項(xiàng)目開(kāi)展起來(lái)，大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性，提高了學(xué)生的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)水平。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)雖然是以思想政治理論課理論教學(xué)為依托，但從某些方面看，它已超越了一般理論知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)了與其他課程資源、教學(xué)資源、社會(huì)資源的有效整合。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)已經(jīng)不僅僅是教學(xué)組織形式的不同，在教學(xué)目的、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面都有一些新的變化。

（一）教學(xué)目的方面的不同

在思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中，教學(xué)過(guò)程就是學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成過(guò)程，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的根本目的是一致的，但在具體教學(xué)目的上又存在不同。

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》提出要深入開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，指出：“社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情，增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用?！蔽覀兛梢钥吹剑枷胝卫碚撜n實(shí)踐教學(xué)的提出不僅僅是從思想政治理論課的角度，而且是從整個(gè)高等教育的角度。因此，不能將思想政治理論課的一般教學(xué)目的直接遷移為思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的目的。

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是一種過(guò)程性活動(dòng)，其教學(xué)目的存在于教學(xué)過(guò)程之中，教學(xué)實(shí)踐本身即是教學(xué)目的，具體的教學(xué)目的僅僅是過(guò)程的外化表現(xiàn)。在對(duì)不同的院校進(jìn)行調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，各高校均制定了自己的思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的目的，不一而同，但總體來(lái)說(shuō)，是院校綜合社會(huì)相關(guān)情況制定出來(lái)的，體現(xiàn)了過(guò)程和目的的一致性。

（二）教學(xué)規(guī)律方面的不同

思想政治理論課理論教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)既定知識(shí)的正確反映，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)科自身的知識(shí)體系和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，要求以科學(xué)理論和文化基礎(chǔ)知識(shí)為基本內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上使學(xué)生堅(jiān)定信仰、加強(qiáng)修養(yǎng)、發(fā)展思維、提高能力。而思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是包含多個(gè)層次的立體教學(xué)，一般課上和課下實(shí)踐活動(dòng)簡(jiǎn)單、普遍、易行，能夠經(jīng)常性開(kāi)展，通過(guò)一些特殊案例的分析來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)周?chē)钍澜绲膯?wèn)題、現(xiàn)象或事件等進(jìn)行探索，對(duì)熱點(diǎn)時(shí)事形成正確認(rèn)識(shí)；校外項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程往往真實(shí)、復(fù)雜，強(qiáng)調(diào)過(guò)程研究和知識(shí)的分析應(yīng)用，學(xué)生主動(dòng)獲取直接經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)理論知識(shí)的理解，將科學(xué)理論內(nèi)化為自身的信念與修養(yǎng)。思想政治理論課理論教學(xué)主要強(qiáng)調(diào)間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，步驟簡(jiǎn)單直接，而實(shí)踐教學(xué)的整個(gè)實(shí)施過(guò)程存在著更多的環(huán)節(jié)和因素，已明顯具有了不同的教學(xué)實(shí)施規(guī)律。

（三）教學(xué)內(nèi)容的變化

思想政治理論課理論教學(xué)在內(nèi)容上以思想政治教育為主要任務(wù)，主要是進(jìn)行國(guó)家思想體系、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的宣傳教育工作。雖然在教學(xué)中也涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，但多是用作支持理論、輔助理論。思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教學(xué)的同時(shí)，還培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力以及處理社會(huì)問(wèn)題的能力，擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)視野，促進(jìn)了他們的全面發(fā)展。實(shí)施過(guò)程更具體，環(huán)境更真實(shí)，各類(lèi)影響因素更多，使得其覆蓋的學(xué)科范圍也更加廣泛，延伸到諸如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科，是一種更具綜合性的學(xué)習(xí)過(guò)程。雖然在思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中其他科目知識(shí)的學(xué)習(xí)沒(méi)有列在教學(xué)目的中，但究其實(shí)施過(guò)程來(lái)看卻是必需的，沒(méi)有這些科目知識(shí)和能力的支撐，就無(wú)法很好地完成實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目。這也就使思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容自發(fā)地?cái)U(kuò)大，而不僅僅是理論教學(xué)內(nèi)容的簡(jiǎn)單復(fù)制。

（四）教學(xué)方法的差異

思想政治理論課理論教學(xué)是一種目的性學(xué)習(xí)。為了形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，首先要在學(xué)生意識(shí)領(lǐng)域鐫刻上理論知識(shí)內(nèi)容，雖然是間接知識(shí)的掌握，但要求越直接、越迅捷越好，其內(nèi)容也要求越正確越好。而思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是過(guò)程性教學(xué)，通過(guò)實(shí)踐過(guò)程達(dá)到目的，這就使得實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目不是直達(dá)目的的，而是要通過(guò)摸索、探究，要在很多的偶然、不可控因素中發(fā)展。過(guò)程不確定，結(jié)果多元化，學(xué)生在實(shí)踐項(xiàng)目中既要研究歸納，又要進(jìn)行演繹，是一種研究型學(xué)習(xí)，同時(shí)也是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)，能夠推動(dòng)和開(kāi)放學(xué)生的思維。即便是在最簡(jiǎn)單的課上討論實(shí)踐中，為了強(qiáng)化過(guò)程學(xué)習(xí)，也可以故意制造彎路來(lái)加強(qiáng)其過(guò)程性，實(shí)現(xiàn)能力訓(xùn)練的目標(biāo)，保證實(shí)踐教學(xué)效果。

（五）評(píng)價(jià)的區(qū)別

思想政治理論課理論教學(xué)多以試卷問(wèn)答作為成績(jī)考核形式和學(xué)生水平評(píng)定依據(jù)。在考核中，不僅僅考核理論知識(shí)的掌握程度，還會(huì)通過(guò)時(shí)事問(wèn)題、材料分析題目等方式來(lái)考核學(xué)生的能力和素質(zhì)水平。但是，這些題目的滯后性也是顯而易見(jiàn)的，更多反映的是學(xué)生的知識(shí)掌握能力和對(duì)社會(huì)的了解，而不是學(xué)生的分析能力。由于題目沒(méi)有真實(shí)環(huán)境，也難以體現(xiàn)學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)過(guò)程的非確定性、答案的多元性以及實(shí)踐過(guò)程中的偶然、變化、分歧或錯(cuò)誤的發(fā)生，使得考核能夠更準(zhǔn)確地展現(xiàn)學(xué)生的真實(shí)水平。但這種考核也變得更加艱難，更多的主觀判斷會(huì)直接影響到客觀公正性，對(duì)教師水平提出了更新、更高的要求；從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，也內(nèi)在地推動(dòng)了思想政治理論課理論教學(xué)水平的提高。

思想政治理論課是教育“人”的工作，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)是面向真實(shí)社會(huì)的教學(xué)。在不斷的創(chuàng)新與實(shí)踐中，思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)越來(lái)越展現(xiàn)出不同于理論教學(xué)的獨(dú)立性特征，在研究這些新特征的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索，才能更好地發(fā)揮思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉淑梅．高校思想政治理論課理論教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的辯證關(guān)系[j].思想政治教育研究，2007，（5）．

篇3

[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)換角色探究真理

《新課標(biāo)》超越學(xué)科本位的理念，以全面提高公民的科學(xué)素質(zhì)為目標(biāo)，著眼于學(xué)生的發(fā)展，使學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)的興趣、習(xí)慣及一定的學(xué)習(xí)能力。物理知識(shí)的學(xué)習(xí)不是學(xué)生的唯一目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以物理知識(shí)和技能為載體，讓學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)探究的過(guò)程，學(xué)習(xí)科學(xué)探究的方法，體驗(yàn)科學(xué)探究的成功與失敗，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究的精神、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，為學(xué)生的全面發(fā)展，終身學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。對(duì)習(xí)慣于老師講，學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)方式的師生，開(kāi)展科學(xué)探究活動(dòng)有很大的難度。從實(shí)施課改以來(lái)，我們開(kāi)展了初中物理科學(xué)探究的教學(xué)研究，通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，收到了初步的成效。經(jīng)過(guò)反思，談?wù)勎覀儗?duì)一些問(wèn)題的體會(huì)。什么是科學(xué)探究，進(jìn)行科學(xué)探究的意義是什么，教師如何在變革中發(fā)揮作用，學(xué)生的科學(xué)探究活動(dòng)如何開(kāi)展，進(jìn)行科學(xué)探究應(yīng)注意哪些問(wèn)題，值得思考。

一、什么是科學(xué)探究

科學(xué)探究原意是指科學(xué)工作者用科學(xué)的方法探求事物本質(zhì)和規(guī)律的科研活動(dòng)?！缎抡n標(biāo)》中的科學(xué)探究指的是學(xué)生探究式學(xué)習(xí)活動(dòng)而非科學(xué)工作者的科學(xué)探究。因此學(xué)生的科學(xué)探究是指：指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)方法探究式學(xué)習(xí)的教學(xué)活動(dòng)。即學(xué)生在物理學(xué)習(xí)中以獲取科學(xué)知識(shí)，理解科學(xué)思想理念，領(lǐng)悟科學(xué)工作者研究自然所用的方法和發(fā)展科學(xué)探究能力而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)

二、進(jìn)行科學(xué)探究的意義

科學(xué)探究在《全日制義務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《新課標(biāo)》）中明確指出：科學(xué)探究既是學(xué)生的目標(biāo)，又是重要的教學(xué)方式之一。俗話說(shuō)：“授之以魚(yú)，不若授之以漁”。隨著現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新的速度加快，僅僅教學(xué)生掌握知識(shí)很顯然已經(jīng)不夠，學(xué)生必須要有學(xué)習(xí)知識(shí)的方法和能力。在過(guò)去的教育體制下，基礎(chǔ)教育主要是應(yīng)試教育。它體現(xiàn)在：教學(xué)只為高級(jí)中學(xué)選拔人才服務(wù)：只注意知識(shí)的傳授；只注重知識(shí)的學(xué)習(xí)；只注重評(píng)價(jià)學(xué)生的統(tǒng)考成績(jī)；只注重議論學(xué)生的過(guò)去等等。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，勞動(dòng)者的素質(zhì)已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求，傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育帶來(lái)的弊端日漸顯露。而現(xiàn)在的《新課標(biāo)》要求重視學(xué)生的持續(xù)全面發(fā)展和學(xué)習(xí)素質(zhì)的形成，要求發(fā)展學(xué)生的能力。因此，為了能夠真正把素質(zhì)教育落到實(shí)處，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)突出學(xué)生的科學(xué)探究，重視培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力。我們必須在基礎(chǔ)教育階段突出學(xué)生的科學(xué)探究活動(dòng)，使科學(xué)探究成為學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的主要途徑；使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人；使學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)體驗(yàn)和領(lǐng)悟科學(xué)的思維方式和過(guò)程，全面提高科學(xué)素養(yǎng)；使學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力得到培養(yǎng)和加強(qiáng)，為學(xué)生的以后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、變革中的師生角色

傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)中，教師是知識(shí)的占有者，學(xué)生是知識(shí)的被動(dòng)接受者，以致于教師的話成為真理，即使是錯(cuò)誤的。使學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力被扼殺，不利于人的全面發(fā)展。在這場(chǎng)變革中，我們教師應(yīng)適時(shí)轉(zhuǎn)換自己的角色，由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)樾抡n程下的知識(shí)傳授者；教師成為學(xué)生的引導(dǎo)者、促進(jìn)者，學(xué)生是教師的服務(wù)對(duì)象，學(xué)生是課堂的主人；由單純的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯空?。成為這一偉大變革的實(shí)施者，還給學(xué)生一片科學(xué)的天空，讓學(xué)生成為探究活動(dòng)的主體。教師只能是一個(gè)引導(dǎo)著、組織者、與學(xué)生一起探索的合作者，不能越俎代皰。探究教學(xué)應(yīng)緊緊圍繞假設(shè)的提出和檢驗(yàn)來(lái)展開(kāi)。由于學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)各異，認(rèn)知水平有別，他們對(duì)同一現(xiàn)象或問(wèn)題會(huì)形成不同的看法，提出不同的假設(shè)。對(duì)此，教師不僅不應(yīng)當(dāng)加以限制，反而應(yīng)當(dāng)大力提倡和倍加尊重。只有這樣，探究教學(xué)才有可能處在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并走在發(fā)展的前面，學(xué)生才有可能開(kāi)展豐富多彩而又切合實(shí)際的探究學(xué)習(xí)，經(jīng)歷曲折的探究過(guò)程，并由此獲得各方面的最佳發(fā)展。如果教師因種種原因不給學(xué)生提供充分發(fā)表自己看法的機(jī)會(huì)，為走捷徑，幫學(xué)生安排好探究的路線，把學(xué)生直接引向所要獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果，那么學(xué)生所經(jīng)歷的就不是真正的探究，其想像力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也就無(wú)從談起，從而也就失去了開(kāi)展探究教學(xué)的意義。

四、如何開(kāi)展科學(xué)探究活動(dòng)

物理教學(xué)和學(xué)生的科學(xué)探究活動(dòng)之間并不矛盾，它們之間是相互包容的。在課堂教學(xué)中采用學(xué)生的科學(xué)探究活動(dòng)，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，掌握科學(xué)探究的方法，增強(qiáng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力，有初步的信息交流能力。綜觀按《新課標(biāo)》編制的各種版本新教材，不難發(fā)現(xiàn)，規(guī)律結(jié)論不再直接給出，而是要學(xué)生通過(guò)科學(xué)探究得到。教材既有“小探究”，又有“大探究”，而且占有較大的比例。這就要求教師應(yīng)把科學(xué)探究式的學(xué)習(xí)活動(dòng)作為主要的教學(xué)手段?？茖W(xué)探究的形式是多種多樣的，其要素有：提出問(wèn)題、猜想與假設(shè)、制定計(jì)劃和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行試驗(yàn)與收集證據(jù)、分析與論證、評(píng)估、交流與合作等七個(gè)環(huán)節(jié)，在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中如何實(shí)施這七個(gè)環(huán)節(jié)？下面是我們的一些看法，與大家共同探討。

1、提出問(wèn)題

教師選擇適當(dāng)教學(xué)內(nèi)容，并根據(jù)學(xué)生實(shí)際，創(chuàng)設(shè)新穎別致或聯(lián)系實(shí)際的情景，吸引學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的物理情景與已有知識(shí)的沖突，啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題。問(wèn)題是思維的動(dòng)因，是探究的起點(diǎn)，人們只有發(fā)現(xiàn)和提出了問(wèn)題，才會(huì)積極認(rèn)真的思考，努力尋求解決問(wèn)題的途徑和方法。此過(guò)程中教師僅僅只是一個(gè)引導(dǎo)者，盡可能鼓勵(lì)或啟發(fā)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，然后再?gòu)膶W(xué)生提出的問(wèn)題中篩選出與學(xué)生必學(xué)的科學(xué)概念相聯(lián)系，具有吸引力和探究性，能讓學(xué)生跳一跳嘗到果子的問(wèn)題展開(kāi)探究活動(dòng)。若教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)有一定差距，學(xué)生還不能提出與內(nèi)容貼切的問(wèn)題時(shí)，教師可以直接提出問(wèn)題，但應(yīng)盡可能地展示發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的思路，滲透發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的方法，使學(xué)生逐步學(xué)會(huì)從身邊熟視無(wú)睹的物理現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題的方法。

2、猜想與假設(shè)

猜想與假設(shè)是科學(xué)探究的核心環(huán)節(jié)。牛頓說(shuō)：“沒(méi)有大膽的推測(cè)，就沒(méi)有偉大的發(fā)現(xiàn)。”這一環(huán)節(jié)應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽地進(jìn)行猜想。對(duì)于體現(xiàn)學(xué)生日常概念或理解的各種假設(shè)，無(wú)論多么幼稚可笑，教師都不要輕易作出否定或肯定性的結(jié)論，對(duì)學(xué)生進(jìn)行壓服。但猜想和假設(shè)不是毫無(wú)根據(jù)的胡亂猜測(cè)，教師可引導(dǎo)學(xué)生回憶與問(wèn)題有關(guān)的事實(shí)，或觀察有關(guān)的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，然后再由學(xué)生做出猜測(cè)與假設(shè)。只要猜測(cè)符合邏輯，都應(yīng)予以肯定。這就要求在教學(xué)中，滲透科學(xué)的思維方法。

3、制定計(jì)劃和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)

制定計(jì)劃和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)探究活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。教師決不可代替完成，或照課本“照方抓藥”，這樣就會(huì)失去培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)設(shè)計(jì)、計(jì)劃能力的好機(jī)會(huì)?？稍诮處煹闹笇?dǎo)下，由各小組在討論中取長(zhǎng)補(bǔ)短、集思廣益完成這一環(huán)節(jié)。當(dāng)然各個(gè)小組會(huì)出現(xiàn)不同的方案，切忌一棍子打死，即使有小組的方案是錯(cuò)誤的，可以先讓學(xué)生去做，使學(xué)生品嘗失敗，然后再去探求錯(cuò)誤的根源。從而使學(xué)生在失敗中掌握本領(lǐng)。

4、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和收集數(shù)據(jù)

由于學(xué)生的日常概念能成功解釋他們的經(jīng)歷，并與其他有關(guān)觀念緊密聯(lián)系在一起，因而相當(dāng)頑固，很難發(fā)生轉(zhuǎn)變。事實(shí)上，科學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)研究表明，無(wú)論是使學(xué)生的錯(cuò)誤觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，還是在其日常觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成科學(xué)概念，都非易事，需要有大量事實(shí)或證據(jù)作支撐。這要求探究教學(xué)時(shí)，不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行壓服，而要讓學(xué)生通過(guò)多種途徑收集證據(jù)來(lái)驗(yàn)證，從而促使學(xué)生在理解或領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上主動(dòng)轉(zhuǎn)變觀念。如此，學(xué)生才有可能養(yǎng)成尊重事實(shí)、敢于批判和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。學(xué)生分小組依計(jì)劃進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、收集數(shù)據(jù)的過(guò)程中，各個(gè)成員要有明確的分工，每個(gè)成員都參與其中，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同分享失敗的酸澀與成功的喜悅。決不能只是少數(shù)人包辦，多數(shù)人觀望。

5、分析與論證

這一環(huán)節(jié)首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把注意力放在對(duì)猜測(cè)與假設(shè)的求證上，既證實(shí)，也證偽。否則就會(huì)失去科學(xué)的本意。小組成員內(nèi)部進(jìn)行討論、分析、比較，得出自己的結(jié)論。只要結(jié)論合情合理就予以鼓勵(lì)。當(dāng)然學(xué)生在分析已得數(shù)據(jù)和現(xiàn)象的過(guò)程中會(huì)遇到困難，甚至不知道如何分析，或根據(jù)自己日常生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，得到與該證據(jù)無(wú)關(guān)的結(jié)論、與事實(shí)相違背的結(jié)論。這就要求：一方面學(xué)生加強(qiáng)與其他學(xué)生的交流，學(xué)習(xí)他人的科學(xué)思維方法；另一方面教師在教學(xué)中要滲透分析證據(jù)的科學(xué)思維方式，進(jìn)行科學(xué)分析方法的訓(xùn)練。

6、評(píng)估

評(píng)估是探究活動(dòng)的不能缺少的環(huán)節(jié)。此時(shí)問(wèn)題的結(jié)論已經(jīng)得出，因此往往被學(xué)生忽視。評(píng)估是從嚴(yán)密的角度對(duì)探究行為和獲取信息的可靠性、科學(xué)性重新審視的反思過(guò)程。評(píng)估是對(duì)探究過(guò)程和探究結(jié)果進(jìn)行總結(jié)、分析假設(shè)與探究結(jié)果間的差異，找出差異的原因，通過(guò)評(píng)估，使學(xué)生注意到探究活動(dòng)中未解決的矛盾，發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改進(jìn)探究方案，這樣可以完善探究活動(dòng)，使其更深入。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)探究過(guò)程和結(jié)果養(yǎng)成良好的評(píng)估習(xí)慣，在取得成功的喜悅的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)不足，糾正錯(cuò)誤的科學(xué)態(tài)度。

7、交流與合作

我們的科學(xué)探究活動(dòng)都是以小組方式進(jìn)行的，要求同學(xué)之間要進(jìn)行合作與交流。交流與合作不僅僅是在探究活動(dòng)的最后環(huán)節(jié)，我們將它貫穿于整個(gè)探究活動(dòng)中，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有將自己的見(jiàn)解公開(kāi)并與他人交流的愿望，認(rèn)識(shí)交流與合作的重要性，有主動(dòng)與他人合作的團(tuán)隊(duì)精神，敢于提出與別人不同的見(jiàn)解，也勇于放棄或修正自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，教師在科學(xué)探究教學(xué)中，我們盡量為學(xué)生創(chuàng)設(shè)交流與合作的環(huán)境，要考慮別人的意見(jiàn)，改進(jìn)自己的探究方案，揚(yáng)長(zhǎng)避短，共同進(jìn)步。在實(shí)際操作中，各小組將自己的探究過(guò)程、證據(jù)及結(jié)論，向全班報(bào)告，由聽(tīng)眾進(jìn)行質(zhì)疑，被質(zhì)疑小組答辯，通過(guò)集體討論分析，對(duì)探究的過(guò)程、制定的計(jì)劃、操作的步驟、收集的證據(jù)、分析和論證的過(guò)程進(jìn)行修改和完善，取得共識(shí)。此環(huán)節(jié)教師主要負(fù)責(zé)好組織工作，適時(shí)予以點(diǎn)撥。

五、實(shí)施探究活動(dòng)注意的問(wèn)題

1、科學(xué)探究讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人。

科學(xué)探究是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自主參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)的成敗關(guān)鍵在于學(xué)生的積極性和主動(dòng)性是否得到充分的調(diào)動(dòng)，學(xué)生是否真正成為課堂的主人。學(xué)生要真正成為課堂的主人，需要教師給予幫助，需要真正屬于自己的活動(dòng)時(shí)間和空間。

2、開(kāi)展科學(xué)探究遵循從易到難，循序漸進(jìn)的原則。

初中學(xué)生科學(xué)探究的能力比較薄弱，我們采用了循序漸進(jìn)的方法，探究?jī)?nèi)容由簡(jiǎn)單到復(fù)雜；探究要求由低到高；探究的程序從不完整探究到完整探究；教師的指導(dǎo)由強(qiáng)到逐漸減弱。教師要充分發(fā)揮指導(dǎo)作用，起步時(shí)要領(lǐng)著走，扶一把，然后逐步放手。逐步提高學(xué)生的科學(xué)探究能力。

3、合理選擇科學(xué)探究活動(dòng)內(nèi)容。

科學(xué)探究活動(dòng)應(yīng)能激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然、理解自然的情感和對(duì)科學(xué)的探索興趣，因此要選擇那些能激發(fā)和保持學(xué)生興趣的探究活動(dòng)；對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，探究活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)的難度是不一樣的，適當(dāng)安排突出不同環(huán)節(jié)的探究活動(dòng)，對(duì)于學(xué)生熟悉科學(xué)探究的全過(guò)程，充分發(fā)揮它的教育作用十分必要。學(xué)生對(duì)于科學(xué)探究的學(xué)習(xí)和對(duì)于科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)一樣，都應(yīng)該由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，循序漸進(jìn)。因此，科學(xué)探究活動(dòng)的選擇以及活動(dòng)的范圍、層次都要考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)和本地條件；同時(shí)探究必須是適合學(xué)生探究的課題和教學(xué)中可能做到的，即可以和可能的有機(jī)結(jié)合。學(xué)生的學(xué)習(xí)不可能都是探究式的，這既不符合學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律，也不可能有那么多的時(shí)間。在學(xué)習(xí)物理的最初階段，應(yīng)該選取較簡(jiǎn)單的探究活動(dòng)，必要時(shí)可以在容易出現(xiàn)困難的環(huán)節(jié)給予提示；而后逐步深入，最終使學(xué)生對(duì)于科學(xué)探究有比較全面、比較深入的認(rèn)識(shí)。整個(gè)探究活動(dòng)中要體現(xiàn)教師的引導(dǎo)作用。

4、鼓勵(lì)學(xué)生大膽參與科學(xué)探究。

科學(xué)探究是學(xué)生參與式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，要鼓勵(lì)學(xué)生積極動(dòng)手、動(dòng)腦，通過(guò)自身的體驗(yàn)，領(lǐng)悟科學(xué)探究的過(guò)程和方法，掌握物理知識(shí)，獲取創(chuàng)新能力、探究精神。學(xué)生是否積極大膽參與科學(xué)探究，成為探究活動(dòng)成功與否的關(guān)鍵。因此在探究活動(dòng)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽參與，需采取以下措施：第一，改革評(píng)價(jià)制度，不以統(tǒng)一或標(biāo)準(zhǔn)答案限制學(xué)生的思維，采用能反映學(xué)生真實(shí)表現(xiàn)與個(gè)性的評(píng)價(jià)方法；第二，消除權(quán)威對(duì)學(xué)生自信心的不良影響，改變唯上、唯書(shū)、唯師的傳統(tǒng)文化氛圍，創(chuàng)建重爭(zhēng)鳴的校園文化；第三，營(yíng)造融洽的課堂氣氛，消除獨(dú)斷、專(zhuān)制的不良作風(fēng)，鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑，大膽表現(xiàn)，樂(lè)于標(biāo)新立異，使學(xué)生在輕松愉快的課堂環(huán)境里養(yǎng)成勇于探索、勇于思考和勇于創(chuàng)新的習(xí)慣。

5、教師在探究活動(dòng)中只能是組織者、激勵(lì)者、引導(dǎo)者，而不能“越位”。

教師在活動(dòng)中只能為學(xué)生提供必要的資源支持和信心支持，幫組其獨(dú)立完成探究活動(dòng)。而不能為了趕時(shí)間、趕進(jìn)度，代替學(xué)生完成某些環(huán)節(jié)，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)科學(xué)探究方法的機(jī)會(huì)，也就達(dá)不到科學(xué)探究的目的。

6、教師自身應(yīng)加緊“充電”。

篇4

關(guān)鍵詞：雙元學(xué)習(xí)；理工科；課程思政；路徑

1問(wèn)題提出

總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作中明確指出，“其他各門(mén)課程要收到一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”，從而要“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”。然而，相比人文社科課程而言，理工科課程在思政融入的實(shí)踐中存在更多困惑和難點(diǎn)。工程教育認(rèn)證和OBE改革對(duì)課程提出要求的同時(shí)，理工科課程如何與思政理論課程相輔成為當(dāng)前亟須解決的問(wèn)題。

2文獻(xiàn)綜述

（1）關(guān)于二元學(xué)習(xí)理論。1991年斯斯坦福大學(xué)商學(xué)院教授JAMESG．MARCH最早提出組織學(xué)習(xí)的兩種方式：開(kāi)發(fā)式學(xué)習(xí)（exploitation）和探索式學(xué)習(xí)（ex－ploration），雙元學(xué)習(xí)成為研究焦點(diǎn)，此后學(xué)者將此引入創(chuàng)新領(lǐng)域并提出雙元?jiǎng)?chuàng)新。其中，“開(kāi)發(fā)式創(chuàng)新”指的是利用現(xiàn)有的知識(shí)體系，在該體系內(nèi)部挖掘新的知識(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者將開(kāi)發(fā)式創(chuàng)新也稱(chēng)作“利用式創(chuàng)新”“挖掘式創(chuàng)新”或者“漸進(jìn)式創(chuàng)新”；“探索式創(chuàng)新”是指突破現(xiàn)有知識(shí)體系，顛覆過(guò)去的技術(shù)范式，進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，進(jìn)而開(kāi)辟新知識(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也將其稱(chēng)為“突破式創(chuàng)新”或者“顛覆性創(chuàng)新”。（2）關(guān)于理工科課程思。蒲清平（2021）認(rèn)為新時(shí)代高校課程思政發(fā)展逐漸深化，但也存在教師教學(xué)理念、能力、情懷等堵點(diǎn)。與人文社科相比較，理工科的科學(xué)性使得其更受社會(huì)大眾青睞，然而，吳寶海（2020）認(rèn)為理工科教師在開(kāi)展理工科的課程思政的能力和素質(zhì)上具有先天的缺陷，因此，如何提升理工科教師的課程思政的教學(xué)理念、能力和情懷等顯得十分緊迫。雙元學(xué)習(xí)理論解決了這一難題，本文的創(chuàng)新之處在于通過(guò)案例分析，將二元學(xué)習(xí)理論和BOPPPS教學(xué)方法融入理工科課程思政。本文將理工科教師對(duì)思政課程的學(xué)習(xí)分為探索式創(chuàng)新和利用式創(chuàng)新。根據(jù)該理論專(zhuān)業(yè)課教師如何挖掘思政專(zhuān)業(yè)課里面蘊(yùn)含的思政元素，有兩個(gè)路徑，一方面是深入挖掘本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的新思政內(nèi)容，打破人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的鴻溝；另一方面是學(xué)習(xí)和探索思政領(lǐng)域的研究課題，尋找思政中可以融入的專(zhuān)業(yè)課知識(shí)。然而，無(wú)論是哪一種，其本質(zhì)都要求理工科教師既要精通本專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又要精通思政課程的內(nèi)容。

3理工科課程融入思政元素的困境分析

3．1學(xué)科的專(zhuān)業(yè)化導(dǎo)致理工科課程與思政課程出現(xiàn)

兩極分化一方面，由于科技社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致分工和學(xué)科的不斷細(xì)化，人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)也不斷分化。教師要掌握的專(zhuān)業(yè)知識(shí)也越來(lái)越多，尤其是新工科的出現(xiàn)，課程思政的機(jī)會(huì)成本導(dǎo)致教師沒(méi)有太多時(shí)間占用課堂時(shí)間開(kāi)展隱性的思政教育。另一方面，理工科課程多為自然科學(xué)，意識(shí)形態(tài)基調(diào)薄弱，相關(guān)價(jià)值容納度很低，與思想政治教育的聯(lián)系比較弱。

3．2理工科課程目標(biāo)與思政課程目標(biāo)難以兼容

從課程本身來(lái)看，理工科的課程很多實(shí)在實(shí)驗(yàn)室完成，有較多的數(shù)學(xué)推理，主要培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)的掌握程度和提高學(xué)生的動(dòng)手能力，很難在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行潛移默化的價(jià)值觀的塑造。從教師的素養(yǎng)來(lái)看，理工科學(xué)生在學(xué)習(xí)中更加偏重實(shí)證分析和科學(xué)研究，養(yǎng)成了科學(xué)思考的習(xí)慣，對(duì)規(guī)范分析和價(jià)值判斷缺乏研究。因此，理工科課程融入思政元素具有很高的難度和挑戰(zhàn)性。

3．3高校引進(jìn)人才對(duì)專(zhuān)業(yè)要求的一致性導(dǎo)致理工科教師難以突破現(xiàn)有領(lǐng)域

理論上，高校的科研和教學(xué)都十分強(qiáng)調(diào)交叉學(xué)科研究，創(chuàng)新通常來(lái)自交叉學(xué)科；但是在實(shí)踐中，高校在招聘教師的時(shí)候十分強(qiáng)調(diào)本碩博專(zhuān)業(yè)的一致性，具有交叉學(xué)科背景的博士除非特別優(yōu)秀，他們通常被排除在高等教育外部。

3．4高校招聘的教師大部分都不是教育學(xué)出生

一方面，大多數(shù)理工科教師進(jìn)校前沒(méi)有學(xué)習(xí)教育學(xué)，專(zhuān)業(yè)的分工和細(xì)化導(dǎo)致第四代教師都沒(méi)有進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的教育學(xué)訓(xùn)練，尤其是心理學(xué)和教育學(xué)兩個(gè)方面的聯(lián)系；另一方面，時(shí)間的機(jī)會(huì)成本導(dǎo)致理工科教師把有限的時(shí)間都花在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)和技術(shù)上的攻堅(jiān)克難，很難在思政上擠出時(shí)間。

3．5與人文社科相比，理工科教材內(nèi)容的起源很多都是從西方引進(jìn)

理工科專(zhuān)業(yè)的很多教材都是從西方翻譯過(guò)來(lái)，由于歷史的原因，西方學(xué)者和科學(xué)家對(duì)中國(guó)的情況不太了解，例如馬克思對(duì)沒(méi)有研究中國(guó)和印度的經(jīng)濟(jì)感到很遺憾，因此，理工科的書(shū)籍里面很難有中國(guó)的元素，例如，材料力學(xué)課本中的阿基米德、胡克、牛頓、開(kāi)普勒、莫爾、達(dá)朗貝爾、伽利略和哥白尼等人物小故事都是源自西方，沒(méi)有中國(guó)人物和故事，導(dǎo)致挖掘中國(guó)歷史元素存在困難，需要很多時(shí)間去調(diào)研和閱讀古籍。

4雙元學(xué)習(xí)理論對(duì)理工科課程融入思政元素路徑分析———以材料學(xué)為例

雙元學(xué)習(xí)理論為理工科課程思政提供了突破口。雙元學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)有兩種方法，在自身專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域探索和在其他領(lǐng)域?qū)W習(xí)新知識(shí)，該理論體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)課程思政中表現(xiàn)為交叉學(xué)科的教學(xué)對(duì)教師對(duì)新內(nèi)容的學(xué)習(xí)提出了要求，工科教師需要學(xué)習(xí)新的思政知識(shí)融入課程。下面以材料力學(xué)為例，采用雙元學(xué)習(xí)理論尋找工科課程思政的路徑。

4．1雙元學(xué)習(xí)理論的開(kāi)發(fā)式專(zhuān)業(yè)課思政元素創(chuàng)新

雙元理論的“開(kāi)發(fā)式創(chuàng)新”指的是利用現(xiàn)有的知識(shí)體系，在該體系內(nèi)部挖掘新的知識(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者將開(kāi)發(fā)式創(chuàng)新也稱(chēng)作“利用式創(chuàng)新”“挖掘式創(chuàng)新”或者“漸進(jìn)式創(chuàng)新”；其主要體現(xiàn)在挖掘本專(zhuān)業(yè)的歷史：一是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)相關(guān)的中國(guó)古代相關(guān)建筑物的力學(xué)體現(xiàn)。例如，河北的趙州橋現(xiàn)存對(duì)古老的單孔橋，榮獲吉尼斯世界巨鹿，其彎曲性的分析；山西應(yīng)縣的木塔現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的最高塔式結(jié)構(gòu)，1305年山西發(fā)生的8級(jí)大地震以及四川汶川大地震8．4級(jí)，很多木式建筑倒塌，而這座塔沒(méi)有倒塌，引入該史料讓學(xué)生對(duì)其抗震性的用力學(xué)分析穩(wěn)定性。二是挖掘?qū)I(yè)有關(guān)的中國(guó)古代人物小故事，與西方進(jìn)行比較。鄭玄東漢（127－200）在《考工記．弓人》：“量其力，有三均”，其意為“假令弓力勝三石，引之中三尺，弛其弦，以繩緩擐之，每加物一石，則張一尺?！敝亓吭黾右坏咦由扉L(zhǎng)一尺，變形和力正比，比西方的胡克定理發(fā)現(xiàn)的時(shí)間早了1500年，遺憾的是沒(méi)有上升到理論。再比如李誡（1035－1110）撰寫(xiě)的《營(yíng)造法式》與托馬斯．楊（1113－1829）的《自然哲學(xué)與機(jī)械技術(shù)講義》進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)高寬的比為多少，強(qiáng)度和剛度最大。比托馬斯楊（1773－1829）的自然哲學(xué)和機(jī)械技術(shù)講義中高寬與強(qiáng)度高度的關(guān)系早了700多年。

4．2雙元學(xué)習(xí)理論的探索式專(zhuān)業(yè)課思政元素創(chuàng)新雙元理論的“探索式創(chuàng)新”是指突破現(xiàn)有知識(shí)體系，顛覆過(guò)去的技術(shù)范式，進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，進(jìn)而開(kāi)辟新知識(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也將其稱(chēng)為“突破式創(chuàng)新”或者“顛覆性創(chuàng)新”。其主要體現(xiàn)在重新學(xué)習(xí)思政專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容：（1）重新學(xué)習(xí)人文社科。文理交叉要求教師多讀文學(xué)等，用人文學(xué)科的正確價(jià)值觀引領(lǐng)各學(xué)科。自然科學(xué)包括工科和理科雖然在當(dāng)今社會(huì)中的地位高于人文社科，但是自然科學(xué)的發(fā)展需要價(jià)值觀的引領(lǐng)，科技人才的培養(yǎng)需要正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，否則可能成為阻礙社會(huì)發(fā)展的因素，因此，理科的教育需要文科指導(dǎo)。例如，將中國(guó)古代優(yōu)美的詩(shī)詞融入材料學(xué)課程，清代鄭燮（鄭板橋）的《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。竹子象征著民族氣節(jié)、翩翩君子風(fēng)度、高尚正直、謙虛品格、頑強(qiáng)拼搏的民族精神等，引入竹子與其他樹(shù)種的不同，竹子具有外表的纖細(xì)和粗壯，截面的空心和實(shí)心，進(jìn)一步引入竹子的穩(wěn)定性，不但可以提高學(xué)生的興趣，而且讓學(xué)生思考竹子空心穩(wěn)定性較好的原因。（2）重新學(xué)習(xí)時(shí)事政治。國(guó)家現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的交叉要求教師關(guān)注時(shí)事，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)事。材料學(xué)中有很多類(lèi)似的引用，例如，對(duì)我國(guó)嫦娥四號(hào)探測(cè)器的強(qiáng)度、剛性和穩(wěn)定性的探討；再如，中國(guó)的鳥(niǎo)巢以及作為中國(guó)四大名片之一的中國(guó)高鐵，還有港珠澳大橋，將這些建筑物與大國(guó)工程聯(lián)系起來(lái)；最后，中國(guó)遠(yuǎn)大集團(tuán)向韓國(guó)出口的火神山醫(yī)院和三峽工程等。進(jìn)一步從哲學(xué)的思維思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)，只有國(guó)家的富強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步，科技發(fā)展與材料力學(xué)的發(fā)展相輔相成。（3）重新學(xué)習(xí)人文知識(shí)。人物故事的交叉要求教師關(guān)注中國(guó)大師，尤其是挖掘著名的學(xué)科創(chuàng)始人的故事。著名的材料力學(xué)之父錢(qián)偉長(zhǎng)十分的愛(ài)國(guó)敬業(yè)。錢(qián)偉長(zhǎng)是文學(xué)專(zhuān)業(yè)，考入清華后從文學(xué)轉(zhuǎn)到物理學(xué)專(zhuān)業(yè)，原因是國(guó)家急迫的需要物理學(xué)專(zhuān)業(yè)，后來(lái)成為力學(xué)之父，大無(wú)畏精神。他曾經(jīng)談道：“回顧我這一輩子，歸根到底，我是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者。我沒(méi)有專(zhuān)業(yè)，國(guó)家的需要就是我的專(zhuān)業(yè)?！惫膭?lì)學(xué)生向大師學(xué)習(xí)，為祖國(guó)發(fā)展和富強(qiáng)竭盡全力。因此，課程思政教師可以關(guān)注《大師》的紀(jì)錄片，將有關(guān)人物的愛(ài)國(guó)情懷課前植入進(jìn)行交叉教學(xué)。

5理工科課程思政在BOPPPS教學(xué)模式的融合

BOPPPS源于加拿大的教師技能培訓(xùn)，是一種以教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)向、以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。它由導(dǎo)言（Bridge－in）、學(xué)習(xí)目標(biāo)（Objective／Outcome）、前測(cè)（Pre－Assessment）、參與式學(xué)習(xí)（ParticipatoryLearn－ing）、后測(cè)（Post－Assessment）和總結(jié)（Summary）六個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)構(gòu)成。BOPPPS名稱(chēng)是由這六個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的英文單詞的首字母構(gòu)成，是教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)及課堂組織教學(xué)的一種有效模式。其中，教學(xué)目標(biāo)包含素質(zhì)目標(biāo)、能力目標(biāo)和知識(shí)目標(biāo)，對(duì)應(yīng)的分別是教師在課堂上對(duì)學(xué)生的價(jià)值塑造、能力培養(yǎng)和知識(shí)的傳授。課程思政主要屬于價(jià)值塑造的部分，思政教學(xué)目標(biāo)嵌入六個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的有機(jī)融入。（1）課前導(dǎo)入。預(yù)先給學(xué)生一些學(xué)習(xí)素材，讓學(xué)生在課前完成含有思政元素的內(nèi)容，避免占用上課時(shí)間，例如，天興洲長(zhǎng)江大橋、三峽、應(yīng)縣木塔、火神山醫(yī)院、武漢加油、雷神山醫(yī)院、趙州橋和如何出口一座醫(yī)院等相關(guān)視屏，提前植入思政元素。（2）學(xué)習(xí)目標(biāo)。在學(xué)習(xí)目標(biāo)中插入提升和塑造中國(guó)特色主義價(jià)值觀，明確本課需要融入的思政教學(xué)目標(biāo)，例如，在建筑物的建設(shè)過(guò)程中需要具有良好的職業(yè)道德，保證建筑的質(zhì)量。（3）前側(cè)。課前測(cè)試融入詩(shī)詞或者時(shí)事的內(nèi)容，加入思政元素作為題目的背景，例如，福建泉州酒店倒塌事故發(fā)生前，幸運(yùn)的人發(fā)現(xiàn)玻璃破裂的現(xiàn)象的玻璃的性質(zhì)分析。（4）參與式教學(xué)。參與式教學(xué)中融入中國(guó)建筑企業(yè)的故事，彰顯中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，提升自信，例如雷神山的板子和桿的材料的使用，遠(yuǎn)大集團(tuán)對(duì)該醫(yī)院的出口等案例，讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)分析該案例，以提升學(xué)生的分析能力。（5）課后作業(yè)。例如趙州橋的結(jié)構(gòu)涉及中采用了哪些舉措來(lái)提高其強(qiáng)度和剛度。再如，從材料力學(xué)的角度分析福建泉州酒店倒塌事故發(fā)生。（6）總結(jié)。對(duì)本課的重要概念和內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，并鼓勵(lì)學(xué)生查閱文獻(xiàn)以撰寫(xiě)小文章，多讀報(bào)紙以關(guān)注時(shí)事。

6結(jié)論與展望

總之，理工科課程思政無(wú)論是教師還是教材都存在很多困境，但是教師作為課程思政的最核心主體，起著十分重要的作用。雙元學(xué)習(xí)理論為教師如何開(kāi)展課程思政提供了一個(gè)很好的思路。本研究限于案例不多，僅僅從材料學(xué)的視角對(duì)理工科課程思政的路徑進(jìn)行了歸納，很難上升到理論層面，后期希望能夠了解更多成功的案例，將其上升為理論層面。

參考文獻(xiàn)

［1］主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào)用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，人民日?qǐng)?bào)，2019年3月19日．

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篇5

關(guān)鍵詞：科學(xué)精神；科學(xué)倫理精神；科學(xué)活動(dòng)的主體；審美之維

Abstract:Theaestheticdimensionofthespiritofscienceethicsincludestwoparts:theaestheticdimensionofnature,andtheaestheticdimensionofinnovation.Theaestheticdimensionofnaturereferstotheobjectdimensionofthespiritofscienceethics,whichistheresultoftheexplorationofthingssuchasexpressionform,internalstructure,operationlaws,interconnectionandinteraction.Theaestheticdimensionofinnovationisthesubjectdimensionofthespiritofscienceethics.Bytheverynature,thebeautyofthingswhichmaybetheconcept,thepurpose,theexternalcharacteristics,thecomplexityandrealityliesinthemselves.

Keywords:sciencespirit;spiritofscienceethics；subjectofscientificactivity；aestheticdimension

隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域的滲透，對(duì)于科學(xué)活動(dòng)的主體而言，逐漸生成了科學(xué)倫理精神。作為科學(xué)活動(dòng)主體精神氣質(zhì)的科學(xué)倫理精神，不僅凝結(jié)著科學(xué)活動(dòng)主體在認(rèn)知之維上體現(xiàn)的求真精神和在臻善之維上體現(xiàn)的臻善精神，而且還蘊(yùn)涵科學(xué)活動(dòng)的主體的求真精神和臻善精神的結(jié)合——達(dá)美精神，進(jìn)而形成了科學(xué)倫理精神的審美之維。筆者在探討科學(xué)倫理精神的審美之維時(shí)，首先追問(wèn)科學(xué)倫理精神何以可能，進(jìn)而追問(wèn)科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能以及科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵是什么。通過(guò)這一系列的追問(wèn)對(duì)科學(xué)倫理精神的審美之維作一探索。

一、科學(xué)倫理精神何以可能

科學(xué)倫理精神何以可能？首先必須弄清生成科學(xué)倫理精神的兩個(gè)不可或缺的“基因”——科學(xué)精神與倫理精神，以及科學(xué)精神與倫理精神何以契合。

什么是科學(xué)精神？筆者以為，科學(xué)精神也有廣義與狹義之分。狹義的科學(xué)精神往往與求真有關(guān)，主要是在認(rèn)識(shí)論的視域中。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神?！保?］有學(xué)者將其概括為“勇于去偽存真的那種執(zhí)著的求真、求實(shí)、求真知的精神”［2］117?？梢?jiàn)，狹義的科學(xué)精神不僅包括尊重事實(shí)和真理的態(tài)度，探求真理的方法，勇于懷疑和創(chuàng)新的精神，而且也包括堅(jiān)持真理、探索真理的執(zhí)著情感。然而，隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展，科學(xué)活動(dòng)由個(gè)體發(fā)展為科學(xué)共同體，科學(xué)、技術(shù)由分立型到一體化，科學(xué)評(píng)價(jià)由價(jià)值中立到與價(jià)值相關(guān)，原來(lái)狹義的科學(xué)精神向廣義的科學(xué)精神延伸不僅有其可能性，而且具有內(nèi)在的必然性。正如法國(guó)著名的學(xué)者讓•拉特利爾所指出的那樣：“今天，科學(xué)不再只是獲取知識(shí)的方法，也不再只是知識(shí)體系，而是極為重要的社會(huì)文化現(xiàn)象，它決定現(xiàn)代社會(huì)的全部命運(yùn)，并正在向我們提出極為嚴(yán)峻的問(wèn)題，……科學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)最深遠(yuǎn)的影響主要可能并不是——當(dāng)然也不是直接地——來(lái)自于科學(xué)所提供的關(guān)于實(shí)在的陳述，而是它以大量的設(shè)備器械和實(shí)踐的形式造成了外部的投影，我們自身的存在陷于其中，不論我們?cè)敢馀c否，它直接地決定了我們的生活方式，間接地決定了我們對(duì)價(jià)值的陳述和價(jià)值系統(tǒng)。”［3］就廣義的科學(xué)精神而言，它不僅關(guān)注求真，而且注重臻善。這樣科學(xué)精神就由認(rèn)識(shí)論擴(kuò)展至價(jià)值論，由關(guān)注認(rèn)知方式到認(rèn)知方式和行為方式的相互聯(lián)系。美國(guó)著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家R•K•默頓從科學(xué)社會(huì)學(xué)的視角指出：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛(ài)、贊同的形式來(lái)表示。它們借助與習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位。”［4］劉大椿則從科學(xué)精神與人文精神的相容性出發(fā)，認(rèn)為“科學(xué)精神包括懷疑一切既定權(quán)威的求實(shí)態(tài)度；對(duì)理性的真誠(chéng)信仰，對(duì)知識(shí)的渴求，對(duì)可操作程序的執(zhí)著；對(duì)真理的熱愛(ài)和對(duì)一切弄虛作假行為的憎惡；對(duì)公正、普遍、創(chuàng)新等準(zhǔn)則的遵循”［5］。由此，可以將科學(xué)精神概括為：是科學(xué)活動(dòng)主體在一定的社會(huì)和文化格局中，經(jīng)過(guò)科學(xué)活動(dòng)的長(zhǎng)期陶冶和磨礪積淀而成的價(jià)值觀念、認(rèn)知方式和行為方式之總和。［6］與此同時(shí)，廣義的科學(xué)精神，不僅體現(xiàn)在科學(xué)共同體之中，而且還表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)科學(xué)成果合理應(yīng)用的關(guān)切，對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的責(zé)任感和使命感。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在我們這個(gè)時(shí)代，科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任，因而要使自己一生的工作有益于人類(lèi)“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的，關(guān)心人本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們的科學(xué)思想的成果會(huì)造福人類(lèi)，而不致成為禍害”［7］。在這一意義上，廣義的科學(xué)精神實(shí)際上已超越了科學(xué)自身的視域，進(jìn)入了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的關(guān)系之中，進(jìn)而生成為一種科學(xué)倫理精神。

關(guān)于倫理精神，筆者以為，也有廣義與狹義之別。［8］狹義的倫理精神主要關(guān)涉的是人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系，它是一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系，它體現(xiàn)了一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序，同時(shí)它又體現(xiàn)了一定社會(huì)“人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價(jià)值取向”，因而是一定社會(huì)或民族社會(huì)生活的內(nèi)在生命秩序的“設(shè)計(jì)原理”及其倫理品性的生長(zhǎng)過(guò)程。［9］正像科學(xué)精神是歷史生成的，其內(nèi)涵也在歷史生成過(guò)程中不斷發(fā)展變化的一樣，倫理精神在歷史生成過(guò)程中，其內(nèi)涵在不斷深化。由于倫理精神具有一定的民族性，因而，對(duì)于不同的民族，其倫理精神也有一定的差異。隨著科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用，其負(fù)效應(yīng)突出地表現(xiàn)在人與自然（環(huán)境）關(guān)系的惡化，科學(xué)的倫理問(wèn)題、環(huán)境的倫理問(wèn)題使人應(yīng)接不暇，不僅直接影響了人生的安頓，更重要的是擾亂了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié)：一方面，由于資源的匱乏、環(huán)境的污染，不僅影響了當(dāng)代人的內(nèi)在的生理生命秩序的調(diào)適，而且影響人類(lèi)生命的延續(xù)即代際倫理關(guān)系及其可持續(xù)發(fā)展；另一方面，由于基因技術(shù)、生殖技術(shù)的發(fā)展不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“自然生命神圣”觀，而且對(duì)原有的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭人倫關(guān)系提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，即從思想觀念的層面影響了人的內(nèi)在生命秩序調(diào)節(jié)。這樣，作為“一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系，體現(xiàn)了一定社會(huì)的人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序”的倫理精神不能僅僅關(guān)注人與人、人與社會(huì)、人與自身的倫理關(guān)系，而且也要關(guān)涉人與自然的倫理關(guān)系。因此，狹義的倫理精神必然向著廣義的倫理精神伸展。廣義的倫理精神不僅是一定社會(huì)內(nèi)在秩序的體系，而且它體現(xiàn)了一定社會(huì)的人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的協(xié)調(diào)狀況；不僅體現(xiàn)人的目的——人們?nèi)绾伟差D人生，如何調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序，同時(shí)能認(rèn)識(shí)和體悟自然的目的——自然包括人在內(nèi)的生態(tài)價(jià)值、人在自然中的地位，人對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的內(nèi)在秩序的責(zé)任與使命，進(jìn)而確立相應(yīng)的倫理規(guī)范和倫理行為的價(jià)值取向。這樣，為科學(xué)倫理精神的生成奠定了倫理底蘊(yùn)。

總之，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下，人與自然的關(guān)系直接制約著人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。原來(lái)關(guān)于人的發(fā)展的社會(huì)要求和價(jià)值取向，包括對(duì)理想、道德、情感、美等精神生活的追求中融進(jìn)了人與自然關(guān)系的內(nèi)涵，進(jìn)而使科學(xué)精神與倫理精神的內(nèi)涵越來(lái)越具有互滲性：科學(xué)精神蘊(yùn)涵了科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與人、科學(xué)與人—社會(huì)—自然系統(tǒng)的倫理關(guān)系，因而具有了倫理的意蘊(yùn)，倫理精神包括了人與自然關(guān)系方面的科學(xué)—倫理內(nèi)涵。正是在科學(xué)精神與倫理精神的契合中，生成了現(xiàn)代科學(xué)倫理精神。現(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生成是科學(xué)精神與倫理精神發(fā)展的傳承性與互滲性的統(tǒng)一，發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，革故與鼎新的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了“一代代人，一個(gè)個(gè)人用自己有限的認(rèn)識(shí)能力，去認(rèn)識(shí)外在的無(wú)限的存在，包括這些無(wú)限存在中包含的客觀規(guī)律和客觀變化”［2］116。

二、科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能

科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能？不僅要追問(wèn)科學(xué)倫理精神何以可能，而且要追問(wèn)科學(xué)倫理精神具有怎樣的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。由于科學(xué)倫理精神是科學(xué)精神與倫理精神的契合，因此它蘊(yùn)涵著三重之維：認(rèn)知之維、臻善之維和審美之維。

作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神更多地體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的過(guò)程中，即包括探求和獲得真知的整個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。它是科學(xué)活動(dòng)主體在探索科學(xué)的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中，特別是在近四百年來(lái)科學(xué)的發(fā)展中逐漸生成的。由于自近代以來(lái)（尤其是近代之初）探求和獲得真知即科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程一直是科學(xué)中的顯學(xué)，或處于顯學(xué)地位，因而人們常常把求真與科學(xué)等同，或者說(shuō)把探求和獲得真知看作科學(xué)，甚至是科學(xué)的全部。進(jìn)而，作為認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神被學(xué)者們探索、分析研究和論述得最多、最為充分。而長(zhǎng)期以來(lái)，狹義的科學(xué)倫理精神即指認(rèn)知之維的科學(xué)倫理精神，正如李醒民指出的那樣，科學(xué)的實(shí)證精神和理性精神是科學(xué)的鮮明標(biāo)識(shí)，因而“是科學(xué)的精神價(jià)值的最根本的構(gòu)成要素”［2］98。

作為臻善之維科學(xué)倫理精神，是科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)科學(xué)的迅猛發(fā)展及其成果的廣泛應(yīng)用，負(fù)效應(yīng)突現(xiàn)的倫理反思的過(guò)程中生成。它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體的臻善精神和實(shí)踐理性的行為意志，通過(guò)科學(xué)活動(dòng)主體的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)研究中的社會(huì)目的表現(xiàn)出來(lái)，從倫理學(xué)的視角看，包括科學(xué)活動(dòng)主體臻善的德性精神和科學(xué)活動(dòng)的倫理精神。由于科學(xué)態(tài)度“是由社會(huì)的、或者個(gè)人的道德因素所提供的?？茖W(xué)研究中的社會(huì)目的，也是由社會(huì)提供的?？茖W(xué)成果的使用價(jià)值，體現(xiàn)著社會(huì)的一般利益；科學(xué)成果的交換價(jià)值，則是個(gè)人或者小集團(tuán)取得個(gè)人利益的途徑”［2］163。因而作為臻善之維的科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)利益的道德抉擇。

作為審美之維的科學(xué)倫理精神之所以可能，與科學(xué)倫理精神蘊(yùn)涵的認(rèn)知之維——求真精神和臻善之維——臻善精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因而，追問(wèn)科學(xué)倫理精神的審美之維何以可能，首先需要從哲學(xué)視閾透視美與真、善的關(guān)系。

就美與真、善的關(guān)系而言，康德和黑格爾曾經(jīng)在學(xué)理上進(jìn)行了深入的探索。康德指出，美總是蘊(yùn)涵著快適，而對(duì)于善的愉快是和利益興趣結(jié)合在一起的。他說(shuō)，“善是依著理性通過(guò)單純的概念使人滿意”［10］43；而關(guān)于幸福則是“生活里的最大總數(shù)的（就量和持久來(lái)說(shuō)）快適，可以稱(chēng)呼為真實(shí)的、甚至最高的善”［10］44-45。因此，在康德看來(lái)，真善美之間總是相互聯(lián)系。黑格爾則著重從真與美的關(guān)系中揭示了其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。他曾對(duì)美下了這樣的定義：“美就是理念的感性顯現(xiàn)。”［11］158因?yàn)樵诤诟駹柨磥?lái)，在嚴(yán)格意義上，真與美有分別。因?yàn)檎f(shuō)理念是真的，是符合它的自在本質(zhì)與普遍性的，并且將其作為思考的對(duì)象。而作為思考對(duì)象的不是理念的感性的外在的存在，而是這種外在存在中的普遍性的理念。同時(shí)這一理念“也要在外在實(shí)現(xiàn)自己，得到確定……自然的或心靈的客觀存在”。然而，“當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的，而且是美的了”［11］158。因此，“美就是理念，……美與真是一回事。這就是說(shuō)，美本身必須是真的”［11］155。

就科學(xué)倫理精神而言，它蘊(yùn)涵了科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)心的對(duì)自然內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律的尊重，對(duì)科學(xué)及其研究成果的誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信精神，對(duì)社會(huì)發(fā)展與人的完善的自覺(jué)的道德責(zé)任，對(duì)科學(xué)發(fā)展的崇高使命，對(duì)人—社會(huì)—自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)切感與義務(wù)感，而且將這種內(nèi)在的認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己，得到確定……自然的或心靈的客觀存在”，而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”，從而生成了科學(xué)倫理精神的審美之維。正如馬斯洛指出的那樣，“美必須是真的、善的、內(nèi)容豐富的”，美與善作為“存在價(jià)值不是一堆互相分離的枝條，而是一塊寶石的不同側(cè)面”［12］?？茖W(xué)倫理精神作為科學(xué)精神與倫理精神的契合，不僅體現(xiàn)了真與善的內(nèi)在聯(lián)系，更彰顯了真、善與美相互貫通的審美之維。

李醒民將科學(xué)美表述為：“實(shí)驗(yàn)美、理論美和數(shù)學(xué)美。實(shí)驗(yàn)美包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象之美、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之美、實(shí)驗(yàn)方法之美、實(shí)驗(yàn)結(jié)果之美；理論美包括描述美、結(jié)構(gòu)美、公式美；數(shù)學(xué)美包括理論數(shù)學(xué)表達(dá)的質(zhì)樸美、和諧美、對(duì)稱(chēng)美和涵蓋美。”［2］102實(shí)際上，作為審美之維的科學(xué)倫理精神所關(guān)涉的科學(xué)美，作為一種理性美不僅體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)主體將科學(xué)原理、科學(xué)規(guī)律（定律）這些真的理念“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”中，使真在“這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)”，而且與人的完善、推進(jìn)人—自然—社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了“生活里的最大總數(shù)的（就量和持久來(lái)說(shuō)）快適，……甚至最高的善”。

三、科學(xué)倫理精神的審美之維的內(nèi)涵

科學(xué)倫理精神的審美之維是自然的審美之維和創(chuàng)新的審美之維的有機(jī)統(tǒng)一。

科學(xué)倫理精神自然的審美之維也可稱(chēng)為科學(xué)倫理精神審美的客體之維，因?yàn)檫@里所說(shuō)的“自然”是指科學(xué)活動(dòng)主體探索研究的對(duì)象，它具有客觀先在性，即它的存在是客觀的、不以科學(xué)活動(dòng)主體的意志為轉(zhuǎn)移。在這種審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神，具體體現(xiàn)為，科學(xué)活動(dòng)主體對(duì)自然物或現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的好奇驚異、敏銳感悟、執(zhí)著追求、不懈探索，進(jìn)而生成獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺(jué)。因?yàn)檫@些自然的感性的客觀的因素在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中，并不保留它的獨(dú)立自在性，而是通過(guò)科學(xué)活動(dòng)主體獨(dú)特的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺(jué)要把自然物或現(xiàn)象所存在的直接性揚(yáng)棄掉，進(jìn)而自然的客觀存在及其客體性與科學(xué)美的理念相統(tǒng)一。這樣，就使科學(xué)美“既不是困在有限里的不自由的知解力的對(duì)象，也不是有限意志的對(duì)象”［11］156。從認(rèn)識(shí)的視角看，這種科學(xué)活動(dòng)主體的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺(jué)的對(duì)象不是被看作以一定方式存在著的個(gè)別的事物即它是與科學(xué)活動(dòng)主體美的理念無(wú)關(guān)的客觀存在，或者它與其他事物的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系也僅僅是外在的。作為科學(xué)活動(dòng)主體的審美對(duì)象，它是“讓它所特有的概念作為實(shí)現(xiàn)了的概念顯現(xiàn)于它的客觀存在，而且就在它本身中顯出主體的統(tǒng)一和生動(dòng)性”［11］158。因此，這種審美的對(duì)象從向外的方向轉(zhuǎn)回到其自身，在科學(xué)活動(dòng)主體的審美觀照中，“就把它的不自由和有限變?yōu)樽杂珊蜔o(wú)限了”［11］158。由于科學(xué)活動(dòng)主體在科學(xué)倫理精神自然的審美之維中，必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，反映自然本身的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律，因而在審美中，其主觀欲念退隱了，進(jìn)而把自然對(duì)象看成獨(dú)立自在、本身自有目的存在。正是如此，黑格爾認(rèn)為，“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”［11］159。對(duì)于審美對(duì)象而言，它未受到科學(xué)活動(dòng)主體的壓抑，也未受到其他外在事物的侵襲和征服。由此，在科學(xué)理論創(chuàng)新美中所表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神為，追求體系的自恰美與簡(jiǎn)潔美；注重理論的明快美與練達(dá)美；關(guān)注原理的統(tǒng)攝美與貫通美。

科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維也可稱(chēng)為科學(xué)倫理精神審美的主體之維，不過(guò)，這里所說(shuō)的“主體之維”不是指科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新過(guò)程中的主觀性或任意性，而是在了解和尊重探索研究的對(duì)象所具有的客觀先在性的前提下，對(duì)自然或研究對(duì)象的表現(xiàn)形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律、相互聯(lián)系與相互制約性的美學(xué)透視、美感領(lǐng)悟和審美直覺(jué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的創(chuàng)新。正如莊子所說(shuō)，“判天地之美，析萬(wàn)物之理”，即對(duì)于科學(xué)活動(dòng)主體而言，判天地之美，有助于析萬(wàn)物之理。這正如康德所指出的那樣，這種“獨(dú)立的自然美使我們發(fā)現(xiàn)自然的一種技術(shù)，這技術(shù)把自然對(duì)我們表象為一個(gè)按照規(guī)律的體系，……這自然美固然不曾真正擴(kuò)大我們對(duì)于自然對(duì)象的知識(shí)，但是仍然擴(kuò)大了我們對(duì)自然的概念”［10］85。就科學(xué)倫理精神審美的創(chuàng)新之維的本質(zhì)而言，在它所關(guān)涉的對(duì)象（科學(xué)理論、技術(shù)產(chǎn)品）里的美，無(wú)論是其概念及其目的，還是其外在的特性，豐富的復(fù)雜性和實(shí)在性，都顯得是從其本身生發(fā)出來(lái)，而不是由科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新過(guò)程中，以自己的主觀性或任意性外在的強(qiáng)加其上。之所以如此，正像黑格爾所說(shuō)：“美的對(duì)象之所以是真實(shí)的，只是由于它的確定形式的客觀存在與它的真正本質(zhì)和概念之間見(jiàn)出固有的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。”［11］160-161在科學(xué)理論創(chuàng)新美中，由于概念本身是具體的，體現(xiàn)它的實(shí)在也就完全顯現(xiàn)為一種完善的形象，其中個(gè)別部分理論、原理、規(guī)則、定律也顯出觀念性的統(tǒng)一和生氣灌注。體現(xiàn)了概念與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)和理論的融會(huì)貫通。在技術(shù)的創(chuàng)新美中，產(chǎn)品的外在的形式和形狀不是與外在的材料相分裂的，或是強(qiáng)行使材料機(jī)械地遷就本來(lái)不是其所能實(shí)現(xiàn)的目的，而是按其質(zhì)與形的統(tǒng)一，按其本身固有的形式，通過(guò)技術(shù)的創(chuàng)新美表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是科學(xué)理論的創(chuàng)新美，還是技術(shù)的創(chuàng)新美，就其創(chuàng)造出的對(duì)象而言，盡管其各個(gè)部分已協(xié)調(diào)成為一定的觀念性的統(tǒng)一體，但就其各部分組成來(lái)說(shuō)，還保留著它們獨(dú)立自由的形狀。這就是說(shuō)，它們不是只有觀念性的統(tǒng)一，還具有其獨(dú)立自在的實(shí)在的面貌。因?yàn)椤懊赖膶?duì)象必須同時(shí)現(xiàn)出兩方面：一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身的，不只是為它們的統(tǒng)一體”［11］161。這便是科學(xué)活動(dòng)主體在創(chuàng)新審美之維上表現(xiàn)的科學(xué)達(dá)美精神。這種科學(xué)達(dá)美精神，如同特奧多•安德列•庫(kù)克在《生命的曲線》中所指出的那樣：“工程效率始終與美學(xué)相得益彰?！簿芍ㄖ?，其設(shè)計(jì)基礎(chǔ)無(wú)不意味著純結(jié)構(gòu)之美。”［13］2具體表現(xiàn)為，追求產(chǎn)品的品質(zhì)美與外觀美；注重色彩的明快美與和諧美；關(guān)注造型的對(duì)稱(chēng)美與別致美。

通過(guò)以上的探索，我們可以領(lǐng)悟到，科學(xué)倫理精神的審美之維生成既是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要，也是科學(xué)活動(dòng)主體內(nèi)在需要，它是科學(xué)與求真、臻善、達(dá)美的內(nèi)在相通性的高度概括與升華。它是認(rèn)知之維、臻善之維“在外在實(shí)現(xiàn)自己，得到確定……自然的或心靈的客觀存在”，而且將其“直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體”，體現(xiàn)了科學(xué)活動(dòng)主體將美與求真結(jié)合，進(jìn)而領(lǐng)悟自然美的真諦、創(chuàng)造技術(shù)美的奇跡、構(gòu)筑藝術(shù)美的圣殿，因?yàn)椤耙蛔こ虒W(xué)的豐功偉績(jī)，無(wú)論其體積大小，在完成其應(yīng)履行職責(zé)的同時(shí)，同樣要喚起微妙的美學(xué)情感。在這個(gè)方面，它與可愛(ài)的花朵或貝殼所激起的美學(xué)情感是一致的”［13］2，同時(shí)又將美與臻善結(jié)合即將科學(xué)美與推進(jìn)人—自然—社會(huì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展和人的完善和全面發(fā)展相結(jié)合，進(jìn)而使科學(xué)倫理精神具有永久的魅力。

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關(guān)鍵詞：管理研究；方法論； 課程教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2012）09-0138-02

一、引言

管理研究方法論探討管理研究工作過(guò)程的規(guī)范和結(jié)構(gòu)，亦即研究邏輯問(wèn)題，旨在提高研究和論文撰寫(xiě)的效率和質(zhì)量。[1]該課程闡述管理學(xué)科研究工作的基本原則、途徑和程序，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出有效的研究工作規(guī)范，包括問(wèn)題闡述、文獻(xiàn)綜述、假設(shè)提出、數(shù)據(jù)收集、統(tǒng)計(jì)分析、信度和效度判斷以及研究報(bào)告或論文的撰寫(xiě)等各個(gè)環(huán)節(jié)的規(guī)范。[1]管理研究方法論從管理學(xué)科研究與自然社會(huì)及人文學(xué)科就的關(guān)系出發(fā)，論述管理研究的基本要素、管理研究的設(shè)計(jì)，描述、規(guī)范研究工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，給出為論證研究假設(shè)而采用的各種數(shù)據(jù)觀測(cè)方法，總結(jié)撰寫(xiě)管理專(zhuān)業(yè)論文的要點(diǎn)。[2]

該課程的教學(xué)目的主要是使學(xué)生在管理專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中習(xí)得正確合理的思維邏輯和研究規(guī)范，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)習(xí)和培養(yǎng)研究工作的思維方法。思維模式的培養(yǎng)和形成受多方面的影響，包括個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和固有的思維模式以及外部環(huán)境的氛圍等因素。因此在本科階段開(kāi)設(shè)管理研究方法論，對(duì)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)、培養(yǎng)正確的思維方法和形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)是非常必要的。基于管理專(zhuān)業(yè)本科生已經(jīng)具備經(jīng)濟(jì)管理等學(xué)科的基本理論和知識(shí)、具有一定的解決管理實(shí)際問(wèn)題的基本能力，雖然國(guó)內(nèi)所選用的教材為教育部研究生工作辦公室推薦的研究生教學(xué)用書(shū)，但在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上可以通過(guò)學(xué)習(xí)和研讀管理研究方法論，幫助學(xué)生彌補(bǔ)傳統(tǒng)思維方法的不足，改善國(guó)內(nèi)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)弱點(diǎn)，進(jìn)而掌握進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作的科學(xué)方法和基本步驟。

本文根據(jù)筆者近年來(lái)對(duì)管理研究方法論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)以及教學(xué)、科研工作的經(jīng)歷，對(duì)課程的教學(xué)內(nèi)容、模式與實(shí)踐等各方面進(jìn)行探討，分析教學(xué)過(guò)程中存在的一些問(wèn)題，提出改進(jìn)教學(xué)的相關(guān)建議，以期有效提高本科生學(xué)習(xí)、研究工作的效率和質(zhì)量。

二、 課程教學(xué)中存在的問(wèn)題

管理研究方法論作為教授學(xué)生培養(yǎng)思維邏輯和研究規(guī)范的深化課程，越來(lái)越受到各個(gè)高校相關(guān)專(zhuān)業(yè)的重視和歡迎。該課程在經(jīng)濟(jì)管理本科相關(guān)專(zhuān)業(yè)已經(jīng)逐步得到開(kāi)設(shè)，然而由于這門(mén)課程的開(kāi)設(shè)時(shí)間不長(zhǎng)，在某些專(zhuān)業(yè)還未受到重視，結(jié)合多次教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)教學(xué)過(guò)程主要存在的問(wèn)題如下。

（一）教學(xué)重點(diǎn)難以把握

管理研究方法論課程內(nèi)容豐富，但由于受課時(shí)安排的限制和教育背景的影響，授課教師往往將教學(xué)重點(diǎn)集中于向?qū)W生傳授基礎(chǔ)的研究方法論和研究方法的理論知識(shí)，而忽視實(shí)際案例的講授，缺乏對(duì)實(shí)際管理問(wèn)題的合理分析和設(shè)計(jì)，不能促使學(xué)生主動(dòng)有效地運(yùn)用研究方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，常常將管理研究方法論看作一門(mén)講授科學(xué)的理論方法的課程，而不是運(yùn)用理論方法來(lái)解決研究問(wèn)題的課程。從而導(dǎo)致學(xué)生花費(fèi)大量時(shí)間思考復(fù)雜難懂的理論知識(shí)，而輕視從現(xiàn)實(shí)中尋找和提出實(shí)際需要解決的管理問(wèn)題，以致無(wú)法利用正確的研究方法去解決管理問(wèn)題。

（二）教學(xué)模式枯燥單一

在管理研究方法論課程教學(xué)中，多數(shù)教學(xué)模式始終以教授講授為主，缺乏課堂中的研討性學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和個(gè)性發(fā)展，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，導(dǎo)致學(xué)生沒(méi)有選擇的自由，只能被動(dòng)地接受枯燥的知識(shí)。面對(duì)實(shí)際的管理問(wèn)題時(shí)，學(xué)生缺乏組織和管理知識(shí)的能力，不具備靈活的創(chuàng)新思維，不能掌握進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作的科學(xué)方法和基本步驟。

（三）動(dòng)手實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失

管理研究旨在發(fā)現(xiàn)、辨識(shí)和解決管理領(lǐng)域中發(fā)生的各種實(shí)際問(wèn)題，而管理研究方法論則是講授如何利用技術(shù)方法解決實(shí)際管理問(wèn)題的課程。對(duì)于有些專(zhuān)業(yè)在教學(xué)過(guò)程中只開(kāi)設(shè)了課堂理論教學(xué)，沒(méi)有設(shè)置相應(yīng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。比如關(guān)于教材第五章“數(shù)據(jù)分析”，沒(méi)有安排與相關(guān)的統(tǒng)計(jì)軟件的學(xué)習(xí)和應(yīng)用課時(shí)，使數(shù)據(jù)分析的教學(xué)僅僅停留于軟件理論講解層次。另外，有些專(zhuān)業(yè)在教學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，為了簡(jiǎn)化教學(xué)工作，通常采用單人單機(jī)的教學(xué)實(shí)踐模式，實(shí)驗(yàn)方案單一。現(xiàn)實(shí)中的管理問(wèn)題，是涉及眾多的人和物等方面的復(fù)雜問(wèn)題，僅依靠一個(gè)人往往無(wú)法解決，簡(jiǎn)單的實(shí)踐環(huán)節(jié)導(dǎo)致學(xué)生難以體驗(yàn)真正現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的管理研究過(guò)程。

三、 課程教學(xué)的探討與建議

目前，國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校都為研究生開(kāi)設(shè)了管理研究方法論課程，對(duì)發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)科學(xué)研究、促進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)交流提供了巨大的理論方法支撐?？紤]到本科生與研究生學(xué)習(xí)目標(biāo)和培養(yǎng)模式的差異，對(duì)于該課程在本科生教學(xué)中遇到的問(wèn)題，本文將在以下幾方面進(jìn)行探討，致力于合理安排課程學(xué)習(xí)，提高管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)本科生學(xué)習(xí)、研究管理科學(xué)的能力。

（一）教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容設(shè)計(jì)

管理研究方法論課程教學(xué)目標(biāo)是介紹嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織與管理研究方法論，保證研究過(guò)程和結(jié)論的嚴(yán)謹(jǐn)性?？茖W(xué)研究方法論在管理研究中的運(yùn)用，主要強(qiáng)調(diào)研究途徑要以管理研究過(guò)程為依據(jù)。管理研究過(guò)程應(yīng)該包括管理問(wèn)題的產(chǎn)生、理論構(gòu)建、計(jì)劃和設(shè)計(jì)研究、結(jié)果討論等環(huán)節(jié)。

鑒于本科生學(xué)科背景及課程學(xué)時(shí)的限制，我們將該課程的主要教學(xué)內(nèi)容集中于管理問(wèn)題的產(chǎn)生和計(jì)劃設(shè)計(jì)研究?jī)纱蟛糠?。根?jù)管理類(lèi)各個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科屬性，按照不同專(zhuān)業(yè)對(duì)相關(guān)學(xué)科的研究前沿理論和方法進(jìn)行有選擇性講解，必要時(shí)將聘請(qǐng)各專(zhuān)業(yè)骨干教師介紹其所屬專(zhuān)業(yè)的學(xué)科知識(shí)和方法。將管理學(xué)方法論與專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)相結(jié)合，在各專(zhuān)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域?qū)ふ覍?shí)際研究問(wèn)題。在研究設(shè)計(jì)方面，教師講授不同的研究方法（包括實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、案例法）的適用條件、使用步驟，根據(jù)自己的專(zhuān)業(yè)和興趣，讓學(xué)生從不同的研究方法中選擇一種進(jìn)行相應(yīng)的研究設(shè)計(jì)，對(duì)研究問(wèn)題進(jìn)行解決。

（二）理論教學(xué)與課堂研討

在管理研究方法論基礎(chǔ)理論知識(shí)講解的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)展課堂研討性學(xué)習(xí)。教師根據(jù)課程進(jìn)度，按照相關(guān)理論知識(shí)設(shè)定某些特定研討題目，安排學(xué)生分組進(jìn)行討論，由教師制定評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，由學(xué)生形成評(píng)委組投票打分。例如，在確定研究問(wèn)題章節(jié)，可以結(jié)合學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)收集相關(guān)領(lǐng)域國(guó)內(nèi)外最新研究文獻(xiàn)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解文獻(xiàn)，要求學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)文獻(xiàn)中研究方法理論知識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，找出其中的不足之處，從中可以找到某些問(wèn)題作為管理研究的對(duì)象。

（三）個(gè)人和團(tuán)隊(duì)實(shí)踐學(xué)習(xí)

根據(jù)管理類(lèi)各個(gè)專(zhuān)業(yè)的不同學(xué)科知識(shí)，合理安排理論實(shí)踐。要求不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生掌握相應(yīng)的模型和統(tǒng)計(jì)分析軟件，并利用軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，以及學(xué)會(huì)利用所學(xué)理論驗(yàn)證和分析結(jié)果。比如，管理信息系統(tǒng)、物流管理和人力資源管理等專(zhuān)業(yè)可以利用結(jié)構(gòu)方程模型軟件AMOS進(jìn)行相關(guān)管理問(wèn)題的分析和研究。

另外，管理研究問(wèn)題普遍是很復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在解決實(shí)際管理科學(xué)問(wèn)題時(shí)通常需要團(tuán)隊(duì)合作的智慧和力量。以調(diào)查問(wèn)卷方法為例，該方法包括設(shè)計(jì)問(wèn)卷、問(wèn)卷調(diào)查以及問(wèn)卷分析等多個(gè)步驟，這就需要學(xué)生組成調(diào)查小組，分工協(xié)作，定期進(jìn)行研討與互動(dòng)，共同完成問(wèn)卷設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集和結(jié)果分析等實(shí)踐環(huán)節(jié)。

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關(guān)鍵詞　科學(xué)實(shí)驗(yàn)　生命倫理　準(zhǔn)則

中圖分類(lèi)號(hào)：B82　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、揭示自然奧秘的重要環(huán)節(jié)，如果科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)人和動(dòng)物的生命產(chǎn)生了傷害，從倫理學(xué)的角度，這是一種“惡”的行為。但為了科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，這種傷害有時(shí)是必要的，因此，需要有倫理準(zhǔn)則來(lái)約束，以在限定范圍內(nèi)的“惡”防止更大的“惡”，防止以科學(xué)發(fā)展為名傷害人和動(dòng)物的生命。

1　關(guān)于人的生命倫理準(zhǔn)則不斷完善

當(dāng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)以人為對(duì)象時(shí)，實(shí)驗(yàn)主體與實(shí)驗(yàn)客體的關(guān)系成了人與人之間的關(guān)系，此時(shí)涉及人的生命倫理準(zhǔn)則作為“人道主義”思想的一部分。人道主義是“善待一切人的思想體系”，其總原則是“將人當(dāng)人看與使人成為人”，把生命作為人最基本的權(quán)利，因?yàn)?，“生命本身就是幸?！薄吧旧硎且磺懈＠木C合”。有關(guān)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中人的生命倫理準(zhǔn)則自二戰(zhàn)以后不斷完善，一些國(guó)家還建立了完善的倫理審查制度。

1.1　《紐倫堡法典》――關(guān)于人體實(shí)驗(yàn)的第一個(gè)倫理準(zhǔn)則

二戰(zhàn)期間，亞洲戰(zhàn)場(chǎng)上的日本731部隊(duì)，為了研制具有強(qiáng)大殺傷力的生化武器進(jìn)行了一系列慘無(wú)人道的人體實(shí)驗(yàn)：在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上，以門(mén)格爾等為首的德國(guó)法西斯軍醫(yī)在波蘭奧斯維辛集中進(jìn)行了令人發(fā)指的所謂醫(yī)學(xué)研究，他們借科學(xué)實(shí)驗(yàn)之名殺死了大量猶太人、戰(zhàn)俘和無(wú)辜者，這些人被納粹統(tǒng)稱(chēng)為“沒(méi)有價(jià)值的生命”。二戰(zhàn)結(jié)束后，紐倫堡國(guó)際軍事法庭審判了包括23名法西斯軍醫(yī)的戰(zhàn)犯，其中包括多名醫(yī)學(xué)教授和高級(jí)專(zhuān)家，該法庭針對(duì)以科學(xué)為名濫殺無(wú)辜的現(xiàn)象制定了《紐倫堡法典》?！斗ǖ洹诽岢隽耸畻l規(guī)定，包括醫(yī)學(xué)人體實(shí)驗(yàn)必須遵循的目的，醫(yī)學(xué)人體實(shí)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則，醫(yī)學(xué)人體實(shí)驗(yàn)的操作者必須履行的基本義務(wù)。該法典還第一次提出了“受試者自愿同意(即知情同意)”，被視為臨床倫理學(xué)與研究倫理學(xué)的基本原則。

1.2　《赫爾辛基宣言》――人體醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的保護(hù)倫理準(zhǔn)則走向完善

1964年6月，在芬蘭赫爾辛基召開(kāi)的第18屆世界醫(yī)學(xué)會(huì)(WMA)大會(huì)通過(guò)《赫爾辛基宣言》，全稱(chēng)為《世界醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)赫爾辛基宣言》，它是關(guān)于人體試驗(yàn)的第二個(gè)國(guó)際文件，比《紐倫堡法典》更加全面、具體和完善?！逗諣栃粱浴奉C布后的1975到2008年，先后進(jìn)行過(guò)8次修改，2008年的修訂版繼續(xù)“沿著提高對(duì)受試者保護(hù)的道路前行，堅(jiān)持了更高的倫理標(biāo)準(zhǔn)”，使得涉及人體對(duì)象醫(yī)學(xué)研究的道德原則不斷完善和充實(shí)，修訂本的第二條規(guī)定“雖然宣言主要以醫(yī)生為對(duì)象，但世界醫(yī)學(xué)會(huì)鼓勵(lì)參與涉及人類(lèi)受試者的醫(yī)學(xué)研究的其他人遵守這些原則”。它提出了五項(xiàng)原則分別是尊重人、善行、非邪惡性、均衡性、公正性，為人體實(shí)驗(yàn)的倫理準(zhǔn)則進(jìn)一步完善奠定了基礎(chǔ)。

1.3　涉及人類(lèi)受試者的生物醫(yī)學(xué)研究國(guó)際倫理準(zhǔn)則(CI－OMS)――側(cè)重于應(yīng)用的倫理準(zhǔn)則

1982年，國(guó)際醫(yī)學(xué)科學(xué)組織理事會(huì)和世界衛(wèi)生組織制定了《涉及人類(lèi)受試者的生物醫(yī)學(xué)研究國(guó)際倫理準(zhǔn)則》(CIOMS)。該準(zhǔn)則于1993年和2002年1月兩次修訂，目的是幫助發(fā)展中國(guó)家應(yīng)用《赫爾辛基宣言》的原則。對(duì)于涉及不發(fā)達(dá)地區(qū)受試者的研究，該原則規(guī)定：研究要著眼于此地區(qū)的健康需要優(yōu)先考慮的問(wèn)題；確保受試者知情同意：由倫理委員會(huì)對(duì)試驗(yàn)進(jìn)行審查；獨(dú)立倫理委員會(huì)的成員或顧問(wèn)應(yīng)熟悉該地區(qū)的風(fēng)俗和傳統(tǒng)。同時(shí)，他對(duì)科學(xué)和倫理審查委員會(huì)的作用和原則有了具體的規(guī)定，如審查委員會(huì)應(yīng)獨(dú)立于研究組，其成員應(yīng)由多學(xué)科、多部門(mén)組成等等。

2　關(guān)于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的生命倫理準(zhǔn)則存在爭(zhēng)議

對(duì)動(dòng)物生命體在實(shí)驗(yàn)中的倫理準(zhǔn)則已經(jīng)引起了人們的廣泛關(guān)注，但迄今為止尚未有成文的倫理準(zhǔn)則，產(chǎn)生爭(zhēng)議源頭是對(duì)“動(dòng)物是否有權(quán)利”這個(gè)問(wèn)題的不同回答，出現(xiàn)了人類(lèi)中心主義和動(dòng)物權(quán)利論兩種觀點(diǎn)，并據(jù)此產(chǎn)生出兩種不同的倫理準(zhǔn)則：動(dòng)物實(shí)驗(yàn)合理和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)不合理。

2.1　動(dòng)物實(shí)驗(yàn)合理――從人類(lèi)中心主義的立場(chǎng)出發(fā)

人類(lèi)中心主義認(rèn)為，動(dòng)物和地球上其它存在物都可以用來(lái)為人類(lèi)服務(wù)，無(wú)論是被食用還是用來(lái)進(jìn)行各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)都是合乎道德的。因?yàn)槿祟?lèi)的道德是僅限于人類(lèi)范疇的，不適合也不可能擴(kuò)展到其它生物的領(lǐng)域。人類(lèi)中心主義使人類(lèi)日漸成為把握命運(yùn)的成功者，如在瘟疫的控制和清除、災(zāi)害的預(yù)警避險(xiǎn)方面已經(jīng)獲得部分的成功。人類(lèi)中心主義者反駁極端環(huán)保主義者或者動(dòng)物權(quán)利論者，不認(rèn)為動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是對(duì)動(dòng)物的迫害，理由在于人類(lèi)和動(dòng)物一樣也是生物醫(yī)學(xué)研究中的受試者，人類(lèi)受試者和動(dòng)物受試者沒(méi)有多大區(qū)別。針對(duì)動(dòng)物福利觀點(diǎn)，其辯護(hù)理由是“用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)與講動(dòng)物福利不矛盾，動(dòng)物作為人類(lèi)替難者獻(xiàn)身生命科學(xué)，就像在保家衛(wèi)國(guó)犧牲的戰(zhàn)士，理應(yīng)受到人們尊重和關(guān)懷”。反對(duì)動(dòng)物權(quán)利論的學(xué)者還認(rèn)為，人類(lèi)與動(dòng)物幾乎已經(jīng)無(wú)限遠(yuǎn)離，動(dòng)物權(quán)利的過(guò)激言論阻礙了科學(xué)的發(fā)展。

2.2　動(dòng)物實(shí)驗(yàn)不合理――動(dòng)物權(quán)利論

動(dòng)物權(quán)利論認(rèn)為人類(lèi)中心主義者過(guò)度強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的社會(huì)性，忽視人類(lèi)的生物性，這就必然忽視人類(lèi)和其他動(dòng)物相互依存關(guān)系。代表人物邊沁指出“關(guān)鍵不在于它們是否能推理或說(shuō)話，而是它們是否能感受痛苦和歡樂(lè)”。功利主義哲學(xué)家彼得?辛格主張“所有動(dòng)物的權(quán)力都是平等的”，他提出“最大幸福原則”，主張“動(dòng)物權(quán)利論”，其推理邏輯為：凡能感到痛苦的都應(yīng)被賦予道德的權(quán)力，動(dòng)物能感到痛苦。另一位代表認(rèn)為P?泰勒提出，所有的動(dòng)物不論它們與人類(lèi)多么不相似，也都是有著他們自己的利益。有人進(jìn)而提出“人權(quán)往前推演一步，就是動(dòng)物權(quán)，就是承認(rèn)動(dòng)物也有其生存和發(fā)展的權(quán)利”。

3　科學(xué)實(shí)驗(yàn)中生命倫理準(zhǔn)則的應(yīng)用現(xiàn)狀

3.1　基于人體生保護(hù)準(zhǔn)則的應(yīng)用趨于成熟

科學(xué)實(shí)驗(yàn)中對(duì)人生命的保護(hù)逐漸完善和發(fā)展，基本沿著從生命本身的保護(hù)到人生安全的保護(hù)，從依靠實(shí)驗(yàn)主體自律的保護(hù)到專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)委員會(huì)來(lái)監(jiān)督實(shí)施，上升到倫理委員會(huì)這樣一個(gè)集體的保護(hù)，而且針對(duì)不同的人群制定了不同的應(yīng)用準(zhǔn)則，如新生兒倫理準(zhǔn)則等。

在西方，美國(guó)是人體生命倫理應(yīng)用比較成熟的國(guó)家，尤其在倫理保護(hù)組織建設(shè)上。自1974年成立首屆國(guó)家生命倫理委員會(huì)，至今已有6屆，它的成立成為保護(hù)參與生物醫(yī)學(xué)研究者權(quán)利的具體實(shí)踐，聯(lián)邦撥款負(fù)擔(dān)部分運(yùn)行費(fèi)用。國(guó)家生命倫理委員會(huì)的成立，打破了科學(xué)家和醫(yī)生在解釋生命倫理價(jià)值問(wèn)題的倫理壟斷地位。

在中國(guó)，國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局于2003年6月了《藥物臨床試驗(yàn)質(zhì)量管理規(guī)范》，提出“倫理委員會(huì)與知情同意書(shū)是保障受試者權(quán)益的主要措施”，此外我國(guó)《藥物臨床試驗(yàn) 質(zhì)量管理規(guī)范》對(duì)倫理審查委員會(huì)的設(shè)立、組成、審查內(nèi)容，以及審查規(guī)程都進(jìn)行了明確的規(guī)定。在高危的實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域如電離輻射，基于保護(hù)受試者或者科學(xué)志愿者的權(quán)益的制度和倫理準(zhǔn)則也在不斷完善。

3.2　關(guān)于動(dòng)物生命實(shí)驗(yàn)室倫理審查的應(yīng)用制度在不斷完善

雖然涉及動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的倫理準(zhǔn)則尚無(wú)定論，但對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物保護(hù)日益為廣大科研工作者接受和重視。而且動(dòng)物生命保護(hù)的倫理學(xué)研究及其實(shí)際應(yīng)用變得不斷重要，“現(xiàn)在的問(wèn)題不是建不建的問(wèn)題，而是如何建的問(wèn)題”。動(dòng)物保護(hù)和動(dòng)物福利既是保持生態(tài)平衡的需要，也是人類(lèi)自身利益之所在，有人提出為了規(guī)范人類(lèi)的行為，有必要立法加以貫徹執(zhí)行。

在我國(guó)國(guó)家科技部2006年頒布了《關(guān)于善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的指導(dǎo)性意見(jiàn)》，其中涉及國(guó)際上動(dòng)物倫理方面“五個(gè)自由”原則和“3R(Reduction、Replacement、Refinement)”概念，并建議實(shí)驗(yàn)動(dòng)物生產(chǎn)及使用單位應(yīng)當(dāng)建立實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理委員會(huì)。部分科研機(jī)構(gòu)也成立了實(shí)驗(yàn)室倫理審查機(jī)構(gòu)，以監(jiān)督科研中實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的合理使用，保證實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的使用符合已的規(guī)定。但是，我國(guó)的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)生命倫理的應(yīng)用整體上與西方還有一定的差距，需要進(jìn)一步完善。

隨著社會(huì)文明程度的提高，保護(hù)生命、善待生命不僅成為廣泛的社會(huì)共識(shí)，而且也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，被科學(xué)家所認(rèn)同。但我們也看到，保護(hù)生命的理念同追求精確的科學(xué)和指導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的具體原則還存在沖突。關(guān)于科學(xué)試驗(yàn)中的生命倫理準(zhǔn)則問(wèn)題尤其是動(dòng)物實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)則，未來(lái)依舊會(huì)存在爭(zhēng)議。從人類(lèi)對(duì)自身生命保護(hù)的倫理準(zhǔn)則的發(fā)展看，動(dòng)物生命的保護(hù)必將不斷完善，其實(shí)際應(yīng)用也將不斷成熟，最終實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展的目標(biāo)與生命保護(hù)的要求和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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篇8

    有關(guān)《詩(shī)學(xué)》的比較思維國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的還不多。大家感興趣的還是《詩(shī)學(xué)》的主體內(nèi)容:摹仿說(shuō)、悲劇論和藝術(shù)的功用。我們認(rèn)為,《詩(shī)學(xué)》的言說(shuō)方式貫穿著比較的思維,這是一種側(cè)重于概念分析的理性思維方法。張尚仁在討論了古希臘哲學(xué)思想后認(rèn)為:“古代希臘哲學(xué)的認(rèn)識(shí)史,在歐洲認(rèn)識(shí)史中屬于對(duì)主體、課題和主體與客體的統(tǒng)一開(kāi)始形成概念的認(rèn)識(shí)階段。亞里士多德哲學(xué)是這一認(rèn)識(shí)階段中所達(dá)到的認(rèn)識(shí)成果的集大成者?！盵4]94文學(xué)研究隸屬于哲學(xué)認(rèn)識(shí),從方法論上看,《詩(shī)學(xué)》在進(jìn)行文學(xué)比較時(shí),主體已經(jīng)不做情感的投入,所分析的概念純粹是從對(duì)客體的比較中抽象出來(lái)。馬強(qiáng)據(jù)此認(rèn)為,《詩(shī)學(xué)》是純理論的思維,“西方人一開(kāi)始就十分重視純理論的研究,善于運(yùn)用邏輯的方法,追求范疇的嚴(yán)密和體系的完整,而非簡(jiǎn)單地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)歸納。這一切推動(dòng)了西方科學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)展。亞里士多德就是其中的代表性的人物?！盵5]34這一看法顯然不符合古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程,《詩(shī)學(xué)》的比較思維走在經(jīng)驗(yàn)歸納與邏輯演繹的路途中。朱光潛先生對(duì)這一思維概括說(shuō):“在《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》里,他用的都是很謹(jǐn)嚴(yán)的邏輯方法,把所研究的對(duì)象和其它相關(guān)的對(duì)象區(qū)分出來(lái),找出它們的同異,然后再就這對(duì)象本身由類(lèi)到種地逐步分類(lèi),逐步找出規(guī)律、下定義?！盵6]66這一概括更為準(zhǔn)確的說(shuō)明了比較方法在《詩(shī)學(xué)》中的運(yùn)用?！对?shī)學(xué)》以比較的方法確定摹仿藝術(shù)的種差。亞里士多德給事物下定義貫徹“屬+種差”的定義方式,諸多藝術(shù)門(mén)類(lèi)在“屬”上都是創(chuàng)制藝術(shù),而在種差上存在著區(qū)別。種差上的區(qū)別就是藝術(shù)分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德一開(kāi)始就從種差上為藝術(shù)分類(lèi):“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管蕭樂(lè)和豎琴樂(lè)———這一切實(shí)際上是摹仿,只是有三點(diǎn)差別:即摹仿所用的媒介不同,所取的對(duì)象不同,所采的方式不同。”[7]3通過(guò)三方面種差的比較,亞里士多德將藝術(shù)各門(mén)類(lèi)進(jìn)行了劃分,比如他說(shuō):“有一些人(或憑藝術(shù),或憑經(jīng)驗(yàn)),用顏色和姿態(tài)來(lái)制造形象,摹仿許多事物,而另一些人則用聲音來(lái)摹仿?！盵7]4

    這是從摹仿的方式確定畫(huà)家、雕刻家與游吟詩(shī)人、頌詩(shī)人、演員和歌唱家的區(qū)別。前者用顏色和姿態(tài)摹仿事物,后者用聲音摹仿事物。在論述悲劇、喜劇的區(qū)別時(shí),亞里士多德運(yùn)用的也是這種方法,悲劇與喜劇的區(qū)別在于所摹仿的對(duì)象:“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人,悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人。”[7]8-9可見(jiàn),亞里士多德是通過(guò)比較方法來(lái)確定知識(shí)之間的關(guān)系的。創(chuàng)制知識(shí)這一“屬”內(nèi)的諸多種差依據(jù)摹仿的媒介、摹仿的對(duì)象與摹仿的方式劃分為不同的類(lèi)型,具體表現(xiàn)為繪畫(huà)、頌詩(shī)、史詩(shī)、喜劇、悲劇等藝術(shù)門(mén)類(lèi),在相互的比較中,各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特點(diǎn)也隨之得以展現(xiàn)?！对?shī)學(xué)》在論說(shuō)悲劇定義與創(chuàng)制方法時(shí)也貫穿著比較思維?！对?shī)學(xué)》的主體部分是論述悲劇的定義與創(chuàng)制方法,這是古希臘戲劇盛行的時(shí)代精神的體現(xiàn)。史詩(shī)和悲劇是古希臘成就最為突出的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。就戲劇而言,在亞里士多德時(shí)代,古希臘已經(jīng)出現(xiàn)了埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账古c歐里庇得斯三大悲劇家,喜劇家阿里斯托芬也在亞里士多德出生的前一年逝世,因此,在戲劇研究方面,亞里士多德具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),他能夠閱讀到古希臘最為優(yōu)秀的所有戲劇家的著作?！对?shī)學(xué)》作為指導(dǎo)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)制的秘傳學(xué)問(wèn),亞里士多德當(dāng)然也要對(duì)悲劇的創(chuàng)制方法作詳盡的說(shuō)明。

    亞里士多德首先給悲劇下了一個(gè)定義:“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿;它的媒介是語(yǔ)言,具有各種悅耳之音,分別在劇的各部分使用;摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá),而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。”[7]19這一定義是通過(guò)比較摹仿方式、摹仿媒介和摹仿效果三方面內(nèi)容而確定,這一比較性的定義囊括了悲劇的六大要素,同時(shí)也確定了悲劇創(chuàng)制的技術(shù)性要求。亞里士多德論述悲劇情節(jié)安排就以是否能夠陶冶憐憫與恐懼情感為標(biāo)準(zhǔn),他說(shuō):“悲劇所摹仿的行動(dòng),不但要完整,而且要能引起恐懼與憐憫之情。如果一樁樁事件是意外的發(fā)生而彼此間又有因果關(guān)系,那就最能產(chǎn)生這樣的效果;這樣的事件比自然發(fā)生,即偶然發(fā)生的事件,更為驚人?！盵7]31為了達(dá)到悲劇的效果,亞里士多德在情節(jié)安排的“突轉(zhuǎn)”、“結(jié)構(gòu)布局”等方面提出了要求。比如在情節(jié)“突轉(zhuǎn)”上,他要求不能寫(xiě)“好人由順境轉(zhuǎn)入逆境”、不應(yīng)寫(xiě)“壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境”、也不應(yīng)寫(xiě)“極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境”,只能寫(xiě)不十分善良,也不十分公正的人由于犯了錯(cuò)誤由順境轉(zhuǎn)入逆境。在布局上,亞里士多德要求單一的布局,他通過(guò)比較單一布局與雙重布局說(shuō):“第二等是雙重的結(jié)構(gòu),有人認(rèn)為是第一等,例如《奧德賽》,其中較好的人和較壞的人得到相反的結(jié)局。由于觀眾的軟心腸,這種結(jié)局才被列為第一等,而詩(shī)人也為了迎合觀眾的心理,才按照他們的愿望而寫(xiě)作。但這種不是悲劇所應(yīng)給的,而是喜劇所應(yīng)給的?！盵7]41-42

    從這些言說(shuō)方式可以看出,亞里士多德的論述是非常理性的。首先他通過(guò)比較種差確定悲劇的定義,然后以悲劇所要達(dá)到的陶冶憐憫與恐懼情感的要求確定悲劇的情節(jié)安排。在論述這些內(nèi)容時(shí),亞里士多德的個(gè)人情感與客體保持著距離,他論說(shuō)的是對(duì)象之間的關(guān)系,而不是個(gè)人的喜怒哀樂(lè)?！对?shī)學(xué)》在批評(píng)方法上也運(yùn)用著比較性的思維。亞里士多德的很多詩(shī)學(xué)理論是在其老師柏拉圖的基礎(chǔ)上提出來(lái)的,因此,柏拉圖的詩(shī)學(xué)理論成為亞里士多德反思的對(duì)象?！对?shī)學(xué)》中一些經(jīng)典的論述往往來(lái)自與柏拉圖的比較。例如,在論述詩(shī)能否摹仿真理時(shí),亞里士多德認(rèn)為詩(shī)比歷史更為真實(shí),他說(shuō):“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事,而在于描述可能發(fā)生的事,即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！瓕?xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味,更被嚴(yán)肅的對(duì)待;因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性,歷史則敘述個(gè)別的事?！盵7]28-29這段論述表面上看,是詩(shī)與歷史的比較,實(shí)際上是對(duì)柏拉圖詩(shī)是“摹仿的摹仿”,“詩(shī)與真理隔著三層”的觀點(diǎn)的反叛。在對(duì)悲劇效果的認(rèn)識(shí)上,亞里士多德的觀點(diǎn)也與其老師對(duì)舉。柏拉圖認(rèn)為,摹仿詩(shī)人引發(fā)了群眾的“感傷癖”和“哀憐癖”,使人的性格中理智失去了控制,因此破壞了“正義”。亞里士多德針?shù)h相對(duì)的認(rèn)為,悲劇能夠凈化情感,從而逆反了柏拉圖的悲劇理論。柏拉圖———亞里士多德構(gòu)成了對(duì)比關(guān)系。陳康先生說(shuō):“在亞里士多德尋求智慧的過(guò)程中,柏拉圖的影響之廣是驚人的。在這項(xiàng)研究中,亞里士多德思想的每一個(gè)主要方面都以柏拉圖哲學(xué)為背景?！盵8]406亞里士多德的思想是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的繼承和發(fā)展,吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理,對(duì)比的方法更為集中的體現(xiàn)了亞里士多德思想對(duì)柏拉圖哲學(xué)的反叛。通過(guò)比較,詩(shī)的特性得以確認(rèn),其地位得以張揚(yáng)。

    《詩(shī)學(xué)》的比較方法是理性的思維方法,祛除原始思維的詩(shī)性智慧。古希臘哲學(xué)從泰勒斯開(kāi)始,逐漸擺脫了神話思維的影響,運(yùn)用了概念、推理和論證的方法來(lái)說(shuō)明世界,這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)方式與認(rèn)識(shí)能力的飛躍。汪子嵩先生主編的《希臘哲學(xué)史》探討了古希臘哲學(xué)與神話的關(guān)系后說(shuō):“隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的提高,將這種想象性的猜測(cè)轉(zhuǎn)變,飛躍成為一種理性的思維,就產(chǎn)生了哲學(xué)。所以,古代希臘神話應(yīng)該說(shuō)是希臘哲學(xué)的史前史。”[3]84飛躍是一種質(zhì)的變化,哲學(xué)斬?cái)嗔松裨挼哪殠?以新的姿態(tài)開(kāi)辟人類(lèi)文化的新紀(jì)元。亞里斯多德是這次文化飛躍的集大成者,在思維方法上吸取了蘇格拉底、柏拉圖等哲學(xué)家的智慧,祛除了原始思維的想象性、以己度物和以象見(jiàn)義詩(shī)性痕跡,開(kāi)創(chuàng)了抽象高蹈的形式邏輯思維?！对?shī)學(xué)》中的比較方法就是形式邏輯思維的具體體現(xiàn),比較可以是三段論的輔助,也可以是走向歸納結(jié)論的橋梁,因此,《詩(shī)學(xué)》靈動(dòng)而又深刻的論述了藝術(shù)的本質(zhì),許多結(jié)論仍然值得我們借鑒。

    二、《詩(shī)學(xué)》隱喻理論的理性訴求

    比較的思維在《詩(shī)學(xué)》中有另一層面的運(yùn)用:隱喻。隱喻是比喻的一種方式,即以具體的事物說(shuō)明抽象的事物。從人類(lèi)文化發(fā)展的規(guī)律看,隱喻原是遠(yuǎn)古先民的認(rèn)知方式和思維方式,具有想象性和以己度物的詩(shī)性特征。維科在《新科學(xué)》中論述了先民想象力旺盛、推理能力相對(duì)薄弱的思維特征,指出處于這一階段先民的思維方式為隱喻,他說(shuō):“根據(jù)上述來(lái)自玄學(xué)的這種邏輯,最初的詩(shī)人們給事物命名,就必須用最具體的感性意象,這種感性意象就是替換(局部代全體或全體代部分)和轉(zhuǎn)喻的來(lái)源?！诎褌€(gè)別事例提升成共相,或把某些部分和形成總體的其他部分相結(jié)合在一起時(shí),替換就發(fā)展成為隱喻?！盵9]176在維科看來(lái),原始時(shí)代,先民的抽象思維能力還比較薄弱,詞匯的積累也比較貧乏,因此,先民表述較為抽象的事物必須借助具體的事物,比如以具體的“頭”指示抽象的“人”的概念?？梢?jiàn),隱喻是原始先民出于本性的表述行為。隱喻到了亞里士多德手里發(fā)生了質(zhì)的變化,它從一種原始的思維方法發(fā)展為有意為之的修辭手法。語(yǔ)言學(xué)家埃科認(rèn)為,“隱喻這個(gè)論題,是亞里士多德首次在《詩(shī)學(xué)》中提出的?！盵10]179?？扑^的首次,指的就是亞里士多德第一次運(yùn)用理性思維論述了隱喻的理性運(yùn)用。亞里士多德關(guān)注的不是原始人如何理解物我關(guān)系,在城邦注重演說(shuō)能力的時(shí)代氛圍中,亞里士多德更加注意語(yǔ)言運(yùn)用的技巧。汪子嵩等先生在《希臘哲學(xué)史》中描繪了古代希臘修辭學(xué)盛行的狀況后,說(shuō):“在古代希臘修辭學(xué)早有創(chuàng)立和研究,至公元前5世紀(jì)希臘城邦政治生活活躍,演說(shuō)和論辯是政治上謀進(jìn)取、法庭上舌戰(zhàn)取勝的重要手段,智者修習(xí)修辭術(shù)風(fēng)靡一時(shí)?！盵3]

篇9

1 引 言

《管理學(xué)》是經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，是學(xué)習(xí)其他專(zhuān)業(yè)課的基礎(chǔ)，在管理學(xué)科的教學(xué)中占有非常重要的地位?！豆芾韺W(xué)》是一門(mén)綜合性的交叉學(xué)科，其既具有抽象性與科學(xué)性，又具有應(yīng)用的廣泛性與實(shí)踐的藝術(shù)性特點(diǎn)。因而管理學(xué)的教學(xué)也就必須同時(shí)具備理論性和實(shí)踐性的雙重特點(diǎn)，這就要求對(duì)管理的基本理論有透徹性的理解，并能夠活以致用。隨著我國(guó)企業(yè)改革實(shí)踐的深入發(fā)展，管理學(xué)教學(xué)面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，為了適應(yīng)企業(yè)不斷發(fā)展的需要，需要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行根本性創(chuàng)新。本文在分析目前管理學(xué)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題的基礎(chǔ)上，針對(duì)性的對(duì)小組討論教學(xué)模式進(jìn)行了探討。

2 目前管理學(xué)教學(xué)存在的主要問(wèn)題

21 教學(xué)方法不靈活，學(xué)生在課堂教學(xué)中的參與度不高

管理學(xué)中涉及較多的抽象管理理論與概念，只有靈活的穿插實(shí)踐環(huán)節(jié)，才能使學(xué)生對(duì)這些抽象的知識(shí)很好理解把握。然而，目前大多數(shù)高校的《管理學(xué)》課程在教學(xué)方法上仍然沿襲傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，教師以完成課堂教學(xué)任務(wù)為目標(biāo)，即：在整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中主要是圍繞教師授課展開(kāi)的，教師大多數(shù)是站在講臺(tái)上一個(gè)人唱“獨(dú)角戲”完成自己的教學(xué)任務(wù)，沒(méi)有積極地引導(dǎo)學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生處于一種被動(dòng)接受的狀態(tài)。除了在案例分析時(shí)學(xué)生才有機(jī)會(huì)參與教學(xué)互動(dòng)外，學(xué)生幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)參與課堂教學(xué)。這種學(xué)生一味被動(dòng)地聽(tīng)，缺少與學(xué)生的互動(dòng)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，忽視了對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，不僅不能了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，同時(shí)也限制了學(xué)生潛在能動(dòng)性的發(fā)揮，從而導(dǎo)致本課程教學(xué)效果不佳。管理學(xué)涉及的知識(shí)面廣，知識(shí)量大，采用傳統(tǒng)的教學(xué)手段不僅會(huì)增大學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，同時(shí)也扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的興趣。

22 課程考核模式單一

目前，絕大多數(shù)高校的管理學(xué)考核方式比較單一，仍采用傳統(tǒng)的考試形式。有的高校完全依據(jù)期末考試成績(jī)，期末考試也通常采取閉卷考試的形式，在考核中體現(xiàn)不出學(xué)生的創(chuàng)造性，使得有的學(xué)生只是在為了應(yīng)付考試而死記硬背概念，課程學(xué)完以后應(yīng)用所學(xué)知識(shí)的能力沒(méi)有得到一點(diǎn)提高。有的高校是期末考試成績(jī)和平時(shí)成績(jī)按照一定的權(quán)重加權(quán)平均，通常期末考試成績(jī)占絕大部分比例，雖然平時(shí)成績(jī)占了一定比例，但課堂容量大，課時(shí)有限，不能每個(gè)同學(xué)都有展示的機(jī)會(huì)。這種考核方式只能檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶，難以檢驗(yàn)學(xué)生的綜合素質(zhì)和真實(shí)能力。

23 學(xué)生對(duì)課程的認(rèn)知不足，學(xué)習(xí)方式不適應(yīng)

目前高校的《管理學(xué)》課程大多安排在大一，對(duì)于大一新生學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生了很大的變化，其不適應(yīng)主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。而大學(xué)的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自主性、選擇性、專(zhuān)業(yè)性和探究性，因而需要學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)。對(duì)于所學(xué)專(zhuān)業(yè)，由于大部分新生對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)了解甚少，特別是對(duì)學(xué)管理學(xué)這類(lèi)社會(huì)科學(xué)類(lèi)課程，許多問(wèn)題學(xué)術(shù)界存在很多不同的觀點(diǎn)，這與基礎(chǔ)教學(xué)中答案唯一性有很大的區(qū)別。教師在課堂上要積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，這就要求教師首先改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法。

管理學(xué)屬于人文科學(xué)，不像自然科學(xué)那樣具有確定性，因此，可以在課堂上采用小組討論教學(xué)方法。通過(guò)小組討論的教學(xué)模式不僅能滿足常規(guī)的理論教學(xué)要求，而且通過(guò)小組討論可以培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力和創(chuàng)新精神，也能加強(qiáng)小組學(xué)生之間的分工合作精神，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)有所用學(xué)有所樂(lè)?？梢源偈箤W(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為自主學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)用自己的眼睛看世界，有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3 小組討論教學(xué)模式的要點(diǎn)

31 劃分小組

教師在分組過(guò)程中要充分考慮小組成員是否具備互補(bǔ)性、思維邏輯的多樣性等特點(diǎn)。小組成員人數(shù)不宜過(guò)多，太多可能出現(xiàn)有些學(xué)生沒(méi)事做的現(xiàn)象，所以人數(shù)控制在5到6人比較合適。每組選出一個(gè)組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)小組內(nèi)部組織、協(xié)調(diào)工作，如調(diào)動(dòng)小組成員的積極性，小組內(nèi)成員的分工，推舉小組的發(fā)言人等等。劃分小組的方式有利于充分調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極性、培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，更重要的是可以充分鞏固所學(xué)知識(shí)。

32 小組內(nèi)部溝通

教師要提前分給每個(gè)小組任務(wù)，如課前可以讓每個(gè)小組選派一名代表進(jìn)行講解，評(píng)比出哪個(gè)小組講的最精彩。小組成員為了本組能夠講的更好，需要小組內(nèi)部成員在課下進(jìn)行充分的查閱資料，進(jìn)行深入的討論，要很好的進(jìn)行溝通合作。

33 教師在小組討論教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用

在進(jìn)行小組討論環(huán)節(jié)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是小組討論的“主角”，而教師則是小組討論教學(xué)的“導(dǎo)演”。小組討論雖然強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極參與，但同樣不可忽視教師在小組討論教學(xué)中的主導(dǎo)地位與引導(dǎo)作用。在實(shí)施小組討論教學(xué)時(shí)，課前要充分準(zhǔn)備討論材料，課堂上要引導(dǎo)學(xué)生在所學(xué)框架范圍內(nèi)進(jìn)行積極討論，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，通過(guò)小組討論不斷引導(dǎo)學(xué)生深入思考，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。

34 小組之間的辯論

教師在整個(gè)授課過(guò)程中，可以就某一個(gè)案例觀點(diǎn)進(jìn)行辯論。比如對(duì)管理學(xué)中的分權(quán)與集權(quán)的權(quán)衡問(wèn)題小組之間展開(kāi)辯論。通過(guò)這樣的組織方式可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解，同時(shí)也有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

35 正確平衡小組討論教學(xué)與理論知識(shí)教學(xué)體系

小組討論教學(xué)法雖然有其獨(dú)到之處，但它不能完全替代課堂理論知識(shí)的講授，我們應(yīng)該使小組討論穿插在理論知識(shí)的講解中，使二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。小組討論只有在對(duì)理論知識(shí)透徹理解的前提下，才能發(fā)揮其真正的作用。

篇10

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生；思想政治理論課；教學(xué)實(shí)效性

1提升藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的重要意義

通過(guò)梳理國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有研究成果發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)界從思政課教學(xué)實(shí)效性的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、路徑等多角度展開(kāi)研究，研究成果頗豐，但對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生這一特定群體的研究相對(duì)較少。國(guó)外沒(méi)有思政課程，研究成果主要分散在道德教育和公民教育等著作中。因此，探索藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思政課教學(xué)實(shí)效性的提升也是深化理論研究的需要。

2藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀

近年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視高校思政課，思政課的關(guān)鍵地位越發(fā)凸顯，師資隊(duì)伍進(jìn)一步壯大，教學(xué)方法不斷創(chuàng)新，教學(xué)成效也得到提高。但在藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思政課教學(xué)中，尤其是教學(xué)實(shí)效性方面仍存在困境，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

2.1教學(xué)效果欠佳，知信行難統(tǒng)一

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生存在“重技輕文”的觀念，大多都沒(méi)有意識(shí)到自身在思政課學(xué)習(xí)中的主體地位，導(dǎo)致部分學(xué)生在理論上的不“知”，即對(duì)理論知識(shí)的理解不深刻，出現(xiàn)知其然而不知其所以然的現(xiàn)象。情感上的不“信”，不少學(xué)生認(rèn)為思政課是“點(diǎn)名課”“說(shuō)教課”，對(duì)課堂所學(xué)缺乏情感認(rèn)同。實(shí)踐上的不“行”，部分學(xué)生不能自覺(jué)運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng)，存在知與行相背離的現(xiàn)象。

2.2新媒體時(shí)代，教學(xué)主體地位被削弱

大學(xué)階段思政課的教學(xué)旨在“增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)學(xué)生矢志不渝聽(tīng)黨話跟黨走，爭(zhēng)做社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人”，這是思政課教學(xué)的主旋律，而課堂正是奏響主旋律的主舞臺(tái)。但是，隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，教師和學(xué)生都可以利用媒體獲取信息，也可以成為傳播的主體，這就使得教師和教材的信息優(yōu)勢(shì)地位被削弱。新媒體傳播具有復(fù)雜性和多樣性，傳播內(nèi)容顯現(xiàn)出主流與非主流并存的現(xiàn)象。藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思維浪漫，多依靠感性思維辨別是非，如何糾正學(xué)生已受錯(cuò)誤輿論影響下的思想觀念和價(jià)值取向，是提升思政課堂教學(xué)實(shí)效性面臨的困境。

2.3西方文化滲透，“拔節(jié)育穗期”的價(jià)值觀碰撞

青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，這是青年思想最為活躍的時(shí)期，也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸形成的時(shí)期。近年來(lái)，西方一些國(guó)家利用在全球傳播格局中的優(yōu)勢(shì)地位，宣揚(yáng)新自由主義、、普世價(jià)值等，同時(shí)制造中國(guó)崩潰論、中國(guó)、中國(guó)霸權(quán)論等錯(cuò)誤輿論，肆意抹黑、歪曲、丑化、妖魔化中國(guó)。這些輿論宣傳通過(guò)大眾傳媒、影視文化、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等方式進(jìn)行傳播，具有較大的迷惑性和滲透性，這對(duì)涉世未深、尚且缺乏理性判斷能力的藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生造成了一定的沖擊，也是提升思政課教學(xué)實(shí)效性面臨的一大挑戰(zhàn)。

3提升藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的路徑

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，供給側(cè)改革旨在調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力、土地、資本等要素的最優(yōu)配置。供給側(cè)改革是一種經(jīng)濟(jì)手段，同時(shí)是適用于其他領(lǐng)域的一種改革思維，它也為提升思政課教學(xué)實(shí)效性帶來(lái)了啟發(fā)，即精準(zhǔn)把握學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求，將教學(xué)內(nèi)容以精巧的教學(xué)時(shí)機(jī)、精妙的體驗(yàn)場(chǎng)景精準(zhǔn)地傳導(dǎo)給學(xué)生，推動(dòng)解決教學(xué)供需矛盾，滿足青少年日益增長(zhǎng)的成長(zhǎng)需要，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教學(xué)目標(biāo)［2］。

3.1把握教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，提升教學(xué)供給內(nèi)容的實(shí)效性

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生是高校的特殊群體，他們除了具有當(dāng)代大學(xué)生的共同特征，還有其自身鮮明的特點(diǎn)，如感情豐富、動(dòng)手能力強(qiáng)、對(duì)理論的理解及運(yùn)用能力較弱等。這就要求思政課教學(xué)要從教學(xué)對(duì)象的鮮明特征出發(fā)，增強(qiáng)其針對(duì)性，從而提升教學(xué)供給內(nèi)容的實(shí)效性。例如，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“基礎(chǔ)課”）的教學(xué)中，一方面，以“藝術(shù)載體”為教學(xué)與學(xué)生的紐帶，寓教于“藝”，幫助學(xué)生將理論內(nèi)化為自己的觀點(diǎn)，同時(shí)注重引導(dǎo)學(xué)生挖掘藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的思政內(nèi)涵，促成真“知”。另一方面，以學(xué)生的生活情境為資源，幫助學(xué)生找到理論與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，促成真“信”。此外，通過(guò)開(kāi)展課后實(shí)踐，以完成藝術(shù)作品的方式引導(dǎo)學(xué)生將課堂所學(xué)具體化、形象化，在自覺(jué)行動(dòng)中不斷提高思想道德素養(yǎng)，促成真“行”。

3.2運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，提升教學(xué)供給手段的實(shí)效性

充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，是提升思政課教學(xué)供給手段實(shí)效性的有效途徑。在廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的基礎(chǔ)課教學(xué)中，教師應(yīng)注重運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，構(gòu)建“資源—任務(wù)—作品”的信息化教學(xué)機(jī)制，提升教學(xué)供給手段的實(shí)效性。課前，教師在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)搭建具有藝術(shù)特色的學(xué)習(xí)資源模塊，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)、課前自測(cè)等了解新內(nèi)容。課中，教師綜合運(yùn)用多媒體視頻、虛擬展館、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)等信息化手段，讓理論“活”起來(lái)，“動(dòng)”起來(lái)，幫助學(xué)生突破教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。課后，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平成課后自測(cè)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)及項(xiàng)目作業(yè)，教師可以通過(guò)數(shù)據(jù)分析了解教學(xué)目標(biāo)達(dá)成情況，有針對(duì)性地進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，進(jìn)一步鞏固教學(xué)實(shí)效性。

3.3基于雙核心能力培養(yǎng)，提升教學(xué)供給模式的實(shí)效性

根據(jù)《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》，高職院校應(yīng)結(jié)合高校自身特點(diǎn)和人才培養(yǎng)需要，制訂職業(yè)核心能力和專(zhuān)業(yè)核心能力的培養(yǎng)內(nèi)容。以廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院為例，學(xué)生應(yīng)具備的職業(yè)核心能力為自我管理能力、與人交流能力、與人合作能力等。專(zhuān)業(yè)核心能力是指學(xué)生掌握相關(guān)理論知識(shí)，能運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)開(kāi)展實(shí)踐的能力，并具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。思政課教學(xué)實(shí)效性旨在提高學(xué)生運(yùn)用理論分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。因此，雙核心能力的培養(yǎng)和思政課教學(xué)實(shí)效性的提升，其培養(yǎng)目標(biāo)都是從知、情、意、行的統(tǒng)一來(lái)全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。二者在培養(yǎng)目標(biāo)上的契合，使其在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面可以相互借鑒、融會(huì)貫通，共同發(fā)揮教育合力。以廣東省外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課教學(xué)為例，該專(zhuān)業(yè)的雙核心能力培養(yǎng)目標(biāo)為職業(yè)核心“六能力”及具有一定的歌、舞、樂(lè)能力，能運(yùn)用于小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)并可登臺(tái)表演的能力等專(zhuān)業(yè)核心能力。課程設(shè)置“學(xué)生小講堂”“中國(guó)精神‘詠’流傳”等教學(xué)活動(dòng)；以美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)課教學(xué)為例，該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生應(yīng)具有扎實(shí)的美術(shù)基礎(chǔ)及教學(xué)能力。課程設(shè)置“圖說(shuō)案例”“丹青有意”“繪制導(dǎo)圖”等教學(xué)活動(dòng)。根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)設(shè)置體現(xiàn)不同藝術(shù)特色的活動(dòng)，在活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生的主體性，將思政理論內(nèi)化為自己的觀點(diǎn)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、合作能力以及信息素養(yǎng)，融通專(zhuān)業(yè)核心能力。

4結(jié)束語(yǔ)